Como Se Determina Asentar Kari Osha

COMO SE DETERMINA ASENTAR KARI OSHA.
Oddus que prenden en Santo.
La ceremonia de asentamiento de Kari Osha, es el nivel compromisorio

más importante en la vida de los devotos de los Orishas, pues los
inicia defi niti vamente en los secretos y les otorga las
responsabilidades y derechos propios del grado sacerdotal.
Hasta hace algunos pocos años, consagrar Osha involucraba no solo
tener el dinero y demostrar la disposición para hacerlo, sino también
el que ello estuviera marcado en Oddu y así lo determinan las
deidades. El postulante, Aleyo, debía manifestar virtudes como
paciencia, humildad, respeto por los mayores y disposición de carácter
para alcanzar un buen nivel de aprendizaje. Era muy poca la
información escrita, además, esa poca que existí a, tenia errores de
metodología o contenido muy básico que debía complementarse en el
igbodu.
Existí an virtudes deseables en un postulante y una de ellas era la
inocencia, entendida esta como la acti tud respetuosa y carente de
conocimiento en materia de tabúes y secretos, mientras no se estuviera
iniciado. A más neófi to, más deseable. A las personas con resabios y
acti tudes altaneras no se les consagraba fácilmente, así como tampoco
a quienes alegaran o refutaran todo lo que decían los mayores.
Coronarse, era cosa de signos, de reclamos del mismo Santo o de años
en los que el padrino probaba el nivel de interés y el compromiso de
un ahijado con su Orisha Tutelar.
Hoy el número de sacerdotes de Orisha crece y este aumento nos
benefi cia socialmente, porque comienza a tomársenos como grupo
religioso y no como culto o secta. No obstante, no estamos seguros de
si ese crecimiento en el número de iniciados es igual
cualitati vamente. A ratos, a la impresión de que el Santo es
“mercadería” y acceder a el resulta sencillo; basta con poder pagar su
costo total y listo, ya se ti ene hecho santo, sin importar si es el
momento correcto para esa iniciación o ciertamente se nació para
hacerlo.
Si bien, el ti tulo de este trabajo se refi ere a los Oddus en donde se
manda a asentar Kari Osha, también se consideran otras situaciones
que involucran asentamiento pero que no están establecidas dentro de
nuestras escrituras, para permiti r que el lector conozca las acciones
que podrían obligarlo a asentarse.
¿Estoy prendido en Santo?

“…Las expresiones prenderse o estar prendido son palabras derivadas
del vocablo prender, cuyo signifi cado es: Asir, agarrar, sujetar algo.
Esta palabra fue adaptada por los fundadores de la religión para
designar la necesidad especialmente perentoria que algunas personas
ti enen de coronar su ángel de la guarda”…
En tal senti do pueden existi r multi plicidad de situaciones, no

contempladas en Oddu, las cuales implican o indirectamente estar
“preso” o “prendido” en Santo.
Entre ellas tenemos:
1. Asisti r en múlti ples acti vidades al padrino o mayor de Osha, sin
importar si se ven los secretos destapados o realizan labores propias
al igbodu o cuarto de Santo.
2. La realización de un trono de iyawo, involucra loa presencia
energéti ca del Orisha y su contacto con una persona no iniciada de
alguna manera le afecta, recomendándose a futuro recibir ceremonia.
3. Haber entrado por error o por distracción al trono de un iyawo
durante su semana de iniciación: dicha acción compromete a quien la
incurre a iniciarse en un ti empo cercano.
4. Haber caído en algún ti po de trance durante alguna ceremonia de
iniciación y haber entrado al trono del iyawo : En este caso bastante
infrecuente pero no imposible, los mayores consideraban que esta
persona debía coronarse de inmediato y lo usual era dejarlo dentro de
la casa y hacerle santo esa misma semana.
5. Tener corriente de Santo en algún tambor de fundamento
6. Colocarse el collar de mazo, medirse alguna corona o ponerse el
traje de algún iniciado.
7. Haber sido prendido directamente por alguna deidad incorporada en
su caballo, durante alguna ceremonia de envergadura, ya sea iniciación
o tambor de fundamento: Hay que respetar mucho esta situación pues
aunque haya personas que no crean en el montador o en la veracidad de
su corriente, el collar de mazo es el principal símbolo de
prendimiento para el sacerdote americano y su colocación involucra el
compromiso directo a asentar Kari Osha en ti empo cercano. Por otro
lado, también hay personas que han sido prendidas por la deidad dentro
del mismo trono de iyawo y por lo tanto deben cumplir con ese mandato.
8. Coronarse en acción de pago ante favor realizado por los Orisha.
ODDUS QUE PRENDEN
Cuando se habla del cuerpo literario religioso, sorprendería saber que

el mandato expreso de hacer Santo, solo se haya escrito en unos 50
Oddus y no en los 144 signos de caracol ni en los 256 signos de Ifa.
Pero ¿Qué signifi ca eso?, que no todos están llamados a recibir Santo,
que no todas las espiritualidades nacieron para este sacerdocio y
tampoco el momento para realizarlo es el escogido por la persona. Solo
Orisha determina quien, cuando y como se deberá iniciar y en tal
senti do dará lo necesario para que la persona llegue hasta el.
En una ti rada de caracol, en Ita de santo de algún familiar, cuando se

esta en la consulta de un Babalawo o en Ita de Awofokan o Ikofa, la
persona esta llamada por las deidades a asentar Kari Osha.
Con esta herramientas, el sacerdote de Osha o Ifa, podrá determinar el
nivel de compromiso que ti ene el consultante con su orisha tutelar.
También hay enti dades espirituales que se comunican en las misas o
reuniones y aunque probablemente no hable de manera directa sobre
hacer santo, puedan llegar a sugerirlo.
Entre los Oddus que mandan a prender en santo, están incluidos los 16
meyis, cuyo contenido contemplan diferentes principios universales y
obligan a tomar a las personas representadas por algunos de ellos,
como espiritualidades que vienen a cumplir una misión de importancia
en este plano. Así mismo, están incluidos los Oddus que hablan de las
diferentes ceremonias asociadas a la iniciación de un nuevo sacerdote
de Osha.
Entre esos meyis, los Oddus que mas resaltan para que el Olopa hable
de la necesidad de hacer Santo están Ogunda Tonti Ogunda, donde el
Santo parte la diferencia, Oshe Tonti Oshe, donde nace el acto de la
prendicion, Obara Tonti Obara, y Eyeunle Tonti Eyeunle. Estos últi mos
si bien no exigen el uso del collar de mazo para indicar el compromiso
que se va a contraer con los Orisha, Hablan de la iniciación en la
“piedra y el caracol” y el otro de la consagración de Ori Inu (el
alma) o de la cabeza que consiguió cuerpo para guiar.
Obviamente, esos no son los únicos signos y a conti nuación enumero a
todos aquellos omolus (derivados de los meyis) que pueden corresponder
con una u otra ti erra, pero que permiten tanto al Olopa como al
Babalawo saber si una persona esta llamada al sacerdocio de Orisha.
Estos Oddus son los siguientes:
OYEKUN IROSO: nació la ceremonia de limpiar con iruke (cola de

caballo) al santero cuando se muere. Se hace Santo para alejar a Iku,
quien viene a buscar a la persona. Se recomienda hacer Santo también
al hijo mayor.
OYEKUN BILE: No se cree en los Santos pero se acude a ellos cuando hay
urgencia y solo a través de la intermediación de Yemaya y Oshun la
persona encuentra la suerte. La desobediencia trae perdidas. Hay que
atender a asojuano.
OYEKUN OSHE: El santo trae revolución. Se recomienda cumplir con el
ángel de la guarda y con Yemaya.
ODI EYEUNLE: Este signo ti ene la misión de traer el cielo a la ti erra

y llevar la ti erra al cielo. La mujer pare de su vientre un sacerdote.
La consagración es la suerte.
ODI IROSO: Se manda a hacer Santo pero se corre el riesgo de

abandonarlo. La navaja no va a ala cabeza dos veces, Si este es signo
de Ita, para hacer ifa hay que preguntar muy bien al Orisha Tutelar.
ODI TAURO: Se hace Santo para evitar las consecuencias de una posible
vida desordenada. Este Oddu impide hacer Ifa a Homosexuales y propicia
a los Oloshas la entrega de Santo y collares.
ODI OSHE. Indica que para poder vencer en la vida, hay que tener
cabeza coronada.
IROSO OFUN: Aggayu sostuvo guerra con Obatala por el dominio del ashe
de las cabezas.
OJUANI TANSHELA: Nace la espiritualidad. Olokun fue comerciante y tuvo

de intermediario al caracol.
OBARA OKANA: Se prueban las habilidades de cada quien, Orisha salva la

cabeza de la persona. Si es hijo de Shango nació solamente para el
Santo, pues Shango lo ama a un punto tal que no le deja hacer Ifa.
OBARA RETE: Por el camino de la Ayakuá desobediente, la persona debe

asentar Santo. Marca falta con Obatala o con los mayores y esa falta
será descubierta.
OKANA RETE: Alerta sobre tragedia y guerras que exigen que la persona
le de comer a su cabeza, por tanto también recomienda hacer Santo.
OGUNDA BIODE: Las dos ti erras, Osha e Ifa, los ramales de un mismo
conocimiento y una misma Ley legada por Oduduwa. Se es hijo querido de
Orishanla, Oduduwa y Oshun.
OSA EYEUNLE: La virtud de que los Oshas bajen a la cabeza humana. La

cabeza puede vivir posesión espiritual.
OSA OJUANI: El Santo lo salva de la muerte. Se le da de comer a la

cabeza para que un Egun no se lo lleve.
OSA OGGUNDA: Nace la ceremonia para sacar a un hijo de oggun del
monte, aunque en Oshe Ojuani también hay una referencia de cómo Oshun
lo hizo, se le dio carnero a Shango por primera vez. La persona esta
llamada a hacer Santo.
OSA TURA: Iku comió carne humana por primera vez y se hace Santo para
espantarla. Oshanla trafi ca con manteca para poder dar de comer a sus
hijos. Se viste de blanco para alejar la muerte.
OSA IRETE: La ti erra se limpio con el diluvio universal. Se le ponen

herramientas de plata a Obatala, la persona se salva.
EYILA IROSO: nació el hielo de los polos de la ti erra, Yemaya Okute se

visti ó de nieve.
OTURA DI: Eleggua es dueño de la voluntad y los Ibeyis vencieron al

diablo. Se hace Santo para salvarse de grandes males.
OSHE OGGUNDA: Nacieron los hábitos religiosos, El cuchillo no se hace

cabo. La mujer necesita hacer Osha.
OSHE BILE: Nace el oráculo del coco y la vanidad de Obi.
OFUN BILE: nació la espiritualidad eterna y la inmortalidad del Alma.
En el mismo orden de ideas, hay que considerar otros de importancia

absoluta dentro del orden ceremonial y son los siguientes:
OGGUNDA OSA (MAZA): En la unión esta la fuerza. Nace el pacto entre

Oggun y Oshosi para cooperar el uno con el otro y también el igbodu o
cuarto de Santo.
OTRUPON SA: Nace el Fifí Okan o acción de pintar con las marcas
ceremoniales al iyawo.
OTURA BARA: Donde se toco la puerta del cuarto de Santo.
OKANA YEKU: nació la ceremonia de la entrada de la puerta. Obatala

salvo al pueblo de Oshakuaribo, haciéndole Santo a Baralokue, un hijo
de Shango.
OFUN FUNI: nació el uso de los paños de la parada. Se marca el Astral

de la persona en la ti erra y durante la ceremonia.
OTURA SA: La sabana que tapa la entrada del cuarto de Santo.
OSA EYEUNLE: nació la virtud de que la Osha baje en la cabeza humana y

por que Eleggua, Oggun y Oshosi se consagran fuera de la casa.
OSHE BARA: El porque el Olorisha va a buscar el secreto del río.
OBARA EYEUNLE: La sabana del iyawo. El ebbo del paso del Santí simo. El
manto blanco de Obatala.
IRETE KUTAN: Iku lobi Osha y el porque se usan otas para representar a
las deidades.
OGBE TUA NI LARA: El uso de los colores de la pintura como disti nti vo
de cada Orisha y su ti erra. La representación del Ozun del Leri.
Es importante destacar que el Orisha se va a manifestar de la manera

que la deidad lo considere necesario y si la solución y el ebbo esta
en hacer Kari Osha, así deberá recomendarse.
En el caso especifi co de OSHE TONTI OSHE es de destacar que prende no
solo por indicación sino también de hecho, puesto que obliga colocar
el collar de mazo a la primera persona que llegue a la casa, mientras
se este desarrollando un Ita.

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Oddus que prenden en Santo.

La ceremonia de asentamiento de Kari Osha, es el nivel compromisorio

¿Estoy prendido en Santo?

En tal senti do pueden existi r multi plicidad de situaciones, no

ODDUS QUE PRENDEN

Cuando se habla del cuerpo literario religioso, sorprendería saber que

En una ti rada de caracol, en Ita de santo de algún familiar, cuando se

OYEKUN IROSO: nació la ceremonia de limpiar con iruke (cola de

ODI EYEUNLE: Este signo ti ene la misión de traer el cielo a la ti erra

ODI IROSO: Se manda a hacer Santo pero se corre el riesgo de

OJUANI TANSHELA: Nace la espiritualidad. Olokun fue comerciante y tuvo

OBARA OKANA: Se prueban las habilidades de cada quien, Orisha salva la

OBARA RETE: Por el camino de la Ayakuá desobediente, la persona debe

OSA EYEUNLE: La virtud de que los Oshas bajen a la cabeza humana. La

OSA OJUANI: El Santo lo salva de la muerte. Se le da de comer a la

OSA IRETE: La ti erra se limpio con el diluvio universal. Se le ponen

EYILA IROSO: nació el hielo de los polos de la ti erra, Yemaya Okute se

OTURA DI: Eleggua es dueño de la voluntad y los Ibeyis vencieron al

OSHE OGGUNDA: Nacieron los hábitos religiosos, El cuchillo no se hace

OSHE BILE: Nace el oráculo del coco y la vanidad de Obi.

OFUN BILE: nació la espiritualidad eterna y la inmortalidad del Alma.

En el mismo orden de ideas, hay que considerar otros de importancia

OGGUNDA OSA (MAZA): En la unión esta la fuerza. Nace el pacto entre

OTURA BARA: Donde se toco la puerta del cuarto de Santo.

OKANA YEKU: nació la ceremonia de la entrada de la puerta. Obatala

OFUN FUNI: nació el uso de los paños de la parada. Se marca el Astral

OTURA SA: La sabana que tapa la entrada del cuarto de Santo.

OSA EYEUNLE: nació la virtud de que la Osha baje en la cabeza humana y

OSHE BARA: El porque el Olorisha va a buscar el secreto del río.

Es importante destacar que el Orisha se va a manifestar de la manera

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