MATERIA: Historia general de la Educación

PROFESORA: Mónica Duna

ALUMNO: Julián Sanabria
CARRERA: Licenciatura y Profesorado en Ciencias de la Educación
SEDE: Zarate
AÑO:2020

Le solicitamos investigaren Internet qué consecuencias tuvo el pensamiento ilustrado con

respecto:
Al desarrollo del método científico
Al poder político vigente
A la educación

Método Científico:
Como se va constituyendo a partir de ese momento, la razón occidental y como los
lineamientos que va a tener la razón son aquellos con los que sigue progresando y
evolucionando hasta la actualidad. Esto es de gran importancia para el surgimiento de las
llamadas teorías antropológicas (teorías hechas por el hombre, sin concepción de lo mágico
ni divino). Por un lado, es la idea de la razón y por el otro lado, lo irracional. El dualismo se
aplica para lo bueno-malo, lo moral-inmoral, la magia y lo irracional-lo racional. La idea
del iluminismo se podría sintetizar como el contiguo progreso del pensamiento a través del
avance indefinido de la razón. La divulgación del pensamiento o de las ideas se logró a
través de la imprenta, la modificación de las técnicas de la guerra con el cañón, las grandes
travesías marítimas con la brújula, etc. La otra cuestión, es que el hombre no duda de que es
superior, no por ser creado por Dios, sino simplemente porque ya no duda. Esta
superioridad se localiza fundamentalmente en Europa donde se justifica el liberalismo en el
plano económico y despotismo (tirano) en el plano político. La ciencia se vuelve hacia la
técnica siendo lo importante el procedimiento técnico porque mediante ese procedimiento
se puede dominar a la naturaleza y obviamente, dominar a otros hombres. Lo importante es
el “como” y no tanto el “porque”. Esto se basa en todo el desarrollo del método científico,
cuyo modelo son las ciencias naturales que resultan eficaces, es decir, aptas como
instrumento para operar sobre lo real. Este movimiento (el iluminismo) se basa en la teoría
de la lógica formal, ya que aun no existía la lógica dialéctica con su gran sistema de
oposición y contradicciones. Se deja de lado lo que no sirve para nada, es decir, lo que no
puede dominar la materia, como por ejemplo, la metafísica, la especulación, lo mítico, lo
religioso y lo supersticioso. Todo lo que no puede ser calculado matemáticamente hay que
suprimirlo, ya que no se lo considera ciencia. La otra idea básica es la reducción a la
unidad, tomando como modelo, la formulación matemática y todo aquello que no pueda ser
reducido, queda fuera del esquema. El iluminismo deja de lado las artes por su
conceptualización abstracta y el ámbito de los significados se deja al mito ya que la
máxima aspiración de la ciencia en ese momento es poder llegar a ser un mero cálculo
matemático, es decir, poder formalizarse.
La característica de este pensamiento del Iluminismo es que es un pensamiento que va a
tener como objetivo el número y el cálculo. Si el modelo es la abstracción de la formula
matemática, cuyo modelo es la ecuación, una ecuación falsa, pues la incógnita ya se sabe,
convierte al pensamiento en tautológico, por que lo único que hace es representar esta
misma formula.
Las matemáticas son el modelo que toma la ciencia a partir de Newton y Descartes, donde
todo es exacto y objetivo, donde nada se discute.
Con el modelo de las ciencias físico – matemático, toda ciencia es igual.
A partir de los desarrollos de las ciencias físicas y fundamentalmente de la matemática, que
se convierte en el modelo ideal que todas las ciencias tratan de reproducir, se da una mate
matización de la naturaleza y una mate matización del pensamiento. Es ciencia todo lo que
se pueda transmitir sin ninguna modificación: las formulas matemáticas.
Cunado la ciencia se vuelve hacia la técnica, lo importante es el procedimiento técnico,
porque mediante este se puede dominar a la naturaleza y a los hombres. Lo importante de
este proceso técnico es el como: el proceso eficaz, que debe servir para dominar la materia.
Lo que no se adapta a esta técnica de dominación debe ser suprimido. Todo lo que no puede
ser calculado matemáticamente, debe ser suprimido, no es ciencia. Lo que no es posible de
reducir a la unidad queda fuera del esquema. De esta manera se garantiza que sea objetivo.
Estos son los efectos de todo proceso de mate matización de la naturaleza y de mate
matización del pensamiento. Las matemáticas se habían constituido en el modelo ideal a ser
seguido por todas las demás ciencias sean sociales o sea de otro tipo. 
 Aspecto político

La sociedad de la época se caracteriza por estar bajo la dirección y el acatamiento de los

poderes institucionales estrechamente ligados como son la nobleza, apoyada a su vez por
el poder militar, y el clero, apoyado por su poder espiritual, en cierta manera subordinada
a la nobleza. También hay artesanos, campesinos, siervos y una nueva clase social
intelectual: la burguesía, que comienza a cuestionar ambas instituciones de tal forma que
se pone en entredicho el poder feudal de la nobleza en la sociedad y los dogmas religiosos
mediante el uso de la razón y su contraste con los nuevos descubrimientos científicos que
hacen que esta nueva clase social cobre cada vez más importancia en la estructura social,
potenciado este hecho también por la corrupción innegable tanto del clero como de la
nobleza.

 En el terreno político consecuentemente existirá una separación de poderes que originará
posteriormente el parlamentismo (despotismo ilustrado).

Las tendencias ilustradas más avanzadas se vincularán con la idea de lo natural en el

acontecer de todas las cosas y en la consideración de una naturaleza humana perfecta
cuyo fin último debe ser la felicidad terrenal. El resultado epistemológico conducirá al
desarrollo de teorías republicanas, anticolonialistas y presocialistas (Contreras, 2003;
Pérez-Vergara, 2003).

Otra característica del siglo XVIII es que el absolutismo monárquico alcanza en toda
Europa su mayor fuerza y esplendor. Es en este siglo, donde la burguesía se opone ya a la
monarquía absoluta, pues aquella, que ya tenía el poder económico, aspira a alcanzar el
poder político monopolizado por la   nobleza.
 Será la burguesía la que asuma el protagonismo en este siglo, que se enfrenta al sistema
político-social establecido, aspiran a destruir el denominado “Antiguo Régimen”
sintetizado en el absolutismo y  los privilegios de la nobleza y clero, elabora una cultura
nueva: la Ilustración.   
En lo concerniente a las relaciones internacionales europeas, apareció  un sistema político
llamado a tener un gran predicamento: el equilibrio europeo . Esta fórmula, propugnada
por Inglaterra, representaba el instrumento político del naciente imperialismo británico. A
través de este sistema, Inglaterra lograba eliminar cualquier rival peligroso en el
continente, enfrentándolo con otra potencia o con una coalición, mientras que su flota se
imponía en el Océano y sus tropas conquistaban la supremacía en el mundo colonial. En
este sentido, no hay duda de que  el siglo XVIII inició la preponderancia política inglesa,
como el siglo XVII había sido de predominio francés y el XVI, de auge español.   
En el nuevo orden internacional europeo desaparecieron por completo las influencias
religiosas que tanta importancia habían ejercido hasta mediados del siglo XVII. Los
conflictos europeos del siglo XVIII nacieron de oposiciones dinásticas y económicas. Por
tal motivo, esta centuria es la época de las guerras de Sucesión y de las luchas coloniales
de gran vuelo. A finales del siglo XVII asistiremos a la guerra de Sucesión a la corona
española.
En esta centuria asistiremos al progreso de las ciencias, de vital trascendencia y básico
para entender la situación del progreso actual. Contemplaremos la evolución artística
propia.  se impuso la necesidad de un Estado con poderes
independientes: ejecutivo, legislativo, judicial.
Además, la Iglesia perdió su control sobre el ejercicio político, que se hizo laico y secular,
comprometido con las necesidades del ser humano y no con el “orden divino”.
Durante este período tendrá fin el llamado “Antiguo Régimen”.

ASPECTOS EDUCATIVO:

Las corrientes empíricas y materialistas desplazan a las corrientes metafísicas y se critican

las religiones positivas apareciendo los primeros indicadores del ateísmo. Así mismo se le
otorga una gran importancia al estudio de la naturaleza y sus leyes generando importantes
avances científicos y revolucionarios en el campo de las ciencias naturales, biológicas,
física, química y matemáticas, lo cual también hace que la educación en este siglo se
considere una herramienta fundamental para la formación del individuo adulto en la que
imperará el conocimiento teórico sobre el conocimiento procedimental. La importancia
que se le da a la educación en este momento se debe a la evolución e influencia del
pensamiento humanista en el campo pedagógico, el cual considera al ser humano, es
decir, al niño como centro de la enseñanza dentro del proceso de enseñanza-aprendizaje
en el que la formación del individuo partirá de los propios valores del sujeto y de sus
propias potencialidades como elementos indiscutibles para el desarrollo de su
personalidad (García, 2001; Zagalaz, 2001a; Chinchilla y Zagalaz, 2002; Contreras, 2003;
Pérez-Vergara, 2003).

    Por otro lado y según señala S. Vilodre (2003) el culto a la razón trae como
consecuencia el perfeccionamiento de la técnica y la práctica de observar la
naturaleza que además implica una nueva forma de entender el cuerpo, esta vez desde el
interés y preocupación hacia la salud y la cultura corporal en general mediante la práctica
de actividad física y el cuidado de la alimentación, el vestido, los hábitos y las
costumbres.

La Ilustración ofrece una serie de figuras representativas e influyentes, tanto en Francia

como en Inglaterra y España. Seguidamente, se hará un breve comentario sobre la
biografía de varios personajes, mostrando sus aportaciones más significativas.
En cuanto a las influencias francesas, encontramos a Fraçois Marie Arouet (1694-1778),
conocido como Voltaire, nacido y fallecido en París. Este deísta es escritor, ensayista,
filósofo y abogado, y es una de las figuras más representativas de la Ilustración. Estudio
derecho, y en 1723 se le concedió el cargo de secretario de la embajada francesa en la
Haya. En 1728 divulgó sus ideas políticas, el pensamiento científico de Newton y
filosófico de Locke. En Berlín fue nombrado académico, historiógrafo y miembro de la
cámara real. En 1746, se convirtió en miembro de la Academia francesa. Voltaire
considera la ciencia, la técnica y las artes como el medio más idóneo para mejorar la
condición del hombre, negando la física especulativa. Critica el dogmatismo en base a la
razón y se opone a la iglesia católica y la superstición. No obstante, defiende la
''tolerancia religiosa'', que consiste en respetar y aceptar la convivencia de diversas
creencias o la inexistencia de religión en la sociedad. La expresión tolerancia religiosa
aparece reflejada en su obra ''Cartas filosóficas'' (1734). También escribió otras obras,
como ''Ensayo sobre las costumbres'', ''Cándido'' y ''Diccionario filosófico'' (Llopis y
Carrasco, 1983, pp. 20-21)1.
Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) es un polifacético ilustrado y un pensador radical y
revolucionario. Se le considera un pionero del pensamiento del XIX y de la pedagogía
moderna. En el ámbito de la literatura se le conoce como precursor del Romanticismo,
que pone fin a la filosofía de la Ilustración. Rousseau coincide con Aristóteles al
considerar la educación como el camino idóneo para formar ciudadanos libres conscientes
de sus derechos y deberes. La educación debe partir del entendimiento de la naturaleza del
niño, del conocimiento de sus características y sus intereses. Sin embargo, sus
pensamientos contienen elementos de la antropología y de la pedagogía naturalista. Sus
obras, que influyeron en esta época, y que son las más importantes fueron ''Emilio, o de la
educación'' (1762), ''El contrato social'' y el ''Discurso sobre el origen de la desigualdad
entre los hombres''. Las dos primeras obras le acarrearon su expulsión de tierras francesas.
La primera obra, ''Emilio'', La idea de "naturaleza" se fundamenta en que todo lo que
proviene de ella es bondadoso, así como el propio individuo: el hombre es bueno por
naturaleza, es la sociedad quien lo pervierte (Rousseau, 1973: 204). El cauce natural de

1 ARTEHISTORIA.jcyl. Recuperado de: http://www.artehistoria.jcyl.es/v2/personajes/6333.htm

Biografías y Vidas. Recuperado de: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/v/voltaire.htm
las cosas es lo que debe guiar el desarrollo del hombre desde su nacimiento hasta su vida
adulta conduciendo al niño a partir de sus impulsos naturales y espontáneos que la
experiencia cotidiana le va proporcionando, ya que todo lo que proviene de la naturaleza y
de su experiencia natural es bueno para él.formada por cinco partes, aporta pensamientos
pedagógicos y expresa una educación basada en la naturaleza del niño y sus intereses. A
partir de esta idea, considera replantear los métodos de enseñanza imperante hasta
entonces. Además propone dejar al niño experimentar por sí mismo y cree que primero
hay que formar al hombre y luego al ciudadano. Las tres primeras partes tratan sobre la
niñez, donde Rousseau afirma la importancia del aprendizaje en esta etapa temprana y la
integración social del niño para un intercambio de ideas y pensamientos. La cuarta parte
se aplica a la adolescencia, etapa en la que el joven puede introducirse en la sociedad, y en
este contexto hace referencias también a los sentimientos y pasiones. La última y quinta
parte, representa el fin de la adolescencia, en la que el protagonista alcanza la madurez.
''El contrato social'' versa sobre temas políticos, concretamente sobre los derechos de
libertad e igualdad. Para ello estableció un contrato social para poder lograr la justicia y la
felicidad del hombre (Llopis y Carrasco, 1983, pp. 24-25)2.

Denis Diderot (1713 – 1784) fue escritor, filósofo, enciclopedista y traductor. Se le

incluye entre las figuras polifacéticas e innovadoras del siglo XVIII. En su juventud
estudió en el colegio jesuita de Sangres, y luego se convirtió en catedrático de artes en
grado de filosofía. Fue miembro de la Academia Francesa y, en 1732, obtuvo el título de
Magister artium en la Soborna. Diderot cree en la razón como guía y no como verdad
absoluta, ya que considera el escepticismo como el primer paso que nos lleva hacia la
verdad. En su obra ''Pensamientos filosóficos'' (1746), muestra su postura deísta. Colaboró
con D'Alembert en la elaboración de la ''Enciclopedia'', una obra cultural trascendental.
De igual forma colaboró en la obra ''Historia de las dos Indias'' (Raynal), donde hace
referencia al comercio como elemento de progreso y civilización. Escribió ''Cartas a
Sophie Volland'', dedicadas a su amiga, en las que se muestra feminista y contrario a la
esclavitud imperante3.
La gran influencia inglesa en la ilustración fue John Locke, que nació en Wrington en
1632 y murió en Essex en 1704. Fue un pensador inglés y se le considera el padre del
empirismo y el liberalismo moderno. En 1658 fue catedrático de griego y retórica, y con
el tiempo se dedicó al estudio de la medicina. Desde el punto de vista pedagógico, Locke
pretendió transmitir unas ideas generales sobre la educación de la nobleza, que influyeron
en la Revolución Gloriosa y en la Declaración de Derechos Británicos de 1689. En
definitiva, Locke propuso una educación funcional, utilitaria y clasista, reducida a la
formación de costumbres. A la vez tiene en cuenta la capacidad y el desarrollo del niño.

2 Wikipedia.org. Recuperado de: (http://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau

3 Reale, G. y Antisieri, D. La Ilustración. Historia del Pensamiento Filosófico y Científico [versión
electrónica]. Recuperado de: http://www.olimon.org/uan/reale_ilustracion.pdf , pp. 28-30.
Locke considera que todo conocimiento se adquiere a través de los sentidos y la
experiencia y rechaza el innatismo y el determinismo. No obstante, sus pensamientos
contienen elementos del racionalismo y mecanicismo. Defiende los derechos del hombre
al considerar la ley natural como un decreto divino. En este sentido, responsabiliza al
Estado para proteger los derechos del hombre, que se reducen a la propiedad, libertad y
felicidad. Simultáneamente, propone un gobierno constituido por un monarca y un
parlamento.
Entre sus obras destacan ''Ensayo sobre el entendimiento humano'' (1690) y
''Pensamientos sobre educación'' (1692). Especial atención presenta esta última obra,
puesto que propone una educación destinada a la nobleza y burguesía, y muestra
repugnancia hacia la enseñanza de las lenguas clásicas, artes, lógica, gramática y retórica4.
En lo que concierne a las diferencias de alfabetización, se aprecia cómo los progresos
educativos comprenden las zonas más desarrolladas de Europa, como son Francia,
Inglaterra, los Países Bajos, Alemania y Austria, tomando como fuente los registros
matrimoniales. Según Chartier, un ejemplo muy significativo es el de Suiza, donde en las
ciudades firmaban con su propio nombre el 95% de los esposos, mientras que en las zonas
rurales lo hacían el 60% (Cit. Nava, 1992, p. 149).
Paralelamente, durante este siglo XVIII, en los países menos desarrollados, que
comprenden España, Portugal, parte de Italia, Hungría, Rusia y los Países Balcánicos,
hubo escasos progresos en la alfabetización y, como consecuencia, apenas repercutieron
en las zonas rurales. Un claro ejemplo donde la alfabetización incidió de forma positiva
en las zonas rurales es la ley prusiana de 1763 y la austriaca de 1774. Estas leyes
proclamaban una enseñanza primaria obligatoria.
A diferencia de la Edad Media, en la Europa Moderna hubo un progreso en la
alfabetización, que se dio sobre todo en las ciudades, puesto que esta forma parte de una
cultura urbana. La alfabetización depende de varios factores como el status social, el
género, la situación geográfica y la ideología religiosa. En cuanto al status social, las
clases altas son las más beneficiadas del proceso educativo y reciben una educación
distinta a la de las clases desfavorecidas. Sin embargo, esto varía según el período y el
espacio geográfico. Las diferencias inciden sobre todo en el área de la escritura.
Respecto al género, hay un mayor porcentaje de mujeres analfabetas que de hombres.
Asimismo, dentro del círculo de las mujeres encontramos diferencias, dependiendo de su
status social, siendo instruidas la mayor parte de las mujeres que pertenecen a la nobleza y
a la alta burguesía. Sin embargo, la educación femenina se fue extendiendo hacia los
estratos inferiores de forma lenta.
Las niñas asistían a la escuela para adquirir conocimientos religiosos básicos y para

4 Locke, J. (1986). Pensamientos sobre la educación [versión electrónica]. Madrid: Akal. Recuperado de:
http://books.google.es/books?
id=H7chN8eCQfAC&printsec=frontcove
r&hl=es&cd=1&source=gbs_ViewAPI&redir_esc=y#v=onepag e&q&f=false, p.12-17.
aprender a leer. Una vez terminado este período, las niñas abandonaban la escuela para
dedicarse a materias que les servirían en un futuro para desempeñar su función de esposas
y madres. Por eso, en el área de lectura no hay grandes diferencias entre los distintos
sexos, como en la de escritura.
El proceso de alfabetización es distinto en las zonas urbanas y rurales. En las primeras
zonas hay una mejor infraestructura educativa, facilidad de acceso a las escuelas y libros y
unos patrones didácticos asociados con la lectura y escritura. También hay profesionales y
comerciantes, como son los abogados y educadores. Por todo ello, las ciudades gozaban
de un mayor porcentaje de población instruida, ya que era más fácil acceder a la ''cultura
escrita'' gracias a las escuelas y a la imprenta. (Nava, 1992, p. 157). En las zonas rurales,
por contra, había un menor número de profesionales y comerciantes y se desarrollaban
trabajos menos especializados.
Al mismo tiempo, se daban diferencias regionales dentro de un mismo país, debido a las
categorías sociales, las infraestructuras, el nivel socio-económico, así como a
consecuencia de las lenguas oficiales, factor relevante que hay que tener en cuenta. Y es
que la mayoría de los países tenían una lengua oficial y otras en las distintas regiones.
Así, en España, el castellano es la lengua oficial, pero existen, además, lenguas propias en
diversas regiones: Cataluña, Galicia, Vascongadas… En las zonas lingüísticas
diferenciadas, la enseñanza se impartía en la lengua oficial, pero seguían manteniendo sus
lenguas locales. La diferencia es que los niños de estas zonas aprendían otra lengua antes
de adquirir los conocimientos básicos de la lectura y escritura. Por todo ello, la
unificación lingüística tuvo repercusiones en el desarrollo de la alfabetización.
Finalmente, añadir que la escuela es el vehículo más idóneo para difundir y potenciar la
lectura e interpretación de la religión. Hay que indicar que el protestantismo se suele
asociar a la alfabetización y se reconocen altos niveles de instrucción en las áreas donde
arraigó la reforma, a diferencia de aquellas de confesión católica. Sin embargo, la
ideología religiosa es distinta entre los diversos estratos de la sociedad (Nava, 1992, pp.
149-158).
Para comprender la reforma pedagógica del siglo XVIII hay que tener en cuenta dos
conceptos: ilustración y secularización. Este último término tiene múltiples acepciones.
Etimológicamente, secularización procede de la palabra latina saeculum, vinculada a las
ideas de temporalidad y ubicuidad, que significa ''siglo'' pero también ''mundo'', por lo que
secular se refiere a todo aquello que es material y terrenal, por oposición a lo espiritual y
divino. Así pues, la secularización es el proceso que experimentan las sociedades a partir
del momento en que la religión y sus instituciones pierden influencia sobre ellas.
En general, este término se ha ido extendiendo por diversos campos, que van desde el
plano histórico-político hasta el sociológico, pasando por el terreno de la ética. De manera
que este vocablo fue empleado en el sentido jurídico-canónico en los ámbitos eclesiástico
y social. En este sentido, con las palabras secular y secularización se distingue entre
clérigos y laicos y entre religiosos y seglares. También está presente la acepción
sociológica que alude al desamparo de las prácticas religiosas.
En el Tratado de Westfalia (1648) fue empleada por primera vez la palabra
secularización, con la finalidad de expresar la liquidación de los señoríos religiosos,
episcopales o conventuales. Bajo las Actas de este Tratado se ocultaba la liquidación de
los dominios religiosos, por eso los negociadores católicos declararon ilegítima la acción
secularizadora.
Sin embargo, en el Tratado de Paz de Westfalia, que supone el fin de la Guerra de los
Treinta Años, algunos historiadores han visto un aspecto ideológico en el que se enfrentan
dos concepciones distintas: la tradicional católica y la racionalista. La primera concepción
propugnaba una imagen cristiana del mundo y la segunda propiciaba un reconocimiento
oficial de la pluralidad religiosa, ideológica y nacional. Ambas concepciones contenían
proyectos de modelación de la sociedad moderna: uno de carácter teocéntrico, en el que
sus principios se consideraban como objetivos permanentes y universalmente válidos, y
en el que el mundo y el hombre se entienden como imagen de Dios, y el otro
antropocéntrico, donde toda fundamentación y justificación estaba basada en criterios
racionalistas e individualistas. La segunda concepción fue la triunfadora en Westfalia.
Así pues, el término secularización presenta varias acepciones, todas ellas unificadas por
un principio dual: el desequilibrio de fuerzas entre religión y Estado o entre religión y
sociedad. En definitiva, la secularización alude a la decadencia de las prácticas y
creencias religiosas que se perciben en las sociedades modernas y que se manifiestan en
un amplio espectro, a nivel interno, en las propias manifestaciones eclesiásticas, y en el
externo, en la organización socio-política y cultural.
En cuanto a la historia de la enseñanza, y en base a todos los sucesos importantes de los
tres últimos siglos, hay que subrayar que está presente el proceso de secularización. Este
fenómeno produjo una serie de transformaciones en las estructuras tanto religiosas como
político-sociales y culturales. Asimismo, es universal a nivel geográfico, es decir, se
manifiesta en todos los países europeos y americanos. También es universal en su
contenido, afectando a las manifestaciones más importantes de la civilización occidental
(religiosas, políticas, sociales, etc.) La educación es el último ámbito donde se aplica el
proceso de secularización.
El Estado y la sociedad civil someten a revisión la misión e intervención de la Iglesia
católica. Critican a la Iglesia por ocuparse de funciones que no le competen y de frenar el
progreso de la civilización y de la cultura. En esencia, con la operación secularizadora el
Estado se convierte en el representante de la sociedad civil y se encarga de una serie de
funciones y responsabilidades que habían sido propias de la Iglesia (Redondo, 2001, pp.
486-489).
En la práctica de la enseñanza hay que tener en cuenta la función de los docentes,
calígrafos, los escolapios, el método de Pestalozzi y la educación de sordomudos y la
educación de la mujer.
En lo que se refiere a los maestros y calígrafos, se trata de profesiones inseparables, cuyas
figuras continúan con la tradición caligráfica y pendolista. Entre ellos destaca Aznar de
Polanco, que fue maestro, matemático y arquitecto. Su obra ''Arte nuevo de escribir por
preceptos geométricos'' (1719), tuvo un gran apogeo en su época. También escribió
''Crisol cristiano en las dos edades primeras: infancia y puericia'' (1721) y ''Aritmética
inferior y Geometría práctica y especulativa'' (1727). En la segunda obra nos propone
criterios para la enseñanza de la lectura.
En el ámbito de la educación especial destacan los trabajos destinados a los sordomudos.
Jacobo Rodríguez Pereira fue el primer maestro de sordomudistas en Francia y, por su
excelente trabajo, fue elogiado por la Academia de Ciencias de París.
También se debe mencionar a L'Epée, por la fundación de una escuela para sordos en
1771. En España destaca la obra de Hervás y Panduro, ''Escuela española de sordomudos
o arte para enseñarles a escribir y hablar el idioma español'', que consta de contenidos
históricos y educativos.
En lo que concierne a la educación femenina, existen críticas y testimonios que expresan
la deficiente formación de la mujer, como en el teatro de Moratín. Autores como Fenelón,
Rousseau, Olavide, Hervás, Jovellanos, Moratín y Josefa Amar defienden la educación de
la mujer por varias razones. Fenelón y Rousseau coincidían en la idea de instruir a la
mujer según los intereses de los hombres. En cambio, Olavide expresa la necesidad de
introducirlas en diversos talleres de artesanía y telar. El deseo de buscar la felicidad de la
sociedad permitió la posposición de los planteamientos místicos y ascéticos de siglos
anteriores. Hervás justifica la instrucción de la mujer por ser la primera educadora de sus
hijos y por convivir en una sociedad en la que existen hombres. Jovellanos defiende las
escuelas gratuitas y considera importante enseñar a las niñas contenidos religiosos,
primeras letras y tareas domésticas. Según Benito Feijoo, existen diferencias en cuanto a
la educación que reciben los hombres y las mujeres. Defiende el derecho de la mujer para
recibir una educación histórica y sociológica, ya que su capacidad intelectual beneficia a
la nación. Como podemos ver, el Estado empezó a preocuparse por la educación de la
mujer para adquirir madurez y conocimiento a nivel matrimonial, alarmado por el
descenso del número de matrimonios, y como consecuencia del número de hijos, lo cual
podría acarrear problemas económicos.
Además, existen disposiciones que favorecen la educación de las niñas. A nivel elemental,
en la Provisión de 1771 se establecen las condiciones que permiten a las maestras acceder
a la profesión. Esto permitió también la fundación de numerosas escuelas.
Los niños se dedicaban al estudio de la lectura, escritura, contabilidad y gramática,
mientras que los contenidos de las niñas estaban basados en principios religiosos
tradicionales, morales, de higiene y labores domésticas. En definitiva, una educación
basada en los problemas matrimoniales, el cuidado de la educación física y psíquica del
marido y de los hijos. Aquellas niñas que querían aprender a leer y escribir, también
podían ser instruidas por su maestra. No obstante, al aproximarnos a 1797, ya se empieza
a considerar la necesidad de instruir a las niñas al igual que a los niños. Para ello, en las
pruebas se exige a las maestras mostrar sus competencias y habilidades. De esta manera la
educación de la niña se amplía con el aprendizaje de la lectura, aparte de aprender la
religión y un oficio (Fernández, 1968, pp. 27-30; Llopis y Carrasco, 1983, pp. 68-70;
Ortega, 1988, pp. 310-325).

Fuente: https://www.caracteristicas.co/iluminismo/#ixzz6ZCLrMGJl
Rousseau, J.J. (1973). Emilio o de la Educación. Introducción de Henry Wallon,
traducción de Antonio G. Valiente, Barcelona: Fontanela.

Pérez-Vergara, J. (2003). Emilio: la obra pedagógica de Rousseau. Universidad

Abierta. http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/P/Emilio-Perez.htm [Consulta:
20/4/ 2003].

Rousseau, J.J. (1973). Emilio o de la Educación. Introducción de Henry Wallon,

traducción de Antonio G. Valiente, Barcelona: Fontanela.

García, A. (2001). Rousseau y su aportación a la educación. Algunos

ensayos. http://www.geocities.com/CapitolHill/Senate/7345/ensayos/rousseau.htm [Consu
lta: 20/4/2003].

Pérez-Vergara, J. (2003). Emilio: la obra pedagógica de Rousseau.  Universidad

Abierta. http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/P/Emilio-Perez.htm [Consult
a: 20/4/ 2003].

 Rousseau, J.J. (1973). Emilio o de la Educación.  Introducción de Henry

Wallon, traducción de Antonio G. Valiente, Barcelona: Fontanela.