Jürgen Habermas

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Jürgen Habermas

Durante una conferencia en la Escuela de Filosofía de Múnich en

2008

Información personal

Nacimiento 18 de junio de 1929 (91 años)

Düsseldorf (Alemania)

Nacionalidad Alemana

Religión Irreligioso

Familia

Cónyuge Ute Habermas-Wesselhoeft 

Educación

Educación Doctor en Filosofía 

  Universidad de Marburgo
Educado en
 Universidad de Gotinga
 Universidad de Bonn
 Universidad de Zúrich 

Supervisor Erich Rothacker, Oskar Becker y Wolfgang

doctoral Abendroth 

Alumno de  Theodor Adorno

 Max Horkheimer 

Información profesional

Ocupación Filósofo, sociólogo, profesor

Empleador  Universidad Johann Wolfgang Goethe

 Universidad Northwestern
 Universidad de Marburgo
 Universidad de Heidelberg 

Movimiento Escuela de Fráncfort

Género Teoría crítica 

Obras notables Historia y crítica de la opinión

pública (1962) / Conocimiento e
interés (1968) / Teoría de la acción
comunicativa (1981) / El discurso filosófico de la
modernidad (1985) / Facticidad y
validez (1992) / Entre naturalismo y religión (2005)

Miembro de  Academia Alemana de la Lengua y la

Poesía
 Academia de Ciencias de Hungría
 Academia Estadounidense de las Artes y
las Ciencias
 Academia de Ciencias de Rusia
 Academia Británica
 Academia de las Artes y de las Ciencias
de Serbia (desde 1988)
 Academia Europæa (desde 1989) 

Firma

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Jürgen Habermas (Düsseldorf, 18 de junio de 1929) es un filósofo y sociólogo
alemán conocido por sus trabajos en filosofía política, ética y teoría del derecho,
así como en filosofía del lenguaje. Gracias a una actividad regular como profesor
en universidades extranjeras, especialmente en Estados Unidos, así como por la
traducción de sus trabajos más importantes a más de cuarenta idiomas, sus
teorías son conocidas, estudiadas y discutidas en el mundo entero. Habermas es
el miembro más eminente de la segunda generación de la Escuela de Fráncfort y
uno de los exponentes de la Teoría crítica desarrollada en el Instituto de
Investigación Social. «La obra de Habermas muy probablemente constituya el
esfuerzo más original y coherente de elaborar una filosofía a la altura del espíritu
postmetafísico que caracteriza nuestro tiempo». 1 Entre sus aportes destacan la
construcción de la teoría de la acción comunicativa, la ética del discurso y la teoría
de la democracia deliberativa.

Índice

 1Biografía
 2Pensamiento
 3Premios
 4Eponimia
 5Bibliografía en español
 6Véase también
 7Notas
 8Referencias
 9Enlaces externos

Biografía[editar]
Jürgen Habermasa estudió filosofía, historia, psicología, literatura alemana y
economía en las universidades de Gotinga, Zürich y Bonn. Nicolai Hartmann,
Wilhelm Keller, Theodor Litt, Johannes Thyssen, Hermann Wein, Erich
Rothacker y Oskar Becker fueron algunos de sus profesores durante los estudios
de licenciatura. En 1954, bajo la dirección de los dos últimos profesores citados,
defendió en la Universidad de Bonn su tesis doctoral sobre el tema «El Absoluto y
la historia: De las discrepancias en el pensamiento de Schelling», que aún hoy en
día se mantiene inédita. Entre sus compañeros de estudios, trabó amistad
con Karl-Otto Apel, una fructífera relación intelectual que se mantuvo hasta la
muerte de Apel.
En 1953 publicó su primer artículo con resonancia, una recensión crítica de la obra
de Heidegger Introducción a la metafísica, que tituló significativamente «Pensar
con Heidegger contra Heidegger» (Mit Heidegger gegen Heidegger denken),
artículo de prensa en el que critica a Heidegger por su adhesión al
nacionalsocialismo. En los siguientes años siguió publicando artículos para un
público amplio en destacados medios de comunicación.
De 1956 a 1959 fue ayudante y colaborador de Adorno en el Instituto de
Investigación Social de Fráncfort. En 1961 defendió en Marburgo (bajo la dirección
de Wolfgang Abendroth) su escrito de habilitación, centrado en la transformación
estructural de la «esfera pública» (titulado Strukturwandel der Öffentlichkeit en
alemán, traducido al español como Historia y crítica de la opinión pública). Entre
1964 y 1971 ejerció como catedrático en la Universidad de Fráncfort,
convirtiéndose en uno de los principales representantes de la segunda generación
de la Teoría Crítica. En 1968 publicó Conocimiento e interés, libro que le concedió
una enorme proyección internacional.
De 1971 a 1983 fue director en el Instituto Max Planck para la «investigación de
las condiciones de vida del mundo técnico-científico». En 1983 volvió a la
Universidad de Fráncfort como catedrático de filosofía y sociología, donde
permaneció hasta su jubilación en 1994. Se mantiene, no obstante, activo como
docente, especialmente en calidad de «Permanent Visiting Professor» de
la Northwestern University (Evanston, Illinois) y como «Theodor Heuss Professor»
de The New School (Nueva York).
En 1986, recibió el Premio Gottfried Wilhelm Leibniz de la Deutsche
Forschungsgemeinschaft, considerado como la máxima distinción en el ámbito
alemán de investigación. En 2001 obtuvo el Premio de la Paz que conceden los
libreros alemanes y en 2003, el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales.
Es doctor honoris causa por las universidades, entre otras, de Jerusalén, Buenos
Aires, Hamburgo, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Atenas y la
New School for Social Research de Nueva York, y miembro de la Academia
Alemana de la Lengua y la Poesía.

Pensamiento[editar]
El pensamiento de Habermas posee un alto grado de originalidad, pero ello no le
impide apoyarse en la obra de quienes le precedieron: «está sobre hombros de
gigantes y desarrolla su propio pensamiento en un diálogo imaginario y en una
confrontación crítica con los grandes espíritus de la tradición». 2 Habermas bebe de
múltiples fuentes y eso explica quizás la complejidad y a la vez la monumentalidad
de su obra. De autores como Kant, Hegel y Marx recupera la noción de crítica
como emancipación. De Wittgenstein, especialmente de sus Investigaciones
filosóficas, retoma su filosofía del lenguaje; de Mead, el interaccionismo simbólico;
de Austin y Searle, la teoría de los actos del habla; de Gadamer se apropia
críticamente de elementos de su hermenéutica; de Weber, su énfasis en formación
de sistemas culturales de acción. A partir de la fenomenología de Husserl y del
pensamiento de Schutz construye su propia concepción del mundo de la vida; de
la confrontación crítica con Luhmann surge su propia concepción de la sociedad
como sisteme. Entre otros, Kant, Marx, Weber, Freud, Mead, Austin o Searle
tienen, pues, un destacado lugar en la obra de Habermas, aunque ningún de ellos
sea la referencia decisiva. Por lo demás, es explícito el entroncamiento de su
pensamiento con la Teoría Crítica de la Escuela de Fráncfort: su trabajo está
orientado a poner los fundamentos de la teoría social con los que busca analizar
las sociedades del capitalismo avanzado.
El estrecho vínculo entre una filosofía de la razón muy ambiciosa en términos
normativos y una teoría empírica de la sociedad es una característica del
pensamiento de Marx que Habermas hace suya y que lo distingue de otros
contemporáneos y, en particular, del sociólogo Niklas Luhmann y del filósofo John
Rawls, con quienes, no obstante, comparte preocupaciones comunes. 3
La integración de filosofía y ciencia social en una teoría crítica de la sociedad es el
rasgo distintivo de la obra habermasiana. Aunque Habermas se vale del concepto
filosófico de razón y lo emplea explícitamente en términos de filosofía del lenguaje,
lo hace con el fin de poder desarrollar una teoría crítica de la sociedad. De ahí que
resulte unilateral entender a Habermas como mero filósofo de la fundamentación
argumentativa y de la ética discursiva.4
Su primera gran obra fue su escrito de habilitación (1962), traducido al español
como Historia y crítica de la opinión pública. En este análisis de la transformación
estructural de la esfera pública se aproxima de forma crítica al concepto de opinión
pública y recupera la visión eminentemente democrática del mismo, con su
distinción entre opinión pública manipulada y opinión pública crítica.

Adorno y Horkheimer en primera fila. Detrás, el primero a la derecha, Habermas. Heidelberg, 1965.

En algunas de sus obras posteriores, Habermas tratará de reconstruir

el materialismo histórico en el contexto de las nuevas problemáticas de las
sociedades del capitalismo tardío. En este sentido, la gran crítica que realizará
a Karl Marx será que este, en su opinión, reduce la praxis humana a una techné,
en el sentido de que Marx le otorga la importancia fundamental al trabajo como eje
de la sociedad, en demérito del otro componente de la praxis humana que
Habermas rescata como esencial: la interacción mediada por el lenguaje.
A diferencia de Marx, Habermas entiende que el cambio social debe darse
también en un ámbito simbólico, en el ámbito de la comunicación y el
entendimiento entre los sujetos. De ahí, Habermas repensará la distinción entre
trabajo - enfocado racionalmente a una finalidad - e interacción como dos
momentos irreductibles de la acción y tratará de incluir en la labor productiva (el
trabajo) componentes de la interacción comunicativa. De este modo, Habermas
toma distancia de los planteamientos de Theodor Adorno y Max Horkheimer, que
se encontraban aún situados en el paradigma de la filosofía de la conciencia, y
desarrolla un concepto de razón basado en las estructura de una intersubjetividad
que se transmite mediante el lenguaje.5 A partir de este planteamiento, Habermas
se propuso la ingente tarea de construir una teoría de la racionalidad humana por
medio del análisis de las precondiciones universales de la comunicación, labor que
dio como resultado la teoría de la acción comunicativa, con base en la teoría social
de Weber y Parsons, así como en filosofía del lenguaje, no imponer una ley, sino
proponer una teoría con aspiración universal.
A partir de la publicación en 1981 de su obra fundamental, la Teoría de la acción
comunicativa, sus análisis y reflexiones se han orientado hacia la fundamentación
de la ética discursiva, la defensa de la democracia deliberativa y de los principios
del Estado de derecho, así como hacia las bases normativas requeridas para
configurar una esfera pública trasnacional.
Sospecho que se debería introducir otra forma de separación de poderes. También pienso, por
supuesto, que tales transformaciones de las instituciones políticas deberán realizarse en el marco de los
principios constitucionales hoy reconocidos, fundándose en el contenido universal de esos principios.

Entre sus obras más importantes figura también Facticidad y validez, en la cual de

algún modo aplica los principios de su teoría de la acción comunicativa a la teoría
del derecho y la teoría de la democracia, delineando su propia teoría de
la democracia deliberativa en contraposición a los modelos de democracia liberal y
republicana.
Los intereses teóricos de Habermas no están descontextualizadas y, como él
mismo admite, tiene una profundas raíces biográficas:
Para mis intereses, cuatro experiencias podrían haber resultado relevantes: tras mi nacimiento y en mi
temprana infancia me vi afectado por la experiencia traumática de distintas intervenciones médicas —
experiencias de enfermedades se encuentran en la trayectoria vital de muchos filósofos; de la época de
entrada en la escuela me acuerdo de las dificultades de comunicación y de las humillaciones recibidas
debido a mis trabas; durante la adolescencia me marcó la experiencia generacional de la cesura que en
términos de historia significó el año 1945; y a lo largo de mi vida adulta me he inquietado por las
experiencias políticas de una liberalización de la sociedad alemana de postguerra una y otra vez
amenazada y puesta en marcha tan sólo de manera muy paulatina. 6

Premios[editar]
 1973 — Premio Hegel de la ciudad de Stuttgart (Alemania).
 1976 — Premio Sigmund Freud de la ciudad Darmstadt (Alemania).
 1980 — Premio Theodor W. Adorno (Theodor W. Adorno Preis) de la
ciudad de Fráncfort del Meno (Alemania).
 1987 — Premio Sonning ("Sonningprisen") de la Universidad de
Copenhague (Dinamarca)
 1995 — Premio Karl Jaspers de la ciudad de Basilea (Suiza).
 2003 — Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales.
 2004 — Premio Kioto de la ciudad de Kioto (Japón).
 2005 — Premio Holberg de la ciudad de Bergen (Noruega).
 2009 — Premio Internacional Jaime Brunet de la Universidad Pública de
Navarra a la promoción de los Derechos Humanos.78
 2012 — Premio Heinrich Heine9 de la ciudad de Düsseldorf (Alemania).
  2013 — Premio Das Glas der Vernunft de la ciudad de Kassel
(Alemania).10

Eponimia[editar]
 El asteroide (59390) Habermas lleva este nombre en su honor.

Bibliografía en español[editar]
(Ordenada conforme al año de publicación de la primera edición alemana)

 1962: Historia y crítica de la opinión pública. Gustavo Gili, Barcelona,

1981. ISBN 978-84-252-2015-9
 1963: Teoría y práctica; Teoría y praxis. Estudios de filosofía social.
Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
 1967: La lógica de las ciencias sociales. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-
309-4522-1
 1968: Conocimiento e interés. Taurus, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-
1163-8
 1968: Ciencia y técnica como ideología. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN
978-84-309-4520-711
 1971: Perfiles filosófico-políticos. Taurus, Madrid, 1984. ISBN 84-306-
1249-1
 1973: Problemas de legitimación en el capitalismo tardío. Amorrortu,
Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.
 1976: La reconstrucción del materialismo histórico. Taurus,
Madrid. ISBN 978-84-306-1190-4
 1981: Teoría de la acción comunicativa, 2 vols. Taurus, Madrid,
1987. ISBN 978-84-306-9952-0. Trotta, Madrid, 2010. ISBN 978-84-
9879-072-6
 1982: Sobre Nietzsche y otros ensayos. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-
309-0918-6
 1983: Conciencia moral y acción comunicativa. Península, Barcelona,
1985. ISBN 978-84-8164-993-2. Trotta, Madrid, 2008. ISBN 978-84-
8164-993-2
 1984: Teoría de la acción comunicativa: Complementos y estudios
previos. Cátedra, Madrid, 1989. ISBN 84-376-0860-0. Trotta, Madrid,
2010.
 1985: El discurso filosófico de la modernidad. Taurus, Madrid,
1989. ISBN 84-306-1290-4. Katz Editores, Madrid, 2008. ISBN 978-84-
96859-29-612
 111988: El pensamiento postmetafísico. Taurus, Mafeodrid, 1990. ISBN
978-84-306-1300-7
 1990: La necesidad de revisión de la izquierda. Tecnos, Madrid,
1991. ISBN 84-309-2102-8
 1991: Textos y contextos. Ariel, Barcelona, 1996. ISBN 978-84-344-
8741-1
 1991: Aclaraciones a la ética del discurso. Trotta, Madrid, 2000. ISBN
978-84-8164-378-7
 1992: Facticidad y validez. Sobre el Derecho y el Estado democrático
de derecho en términos de teoría del discurso. Trotta, Madrid,
2010. ISBN 978-84-8164-151-6
 1995: Más allá del Estado nacional. Trotta, Madrid, 2008. ISBN 978-84-
8164-144-8
 1996: La inclusión del otro. Estudios de teoría política. Paidós,
Barcelona, 1999. ISBN 978-84-493-0672-313
 1997: Fragmentos filosófico-teológicos. De la impresión sensible a la
expresión simbólica. Trotta, Madrid, 1999. ISBN 978-84-8164-336-7
 1998: La constelación posnacional. Ensayos políticos. Paidós,
Barcelona, 2000. ISBN 84-493-0841-0
 1998: (con John Rawls) Debate sobre el liberalismo político. Paidós,
Barcelona. ISBN 978-84-493-0499-6
 1999: Verdad y justificación. Trotta, Madrid, 2011. ISBN 978-84-8164-
497-5
 2001: Israel o Atenas. Ensayos sobre religión, teología y racionalidad.
Trotta, Madrid, 2011. ISBN 978-84-8164-440-1
 2001: El futuro de la naturaleza humana. ¿Hacia una eugenesia liberal?.
Paidós, Barcelona, 2002. ISBN 978-84-493-1249-6
 2001: Tiempo de transiciones. Trotta, Madrid, 2004. ISBN 978-84-8164-
708-2
 2003: Acción comunicativa y razón sin trascendencia. Paidós,
Barcelona. ISBN 950-12-6756-3
 2004: El Occidente escindido. Trotta, Madrid, 2009. ISBN 978-84-8164-
823-2
 2005: Entre naturalismo y religión. Paidós, Barcelona, 2006. ISBN 978-
84-493-1941-9 (contiene la disputa con Ratzinger)
 2005: (con Joseph Ratzinger) Dialéctica de la secularización. Sobre la
razón y la religión. FCE, Madrid, 2006. ISBN 978-968-16-8604-814
 2008: (con Hilary Putnam) Normas y valores. Trotta, Madrid. ISBN 978-
84-8164-992-5
 2008: El derecho internacional en la transición hacia un escenario
posnacional. Katz Editores. ISBN 978-84-96859-29-6
 2008: ¡Ay, Europa!. Trotta, Madrid, 2009. ISBN 978-84-9879-037-5
 2011: La constitución de Europa. Trotta, Madrid, 2012. ISBN 978-84-
9879-313-0
 2012: Mundo de la vida, política y religión, Trotta, Madrid, 2015. ISBN
78-84-9879-590-5
 2013: En la espiral de la tecnocracia, Trotta, Madrid, 2016.
 2019: Auch eine Geschichte der Philosophie.