Antropología Manual.

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ESCUELA
ANTROPOLOGÍA
C
Guía de estudio Educación Adultos 2000
Terminá la secundaria
Ministerio de Educación del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires

14-04-2020
Jefe de Gobierno
Horacio Rodríguez Larreta
Ministra de Educación
María Soledad Acuña
Jefe de Gabinete
Luis Bullrich
Subsecretaria de Coordinación Pedagógica y Equidad Educativa

María Lucía Feced Abal
Subsecretario de Tecnología Educativa y Sustentabilidad

Santiago Andrés
Subsecretario de Carrera Docente

Manuel Vidal
Subsecretario de Gestión Económico Financiera y Administración de Recursos

Sebastián Tomaghelli
Subsecretaria de la Agencia de Aprendizaje a lo Largo de La Vida

Eugenia Cortona
Director General de Planeamiento Educativo

Javier Simón
Director General de Educación de Gestión Estatal

Fabián Capponi
Directora de Educación del Adulto y Adolescente
Sandra Jaquelina Cichero

14-04-2020
ANTROPOLOGÍA • C
Adultos 2000
Guía de Estudios
Antropología C
Coordinadora:
Barrio, Clara
Equipo Docente:
Allamprese, Cecilia
García, Javier
López, Laura
Morey, Eugenia
Paz Landeira, Florencia
Tercera edición marzo 2020 Ruggiero, Laura

.4. 14-04-2020 .5.
ANTROPOLOGÍA • C
Índice 2.3. Multiculturalismo 58
2.3.1. Sociedad contemporánea y multiculturalismo 59
Presentación de la materia 8 2.3.2. Grupos migrantes, interculturalidad e inclusión social 60
2.4. Contracultura, consumos culturales y medios de comunicación 62
Objetivos de aprendizaje 8
Contenidos8 2.4.1. Los jóvenes en la sociedad contemporánea:
redes sociales, trabajo y participación política 64
¿Qué contiene esta guía? 10
Las nuevas «tribus urbanas» 65
Acerca de las actividades 10
2.4.2. Consumos culturales y medios de comunicación 67
Introducción11 Actividades de autoevaluación – unidad 2 69
Palabras introductorias al estudio de la asignatura 11 Orientaciones actividades – unidad 2 72
Las preguntas 11 Orientaciones actividades de autoevaluación – unidad 2 72
El sentido de las preguntas 12
Unidad 3. Identidad social y cultural 76
Unidad 1. La antropología como disciplina científica 14
3.1. La noción de identidad en la antropología 76
1.1. Definición del campo de estudio 14 Enfoques actuales sobre identidad 78
Antropología física 15 Identidades étnicas 80
Arqueología16 Identidad y Estado-Nación 81
Lingüística antropológica 18
Antropología social y cultural 19 3.2. Estratificación y clase social 86
3.2.1. Nuevos movimientos sociales 87
1.2. Antecedentes históricos y distinción con otras disciplinas 20 El auge de los movimientos sociales en Argentina 92
Fines del siglo XIX 22
1920-193022 3.3. El sujeto como portador de múltiples identidades 94
1950 en adelante 26 Actividades de autoevaluación – unidad 3 95
Orientaciones actividades – unidad 3 98
1.3. Actualidad de la antropología social y cultural. Objeto y métodos 30 Orientaciones actividades de autoevaluación – unidad 3 99
1.3.1. La investigación en la antropología actual 31
1.4. El trabajo antropológico 33 Unidad 4. Diversidad y discriminación 102
1.4.1. La interpretación 33
4.1. Globalización y reconfiguración de la diversidad sociocultural en las sociedades
1.4.2. La etnografía 33
contemporáneas102
1.4.3. La observación con participación 34
4.1.1. La naturalización de la desigualdad 105
Actividades de autoevaluación – unidad 1 35 4.1.2. Marginalidad, pobreza y exclusión 106
Orientaciones actividades – unidad 1 40
Orientaciones actividades de autoevaluación – unidad 1 40 4.2. Discriminación, prejuicios y estereotipos 110
4.2.1. La teoría de las razas y el racismo 111
Unidad 2. La cultura 46 4.2.2. Otras formas de discriminación:
por creencia religiosa, etnia, género, orientación sexual, discapacidad, edad 115
2.1. Noción de cultura 46 El rol del Estado frente a la discriminación 119
2.1.1. El concepto de cultura en la historia de la teoría antropológica 47 4.3. Procesos locales en un mundo global 121
Contribuciones a la categoría de cultura 48 Actividades de autoevaluación – unidad 4 121
2.2. Dimensiones abordadas desde la categoría de cultura 52 Orientaciones actividades de autoevaluación – unidad 4 124
2.2.1. Relaciones de parentesco 52
2.2.2. Economía, arte y lenguaje 55 Bibliografía127

.6. 14-04-2020 .7.
ANTROPOLOGÍA • C
Presentación de la materia
Esta asignatura propone una aproximación a la comprensión del ser humano y de sus El trabajo del antropólogo
dinámicas socioculturales, tratando de favorecer el conocimiento de las prácticas sociales La etnografía
ligadas con la alteridad, la diversidad humana y la visualización de la heterogeneidad
social. Si bien la disciplina tiene como base metodológica el trabajo etnográfico, anclado La observación con participación
en la realidad empírica, generador tanto de perspectivas prácticas como de soluciones La interpretación
aplicadas a problemas inmediatos, atenderemos prioritariamente al desarrollo teórico de
la misma. Acercaremos a los y las estudiantes de manera alternativa a algunas experiencias Unidad 2. La cultura
contextualizadas en las circunstancias de su vida cotidiana. Noción de cultura
Se pretende que, a partir del desarrollo de algunas de las perspectivas teóricas y Cultura y sociedad. Relaciones de parentesco. Organización de la sociedad.
metodológicas de esta disciplina (abordadas en la unidad 1), los estudiantes reflexionen Economía, arte y lenguaje
y comprendan los procesos mediante los cuales los individuos se constituyen cultural y Multiculturalismo
socialmente de manera dinámica y relacional tanto en la propia sociedad como en relación
con otras, sean o no lejanas en tiempo y espacio. Sociedad contemporánea y multiculturalismo.
Para lograrlo, tomaremos como ejes básicos de la problemática antropológica, por una Inserción de grupos inmigrantes, interculturalidad e integración social
parte, las relaciones entre los conceptos de cultura e identidad (como se presenta en las La idea de contracultura
unidades 2 y 3), pero también, por otra, revisaremos el problema que significa adoptar
una mirada sesgada y limitante sobre los grupos sociales que desemboca finalmente en Los jóvenes en la sociedad contemporánea: las redes sociales, el trabajo y la
prejuicios, estereotipos y discriminación (que desarrollamos en la unidad 4). participación política
En resumen, se intenta poner en tensión las prácticas observadas en la sociedad Las nuevas «tribus urbanas». Protesta social y violencia
atendiendo a los procesos particulares, problematizar las formas básicas de agrupamiento Moda y nuevos consumos culturales
y desigualdad social, y criticar la construcción de las identidades sociales que fortalecen
La influencia de los medios de comunicación
marcos discriminatorios, con el objetivo de desnaturalizar lo cotidiano y lo que se considera
como obvio, reconociendo la importancia de la diversidad humana como fuente de la propia Unidad 3. Identidad social y cultural
particularidad. Esta indagación crítica en el campo de las ciencias humanas y sociales, Identidad individual e identificación colectiva
esperamos que conduzca a una toma de conciencia respecto de las actitudes de apertura,
compromiso y solidaridad que son fundantes de la convivencia humana. Estratificación y clase social
Nuevos movimientos sociales: ecologismo, feminismo, derechos humanos,
Objetivos de aprendizaje asambleas barriales, empresas autogestionadas, okupas, antiglobalización
• Identificar categorías descriptivas propias de la disciplina. El sujeto como portador de múltiples identidades: musicales, barriales, deportivas, de
género
• Proveer herramientas conceptuales y teóricas de la disciplina para pensar los
problemas actuales, los jóvenes y su contexto sociocultural. Unidad 4. Diversidad y discriminación
• Caracterizar diversas concepciones en torno al concepto de cultura. La diversidad como riqueza cultural y social
• Explicar la concepción del sujeto como portador de múltiples identidades. El temor a lo distinto y la naturalización de la desigualdad
• Comprender los conceptos de prejuicio y discriminación e identificar las diferentes La marginalidad

formas que adoptan en la sociedad actual. Diferentes formas de prejuicio y discriminación
• Favorecer el desarrollo de una actitud de tolerancia hacia los otros diferentes. La teoría de las razas y el racismo La intolerancia religiosa
Nuevas formas de discriminación: la nacionalidad, la orientación sexual, la
Contenidos enfermedad, la edad
Introducción Los estereotipos
Unidad 1. La antropología como disciplina científica La globalización y la reactualización de la cuestión de la diversidad sociocultural en
Definición del campo de estudio las sociedades contemporáneas
Antecedentes históricos
Objeto y método de la antropología. Distinción con otras disciplinas
.8. 14-04-2020 .9.
ANTROPOLOGÍA • C
¿Qué contiene esta guía? Introducción
Esta guía de estudio está compuesta por cuatro unidades temáticas. Cada una de ellas Palabras introductorias al estudio de la asignatura
contiene una breve introducción que te anticipa los contenidos de la unidad y el orden de Como sucede con la amplia mayoría de las ciencias humanas y sociales, el tipo de
los mismos. preguntas a partir de las cuales se interrogará a la antropología es decisivo en cuanto a
cuáles son los objetivos que nos planteamos en esta instancia de estudio específica. Los
Los recuadros en la guía: temas y los problemas que la antropología estudia son de una gran variedad, pero siempre
A lo largo de la guía, y en el desarrollo de cada unidad, vas a encontrar distintos tipos se encuentran en estrecha relación con la época y el lugar desde el cual se realizan las
de recuadros. preguntas que llevan a las y los antropólogas/os a interesarse por ciertas problemáticas,
• Algunos de ellos brindan definiciones y/o conceptos sobre el tema en cuestión. grupos sociales y modos de comprenderlos.
Otros varios te brindan ejemplos que sirven para ampliar la información Teniendo esto en cuenta, es útil echar un primer vistazo a la disciplina considerándola
desarrollada en cada punto. Es importante que los leas porque con ellos un modo de acción. En consecuencia, la pregunta que debemos hacer no es tanto ¿qué es
vas a complementar los temas de cada unidad y puede haber preguntas de la antropología?, sino más bien ¿qué hacen las y los antropólogas/os?, ¿dónde lo hacen?
evaluación sobre los mismos. y ¿con quién o con respecto a qué lo hacen? Una manera de resumir estas preguntas
• Otros recuadros están identificados bajo el título recursos. En ellos vas puede ser: ¿qué tipo de preguntas hacen las y los antropólogas/os? Este abordaje permite
a encontrar algunos links o enlaces a distintas páginas (de la disciplina, de entender que, en el campo de las ciencias humanas y sociales, la diferencia entre las distintas
diferentes organizaciones, noticias en medios, etc.) con más información sobre disciplinas no recae exclusivamente en el objeto de estudio sino que se halla también en el
la temática desarrollada. tipo de mirada que el científico posa sobre dicho objeto.
• Por último, hay varios recuadros bajo el título videos que acompañan la
lectura de los temas. Si bien el contenido de los videos no es evaluable para Las preguntas
la materia, te sugerimos que en la medida de lo posible los veas porque sirven Imaginemos una situación en la que se congregan científicos de distinta índole: una
para complementar –y te pueden ayudar a aclarar– los distintos temas. antropóloga, un sociólogo y una filósofa. Los tres están haciendo fila en la caja de un
supermercado, una fila larga de 10 personas. Como no les queda más que esperar, los
Acerca de las actividades hábitos de su profesión los llevan a plantearse preguntas.
En todas las unidades vas a encontrar actividades sobre alguno de los temas La filósofa se pregunta por las cualidades del tiempo cuando este es experimentado en
desarrollados. Te sugerimos que las realices para poder reflexionar e integrar los la fila de un supermercado, e indaga en la naturaleza del hombre en general a partir de
temas que leas. las experiencias de la espera y el aburrimiento. ¿Por qué la espera hace que el pasaje del
Además, al finalizar cada unidad hay actividades de autoevaluación que integran todos tiempo parezca más lento en el supermercado, mientras que en la parada del colectivo
los temas abordados en la unidad. Estas últimas es importante que las realices porque te sucede lo contrario? ¿Cómo se relaciona el aburrimiento con el paso del tiempo?
van a permitir dimensionar la comprensión de los temas desarrollados. En cambio, el sociólogo observa a su alrededor y nota que varias personas se inquietan
Seguidamente vas a encontrar también las resoluciones de las mismas y las orientaciones y manifiestan malestar y ansiedad por la espera, y que en el momento de pasar por la caja
para responderlas. tienden a maltratar al cajero. Entonces se pregunta si acaso eso tendrá alguna relación
con el hecho de que el supermercado esté en una zona comercial y los clientes provengan
de clases sociales profesionales medias y medias-altas, mientras que los empleados del
supermercado provienen de clases medias-bajas. También se pregunta si habrá alguna
estadística que ponga en relación el sueldo promedio de los clientes del supermercado con
el sueldo promedio de los empleados del supermercado.
Por último, la antropóloga mira a los diferentes actores involucrados en esa pequeña
escena con una cierta extrañeza (pues pertenece a otra zona, donde no hay supermercados
y los pobladores suelen abastecerse en pequeños almacenes). Aquí se encuentra con
los clientes (entre los que se encuentra ella misma), el cajero, la supervisora de cajas, el
personal de seguridad en la puerta de salida, etc. Observa las diferentes actitudes de los
clientes dependiendo de su edad y forma de vestirse, observa que el cajero es más tolerante
ante las demoras que causa una clienta con niños pequeños que ante la provocada por
una persona mayor; observa también que la supervisora de cajas tiene un trato muy poco
cordial con el cajero pero muy amable con los clientes; observa, por último, que ninguna
de las personas mencionadas se relaciona directamente con el personal de seguridad
del supermercado. La antropóloga piensa que allí hay un grupo social muy interesante,
pues manifiestan conductas diferentes dependiendo con quién interactúan y cuál es la
. 10 . 14-04-2020 . 11 .
ANTROPOLOGÍA • C
percepción que tienen de esas personas (si los consideran más o menos importantes en social y que funciona, en muchos casos, como un recurso para excluir a los que son calificados
términos de una escala social o en términos de una jerarquía comercial en la cual el cliente como «anormales o diferentes». A través de los estudios antropológicos se hacen manifiestas
siempre tiene razón). La antropóloga se hace también otras preguntas: las diferencias entre los grupos humanos, pero de maneras que permiten entender, como así
• ¿Ese pequeño sistema de relaciones será parecido en otros supermercados del barrio también valorar, dichas diferencias. En consecuencia, la antropología brinda herramientas que
o será propio de este establecimiento? contribuyen a combatir la discriminación y los prejuicios. Como veremos también a lo largo
de la guía, la antropología investiga cómo se constituye la identidad y qué significa ésta para
• ¿En barrios con características diferentes –más residenciales, por ejemplo– el sistema quienes se reconocen como pertenecientes a un grupo determinado, y además da cuenta de
de relaciones entre las personas será parecido o no? la enorme diversidad de identidades que conforman la trama cultural y que la enriquecen.
A partir de esta situación imaginaria, podemos comenzar a comprender por qué lo que
diferencia a la disciplina antropológica no es tanto un objeto de estudio (entendido en el
sentido de una «cosa») sino el tipo de preguntas a partir de las cuales lo aborda y, por ende,
lo define. En la unidad 1 veremos que este tipo de preguntas tiene una historia y que se han
transformado desde el inicio de la disciplina hasta nuestros días. También veremos allí, que la
manera de responder a ellas obedece a la puesta en práctica de diferentes metodologías que
hacen a la profesión de los antropólogos contemporáneos.
En todos los casos, hay una idea siempre presente en la antropología, tal como la
estudiaremos aquí: que los individuos se comprenden de acuerdo a la sociedad en la que
viven, sociedad que a la vez cada persona contribuye a transformar de acuerdo a su propia
manera de pensar y percibir el mundo que la rodea.
Actividad abierta
Te proponemos realizar este ejercicio, pero con
una nueva situación: un viaje en colectivo. Es una
escena muy conocida por todos, y que la vivimos
más de una vez al día. Recordá tu último viaje
y realizá anotaciones detalladas, tanto desde el
punto de vista del espacio físico (localización
geográfica, estructura del lugar, objetos, etc.)
como así también de las personas involucradas y
el modo en que se relacionan entre sí.
Tus respuestas te servirán para comenzar a «mirar» de otra manera tu propio entorno. Este tipo
de ejercicio es una manera posible de iniciarse en la investigación social. Más adelante, podrás
enriquecer y complejizar tu mirada mediante la incorporación de herramientas teóricas.
El sentido de las preguntas

Sin embargo, el quehacer de la antropología no puede describirse solo mediante la
caracterización de sus preguntas, sino que debe añadirse a qué se apunta con los conocimientos
adquiridos como resultado de sus indagaciones. Es decir, es importante saber cuál es el sentido
de esta disciplina. Como veremos en la unidad 1, en su historia la antropología ha servido a
distintos fines. Preliminarmente, podemos preguntarnos cuál es la utilidad en la actualidad de
los conocimientos generados por el ejercicio de la antropología.
Más allá de que el saber acerca de la humanidad sea valioso por sí mismo, los estudios
antropológicos suelen investigar los modos de organización de grupos humanos con el fin
de comprenderlos mejor y, en muchos casos, idear herramientas que permitan mejorar
sus condiciones de existencia. Es habitual en nuestras sociedades que las personas crean
que su propia manera de pensar, vivir y sentir es lo «normal» y lo «natural», y que tipos de
comportamientos distintos son «anormales», «antinaturales» o, al menos, raros. El estudio de
diversos grupos humanos, precisamente, tiende a mostrar que lo «normal» es una construcción
. 12 . 14-04-2020 . 13 .
ANTROPOLOGÍA • C
Unidad 1. La antropología como disciplina científica Son cuatro las áreas de estudio en que la antropología se despliega en el presente:
• Antropología física
Esta primera unidad se encuentra subdividida en cuatro apartados.
• Arqueología
En primer lugar (1.1) definiremos el campo de estudio de la antropología actual. Luego
• Lingüística antropológica
emprenderemos un recorrido histórico (1.2) por la manera en que surgió como disciplina para
convertirse en una práctica con características científicas, y el modo en que se distinguió de • Antropología social y cultural
otras ciencias sociales. Seguidamente señalaremos las principales corrientes que tuvieron lugar Si bien las cuatro áreas se encuentran relacionadas, cada una se caracteriza por abordar e
dentro de la antropología social y cultural –área de la disciplina en la que profundizaremos–, investigar de modos diferentes los problemas antropológicos.
estableciendo cuáles han sido los objetos y métodos que la caracterizaron a lo largo de su
desarrollo. A continuación (1.3) nos aproximaremos a la actualidad de la disciplina, su objeto Antropología física
y la variabilidad de sus investigaciones.
Es el estudio de la variabilidad de los grupos humanos en términos biológicos, en relación
Por último (1.4), nos dedicaremos a indagar la manera en que la antropología trabaja. Si con la dimensión sociohistórica. Así, desde este área, se estudia la diversidad y la evolución
bien este trabajo no se ha desarrollado siempre de la misma manera, hay una metodología en tanto especie, se busca comprender procesos históricos específicos de poblaciones a partir
que caracteriza a la antropología cultural y social. En este ámbito nos detendremos en la del impacto en el organismo de los sujetos, se analizan las mutuas interdependencias entre
interpretación (1.4.1), la etnografía (1.4.2), la observación con participación (1.4.3) y otras prácticas culturales y fenómenos fisiológicos, etc. En la actualidad, se considera que el ser
técnicas de investigación antropológica. humano no puede pensarse fuera de la interacción entre los procesos biológicos y sociales.
Los antropólogos físicos utilizan técnicas de laboratorio (para análisis de muestras de
1.1. Definición del campo de estudio origen biológico –como sangre, cabellos y otros tejidos–, análisis de restos fósiles, dataciones,
Comencemos por comprender lo que el nombre «antropología» significa. Su etimología etc.), así como la comparación y otras formas de aproximarse a los sujetos más asociadas a
indica que: la investigación cualitativa (entrevistas, observación, y formas específicas de la antropología
social que abordaremos en el apartado 1.4). Todo esto dependerá de los estudios específicos
- antropo viene del griego άνθρωπος [anthropos: hombre o humano] que estén abordando.
- logía viene de λόγος [logos: conocimiento] Una de las líneas de trabajo más conocidas de la antropología física es la paleoantropología
Para desarrollar el sentido de este nombre, podemos apelar al antropólogo Claude (paleo: antiguo) que se preocupa por la conformación de la humanidad en tanto especie.
Lévi-Strauss (1958), quien formuló las aspiraciones de la ciencia antropológica de la Algunas de las preguntas que intenta responder son: ¿cómo y por qué el ser humano se
siguiente manera: diferenció del resto de los primates? ¿De qué modo el clima y el territorio influyeron en la
evolución humana? ¿Cuáles han sido los cambios evolutivos que dieron lugar a los homínidos?
«La antropología apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto ¿Cómo se explica desde un punto de vista evolutivo el bipedismo (andar en dos pies)? ¿Cuál
en toda su extensión geográfica e histórica: aspira a un conocimiento aplicable al es el origen del hombre moderno? En todas estas preguntas, es muy importante la teoría de
conjunto del desenvolvimiento del hombre desde los homínidos, digamos, hasta la evolución, desarrollada originalmente por el naturalista Charles Darwin.
las razas modernas, y tiende a conclusiones –positivas o negativas– pero válidas
En las últimas décadas, los avances en estudios genéticos dieron nuevas herramientas a
para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la más
la antropología física. Es muy popular la teoría de la «Eva mitocondrial» que rastrea, a partir
pequeña tribu melanesia.» (p.368)
de la tasa de mutaciones de ciertas partes de las células, una población «originaria» de homo
Por lo tanto, comprendida como una ciencia, la antropología es el estudio del ser humano sapiens de la cual seríamos descendientes, de hace aproximadamente 100 mil años, en África.
de forma global. En el marco de esta comprensión integral del ser humano, la antropología Sin embargo, existe una gran diversidad de estudios y enfoques en esta área de conocimiento
apunta a determinar el lugar y las particularidades de nuestra especie entre las otras especies que no se limitan a los procesos específicamente evolutivos.
de seres que pueblan el mundo.
Los estudios sobre nutrición son muy importantes a la hora de analizar procesos socio-
En este sentido, la teoría científica de la evolución biológica ha sido indispensable para dar históricos asociados al desarrollo económico desigual. Estos estudios, de larga trayectoria
sentido a la enorme variedad de hechos empíricos y de teorías que hoy en día constituyen en nuestro país, han podido dar cuenta del avance del sobrepeso asociado a la malnutrición
a la antropología. Sin embargo, las características físicas no son suficientes para explicar debido al consumo de hidratos y grasas en detrimento de la ingesta de frutas, verduras y
la diversidad de lo humano, una de las preocupaciones más grandes de la antropología. carnes. El acceso desigual a determinados tipos de alimentos en los distintos sectores sociales
Dicha diversidad se explica por el hecho de que el ser humano produce a la vez que está de acuerdo al nivel de ingreso familiar, implica que la malnutrición es un acontecimiento que
atravesado por la dimensión sociocultural. Por eso, la antropología se ha construido sobre la excede lo estrictamente biológico.
base de los estudios en los que se comparan los modos de vida de distintos grupos humanos,
En la misma línea relacional, existen estudios sobre lactancia, desarrollo infantil, genética
concentrándose así en las diferencias existentes entre estos, desde la perspectiva de la cultura
poblacional, antropología forense, análisis osteológicos, entre otros, que proponen visibilizar
material, el comportamiento social, las lenguas y las cosmovisiones.
los vínculos entre los procesos biológicos e histórico-culturales.
Debido al vasto campo de estudios que esto supone, los/as antropólogos/as actuales se
especializan en un campo particular.
. 14 . 14-04-2020 . 15 .
ANTROPOLOGÍA • C
y dominación propias de su origen y, si bien lejos está del coleccionismo del siglo XVIII, se
continúan suscitando debates en torno a quiénes pertenece el registro arqueológico, cuál es
Recursos
el destino que se le dará, qué valores le dan los/as científicos/as y la inquietud respecto de su
Revista argentina de antropología biológica devolución a las comunidades.
Aquí compartimos el link a la «Revista Argentina de Antropología Biológica», de la Universidad Nacional de Para sus investigaciones, la arqueología ha generado una metodología basada en recuperar
La Plata. Se pueden encontrar los números completos desde 2001 hasta hoy para descargar gratuitamente, y analizar las expresiones materiales, y sobre todo la relación que mantienen los grupos con
y así conocer un poco más sobre qué estudia esta rama de la antropología hoy en nuestro país. su medio natural y con su entorno social. Uno de los métodos que emplea es la excavación,
http://www.revistas.unlp.edu.ar/raab/issue/archive porque le proporciona la evidencia necesaria para explicar las actividades humanas en un
período determinado y los cambios experimentados por esas actividades. También utiliza
diferentes técnicas que permiten fechar los restos materiales que ha hallado, es decir saber
qué antigüedad tienen. Una de las formas de observar las relaciones temporales entre los
restos hallados es a partir del análisis de la «estratificación», es decir, del orden secuencial que
Equipo Argentino de Antropología Forense guardan los estratos de la tierra y, con ello, el de los objetos arqueológicos.
En 1984, con el fin de investigar los casos de personas desaparecidas en la Argentina durante Los restos arqueológicos son considerados parte del patrimonio cultural de las sociedades
la última dictadura militar (1976-1983), se forma el Equipo Argentino de Antropología Forense y territorios donde fueron encontrados. Por eso se los protege de la destrucción, el saqueo, el
(EAAF). Se trata de una organización científica, no gubernamental y sin fines de lucro, que aplica las robo y el tráfico ilegal mediante leyes que regulan su circulación y conservación.
ciencias forenses -principalmente la antropología y arqueología forenses– a la investigación de violaciones «El patrimonio cultural es la base de la memoria colectiva y el elemento que reúne la
a los derechos humanos en nuestro país y el mundo. El EAAF procura recuperar e identificar los restos de identidad y el sentido de pertenencia a una comunidad. Es el puente que vincula el pasado
víctimas de violaciones a los derechos humanos, restituirlos a sus familiares y brindar a la justicia y comisiones con el presente y el futuro, y su difusión y conocimiento promueve la comprensión entre los
investigadoras los resultados del trabajo forense. Actualmente el equipo trabaja en Latinoamérica, África, pueblos. El patrimonio cultural es la herencia que recibimos y es nuestra responsabilidad
Asia y Europa. transmitirla a las futuras generaciones. Proteger el patrimonio cultural es ser capaz de pensar
Podés visitar su página en: en un futuro con solidez, justicia y equidad.»
Fuente: Ministerio de Cultura de la Nación
www.eaaf.org
En nuestro país, el Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano

Trabajos de exhumación del EAAF en el cementerio de San es la institución encargada de llevar adelante programas de protección e investigación del
Vicente, Ciudad de Córdoba (2003). patrimonio cultural arqueológico nacional.
Arte rupestre
Se denomina arte rupestre a las manifestaciones gráficas realizadas sobre soportes rocosos
Arqueología de diverso tipo. Dichas expresiones se pueden encontrar en cuevas, aleros, afloramientos
El objetivo principal de la arqueología es el estudio sistemático de pueblos y grupos rocosos o rocas sueltas dispersas al aire libre. Según su técnica de confección se presentan
sociales a partir de su cultura material. Indaga en la organización, modo de vida, relación con como grabados, pinturas y geoglifos. Estos últimos diseños han sido realizados en grandes superficies de
el espacio y transformación de las sociedades a partir del «registro arqueológico», formado terreno con distintas técnicas, como la remoción de tierra o acumulación de rocas.
por artefactos, restos vegetales y animales, asentamientos, etc. Sin embargo, la arqueología
En nuestro territorio, tanto en Patagonia como en el noroeste, estas representaciones tienen 10.000
no se interesa únicamente por objetos, sino que pone especial énfasis en los contextos en
años de desarrollo y proporcionan información acerca del contexto simbólico en el que se apoyó el uso
que se sitúan, puesto que estos son los que nos pueden brindar información acerca de su
del espacio social en general y el sistema productivo de las sociedades. Son la expresión de diferentes
uso, su sentido y la relación con otros objetos y/o materiales. Así, la arqueología se propone
habitantes de nuestro suelo antes del conquista española. Los tipos de manifestaciones rupestres son las
transcribir información estática contenida en los restos materiales observables para reconstruir
pictografías (pinturas) y los petroglifos (grabados).
la dinámica de la vida de los grupos sociales y estudiar las condiciones que hicieron posibles
que estos materiales hayan sobrevivido y perdurado. Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano: https://inapl.cultura.gob.ar/
Como área de la antropología, su constitución como ciencia se remonta al siglo XIX. A Pinturas rupestres de la Cueva de las Manos, Santa
su vez, se puede señalar como antecedente de su origen al coleccionismo, que tuvo un Cruz, Argentina. Estas pinturas rupestres, fechadas en el
especial impulso a partir de los procesos de consolidación de los Estados-nación europeos 9300 AP (antes del presente)*, se encuentran entre las
y de expansión y conquista de Europa por sobre los pueblos de otros continentes. En este expresiones artísticas más antiguas de América.
marco, producciones materiales y artísticas de los pueblos colonizados pasaron a engrosar
Fuente: http://www.cuevadelasmanos.org/foto-arte-
las colecciones privadas de las aristocracias y el patrimonio de los primeros museos
rupestre.html
europeos. Esto es observable al día de hoy en las colecciones de grandes museos europeos
*Escala de tiempo utilizada en arqueología, se estableció 1950
que contienen los principales «tesoros arqueológicos» de la humanidad. Ya constituida como
como estándar de origen de la escala temporal.
ciencia, la arqueología ha tenido que reflexionar críticamente sobre las relaciones de poder
. 16 . 14-04-2020 . 17 .
ANTROPOLOGÍA • C
Antropología social y cultural
Recursos La antropología social y cultural es la rama de la disciplina en la que pondremos el foco en
Arqueología Argentina este curso.
Si bien en sus inicios se concentró en el estudio de los pueblos llamados «primitivos», a lo
Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano: https://inapl.cultura.gob.ar/
largo de su desarrollo ha ampliado su campo de investigación. En la actualidad la antropología
Servicio Nacional de Inventarios de Patrimonio: http://senip.gob.ar social estudia instituciones y prácticas sociales, procesos de producción simbólica y material
Museo Etnográfico de la Facultad de Filosofía y Letras (UBA): http://museo.filo.uba.ar/ y su carácter disputado en muy diversos grupos humanos, sean cazadores, recolectores,
campesinos, obreros, comerciantes, profesionales, etc.
Al hacerlo, se enfoca, por una parte, en las maneras en que estos grupos le dan sentido al
Lingüística antropológica mundo que los rodea, y por la otra, en los modos en que se establecen relaciones de distinto
La lingüística antropológica indaga la manera en que el lenguaje configura la comunicación, tipo entre las personas y/o las comunidades. Algunos de los temas comúnmente investigados
la identidad y la pertenencia social, organiza las creencias e ideologías culturales a gran escala, tienen que ver con las distintas manifestaciones artísticas, la tecnología, los conocimientos,
y contribuye en la conformación de una representación cultural común del mundo. Al estudiar las adaptaciones ecológicas, los cambios socioculturales, las formas de organización social,
el lenguaje como parte de la vida social la antropología lingüística se fundamenta en las teorías las relaciones políticas, las normas y los valores, las creencias religiosas, la cosmovisión, la
de los signos y los sistemas de comunicación como productos específicamente humanos. mitología, la magia, la política, la economía, etc.
Desde los orígenes de la antropología la preocupación por la diversidad lingüística fue pasando Toda esta pluralidad de problemas que puede abarcar la antropología social tiene por
por las perspectivas evolucionistas, funcionalistas, estructuralistas y posestructuralistas, objeto último poner de manifiesto la diversidad humana, las semejanzas y diferencias, los
definiendo dentro de estos marcos de referencia objetos de análisis diferentes en relación al cambios y continuidades en los distintos sistemas socioculturales.
mismo problema social central como es la diversidad lingüística de la humanidad.
Si bien entonces las problemáticas son muchas y variadas, la antropología social y cultural
La documentación, registro y estudio de la diversidad lingüística resulta central en este área se caracteriza por abordarlas a partir del análisis de situaciones acotadas, en pequeños grupos
de la antropología con la identificación de patrones universales en el lenguaje, la variabilidad con los cuales el/la investigador/a entra en contacto directo para recopilar la información
lingüística (gramatical, sintáctica, fonética, morfológica, etc.) en tanto producto cultural, necesaria para el análisis.
para dar cuenta de la realidad material y construcción conceptual como constantes en la
A lo largo de esta unidad abordaremos distintos enfoques y corrientes teóricas a partir de
relación entre lingüística y antropología. El carácter dinámico y complejo de los sistemas
los cuales la antropología social ha intentado explicar la diversidad humana, como así también
de comunicación que sustentan y se redefinen en la práctica cotidiana llevan a observar los
la metodología y técnicas de investigación características del quehacer antropológico.
procesos de transformación lingüística. Comprender las diversidades en un mismo idioma, por
medio del nivel de reconocimiento que logra una de sus formas en instituciones educativas
y jurídicas, forma parte del estudio de la antropología lingüística. También el estudio de la Antes de eso, te proponemos un ejercicio para que afiances lo leído hasta el momento.
diversidad lingüística en los usos y reconocimientos nos permite dar cuenta de la diversidad
cultural y social a nivel más amplio entre distintos idiomas a nivel mundial a partir de entender
los procesos migratorios y los procesos de dominación y hegemonía que se reflejan en Actividad cerrada 1.1
la expansión y reconocimiento o negación de los derechos lingüísticos y de acceso a la Unir con flechas
información y la ciudadanía.
Indicá a cuál de los campos de la antropología corresponde cada uno de los siguientes temas:
COLUMNA A COLUMNA B
Diversidad lingüística
La diversidad lingüística, en tanto reflejo de la sociedad, tiene El estudio de las teorías de los signos y Antropología física
en la Argentina y en las historias de los países el reflejo de sus los sistemas de comunicación
propios sistemas de comunicación. Por ejemplo la diversidad de idiomas
que una población acepta como corrientes es muchas veces distinto del El estudio de la nutrición en relación a los Arqueología
idioma que se reconoce oficialmente en las comunicaciones legislativas cambios socioeconómicos
y el sistema de comunicación y transmisión de la educación básica. Es
Los modos de relación en un barrio de Lingüística antropológica
así que los idiomas de un mismo país se presentan jerarquizados según
el reconocimiento de sus comunidades de hablantes y la relación que una ciudad en Argentina en la actualidad
éstos logran en la sociedad. En la historia de nuestro país, por ejemplo,
Dibujos de 1.500 años de antigüedad en Antropología social
la Declaración de la Independencia en 1816 se realizó en idioma español,
el interior de una cueva
quechua y aymara, al considerar estos tres idiomas como mayoritarios
en la población del territorio en ese entonces.

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ANTROPOLOGÍA • C
1.2. Antecedentes históricos y distinción con otras disciplinas a aquellos que resultan diferentes para una determinada sociedad o grupo humano. La noción
de «otro» se construye siempre a partir de una determinada percepción del «nosotros» (es
En este apartado haremos un recorrido por la historia de esta ciencia que nos ayudará a decir, a partir de una idea de la propia identidad del grupo, comunidad o sociedad en la
comprender su presente. que se vive, se piensa, se siente y se trabaja). Sin embargo, en el origen de la antropología
La importancia de aproximarnos a los procesos históricos en que se enmarca el surgimiento como ciencia, «las preguntas y respuestas se formulan en torno y a partir de uno solo de los
de la antropología como disciplina científica, parte de entender que la ciencia como dos polos del encuentro y se presentan investidos de la autoridad que confiere el discurso
actividad está interrelacionada con el contexto sociohistórico en el que se inscribe. En la científico» (Krotz, 1994:9).
producción de conocimiento científico «todos los datos son selecciones de la realidad con Desde sus inicios (incluso antes de que la antropología se consolidara como ciencia
base en las visiones del mundo o los modelos teóricos de la época, filtrados por medio de autónoma), las indagaciones antropológicas fueron llevadas adelante por investigadores
las posiciones de grupos particulares en cada época. En este sentido las bases de selección provenientes de las grandes ciudades europeas. Cuando los europeos emprendieron la
se constituyen históricamente y siempre cambiarán inevitablemente a medida que cambie conquista del resto del mundo –con la conquista de América como hito fundante– se
el mundo» (Wallerstein, 1999:99). En este apartado nos interesa comprender el contexto de encontraron con sociedades muy diferentes que se propusieron estudiar y comprender,
surgimiento de la antropología, sus etapas de desarrollo y sus principales corrientes teóricas. como parte de sus estrategias de dominación. Es por esto que, si bien se acuerda en situar
Para comenzar a señalar los antecedentes históricos de la antropología, es relevante indagar el surgimiento de la antropología en el siglo XIX, ya a partir del XVI, provocados por la nueva
en el proceso de surgimiento y división de las ciencias sociales. La división disciplinar situación colonial, encontramos antecedentes de la disciplina.
sucedió a fines del siglo XIX, momento en que las ciencias sociales se constituyeron como Podemos ubicar en esta categoría a las denominadas «Crónicas de Indias» o «Crónicas de la
tales en respuesta a dos procesos que generaron inquietudes acerca de la diversidad humana Conquista» que escribían viajeros, conquistadores, funcionarios religiosos y misioneros, entre
y las transformaciones a las que estaba sometida: la revolución industrial y la expansión otros. En sus relatos, describían distintas características de las sociedades que habitaban el
de Occidente en el resto del mundo. En Europa, la industrialización acelerada provocó continente en ese momento. De todas formas, debemos tener presente que estas elaboraciones
«nuevas» desigualdades sociales (de clase, nacionales, étnicas) que generaron particulares no tienen un carácter ni pretensión científico, puesto que no hallamos para la época una teoría
problemáticas sociales y culturales entre los pueblos que habitaban el territorio europeo. Por y metodología antropológicas sistemáticas, y los textos están fuertemente atravesados por
su parte, la expansión y conquista europea sobre pueblos y sociedades diferentes en este juicios morales, en muchos casos con una clara intención política, dirigidos expresamente a
período se diferenció de contactos anteriores en la medida en que las diferencias culturales las monarquías imperiales.
se convirtieron en objeto de la investigación científica.
Las formulaciones y elaboraciones teóricas fundantes de la antropología están
La tarea de estudiar los grupos y sociedades humanas se dividió, entonces, de acuerdo inevitablemente ligadas a un contexto histórico particular que atravesaba la práctica
a una clasificación evolucionista de las culturas, que consideraba que todas las culturas y científica: el colonialismo. En este sentido, fue este proceso histórico el que dio lugar
sociedades se ubicaban en distintos estadios de una única línea de desarrollo y progreso, a la aparición de la antropología, condujo a su construcción como disciplina científica e
con Europa como estadio más «avanzado». Esta clasificación era, por supuesto, hecha por impulsó sus preguntas y métodos típicos.
los propios europeos, quienes tomaban a su cultura como punto de llegada de esta línea
unidireccional, a la vez que como patrón a partir del cual otras culturas y pueblos eran
medidos, lo cual representaba las condiciones de desigualdad y dominación que constituía
a esta clasificación. El estudio de las sociedades consideradas «complejas, civilizadas y Colonialismo
desarrolladas» fue encomendado a la historia y la sociología. Y las sociedades consideradas «Es la dominación impuesta por una minoría extranjera racial y culturalmente diferente, que
«primitivas, no complejas, no desarrolladas, sin historia y sin Estado» se constituyeron como actúa en nombre de una superioridad racial o étnica y cultural, afirmada dogmáticamente. »
el objeto de estudio de la antropología.
Georges Balandier. Teoría de la descolonización. 1973: 11
En el siguiente cuadro puede apreciarse la división disciplinar utilizando como criterio
tiempo y espacio:
Tiempo A continuación recorreremos las principales corrientes teóricas en la antropología
distinguiendo tres períodos que marcan cambios en la mirada respecto a ese «otro» que se
constituyó como objeto de estudio de la disciplina. Un primer momento en el que, como ya
Cercano Lejano
mencionamos, la antropología se distinguió de otras disciplinas sociales y se abocó a indagar
Cercano Sociología Historia las diferencias existentes entre el «nosotros» occidental y los «otros» que se encontraban a
Espacio partir de la expansión colonial. Un segundo momento se ubica entre las dos guerras mundiales,
Lejano Antropología Arqueología cuando surgieron distintas escuelas nacionales de antropología, cuyo denominador común
fue la relativización de esas diferencias y la búsqueda por explicar la diversidad cultural. Un
De acuerdo al antropólogo Esteban Krotz (1987), la pregunta antropológica nace del nuevo giro en la disciplina marca un tercer momento, luego de la segunda guerra mundial
encuentro entre pueblos, culturas, épocas. La pregunta que funda a la antropología puede cuando se inició el proceso de descolonización. Es a partir de allí que las distintas corrientes
formularse de la siguiente manera: ¿por qué estos grupos son distintos? Esto permite definir antropológicas comenzaron a dimensionar los cambios y transformaciones que la relación
la tarea antropológica como una aproximación sistemática al «otro» cultural, es decir, colonial produjo en las sociedades estudiadas.
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ANTROPOLOGÍA • C
Fines del siglo XIX investigaciones fueron impulsadas por el propio gobierno. De hecho, muchos funcionarios
británicos coloniales debían tomar cursos de antropología académica.
Evolucionismo
Si observamos el desarrollo interno de la disciplina, veremos que durante el breve período
Hacia fines del siglo XIX la antropología se constituyó como disciplina autónoma y fundó
entre las dos guerras mundiales, la antropología ya estaba lo suficientemente consolidada
su cientificidad en el uso de la teoría evolucionista, que daba un marco teórico a la idea
como para iniciar una revisión de sus propias bases y métodos. La investigación antropológica
de que las diferencias entre los distintos grupos humanos correspondían a sus diferentes se desarrollaba no solo en Europa, sino también en Estados Unidos, y durante este período
etapas evolutivas en una historia lineal de las sociedades que iba de lo más simple a lo más aparecieron diferencias entre los modos de concebir la práctica de la disciplina, lo cual derivó
complejo. Esta historia se realizó en base a un criterio tecnológico: a mayor complejidad de en la existencia de corrientes antropológicas particulares de cada región. Sin embargo, todas
las técnicas de producción utilizadas en los procesos económicos, más evolucionada era la ellas coincidían en dos puntos: 1) desde el punto de vista teórico, la crítica al evolucionismo
sociedad. Para la antropología evolucionista, el «salvaje» ofrecía una muestra de una sociedad fue el factor común de los antropólogos de la primera mitad del siglo XX; 2) desde el punto
atrasada, donde las técnicas y la complejidad cultural no se habían desarrollado. de vista metodológico, se promovió la necesidad de que fuera el propio investigador quien
Este tipo de mirada privilegió el uso del método comparativo, según el cual se analiza la recogiera los datos a estudiar sobre el terreno.
naturaleza humana a partir de las diferencias que surgen de la comparación entre dos culturas De las críticas al evolucionismo emergieron el funcionalismo y el estructural funcionalismo
(generalmente, entre la cultura occidental y otra cultura no occidental). Dicha comparación, en la antropología social británica; y el particularismo histórico en los Estados Unidos, como
debido a su fundamento evolucionista, explicaba las diferencias culturales mediante las marcos conceptuales explicativos que guiaron las investigaciones antropológicas. Los
categorías de «atraso», «falta de desarrollo», «primitivismo», etc. La tarea antropológica de impulsores de estas escuelas se alejaron del evolucionismo, en la medida en que rechazaron el
este período apuntó a reconstruir una historia de la humanidad que indefectiblemente seguía etnocentrismo (juzgar a otras culturas utilizando estándares y parámetros culturales propios),
siempre un único camino. De allí que existiera un gran interés por describir a las sociedades y se inclinaron por una consideración de las culturas como totalidades en las cuales cada
«atrasadas»: estas eran valiosas en la medida en que podían decir algo de las versiones anteriores parte (actitud, relación social, ley o norma, etc.) solo adquiere sentido y valor en relación con
de la civilización occidental, y debían ser estudiadas antes de que fueran transformadas por la el todo que integra.
expansión civilizadora de occidente. Debido a esta concepción de cada sistema cultural como una totalidad funcional,
Entre los antropólogos más reconocidos de este período se encuentran H. Morgan (1818-1881) y integrada y coherente, se hizo cada vez más difícil comparar elementos aislados de culturas
E. Tylor (1832-1917). Para Morgan, todas las sociedades debían atravesar tres estadios: primero, el diferentes. Ello condujo al abandono progresivo del método comparativo –característico del
salvajismo; luego, la barbarie; por último, la civilización. Por su parte, Tylor adhería al mismo esquema período anterior– y a una reivindicación de lo que se conoció como relativismo cultural, por el
evolutivo en estadios, y formaba parte de aquellos cientistas sociales que creían que Europa tenía que se consideraba que cada cultura era distinta y debía ser entendida en sus propios términos.
el derecho y el deber de civilizar a los pueblos no occidentales. En relación a los aspectos metodológicos, estas corrientes fueron muy críticas de los
«antropólogos de gabinete» que trabajaban sobre la base de relatos y crónicas realizadas
Video por viajeros, misioneros, etc. En su lugar se consideró necesaria para una cabal comprensión
de la sociedad estudiada que el antropólogo conviva un tiempo prolongado con los nativos
Evolucionismo y produzca directamente sobre el terreno los datos para su investigación. De esta nueva
«Del conjunto de los testimonios, se desprende que el hombre civilizado es en todo, no
solamente más juicioso, más hábil que el salvaje, sino también mejor y más dichoso».
perspectiva sobre la práctica antropológica surgirán el enfoque etnográfico y el trabajo de
E. Tylor. Cultura primitiva. Los orígenes de la cultura. (1977 [1871]) campo basado en la observación participante. La producción antropológica correspondiente
a este período fue luego conocida como «antropología clásica».
Te proponemos ver los siguientes videos sobre esta corriente antropológica:
• Explicación de la Teoría Evolucionista de Henry Morgan
https://youtu.be/_Tk8tlLBy8E Funcionalismo
• Edward Tylor y el Evolucionismo en Antropología El funcionalismo fue la corriente antropológica desarrollada por B. Malinowski (1884-1942).
https://www.youtube.com/watch?v=F6AL8HrX1ZM Esta corriente consideraba a la cultura como un instrumento para satisfacer las necesidades
de los individuos que conforman una sociedad, inspirándose en las ideas de E. Durkheim
(sociólogo francés, 1858-1917), para quien la explicación de un fenómeno social debía incluir
1920-1930 no solo la causa que lo produce, sino también la función que cumple.
En los inicios del siglo XX, las potencias imperialistas consolidaron las políticas coloniales.
Así, para Malinowski la cultura era análoga a una totalidad orgánica que, para mantenerse con
Después de décadas de administración de las colonias, tanto en el terreno económico como
vida, dependía del buen funcionamiento de las instituciones que la componen. Toma como
en el político, se multiplicaron las protestas y resistencias a la intervención extranjera por
punto de partida la teoría de las necesidades, según la cual los individuos tienen necesidades
parte de los pobladores de los territorios coloniales. Por ello se comenzó a implementar la
básicas que se relacionan con su supervivencia (nutrición, reproducción, defensa, etc.), pero a
administración indirecta, que suponía la alianza política entre los gobiernos europeos y los
diferencia de otros animales el ser humano satisface indirectamente sus necesidades a través
líderes locales de las colonias con el fin de que el sistema colonial adquiriera cierta legitimidad.
de la cultura. De esta manera, a partir de la vida en sociedad y del desarrollo de la cultura
En esta línea surgió la necesidad concreta por parte de los gobiernos imperialistas de obtener surgen nuevas necesidades, relacionadas con la conservación y gestión de esa misma cultura:
información acerca de los sistemas de organización de las sociedades nativas, puesto que estas son las necesidades derivadas. La necesidad de nutrición, por ejemplo, se satisface
a partir de un conocimiento de los modos nativos de funcionamiento político y social podrían mediante el empleo de técnicas para conseguir alimentos, en consecuencia surge una
definir estrategias para consolidar el dominio económico y político. Esto fue condición necesidad derivada que consiste en instruir a los miembros del grupo en el uso y aplicación
para que en Gran Bretaña, por ejemplo, surgiera la teoría funcionalista antropológica, cuyas de esas técnicas.
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ANTROPOLOGÍA • C
En el enfoque funcionalista la noción cultura se relaciona entonces con dos conceptos «Tal como usamos aquí la palabra función, la vida del organismo se concibe como
claves: función e institución. La función alude a la satisfacción de necesidades por medio de el funcionamiento de su estructura y la continuidad de ésta se mantiene por la
actividades en las cuales los hombres y mujeres cooperan entre sí, usan utensilios y consumen continuidad del funcionamiento. Si examinamos cualquier elemento recurrente del
bienes. Los individuos se organizan con el fin de alcanzar sus propósitos. La institución es la proceso vital, como la digestión, como la respiración, etc., vemos que su función es
unidad mínima de organización humana requerida para la satisfacción de esas necesidades, la parte que le cabe en la contribución que hace a la vida del organismo como un
e involucra a los individuos y sus relaciones mutuas como así también su relación con el todo […]. Si del terreno de la vida orgánica se pasa al de la vida social vemos que
ambiente (natural o artificial), de acuerdo a normas específicas de asociación y utilizando el al examinar una comunidad cualquiera, tal como una tribu africana o australiana,
equipamiento material del que disponen. podemos reconocer la existencia de una estructura social […].La función de cualquier
actividad recurrente, repetida, por ejemplo el castigo de un crimen o una ceremonia
funeraria, es la parte que le cabe en la vida social como un todo y, por ende, la
Bronislaw Malinowski y el kula entre los trobriandeses contribución que hace a la continuidad estructural.» (1986 [1940]: 204-205)
En Los argonautas del Pacífico Occidental (1922) se analizan aspectos de la vida social de los Al hacer énfasis en los grupos humanos estudiados como totalidades aisladas, integradas
trobriandeses, producto del trabajo de campo del antropólogo en una estancia prolongada de y coherentes, la perspectiva de la antropología social británica de estos años (tanto en la
más de 4 años junto a los nativos. corriente funcionalista como la estructural funcionalista) se destacó por realizar análisis
Uno de los aspectos más intrigantes de la cultura en las trobriand es el intercambio kula: un tipo de sincrónicos (en un momento determinado) de las sociedades bajo estudio. Radcliffe-Brown
intercambio intertribal basado en la reciprocidad, llevado a cabo por un número restringido de hombres consideraba que la historia que pretendieron reconstruir los evolucionistas era una historia
de comunidades que habitan las islas del norte y el este del extremo oriental de Nueva Guinea. conjetural y especulativa, y en tanto se carecían de datos históricos de las sociedades
investigadas, resultaba necesario registrar las regularidades observadas en el trabajo de
En el kula se intercambian collares y brazaletes, de modo circular entre las distintas tribus, pero en sentidos
campo para extraer de su análisis leyes generales.
opuestos. Estos objetos, carentes de valor económico, tienen un alto valor simbólico y otorgan prestigio a
quienes los poseen. Sin embargo, los objetos recibidos no son retenidos permanentemente sino que, luego Particularismo histórico
de un tiempo, son puestos nuevamente en circulación en el intercambio.
La escuela del particularismo histórico surgió en los años '20 en Estados Unidos de la
El kula sirve así para reforzar las relaciones sociales y reciprocitarias, al tiempo que otorga prestigio a mano de Franz Boas. Para este investigador, la antropología debía evitar las generalizaciones
los participantes. y privilegiar el estudio sobre el terreno, en un intento por comprender las características
particulares que hacen a cada sociedad única.
Boas partía de la base de considerar que la cultura de un grupo no
estaba determinada por la «raza», ni debía ser evaluada de acuerdo
a sus diferencias con la sociedad occidental. Por el contrario, cada
cultura podía ser caracterizada como un conjunto de conductas e
ideas. Un individuo pertenece a una determinada cultura en la medida
en que su forma de ver el mundo y su manera de actuar se ajusta a
lo que esa cultura indica. En este proceso de socialización (mediante
el cual un individuo adquiere los rasgos de una cultura determinada)
el lenguaje aparece como una herramienta fundamental, pues es
aquello que desde la primera infancia atraviesa a los individuos en su Franz Boas (1858-1942).
incorporación de las pautas y valores culturales.
Respecto de la historia de las culturas, el particularismo histórico sostuvo dos puntos
fundamentales: 1) que cada cultura tiene una historia y 2) que esa historia no es siempre
Estructural-funcionalismo la misma. De acuerdo a lo primero, se diferenció del enfoque funcionalista, y respecto a lo
Este enfoque, desarrollado por A. Radcliffe-Brown (1881-1955), tuvo como aporte principal segundo, se apartó también del enfoque evolucionista. El desarrollo de las distintas culturas
introducir la noción de estructura social, término con el cual designaba la forma en que los no era, en la concepción de Boas, una sucesión de etapas alineadas en un sentido único, sino
individuos y los grupos de una sociedad estaban organizados y relacionados entre sí. más bien se producía a través de líneas de desarrollos múltiples, particulares y divergentes.
En este sentido, consideraba posible percibir en cada sociedad la red de relaciones Boas impulsó las investigaciones de sus discípulos en torno a las relaciones entre el
sociales que constituían su estructura social, motivo por el cual privilegió el análisis de individuo y el grupo, haciendo especial énfasis en las pautas culturales que dan lugar a los
los sistemas de parentesco, en tanto sistema socialmente regulado de relaciones entre comportamientos, deseos y posibilidades de las personas. Debido a este enfoque (que
personas en una comunidad. destaca la perspectiva de lo que siente y piensa el individuo que pertenece a una cultura
Para Radcliffe-Brown la función de una determinada práctica, costumbre, norma, etc. ya dada), el particularismo histórico tuvo una estrecha relación con la psicología.
no se definía de acuerdo a las necesidades individuales –como planteaba Malinowski– sino en Además de Boas, las antropólogas más reconocidas de esta escuela son Margaret Mead
su relación con la estructura social, y así lo explicaba: (1901-1978) y Ruth Benedict (1887-1948), entre otros.

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ANTROPOLOGÍA • C
1950 en adelante Sobre la base de su experiencia de campo y de enormes archivos de documentación
Finalizada la Segunda Guerra Mundial tuvo lugar el proceso de descolonización y la acumulada, Lévi-Strauss comparó, clasificó e intentó descubrir leyes lógicas semejantes en
antropología se vio forzada a reflexionar acerca de sus teorías y prácticas, haciendo especial todas las culturas. Para él, aquello que expresa la cultura en superficie, no es más que el reflejo
hincapié en la pertenencia de los antropólogos a las sociedades colonizadoras y dominantes, de una serie de mecanismos fijos que se hallan en profundidad.
y poniendo de relieve las desigualdades sociales de las cuales los pueblos y sociedades Lévi-Strauss retoma algunos de los postulados del análisis estructural que se derivan
periféricos eran víctimas. del trabajo de Saussure y de los lingüistas de la Escuela de Praga (Jakobson y Trubetzkoy)
La participación antropológica en la empresa colonial condujo a una revisión de la para aplicarlo en temáticas como el parentesco, la prohibición del incesto, el totemismo,
función no solo académica, sino ideológica y ética de la antropología. Esto implicó un nuevo el pensamiento salvaje, el mito y el arte. De esta manera, los hechos sociales observados
cuestionamiento respecto de la mirada etnocéntrica de la disciplina. La pretendida objetividad deben ser analizados como sistemas de signos y, en consecuencia, la sociedad se identifica
con que los antropólogos habían desarrollado sus investigaciones hasta ese entonces, no tuvo estructuralmente con un lenguaje. En ambos se dan un conjunto de procesos (por ejemplo, el
en cuenta que las mismas se encontraban enmarcadas dentro de las relaciones colono/ sistema de matrimonio o parentesco, las reglas gramaticales de una lengua) que permiten que
colonizado, por lo que la disciplina se vio impulsada a asumir que dichas relaciones formaban los individuos y los grupos se comuniquen de una determinada manera. Así, la significación
parte de sus propias categorías culturales, las que a su vez orientaban sus categorías científicas. y valor de cada elemento dependerá del tipo de relación que lo vincule con otros elementos
de la misma sociedad.
Desde los años 1950 en adelante, se hizo cada vez más evidente que las sociedades
consideradas «primitivas» estaban disminuyendo, producto de la colonización, las Lévi-Strauss dedicó mucho tiempo a comparar diferentes sistemas de parentesco, con
guerras, las enfermedades y el genocidio. Pero además, la expansión de los valores y modos el fin de encontrar las relaciones que no variaban entre ellos y poder así establecer algunas
occidentales de vida hizo que las sociedades no occidentales y sus sistemas socioculturales generalizaciones pertinentes. A partir de estos estudios el pensamiento levistraussiano
fueran transformados radicalmente. Es decir, tanto desde el punto de vista del número introduce el concepto de «estructura» como un universal, común a todas las sociedades
concreto de personas que integraban estas poblaciones, como desde el punto de vista de la humanas y subyacente a la diversidad de manifestaciones concretas. Con ello se distancia
particularidad de dichas comunidades, el objeto privilegiado de estudio de la antropología claramente de las consideraciones habituales de la época, que identificaban la mentalidad de
estaba cercano a la extinción. los «salvajes» con la de los niños.
Ante este escenario, las diferentes escuelas antropológicas reaccionaron de diverso modo. Otro de los hitos de su obra consiste en la identificación del punto de pasaje de la naturaleza
Nos referiremos a dos de las posiciones adoptadas: a la cultura (es decir, del ser humano puramente instintivo al ser humano regido por normas
e instituciones) en la prohibición del incesto. Ésta prohíbe ciertas alianzas conyugales (por
1) la del estructuralismo, cuyo fundador fue C. Lévi-Strauss (1908-2009), quien en líneas ejemplo, en la cultura occidental, es considerado aberrante que los hermanos o padres e
generales sostenía que había que seguir estudiando a las sociedades primitivas antes de que hijos se unan conyugalmente entre sí), pero además cada sociedad puede tener su propia
desaparecieran.; y concepción acerca de cuál es el pariente prohibido.
2) la de aquellas corrientes que tomaron como objeto de estudio las transformaciones que
las sociedades no-occidentales estaban sufriendo. De ellas nos referiremos a la antropología
simbólica, la Ecología cultural y a las corrientes que acusaron más directamente el impacto Representación gráfica del átomo de parentesco
de la teoría de K. Marx. de Lévi-Strauss
El género masculino es simbolizado con un triángulo y el
Estructuralismo femenino por un círculo, la descendencia, de género indistinto, con un
El estructuralismo fue la corriente predominante cuadrado. Esta figura presenta los tres tipos de relaciones fundamentales
en Francia en los años ’60 tanto en la antropología de parentesco: la alianza (entre esposos), la filiación (de padres e hijo) y la
como en otras ciencias sociales (el psicoanálisis, consanguinidad (entre hermanos). Este esquema se vincula con el tabú
la lingüística, la filosofía, etc.). A diferencia de las del incesto. Dicha prohibición existe como norma universal y –de acuerdo
corrientes del período anterior, que centraron a Lévi-Strauss– obliga a un hombre a renunciar a sus hermanas, con el
sus estudios en realizar una descripción detallada propósito de entregarlas a los hombres de otros grupos de parentesco, y
de una cultura en particular, el estructuralismo esperar a su vez que alguien más le ceda los derechos sobre las mujeres
buscó encontrar principios generales dentro de otra familia. De este modo se conforman las alianzas entre grupos.
de la diversidad de las culturas. A modo de
ejemplo, mientras Malinowski daba primacía al
trabajo de campo, para luego analizar los datos Las escuelas antropológicas abocadas a explicar las causas de las transformaciones culturales
recogidos con el fin de mostrar cómo «funciona» de aquellas sociedades que se consideraban «simples» o «primitivas» coincidieron en señalar
determinado sistema social, Lévi-Strauss buscó que el colonialismo era el factor principal de dichas transformaciones. En tanto la situación
encontrar principios universales a partir del estudio colonial implicaba un contacto asimétrico entre pueblos caracterizado por la dominación de
comparado de diferentes sociedades y explicar uno sobre otro, estas escuelas consideraban necesario atender a la desigualdad.
la diversidad observable como variantes de las Sus teorías confrontaron con las teorías antropológicas precedentes, a la vez que entablaban
mismas estructuras inconscientes y generales que Claude Lévi- Strauss (1908-2009), fundador de abiertamente disputas con otras corrientes antropológicas que les eran contemporáneas.
constituyen lo humano. la corriente estructuralista en antropología.
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ANTROPOLOGÍA • C
Antropología simbólica Corrientes marxistas en antropología
Esta corriente surge en la década del ’60 y experimenta una gran expansión a mediados de En la década del ’70 el contexto de producción antropológica estuvo signado por el
la década de 1970. Posteriormente también será reconocida como antropología interpretativa. surgimiento y multiplicación de movimientos sociales críticos (antibélicos, contraculturales,
Clifford Geertz fue su representante más reconocido en Estados feministas, etc.) que cuestionaban las estructuras de poder y el orden establecido. En
Unidos, y su enfoque hereda el interés por los fenómenos culturales la antropología cobró fuerza la denuncia a los vínculos existentes entre la propia práctica
típicos de la antropología norteamericana que lo precede. Una de antropológica y el colonialismo de las potencias imperiales. La profundización de esta actitud
sus obras más conocidas es La interpretación de las culturas (1973), crítica conllevó al replanteo de los paradigmas antropológicos existentes en tanto estos
donde la cultura no es algo que pertenezca a la mente de los hombres reproducían los supuestos de la cultura burguesa occidental. Las alternativas teóricas para
sino que es algo observable en tanto sistema de símbolos públicos reemplazarlos, tomaron los postulados de K. Marx, figura que hasta ese momento no había
mediante los cuales los actores sociales comunican su visión del sido tenida en cuenta por la disciplina.
mundo. En base a esta idea, la antropología simbólica interroga el Una de las escuelas marxistas dentro
significado de los símbolos para aquellos que los usan, intercambian de la teoría antropológica que podemos
o comparten. Al enfoque de Geertz se atribuye el paralelismo entre identificar en esta década, se desarrolló
cultura y texto: cada acción realizada por una sociedad puede ser principalmente en Francia e Inglaterra
«leída» por el observador, que debe saber interpretarla correctamente, y recibió la denominación de marxismo
algo para lo cual será imprescindible que cuente con el significado estructural.
que los propios actores de esa sociedad otorgan a dicha acción. Clifford Geertz (1926-2006).
Desde esta escuela se consideró a la
Víctor Turner (1920-1983) y Mary Douglas (1921-2007) desarrollaron este enfoque en cultura como ideología, por lo que los
Inglaterra. En los libros La selva de los símbolos (1967) de Turner y Símbolos naturales (1970) fenómenos culturales (creencias, valores,
de Douglas se observa el impacto que el marxismo tuvo en esta escuela: de acuerdo a normas, costumbres, etc.) eran analizados
estos investigadores, la sociedad no es homogénea sino que es el resultado de conflictos teniendo en cuenta el rol que jugaban en
y contradicciones sociales; por esta razón eran muy críticos del enfoque estructural- la reproducción social y en la legitimación
funcionalista inglés, al cual consideraban solidario del régimen colonial. Desde la perspectiva del orden social vigente. Así, el marxismo
de esta corriente, el símbolo no solo es un vehículo de la cultura sino que es también algo Maurice Godelier (1934), en su trabajo de campo
estructural señaló como determinantes de
capaz de transformarla. Uno de los objetos de estudio que privilegiaron fueron los rituales, entre los Baruya de Nueva Guinea, África.
los comportamientos sociales no al ambiente
pues consideraban que en ellos se hacía manifiesta la capacidad de acción y transformación natural y/o la tecnología, sino a las estructuras de relaciones sociales. Algunos de los más
cultural de los símbolos. importantes representantes en esta vertiente (M. Godelier, E. Terray, entre otros), realizaron
el clásico trabajo de campo antropológico entre sociedades concretas y analizaron cómo en
Ecología cultural estas sociedades consideradas precapitalistas el sistema de parentesco, por ejemplo, funciona
como relaciones de producción en tanto regula la distribución de bienes. En este sentido
Conjugando los legados del evolucionismo del siglo XIX y el materialismo histórico de Marx impugnaron la división entre infraestructura y superestructura del marxismo clásico.
y Engels, la característica principal de este enfoque es una comprensión de la cultura como
una «adaptación» al ecosistema, una comunidad en la cual los hombres conviven con otros Otra corriente marxista en antropología surgió primeramente en Estados Unidos y desde
seres vivos en un medioambiente físico. ella, antropólogos como E. Wolf (1923-1999) y S. Mintz (1922-2015), entre otros, se enfocaron
no ya en sociedades pequeñas sino que llevaron a cabo estudios a escala regional, en tanto
Para Julian Steward (1906-1972), cada grupo desarrolla un patrón cultural que denota consideraban que las sociedades tradicionalmente estudiadas por la antropología habían sido
una adaptación a un nicho ecológico particular. Las similitudes entre distintas culturas penetradas por el sistema capitalista mundial y que esto había provocado transformaciones
no responderán ya, entonces, a estadios evolutivos semejantes sino que se inferirá que irreversibles en las mismas.
esas culturas se dieron en condiciones ecológicas similares y por tanto desarrollaron
adaptaciones parecidas. Los aspectos tecnológicos económicos de las culturas serán En términos de Wolf (1987):
considerados más relevantes que los factores jurídicos y políticos entre las variables que «…los antropólogos buscan réplicas prístinas del pasado precapitalista y
explican una sociedad particular. preindustrial en los sumideros y márgenes del mundo industrial y capitalista. Lo
Marvin Harris (1927-2001) desarrolla otra vertiente de esta escuela, conocida como cierto es que ni europeos ni norteamericanos habrían encontrado jamás a estos
materialismo cultural. De acuerdo a él, no solo había que analizar cómo el medio ambiente supuestos portadores de un pasado prístino, si no se hubieran encontrado unos a
estimula (o previene) el desarrollo de formas sociales y culturales, sino que también se debía otros, de un modo sangriento, cuando Europa extendió el brazo para apoderarse
atender al modo en que dichas formas funcionan para conservar la relación existente con el de los recursos y poblaciones de otros continentes. De ahí que se haya dicho, y con
medio ambiente. razón, que la antropología es hija del imperialismo.» (1987:33)
Así, sin dejar de lado el trabajo de campo tradicional en antropología, la economía política
(tal como se conoció a esta corriente de la disciplina) puso énfasis en la red de relaciones
económicas y poder entrelazadas, y en los procesos históricos y mundiales en los que se
insertaban las sociedades bajo estudio.
. 28 . 14-04-2020 . 29 .
ANTROPOLOGÍA • C
En esa línea, desde la antropología latinoamericana se señala la necesidad de descentralizar
la mirada y atender a la pluralización del conocimiento generado también desde los países
Actividad abierta 1.2
considerados periféricos. Las «antropologías del sur» (término acuñado por el antropólogo
Elaboración de un cuadro sinóptico
mexicano E. Krotz) se proponen contribuir con una perspectiva propia al análisis de sus
A partir de la caracterización de las diferentes corrientes o escuelas antropológicas, elaborá sociedades y a la configuración de una nueva antropología mundial que reúna diferentes voces
un cuadro como el que figura a continuación, en el cual se consignen las características de y miradas, y no solamente las de los centros hegemónicos de producción de conocimiento.
cada una de ellas: el período y el lugar del mundo en el que comenzó su desarrollo, el enfoque De esta forma, si bien estas antropologías recuperan y usan elementos de las antropologías
que privilegia, los y las investigadores/as más reconocidos asociados a ellas, etc. originarias, se proponen una creación teórica propia, a partir de una reflexión crítica y una
Enfoque y experimentación metodológica en constante diálogo con la realidad estudiada, pero de la
Corriente Período Localización Investigadores/as que también forman parte. El «otro» de la antropología latinoamericana no es transoceánico
conceptos clave
ni es un integrante de una sociedad colonizada, sino que es próximo y, muchas veces, integra
Evolucionismo la misma sociedad que el antropólogo o la antropóloga. Esta condición histórica particular
ha generado una relación estrecha entre la producción teórica y el compromiso con las
Funcionalismo sociedades estudiadas. La antropóloga colombiana Myriam Jimeno (2005) señala que la
Estructural- co-ciudadanía entre el/la antropólogo/a y los sujetos de estudio impregna la práctica de la
funcionalismo antropología latinoamericana y la aproxima con la práctica política. En este mismo sentido,
Particularismo la brasileña Alcida Ramos afirma que «en el Brasil, como en otros países de América Latina,
histórico hacer antropología es un acto político» (2000:172).
Estucturalismo 1.3.1. La investigación en la antropología actual

Antropología Las diferentes escuelas de investigación antropológica actuales tienen como factor común
simbólica la indagación respecto de la alteridad. La alteridad es un sustantivo que denota el carácter
de ser «otro», «diferente». Según Krotz, sin embargo, esta alteridad no se refiere al hecho de
Ecología cultural
que cada ser humano es único e irrepetible, sino que se relaciona con la experiencia de lo
extraño:
Corrientes marxistas
«Esta sensación puede referirse a paisajes y clima, plantas y animales, formas
y colores, olores y sonidos. Pero solo la confrontación con las hasta entonces
desconocidas singularidades de otro grupo humano –lengua, costumbres cotidianas,
1.3. Actualidad de la antropología social y cultural. Objeto y métodos fiestas, ceremonias religiosas o lo que sea– proporciona la experiencia de lo ajeno,
de lo extraño propiamente dicho.» (1994: 8)
De las grandes corrientes teóricas de la disciplina las investigaciones actuales recuperan
diferentes propuestas de acuerdo a la problemática de análisis. Sin embargo, el recorrido En este sentido, la alteridad aparece cuando se genera una sensación de extrañeza respecto
anterior no agota los debates, discusiones y posicionamientos encontrados que surgieron a los hábitos, costumbres y modos de pensar de los «otros» que, a su vez, ponen en cuestión
a partir de la segunda mitad del siglo pasado, luego de que el objeto de estudio tradicional la «normalidad» de los propios hábitos, costumbres y modos de pensar. No obstante, el
de la antropología se modificara radicalmente. Las temáticas que hoy convocan el interés encuentro con la alteridad no siempre implica el encuentro con individuos o grupos extranjeros:
disciplinar, así como los horizontes teóricos desde los cuales se realizan los debates se han lo extraño puede aparecer en una orientación sexual o rol de género, en un modo de atravesar
ampliado considerablemente. ciertas etapas de la vida, en modos de vestirse, en condiciones materiales de existencia más
o menos confortables que las propias, etc.
En las últimas décadas, surgieron nuevos planteos en la antropología provenientes de
distintas unidades académicas de Latinoamérica, principalmente de países como la Argentina, En la actualidad, la investigación en antropología social se realiza en un sistema global
Brasil, Colombia, México y Perú. que en algunos casos desborda lugares y situaciones locales. Como ya vimos, a partir de la
década del ’60 el objeto de estudio clásico de la antropología social se transforma, con lo
En su impugnación al etnocentrismo, que como vimos es un cuestionamiento que
que la disciplina vuelca su mirada a nuevas problemáticas centradas en lo contemporáneo
cobra renovada fuerza de la mano del proceso de descolonización, algunas perspectivas
de la sociedad. Esto llevó a que la mirada antropológica se fragmentara y que la disciplina
antropológicas latinoamericanas en el presente adoptan también una mirada crítica al
se reorganizara de acuerdo a los campos de interés. Las múltiples temáticas que abarca
eurocentrismo predominante en las ciencias sociales. La antropología nació en las metrópolis
actualmente la antropología conllevan una subdivisión y especialización, a la vez que un trabajo
como estudio de las sociedades no occidentales, pero hoy encontramos antropólogos/
interdisciplinario, de acuerdo a los problemas que se abordan. Algunas especializaciones ya
as en todo el mundo, por lo que si la antropología históricamente fue una invención de
cuentan con una larga tradición en la disciplina, como la antropología económica y política,
países colonizadores, en su devenir también los países que anteriormente fueron colonias
pero en el presente podemos encontrar estudios que se engloban en la antropología médica,
comenzaron a producir su conocimiento sobre el «otro». Sin embargo esto no trajo aparejado
educativa, jurídica, urbana, etc.
un cambio en las concepciones y presupuestos teóricos utilizados en las investigaciones de
la disciplina, que continuaron referenciándose en las fuentes de producción de conocimiento
hegemónicas, es decir, principalmente de las universidades europeas y norteamericanas.
. 30 . 14-04-2020 . 31 .
ANTROPOLOGÍA • C
1.4. El trabajo antropológico
En esta sección caracterizaremos el quehacer antropológico y las técnicas más habituales
Producciones científicas en antropología
de la investigación en antropología social y cultural. A su vez, es importante que tengamos
Las revistas de Antropología en América Latina llegan a un número mayor a 75. Entre los en cuenta que estas técnicas no son neutras ni unívocas, sino que están directamente
países de mayor cantidad de revistas se encuentran México, Argentina, Brasil y Colombia. En relacionadas con el problema de investigación y el enfoque conceptual propuestos por
las mismas se publican resultados de investigaciones, debates y materiales reconocidos de la disciplina. los/as investigadores/as. Con esto queremos decir que aquello que queremos estudiar y el
Los debates actuales en la disciplina pueden enfoque desde el que lo queremos abordar modelan las técnicas que emplearemos para
rastrearse por medio de estos materiales, libros producir datos relevantes a nuestra investigación.
y actas de congresos especializados.
1.4.1. La interpretación
Las ciencias sociales (y la antropología dentro de ellas) han construido formas propias
de entender el mundo, distintas a las formas que adoptan las ciencias naturales: buscan
comprender los fenómenos sociales, entender los procesos y relaciones que se han dado en
el pasado o se construyen en el día a día.
En antropología, la descripción ha sido siempre una herramienta fundamental, aunque la
forma en se ha utilizado fue transformándose a lo largo del tiempo, en relación a los marcos
teóricos más amplios. Hoy se entiende que la descripción no alcanza por sí misma para la
comprensión del mundo social. Es necesario interpretar aquello que observamos.
Actividad cerrada 1.3 Interpretar las categorías y prácticas sociales implica comprender el significado de los
discursos y las acciones, pero también el sentido y la fuerza de las expresiones y las
A partir de lo estudiado completá las frases con la opción más adecuada.
palabras enunciadas, a partir de un profundo conocimiento local que se va adquiriendo a
A) Las diferentes escuelas de investigación antropológica actuales tienen como factor través del trabajo de campo. Incorporar estas categorías al análisis aporta a la explicación de
común la indagación respecto de la dinámica observada en el mundo social que estamos problematizando (Rockwell, 2009).
i) la cultura; ii) la alteridad; iii) las comunidades tradicionales. Este proceso interpretativo implica el despliegue de técnicas específicas (como veremos
B) En antropología, la «alteridad» se relaciona con en los siguientes apartados) y de reflexiones teóricas, que en antropología se denomina
«enfoque etnográfico» o «etnografía».
i) la alteración mental; ii) una forma de recolección de datos; iii) extrañarse del
comportamiento de otros. 1.4.2. La etnografía
C) En antropología, el «otro» En antropología, la etnografía es concebida como un modo de conocimiento basado en la
i) siempre es un grupo humano; ii) puede ser una característica o rasgo de varios experiencia social compartida entre distintos sujetos sociales (incluido el/la investigador/a)
grupos humanos diferentes; iii) siempre es un grupo humano de otra «raza». en el campo. Concebirla como un modo de conocimiento implica no pensarla como una
técnica, sino como un enfoque teórico metodológico para la producción de conocimiento.
De esta forma, constituye una herramienta privilegiada para la reconstrucción de procesos
y prácticas sociales, relaciones e interacciones entre grupos y sujetos, y para el análisis de
Actividad abierta 1.4 experiencias, sentidos y perspectivas en disputa y la reconstrucción de trayectorias de vida
Investigá en qué consiste alguna de las especializaciones de la antropología que acabamos (Achilli, 2005). Es en función de esto que los y las antropólogos/as construyen «descripciones
de mencionar aquí arriba. Tomá nota de cuál es su temática de estudio y si acaso tiene un densas» (Geertz, 1973) de los procesos que estudian, realizando un trabajo teórico-analítico
método de trabajo privilegiado. a partir de los registros de campo: implica una actitud mental que tiende a desnaturalizar y
revisar las propias categorías del investigador, despegarse de lo que «supone» está ocurriendo,
Utilizá un máximo de 4 líneas. y convertir aquello que observa en objeto constante de pregunta.
Este trabajo analítico es particularmente dificultoso y asimismo necesario en tanto, como
señalábamos en el punto anterior, la observación antropológica se desarrolla en la cotidianeidad.
La relevancia de construir los datos etnográficos en el contexto de la vida cotidiana se debe a
que permite comprender los procesos constitutivos de la realidad cotidiana y su articulación
con procesos sociales más amplios en un determinado momento histórico.

. 32 . 14-04-2020 . 33 .
ANTROPOLOGÍA • C
sobre la observación y proponen un involucramiento corporal, emocional y afectivo.
El investigador o investigadora escribe y plasma sus observaciones, impresiones y reflexiones
Etnografía
en «registros de campo», aunque hoy también pueden incluirse otros recursos como registros
Bronislaw Malinowski (1884-1942) fue uno de los más reconocido antropólogos. Hemos hablado
sonoros y visuales. Es importante tener en cuenta que lo que el/la investigador/a tiene en su
sobre él al referirnos al funcionalismo. Uno de los aportes más reconocidos a la disciplina es
registro es la materialización de su propia perspectiva de conocimiento sobre una realidad
la incorporación sistemática de la observación participante y la etnografía como enfoque específico de
determinada y no esa realidad en sí.
la antropología. Mientras en el siglo XIX los antropólogos evolucionistas se dedicaban a la “antropología
de sillón”, que teorizaba a partir de fuentes secundarias (relatos de viajeros, funcionarios de los gobiernos La observación con participación suele complementarse con otras técnicas de investigación
coloniales, naturalistas, etc.), Malinowski propuso la necesidad de trasladarse y convivir por un período como la encuesta, la entrevista en profundidad, la entrevista informal la reconstrucción de
prolongado de tiempo con el grupo que se estuviera investigando. historias de vida, el análisis de narrativas, discusiones colectivas y la recopilación y análisis de
Así realizó su trabajo de campo entre fuentes y documentos (escritos, artísticos, etc.). Por otro lado, si bien el énfasis está puesto
1915 y 1918 en las islas Trobriand de Nueva en los aspectos cualitativos de la cultura, ello no excluye la dimensión cuantitativa (censos
Guinea, en el suroeste del Pacífico, y poblacionales, indicadores económicos, etc.).
sus investigaciones fueron publicadas
en el libro Los argonautas del Pacífico
Occidental en 1922. Diario de campo
En sus investigaciones, los/las antropólogos/as llevan un registro o diario de campo. Allí
Fuente: London School of Economics apuntan y toman nota de la información que recopilan cotidianamente sobre el terreno:
Library Collection. datos aportados por sus “informantes”, descripciones de situaciones y hechos, croquis y dibujos sobre los
espacios en que desarrolla su investigación, como así también las reflexiones e impresiones que derivan de
su observación e interacción directa. De esta manera, el diario de campo constituye una herramienta que
permite sistematizar la experiencia registrada para su posterior interpretación y análisis.
1.4.3. La observación con participación
Es una de las técnicas privilegiadas del enfoque etnográfico, utilizadas en lo que se
conoce como «trabajo de campo» o «trabajo en el terreno», a los fines de producir datos
para el problema de investigación planteado. La idea de dicha técnica es que al comprender Fuente:
el «punto de vista de los sujetos», el/la investigador/a es capaz de aprehender no solo datos http://eco-antropologia.
observables, sino también los aspectos significativos, simbólicos y afectivos de la cultura blogspot.com.ar/2008/02/
que examina, favoreciendo de este modo la ruptura con los parámetros de normalidad de la el-diario-de-campo-o-
cultura propia. Durante el trabajo de campo, la técnica de la observación con participación bitcora-el.html
implica la construcción de una relación personal con un conjunto de sujetos sociales,
«informantes» locales, y/o tramas institucionales que permiten que el/la antropólogo/a
pueda participar concretamente de las prácticas culturales situadas. Aún si el antropólogo o
la antropóloga estuviera familiarizado/a con el problema de estudio, se pretende producir un
cierto «extrañamiento», de modo de poner en cuestionamiento los sentidos naturalizados y
ejercer una mirada analítica sobre aquellos aspectos de lo social que se nos aparecen como
familiares, naturales, obvios.
La observación con participación supone una permanencia prolongada en el lugar que
se ha elegido para realizar el estudio, con el objetivo de reconstruir y comprender las lógicas Actividades de autoevaluación – unidad 1
implícitas de los sujetos involucrados. Debido a ello, es una técnica que suele situarse en el nivel
de la vida cotidiana, aunque también puede emplearse para estudiar eventos extraordinarios. 1) Indicá si los siguientes enunciados son verdaderos o falsos.
De tal manera, el investigador puede acceder a aspectos que no son tan fáciles de percibir, A. La antropología estudia al ser humano en tanto especie que tiene como particularidad
como la diferencia entre lo que los actores culturales «hacen» y lo que «creen» o «dicen que el ser portador de una cultura. V/F
hacen», entre las normas y su aplicación variable, e incluso la transformación de una cultura en
B. De acuerdo a las investigaciones antropológicas, la diversidad entre los diferentes
el tiempo.
grupos humanos puede explicarse exclusivamente por características físicas y biológicas.
Si bien en los inicios de la disciplina, se ponderaba una observación distanciada, «objetiva» V/F
y pasiva, se ha señalado que no es posible aspirar a que el investigador o la investigadora
C. Las cuatro áreas en que se despliega actualmente la antropología se plantean diferentes
«pase desapercibido/a», sino que, por el contrario, debe asumirse que su presencia modifica
problemas pero los examinan utilizando un único método común. V/F
las relaciones sociales preexistentes, en tanto que es también un sujeto social. A su vez, en
las últimas décadas han surgido nuevas aproximaciones que privilegian la participación por D. La antropología se propone explicar la diversidad humana a partir de la cultura material,
. 34 . 14-04-2020 . 35 .
ANTROPOLOGÍA • C
el comportamiento social, las lenguas, las cosmovisiones, etc. V/F entre las diversas sociedades.
2) Indicá la respuesta correcta para completar las siguientes oraciones. D. ¿A qué corriente antropológica pertenece la siguiente cita?: «Del conjunto de los
A. La antropología física estudia la variabilidad de los grupos humanos en términos testimonios, se desprende que el hombre civilizado es, en todo, no solamente más
, en relación con la dimensión sociohistórica. juicioso, más hábil que el salvaje, sino también mejor y más dichoso».
i) lingüísticos ii) biológicos iii) culturales i) Evolucionismo
ii) Antropología simbólica
B. Una de las líneas de trabajo más conocidas de la antropología física es la
que se preocupa por la conformación de la humanidad iii) Particularismo histórico
en tanto especie. E. De acuerdo al antropólogo H. Morgan, todas las sociedades deben atravesar:
i) paleoantropología ii) microbiología iii) geología i) dos estadios, de la inmadurez a la madurez
C. El Equipo Argentino de Antropología Forense recupera e identifica los ii) tres estadios, del salvajismo a la barbarie, y de allí a la civilización
utilizando técnicas de la arqueología y la antropología física. iii) un desarrollo de sus posibilidades relacionado con su historia particular
i) restos materiales del Imperio Incaico ii) restos de poblaciones prehispánicas F. Entre 1920 y 1930 el incremento de resistencia política y económica por parte de los
iii) restos de víctimas de violaciones a los derechos humanos. pueblos bajo régimen colonial, creó las condiciones para que las potencias europeas
D. La arqueología estudia de manera sistemática para implementaran en las colonias la administración indirecta. En este contexto, la investigación
comprender pueblos y grupos sociales del pasado y presente. antropológica:
i) restos materiales ii) archivos bibliográficos iii) registros etnográficos i) permitió conocer los sistemas de organización de las sociedades nativas y ponerlos
al servicio de los gobiernos coloniales.
E. Los restos arqueológicos son considerados parte de .
ii) se resistió a poner sus conocimientos al servicio de los intereses coloniales
i) colecciones privadas ii) el patrimonio cultural de las sociedades
iii) museos y universidades iii) era irrelevante para los gobiernos coloniales.
F. La lingüística antropológica tiene su fundamento en dar cuenta de G. Las dos críticas más fuertes que se hicieron en el siglo XX a la antropología del siglo
si bien luego extendió su campo de estudio abarcando sistemas de signos y comunicación. XIX apuntaban contra:
i) las lenguas vivas ii) la diversidad lingüística i) el eurocentrismo y el relativismo
iii) la comunicación humana en general ii) el evolucionismo y el modo indirecto de recoger los datos
G. El modo en que los grupos humanos dan sentido al mundo que los rodea y a sus iii) el historicismo y el estructuralismo
comportamientos en él es el objeto de estudio privilegiado por la . H. La idea de que cada sistema cultural constituye una totalidad funcional, integrada
i) arqueología prehistórica ii) antropología lingüística y coherente que debe entenderse en sus propios términos, diferente a otros sistemas
iii) antropología social y cultural culturales pero de riqueza equivalente es propia del:
i) evolucionismo
3) Elegí la opción correcta para las siguientes oraciones. ii) etnocentrismo
A. A fines del siglo XIX, las ciencias sociales se dividieron la tarea de investigación de tal iii) relativismo
forma que la historia y la sociología quedaron encargadas de estudiar sociedades:
i) no complejas, no desarrolladas y sin Estado 4) Completá los espacios en blanco de las siguientes oraciones con alguno de los términos
ii) complejas, desarrolladas y con Estado listados a continuación:
iii) prehistóricas INSTRUMENTO - INSTITUCIÓN - ESTRUCTURA SOCIAL - GRAN BRETAÑA -
ESTADOS UNIDOS - ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO - ADMINISTRACIÓN
B. A fines del siglo XIX, se consideraba que la cultura era: INDIRECTA - PSICOLOGÍA - PARTICULARISMO HISTÓRICO
i) única para todos los pueblos, pero en distintos estadios de progreso. A. En los inicios del siglo XX, ante la multiplicación de protestas y resistencias en las
ii) con historias y caminos diversos para cada sociedad. colonias, los gobiernos imperialistas europeos implementaron la y la
iii) algo que solo podía atribuirse a las sociedades europeas necesidad de conocer las sociedades nativas favoreció el desarrollo de nuevas corrientes
C. A fines del siglo XIX, la antropología se constituye como ciencia autónoma basándose en: de la antropología.
i) el relativismo cultural, de acuerdo al cual cada sistema cultural debe ser comprendido B. De las críticas al evolucionismo emergen el funcionalismo y el estructural funcionalismo
en sus propios términos. en la antropología social de , y el particularismo histórico en
ii) la idea de que las estructuras básicas de las sociedades responden a mecanismos los como marcos conceptuales explicativos que guían las
lógicos universales. investigaciones antropológicas.
iii) la teoría evolucionista como marco teórico que permitía explicar las diferencias C. El principal aporte de Radcliff-Brown a la antropología es el concepto de

. 36 . 14-04-2020 . 37 .
ANTROPOLOGÍA • C
, según el cual el objeto de la disciplina es el sistema social i) las antropologías latinoamericanas ii) las escuelas evolucionistas
conformado por la red de relaciones sociales entre individuos que la constituyen. iii) los antropólogos funcionalistas
D. La corriente del sostiene que cada cultura tiene una historia B. El objeto de estudio de la antropología en la actualidad es .
propia y diferente a la de otras culturas, razón por la cual una sociedad no puede ser i) la alteridad ii) la evolución iii) el colonialismo
comparada con otras.
C. La alteridad aparece cuando se genera una sensación de
E. La corriente funcionalista en antropología consideró a la cultura como un respecto a los hábitos, costumbres y modos de pensar de los «otros».
que sirve para satisfacer las necesidades de los individuos que
conforman una sociedad. i) acostumbramiento ii) extrañeza iii) naturalidad
F. El enfoque funcionalista de Malinowski entiende a la cultura como una totalidad D. La metodología consistente en la observación y descripción de elementos a partir de
orgánica, apoyándose en dos conceptos clave: y función. datos que el propio investigador recoge sobre el terreno directamente se conoce como:
i) etnografía ii) investigación indirecta iii) método comparativo
G. La estrecha relación del enfoque del particularismo histórico con la
se debe a que aquella corriente presta especial atención a lo que siente y piensa el E. La etnografía implica una actitud mental que tiende a las
individuo en tanto miembro de una cultura determinada. categorías del investigador.
H. El se caracteriza por definir el concepto de función por su i) reforzar ii) invisibilizar iii) desnaturalizar
relación con la estructura social y no con las necesidades individuales: la cultura tiene por F. Durante el trabajo de campo, la técnica de implica la construcción
función sostener la continuidad estructural. de una relación personal con el conjunto de sujetos sociales.
i) observación participante ii) recolección de datos censales
5) Indicá si los siguientes enunciados son verdaderos o falsos. iii) registro fotográfico
A. De acuerdo al fundador de la antropología estructural, C. Lévi-Strauss, la diversidad G. La observación participante suele situarse de tal manera que
que se observa entre las sociedades se debe a que estas tienen estructuras diferentes. el investigador puede acceder a aspectos que no son fáciles de percibir.
V/F i) a nivel de la psiquis de los sujetos ii) a nivel de la vida cotidiana
B. Para el estructuralismo de Lévi-Strauss, las sociedades humanas pasan de ser iii) a nivel global e histórico
comunidades naturales a ser comunidades culturales desde el momento en que en dicha H. Tradicionalmente el/la investigador/a plasma sus observaciones, reflexiones e
sociedad se instaura la prohibición del incesto. V/F impresiones del trabajo de campo en aunque hoy puedan
C. La antropología simbólica desarrollada por C. Geertz considera que los hechos de una complementarse con otros recursos.
sociedad determinada son mejor entendidos teniendo en cuenta los sentidos que los i) registro de campo ii) artículos académicos iii) informes de investigación
miembros de dicha sociedad le atribuyen. V/F
D. La antropología simbólica considera que los símbolos no solo sirven para vehiculizar y 7) Uní con flechas las nociones relacionadas. Tené en cuenta que dos de los ítems de la
sostener una cultura determinada, sino que también contribuyen en su transformación. columna B son comunes a los dos elementos de la columna A.
V/F
E. Los investigadores J. Steward y M. Harris, pertenecientes a la corriente de la ecología
cultural, consideran que los factores más importantes para explicar a una sociedad son • etnografía
los jurídicos y políticos. V/F
• conocimiento local profundo
F. Desde el marxismo estructural se considera a la cultura como ideología, por lo que
los fenómenos culturales (creencias, valores, normas, costumbres, etc.) son analizados • estudio de tiempo prolongado
A. Observación con participación
teniendo en cuenta el papel que juegan en la reproducción social y en la legitimación del
• informantes locales
orden social vigente. V/F
• convivencia entre el investigador y la
G. Desde el enfoque de la economía política en antropología, todas las culturas deben
comunidad estudiada
ser estudiadas como respuestas al medioambiente y, por lo tanto, la historia no debe ser
tenida en cuenta. V/F • significación de los hechos sociales
B. Interpretación
• comprensión del significado de las acciones
6) Completá los espacios en blanco con uno de las opciones proporcionadas. • utilización de categorías analíticas
A. adoptan una mirada crítica hacia el eurocentrismo
predominante en las ciencias sociales y elaboran categorías analíticas en diálogo con las
realidades locales.
. 38 . 14-04-2020 . 39 .
ANTROPOLOGÍA • C
D. Verdadero
Orientaciones actividades – unidad 1 Las características físicas y biológicas no constituyen diferencias sostenibles por la antropología.
Actividad cerrada 1.1 Por eso, la antropología se ha construido sobre la base de los estudios en los que se comparan
los modos de vida de dos o más grupos humanos, concentrándose así en las diferencias
Para realizar esta actividad, revisá el apartado 1.1 «Definición del campo de estudios», donde existentes entre estos, desde la perspectiva de la cultura material, el comportamiento social,
se detallan las especificidades de cada rama de la antropología. las lenguas y las cosmovisiones.
Actividad abierta 1.2 2)
Para completar este cuadro, revisá el apartado 1.2 «Antecedentes históricos y distinción A. ii) Biológicos.
con otras disciplinas», donde se detallan las principales características de cada corriente La antropología física estudia la diversidad y la evolución en tanto especie, busca comprender
antropológica. procesos históricos específicos de poblaciones a partir del impacto en el organismo de los
Actividad cerrada 1.3 sujetos, analiza las mutuas interdependencias entre prácticas culturales y fenómenos fisiológicos.
A. ii) La alteridad B. i) Paleoantropología.
Las múltiples temáticas que abarca actualmente la antropología conllevan una subdivisión Una de las líneas de trabajo más conocidas de la antropología física es la paleoantropología
y especialización, a la vez que un trabajo interdisciplinario, de acuerdo a los problemas que (paleo: antiguo) que se preocupa por la conformación de la humanidad en tanto especie.
se abordan. Sin embargo, las diferentes escuelas de investigación antropológica actuales, C. iii) Restos de víctimas de violaciones a los derechos humanos.
aunque se centren en algún aspecto específico de la vida social, tienen como factor común la El EAAF recupera e identifica restos de víctimas de violaciones a los derechos humanos, para
indagación respecto de la alteridad. restituirlos a sus familiares y colaborar en los procesos de búsqueda de justicia.
B. iii) Extrañarse del comportamiento de otros. D. i) Restos materiales.
La alteridad aparece cuando se genera una sensación de extrañeza respecto a los hábitos, La arqueología estudia restos materiales (artefactos, restos vegetales, animales y humanos,
costumbres y modos de pensar de los «otros» que, a su vez, ponen en cuestión la «normalidad» asentamientos, etc.) Para la comprensión de los pueblos y grupos humanos del pasado.
de los propios hábitos, costumbres y modos de pensar.
E. ii) El patrimonio cultural de las sociedades.
C. ii) Puede ser una característica o rasgo de varios grupos humanos diferentes. Si bien en el siglo XVIII los restos arqueológicos pasaron a formar parte de colecciones privadas
El encuentro con la alteridad no siempre implica el encuentro con individuos o grupos ajenos y/o de los primeros museos europeos, en la actualidad desde la arqueología se considera que
a la propia sociedad: lo extraño puede aparecer en una orientación sexual o rol de género, los restos conforman parte del patrimonio cultural de las sociedades y territorios en los que
en un modo de atravesar ciertas etapas de la vida, en modos de vestirse, en condiciones fueron encontrados.
materiales de existencia más o menos confortables que las propias, etc. F. ii) La diversidad lingüística.
La antropología se abocó a explicar la diversidad humana. Como una de las áreas de
Orientaciones actividades de autoevaluación – unidad 1 esta disciplina la lingüística antropológica procuró documentar, registrar y estudiar la
1) diversidad lingüística.
A. Verdadero G. iii) Antropología social y cultural.
La antropología para explicar la diversidad de lo humano, se centra en el hecho de que el ser La antropología social en la actualidad estudia instituciones, prácticas sociales, procesos
humano produce a la vez que está atravesado por la dimensión sociocultural. de producción simbólica y material en diversos grupos, que a partir de ellos le dan sentido
a su mundo.
B. Falso
3)
Las características físicas y biológicas no constituyen diferencias sostenibles por la antropología
para explicar la diversidad humana. Por eso, la disciplina antropológica se ha construido sobre A. ii) Complejas, desarrolladas y con Estado.
la base de los estudios en los que se comparan los modos de vida de dos o más grupos Esta división se produjo a fines del siglo XIX, luego de que las ciencias sociales se constituyeron
humanos, concentrándose así en las diferencias existentes entre estos, desde la perspectiva para dar respuesta a dos procesos diferentes: la revolución industrial y la expansión de
de la cultura material, el comportamiento social, las lenguas y las cosmovisiones. occidente. Dentro de esta división, el estudio de las sociedades consideradas «complejas,
C. Falso desarrolladas y con Estado» fueron el objeto de estudio de la historia y la sociología mientras
que aquellas sociedades consideradas «primitivas, no complejas, no desarrolladas, sin historia
Si bien las cuatro áreas se caracterizan por utilizar algunos métodos comunes, no es un único y sin Estado» se constituyeron como el objeto de estudio de la antropología.
método y además cada una tiene su especificidad. La antropología física, por ejemplo, utiliza
técnicas de laboratorio, junto con otras técnicas más asociadas a la investigación cualitativa B. i) Única para todos los pueblos, pero en distintos estadios de progreso.
(entrevistas, observación, y formas específicas de la antropología social). Por su parte la A fines del siglo XIX, la teoría evolucionista consideraba que todas las culturas y sociedades
arqueología utiliza la excavación y técnicas estratigráficas para la recuperación y datación de se ubicaban en diferentes estadios dentro de una única línea de desarrollo y progreso. Dentro
restos materiales, tarea que también puede ser complementada con otras técnicas cualitativas. de esta línea evolutiva, europa aparecía como el estadio más «avanzado».
. 40 . 14-04-2020 . 41 .
ANTROPOLOGÍA • C
C. iii) La teoría evolucionista como marco teórico que permitía explicar las diferencias entre 5)
las diversas sociedades. A. Falso
A fines del siglo XIX, el concepto de progreso se vuelve central en la antropología evolucionista
que se empeña en fundar una ciencia en la que las sociedades humanas aparecen ordenadas y Lévi-Strauss buscó encontrar principios universales a partir del estudio comparado de
en una secuencia lineal y ascendente (salvajismo-barbarie-civilización) y donde sus diferencias diferentes sociedades y explicar la diversidad observable como variantes de las mismas
corresponderían a sus diferentes etapas evolutivas. estructuras inconscientes y generales que constituyen lo humano. Comparó, clasificó e
intentó descubrir leyes lógicas semejantes en todas las culturas. Para él, aquello que expresa
D. i) Evolucionismo. la cultura en superficie, no es más que el reflejo de una serie de mecanismos fijos que se hallan
La frase pertenece a Edward Tylor, referente del evolucionismo, quien sostenía un esquema en en profundidad.
estadios, jerarquizando la civilización occidental en relación a otras sociedades que clasificaba. B. Verdadero
E. ii) Tres estadios, del salvajismo a la barbarie, y de allí a la civilización.
La identificación del punto de pasaje de la naturaleza a la cultura, es también el pasaje del ser
Para Morgan, representante de la corriente evolucionista en antropología, todas las sociedades humano puramente instintivo, al ser humano regido por normas e instituciones y se manifiesta
debían atravesar tres estadios: primero, el salvajismo; luego, la barbarie; por último, la por la prohibición del incesto, que consiste en la prohibición de ciertas alianzas para cada
civilización. sociedad y por lo tanto se presenta como un universal humano.
F. i) Permitió conocer los sistemas de organización de las sociedades nativas y ponerlos al C. Verdadero
servicio de los gobiernos coloniales.
En los inicios del siglo XX, se multiplicaron las protestas contra la intervención extranjera Es con el paralelismo entre cultura y texto como puede Geertz, entender cada acción realizada
por parte de los pobladores de los territorios coloniales. Surge entonces la necesidad de por una sociedad, a partir de leer el significado que los propios actores de esa sociedad
conocer los modos de funcionamiento político y social de estas colonias a fin de que los otorgan a dicha acción. En este sentido, considera que, como un texto, la cultura es algo
países imperialistas pudieran definir estrategias que les permitieran seguir con el dominio observable, un sistema de símbolos públicos que permite a los actores sociales comunicar su
económico y político. visión del mundo, compartiendo el significado de los símbolos que usan, e intercambian.
G. ii) El evolucionismo y el modo indirecto de recoger los datos. D. Verdadero

A principios del siglo XX la investigación antropológica se desarrollaba no solo en Europa, Para esta corriente de la antropología, la sociedad no es homogénea, sino que es el resultado
sino también en Estados Unidos, y durante ese período aparecieron fuertes críticas al de conflictos y contradicciones sociales. Es primordialmente en los rituales –uno de los
evolucionismo. No solo por su fuerte supuesto acerca del progreso unilineal de las sociedades objetos de estudio que privilegiaron– donde se hace manifiesta la capacidad de acción y
sino también, desde el punto de vista metodológico, las críticas apuntaban a la necesidad de transformación cultural de los símbolos.
que fuera el investigador quien recogiera los datos sobre el terreno.
E. Falso
H. iii) El relativismo.
La característica principal de este enfoque es una comprensión de la cultura como una
Según el relativismo, las culturas son diferentes entre sí pero equivalentes, por lo tanto, son «adaptación» al ecosistema, una comunidad en la cual los hombres conviven con otros seres
diversas. En consecuencia, cada cultura es una configuración distinta y entendible solo en sus vivos en un medioambiente físico. Los aspectos tecnológicos económicos de las culturas
propios términos. serán considerados los más relevantes entre las variables que explican una sociedad particular.
F. Verdadero
4)
El marxismo estructural señaló como determinantes de los comportamientos sociales no al
A. Administración indirecta ambiente natural y/o la tecnología, sino a las estructuras de relaciones sociales.
B. Gran Bretaña-Estados Unidos
G. Falso
C. Estructura social
La economía política en antropología propone una perspectiva de estudio a escala regional.
D. Particularismo histórico Sostiene además del trabajo de campo, un énfasis en la red de relaciones económicas y poder
E. Instrumento entrelazadas, y en los procesos históricos y mundiales para las sociedades bajo estudio.
F. Institución 6)
G. Psicología A. i) Las antropologías latinoamericanas
H. Estructural-funcionalismo En las últimas décadas se renovaron las temáticas de la disciplina buscando descentralizar
la mirada antropológica y promover las producciones de los países considerados periféricos.
Con esto se busca construir categorías para el conocimiento antropológico acordes a las
realidades locales por fuera de la comunidad académica europea y norteamericana.
. 42 . 14-04-2020 . 43 .
ANTROPOLOGÍA • C
B. i) La alteridad 7)
Este concepto alude a la percepción de la singularidad de un «otro cultural» que se relaciona • Etnografía: A y B
con la experiencia de lo extraño surgida de la confrontación con lo ajeno o desconocido, • Conocimiento local profundo: A y B
en el marco de grupos humanos o de experiencias, percepciones o condiciones materiales
de existencia diferentes de las propias. Configura el eje central del trabajo antropológico en • Estudio de tiempo prolongado: A
tanto remite a la pregunta sobre la diversidad y el porqué de esas diferencias entre los grupos • Informantes locales: A
humanos.
• Convivencia entre el investigador y la comunidad estudiada: A
C. ii) Extrañeza
• Significación de los hechos sociales: B
La aproximación antropológica a lo diferente conduce a percibir la peculiaridad o rareza de
las concepciones y experiencias de los otros en comparación con las propias , lo que a su • Comprensión del significado de las acciones: B
vez suele poner en cuestión la «normalidad» de los hábitos, costumbres y modos de pensar • Utilización de categorías analíticas: B
personales.
D. i) Etnografía
En antropología, la etnografía es concebida como un modo de conocimiento basado en la
experiencia social compartida entre distintos sujetos sociales (incluido el/la investigador/a) en
el campo. Concebirla como un modo de conocimiento implica no pensarla simplemente como
una técnica, sino como un enfoque teórico metodológico para la producción de conocimiento.
E. iii) Desnaturalizar
La etnografía entendida como un enfoque teórico metodológico para la producción de
conocimiento, es una herramienta privilegiada para la reconstrucción de procesos y prácticas
sociales que involucra la oportunidad de cuestionar el carácter natural (en el sentido de
invariable o no susceptible de cambio o modificación) de las experiencias, hábitos, costumbres
y modos de pensar.
F. i) Observación participante
Con la finalidad de lograr una mejor comprensión de las relaciones e interacciones entre
grupos y sujetos y para el análisis de experiencias, sentidos y perspectivas en disputa, se
considera necesario que los antropólogos/as convivan un tiempo prolongado en el grupo
que estudian ,para así llegar a recopilar los datos de los procesos que investigan directamente
sobre el terreno.
G. ii) A nivel de la vida cotidiana
La antropología trabaja en el análisis de situaciones habituales, ordinarias y frecuentes entre
los integrantes de pequeños grupos con los cuales el investigador/a entra en contacto directo.
La importancia de construir los datos etnográficos en el contexto de la vida cotidiana radica
en que permite comprender los procesos constitutivos de la realidad cotidiana y las posibles
articulaciones con otros procesos sociales más amplios en un determinado momento histórico.
H. i) Registro de campo
El investigador/a vuelca sus anotaciones como materialización de su experiencia frente al tema
de interés, que será luego fuente de análisis e interpretación, realizando un trabajo teórico-
analítico de sus registros de campo, con una disposición mental tendiente a desnaturalizar y
rever las propias categorías, despegándose de lo que supone está ocurriendo para convertir
lo observado en objeto constante de pregunta.

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ANTROPOLOGÍA • C
Unidad 2. La cultura Siguiendo esta definición debemos pensar en la cultura de un modo bastante más amplio al
que usualmente se considera. La cultura no consiste solo en expresiones artísticas, costumbres
Como sucede con muchos de los términos utilizados por las ciencias sociales y humanas, o tradiciones, sino que abarca el conjunto de prácticas y representaciones simbólicas
el término «cultura» aparece con frecuencia en el lenguaje cotidiano, en las ficciones literarias mediante las cuales una sociedad o grupo social da sentido en forma compartida a las
y cinematográficas y en los medios de comunicación. También es utilizado en contextos acciones y actividades que realiza.
laborales, escolares, políticos y jurídicos. Nuestra tarea será clarificar cuál es el concepto de Es así que la cultura constituye una dimensión específica de la vida social que no puede
cultura que construye y estudia la antropología. A esto nos referiremos en el primer apartado ser entendida de modo aislado. En otras palabras, no todo en una práctica social es cultura,
de la unidad (punto 2.1), mientras que en los siguientes (puntos 2.2, 2.3 y 2.4) nos abocaremos pero todas las prácticas sociales contienen una dimensión cultural. A modo de ejemplo
a desarrollar algunas problemáticas que aparecen en la sociedad en general y son asociadas pensemos en una actividad relativamente cotidiana como puede ser realizar compras en un
a «lo cultural». supermercado. Esta acción material y económica se encuentra cargada de significaciones. Los
productos que seleccionemos para comprar, nuestro comportamiento gestual, la vestimenta
que utilicemos, etc., todo adquiere un sentido que lo constituye. Todo está significando ‘algo’
Actividad abierta 2.1 para nosotros mismos y para los demás.
Buscá tres ejemplos en los que aparezca la palabra cultura en expresiones habituales de tu En relación a esto también es importante señalar que todos los sujetos adquirimos la
entorno familiar o de amigos, notas de diarios, publicidades, etc. e intentá identificar qué se cultura en los diversos procesos de socialización que atravesamos, pero asimismo somos
entiende por cultura en cada caso. productores activos y reflexivos sobre nuestra propia cultura y no meros receptores pasivos
de pautas culturales predeterminadas. Así, todos los sujetos somos igualmente capaces de
Cuando termines de leer la unidad, te proponemos que selecciones al menos uno de los producir cultura, poseerla, transmitirla, y también renovarla y transformarla. Es por esto que los
ejemplos y describas si se relaciona y de qué manera con alguno de los temas abordados en sentidos y significados que constituyen la cultura no son estáticos. Por el contrario, cambian,
esta unidad. se disputan y recrean en función de distintos contextos históricos.
Utilizá un máximo de 5/6 líneas.
2.1.1. El concepto de cultura en la historia de la teoría antropológica
Por la centralidad que la categoría de cultura ha tenido a lo largo de la historia de la teoría
antropológica puede ser de utilidad repasar los modos en que fue comprendida en la historia
2.1. Noción de cultura de la disciplina para aproximarnos a sus usos actuales.
La cultura es un concepto que, con variantes, ha funcionado al interior de la investigación Como vimos en la Unidad 1, en el desarrollo de la teoría antropológica podemos distinguir
antropológica como explicación de la diversidad humana. Esto es así dado que la cultura tres grandes periodos que se corresponden con cambios en la mirada respecto al objeto de
se vincula con la capacidad de pensamiento simbólico del ser humano, capacidad que lo estudio de la disciplina y que, a su vez, involucraron modificaciones en el modo de entender
diferencia de otras especies. En este sentido, la cultura es aquello que marca una distinción la cultura.
universal de los seres humanos con respecto a la naturaleza y, al mismo tiempo, es la base de Una primera contribución de la antropología al análisis sobre la cultura fue extender esta
las diferencias. noción hacia todos los grupos humanos, oponiéndose a la idea de que hay personas con y sin
Una de las claves para comprender la manera en que la noción de cultura ha sido elaborada en cultura, individuos cultos e incultos, etc. No obstante esto, el origen del concepto antropológico
la teoría antropológica reside en su carácter analítico. Esto quiere decir que en la antropología de cultura guarda relación con la expansión colonial occidental. Así, la corriente evolucionista
se utiliza el concepto como herramienta de análisis de su objeto de estudio, y en este sentido en antropología consideró la existencia de una única cultura universal que evolucionaba
se diferencia por ser primordialmente de carácter analítico-descriptivo y no de carácter de modo unilineal en estadios sucesivos de progreso. Las diferencias observadas entre
normativo o valorativo. Esto significa que las investigaciones apuntan a la descripción de lo los diversos grupos humanos correspondían a distintas etapas en esa línea evolutiva cuya
que la cultura es y no de lo que debería ser. culminación era la civilización europea.
En la actualidad, desde la antropología social se concibe a la cultura en relación a los En el periodo correspondiente a lo que más tarde se conoció como antropología clásica,
procesos de producción de sentidos, es decir que se refiere a cómo se conforman las las distintas corrientes antropológicas (funcionalista, estructural funcionalista, particularista)
percepciones y representaciones que los sujetos tienen del mundo. El antropólogo argentino coincidieron en su crítica al evolucionismo. Esta crítica se centraba en la visión eurocéntrica
Néstor García Canclini sostiene: del enfoque evolucionista, frente a la cual sostuvieron la necesidad de que cada sociedad
fuera comprendida en sus propios términos. En lugar de una única cultura consideraron la
«La cultura abarca el conjunto de los procesos sociales de significación, o para existencia de una pluralidad de culturas, cada una de ellas integrada y coherente. En otras
decirlo de un modo más complejo, la cultura abarca el conjunto de los procesos palabras, las culturas que se propuso describir la antropología en este periodo, eran vistas
sociales de producción, circulación y consumo de la significación en la vida social como totalidades homogéneas y uniformes en las que cada elemento o rasgo cultural
(…) [En este sentido] La cultura no es un suplemento decorativo, algo para los encontraba sentido y explicación dentro de esa totalidad. De esta manera, se entendía a
domingos y para las actividades de ocio o para el recreamiento espiritual de los cada cultura como perteneciente a una población concreta y localizable en un espacio
trabajadores cansados, sino algo constitutivo, presente también dentro del trabajo, geográfico determinado.
en las interacciones cotidianas, en la medida en que en todos estos lugares hay un
proceso de significación.» (1997: 35-40).
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ANTROPOLOGÍA • C
En la segunda mitad del siglo XX la antropología comenzó a dar cuenta de la relación
colonial y cómo esta constituía una variable indispensable para el análisis de las sociedades
bajo estudio. Esto significó también un cambio en los modos de concebir la cultura. Ya no Hegemonía
se podía considerar a las distintas culturas como entidades aisladas. Por el contrario las
nociones de cambio, interacción y conflicto –y la historicidad de cada uno de esos procesos–
comenzaron a ser centrales para pensar en la cultura.
Contribuciones a la categoría de cultura

Es entonces a partir de la segunda mitad del siglo XX, en el marco de los procesos de
descolonización, que comenzaron a desarrollarse una serie de discusiones teóricas que
atravesaron a las ciencias sociales y que a su vez contribuyeron a las conceptualizaciones
actuales de la cultura.
Una de estas discusiones se ha centrado en señalar los numerosos desplazamientos,
contactos e interacciones de las sociedades humanas que impiden pensar en culturas
aisladas o con fronteras claramente delimitadas, sino que más bien debemos atender a
diversas configuraciones culturales en constante dinámica histórica. En palabras de Eric
Wolf: «Las poblaciones humanas edifican sus culturas no en aislamiento sino mediante una
interacción recíproca» (1987: 9).
En relación a esto, una de las principales críticas a las concepciones de la antropología
clásica sobre la cultura tiene que ver con la asociación rígida entre una cultura y un grupo,
que no permite comprender los flujos e intercambios entre pueblos, como tampoco la
heterogeneidad observable al interior de cada sociedad. Respecto de esta heterogeneidad
presente en los grupos sociales, desde una tradición más crítica se señalaron las desigualdades
tanto en la relación entre distintas sociedades (sociedades colonizadoras y colonizadas, por
ejemplo), como al interior de cada una de ellas.
A partir de esta serie de críticas y contribuciones, se ha recuperado la noción de hegemonía,
acuñada por el político italiano Antonio Gramsci para el análisis de la cultura.
Antonio Gramsci (1891-1937)
Gramsci fue el fundador del Partido Comunista italiano. En 1926, el gobierno fascista de
Mussolini lo encarceló por sus ideas políticas. En estas circunstancias escribió una serie
de notas y cartas de contenido filosófico y político de enorme valor. En sus Cuadernos
de la cárcel acuñó el concepto de «hegemonía» para hablar de la dominación no solo
político-económica, sino también simbólica y cultural.
Fuente: Gramsci para principiantes. Néstor Kohan. Ilustrado por Rep. Buenos
Aires: Era Naciente, 2006. P.78

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ANTROPOLOGÍA • C
La noción de hegemonía refiere a un tipo de poder cuyo ejercicio por parte de las clases Lo visto hasta aquí nos habla de la cultura como una dimensión de lo social, dinámica,
dominantes implica, no solo la coerción y la fuerza, sino también la elaboración de consensos. histórica y heterogénea. Pero llegados a este punto podemos preguntarnos ¿por qué
Esta categoría es la que permite indagar en la construcción cotidiana del consentimiento más allá de esa heterogeneidad, de los sentidos disputados y los intereses contrapuestos,
otorgado al orden social imperante. podemos reconocernos como integrantes de una misma cultura y distinguirnos de quienes
La hegemonía consiste entonces en la aceptación de una concepción y visión del no la comparten?
mundo como propia, aun cuando resulte contraria a los intereses sociales o de clase de Esto es así porque a pesar de la heterogeneidad cultural de cualquier sociedad o grupo
quien la adopta. social existen experiencias históricas compartidas que constituyen la base de sentidos y
¿Cómo entendemos la hegemonía en relación a la cultura? ¿Por qué es importante pensar prácticas cotidianas.
la hegemonía en la cultura? Así, los sentidos son disputados en tanto se comparten categorías, códigos y
Anteriormente mencionamos que los sentidos o significados no son algo dado sino parámetros, en otras palabras, existe un escenario de posibilidades en común a partir del
construcciones permanentes y, es por esto, que la cultura no debe entenderse nunca cual desarrollar esa disputa. Pensemos en los ejemplos mencionados como el tango o el
como un repertorio homogéneo, estático e inmodificable de significados. Sin embargo, gaucho, más allá de la valoración y/o aceptación que cada uno tenga respecto de uno u
también debemos atender al hecho de que en todas las sociedades se establecen modelos otro, los reconocemos como parte nuestra experiencia.
o parámetros para la atribución de esos significados. Los monumentos nos indican a Si anteriormente mencionamos que las fronteras de una cultura no son rígidas ni estáticas,
quiénes debemos recordar y venerar, los rituales y ceremonias nos marcan modos de esto es más visible aun en las complejas sociedades contemporáneas donde los contactos
actuar y comportarnos, etc. y migraciones, las comunicaciones internacionales, etc. nos hablan de configuraciones
Estos modelos representan intereses que tratan de imponerse, conservarse y mantenerse. culturales aún más plurales con repertorios de categorías, objetos y relaciones a significar
Es así que la idea de una «cultura nacional», por ejemplo, constituida por determinados aún más múltiples.
rasgos culturales supuestamente objetivos (lengua, expresiones artísticas, costumbres
culinarias, etc.) responde a formas hegemónicas que invisibilizan una realidad bastante
más compleja y variada. Actividad cerrada 2.2
A modo de ejemplo pensemos en el tango como representativo de la música nacional. Esto Respondé si los siguientes enunciados son verdaderos o falsos
da cuenta de procesos históricos en los que la ciudad de Buenos Aires ha ocupado un lugar A. La cultura se conforma exclusivamente por las expresiones artísticas de un grupo
de preeminencia por sobre las provincias, lo que conllevó a que se impusiera lo porteño como humano (literatura, música, pintura, etc.). V/F
representativo y característico de lo nacional.
B. No todos los seres humanos poseen cultura, sino solo aquellos que se capacitan y
En última instancia, lo que es importante enfatizar una vez más es que los símbolos, valores, logran así un mayor desarrollo intelectual. V/F
prácticas y los sentidos que estos conllevan son recreados y reinventados en función de
C. Las diversas culturas tienen límites claros y fijos, por lo que se desenvuelven
contextos históricos específicos en los que las disputas de poder también se traducen en
independientemente una de otra. V/F
luchas por los sentidos culturales. Dicho de otro modo, son luchas por dar, compartir o
imponer significados. D. En todas las sociedades existen modelos o parámetros para la atribución de significados
culturales. V/F
El gaucho, ícono de nuestra cultura
Los símbolos de lo que sentimos como nacional se van modificando a lo largo

del tiempo, en relación con las disputas entre los diversos grupos sociales.
Es un claro ejemplo de esto el devenir de la figura del gaucho a lo largo de la
historia argentina. Hacia fines del siglo XIX, en plena época de consolidación
del Estado, el gaucho se organizaba para desafiar a los grandes estancieros
por lo que era despreciado y perseguido, y representaba el «salvajismo» que
atentaba contra los valores de la modernidad.
Décadas después –cuando el gaucho había desaparecido como actor social
de relevancia producto de la persecución policial o por haber sido enviado
al frente de los batallones– se reivindicó la figura del gaucho como símbolo
del folklore nacional, por su coraje y hombría, y se constituyó en ícono del
ser nacional.

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ANTROPOLOGÍA • C
2.2. Dimensiones abordadas desde la categoría de cultura Teoría de la Filiación
En este apartado, realizaremos un recorrido por ciertos tópicos tradicionalmente abordados Radcliffe-Brown, desde su enfoque estructural-funcionalista, concibe al parentesco
por la antropología a partir de la categoría de cultura, con el objetivo de comprender los modos como un sistema cuya función primordial en la estructura social consiste en actuar como
en que la sociedad o el grupo estudiado se organiza. Las relaciones de parentesco, el arte, organizador, distribuidor y regulador de derechos y obligaciones. Según el autor, el
el lenguaje y la economía son campos que en la historia de la antropología se han abordado parentesco constituye la estructura social básica en ciertas sociedades. Un individuo está
con frecuencia con la intención de comprender los procesos simbólicos de producción de relacionado por su nacimiento y posición con un gran número de personas con algunas de
sentidos sobre el mundo de distintos grupos sociales. las cuales mantiene específicas relaciones de tipo jurídicas. Para Radcliffe-Brown la filiación
se convirtió en el principal principio explicativo en la teoría del parentesco, como factor
estructurante de las relaciones de parentesco, basándose en la «familia elemental» (esposo,
2.2.1. Relaciones de parentesco esposa e hijos), como la «unidad de estructura sobre la que se fundamenta un sistema de
Las relaciones de parentesco son reglas construidas culturalmente que definen el parentesco» (1986 [1940]:65).
modo en que debe darse el matrimonio (cuáles son los individuos que pueden ser pareja Esta teoría implica que son las relaciones entre padres e hijos las que establecen el orden y
legítimamente), la filiación (cómo se establece la relación padre/madre con los hijos, y cuáles la diferencia jerárquica entre individuos en las sociedades «tradicionales» o sin diferencias de
son los derechos que ello supone) y la residencia de los individuos (dónde y con quién clase. De acuerdo a ello, la diferencia entre generaciones es el criterio utilizado para ordenar las
deben vivir las personas pertenecientes a una familia en cada etapa de su vida). jerarquías sociales y delimitar los derechos y obligaciones entre los individuos y los diferentes
Las investigaciones antropológicas han mostrado que todas las sociedades conocidas grupos o familias.
establecen reglas para dichas relaciones, y que además tienen un papel decisivo en la
estructura social. El parentesco no solo rige las relaciones domésticas o del ámbito privado, Teoría de la Alianza
sino que además alcanza dimensiones de impacto variable en lo político, lo económico y lo
ritual. En las relaciones de parentesco se puede encontrar un sistema social que posibilita la Es importante recordar que, a diferencia del estructural-funcionalismo, para Lévi-Strauss,
circulación de bienes (derecho de herencia, etc.), las formas de socialización (transmisión la estructura social no se refiere a la realidad empírica, sino a los modelos que se construyen
de hábitos alimenticios, de salud, de vestimenta, etc.) e, incluso, cuestiones que parecen tan según esta. Para Lévi-Strauss (1987), las estructuras elementales del parentesco son los
personales e íntimas como el amor y el deseo (es a través de prohibiciones y prescripciones sistemas que permiten determinar el círculo posible de parientes y allegados, donde se
culturales como los individuos eligen a sus parejas). distinguen potenciales cónyuges prohibidos y posibles.
En la antropología clásica el rol fundamental que se le asignaba al parentesco se debía De acuerdo a este enfoque, la relación más importante es la de la alianza matrimonial,
a que estaba considerado como el idioma social que permitía representar la totalidad. Esta por cuanto es a través de ella que se produce una estructura social en base a la conformación
perspectiva permitía clasificar a las distintas sociedades en términos de oposiciones de familias y linajes. Esta teoría postula que la prohibición o tabú del incesto (con quién está
dicotómicas tales como: «simples/complejas», «primitivas/civilizadas», «tradicionales/ prohibido culturalmente contraer matrimonio) es el principio de construcción de una sociedad
modernas», etc. Dichas tipologías, según el modelo clásico, se elaboraban en función del uso en la medida en que obliga a los individuos a buscar pareja fuera del grupo de parentesco
que cada una de estas sociedades hacía del parentesco. En unas, el parentesco dominaba (fenómeno conocido como exogamia), lo cual tiene implicaciones jurídicas y económicas.
la sociedad en su conjunto, en otras era solo parte del ámbito doméstico-privado. De esta Esta teoría explica las relaciones entre los grupos mediante el matrimonio, definiendo al
manera, el parentesco se constituía en la vía principal para acceder al conocimiento de las conjunto de la sociedad. Las reglas matrimoniales por un lado limitan o prohíben un círculo de
sociedades denominadas «simples», «primitivas» o «tradicionales». parentesco, mientras que por otro prescriben, indican una preferencia matrimonial (a través
del intercambio basado en la reciprocidad).
Dado que las primeras investigaciones antropológicas hacían foco en sociedades pequeñas
(que en ese momento eran consideradas «primitivas»), el estudio de las relaciones de A partir de los '60 se desarrollaron significativas críticas a estos tipos de análisis
parentesco fueuno de los caminos a seguir para describir la dimensión cultural. Además, el cuestionándoles que partían de dicotomías opuestas: sociedades «primitivas» contra
carácter universal de algún tipo de organización del parentesco en todas las culturas proveía sociedades «complejas» o «civilizadas». Las investigaciones de la antropología del parentesco
una base común sobre la cual establecer comparaciones. actuales no están tan centradas en su relación con la organización de la sociedad, sino en el
análisis de los procesos de significación de las formas de vida social, dando cuenta de sujetos
Hacia mediados del siglo XX, se desarrollaron dos de las más importantes teorías concretos y sus experiencias. A su vez, comenzó a primar una visión del parentesco como
antropológicas del parentesco: la Teoría de la Filiación, del estructural-funcionalista Radcliffe- una construcción social e histórica. De esta forma se propone estudiar los diversos modelos
Brown, y la Teoría de la Alianza, del estructuralista Lévi-Strauss. culturales de relaciones de parentesco.
Por otra parte, las principales críticas vinieron de las antropologías de género y feminista
que señalaron el carácter androcéntrico de la antropología clásica. A partir de la crítica a
dicotomías como público/privado y producción/reproducción, en las que las mujeres
Relaciones de parentesco aparecían como ligadas a lo natural y procreativo, señalaron que considerar ciertos efectos
Filiación: es la relación de descendencia ejemplificada en la relación entre padres e hijos. del parentesco como hechos inmutables de la naturaleza constituía una forma de justificar
Alianza: es la relación entre pares ejemplificada en la relación matrimonial. las relaciones de poder entre hombres y mujeres. En este sentido, los análisis clásicos de
la antropología se muestran insuficientes como herramientas descriptivas y explicativas
de relaciones de parentesco y de familia, a la luz de los aportes del feminismo. En nuestras

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ANTROPOLOGÍA • C
sociedades, las configuraciones familiares LGTBQ (lesbianas, gays, trans, bisexuales, queer) 2.2.2. Economía, arte y lenguaje
–que no se rigen por la normativa de la heterosexualidad–, las tecnologías de reproducción La economía, el arte y el lenguaje son tres áreas de la vida cultural que pueden ser estudiadas
asistida, los regímenes legales y las prácticas de adopción, presentan nuevos interrogantes a desde una perspectiva antropológica. Son dimensiones universales en tanto están presentes en
la antropología del parentesco. cualquier grupo humano, pero al mismo tiempo presentan expresiones diversas y específicas.
La antropología ha estudiado a lo largo del tiempo estas dimensiones del universo cultural,
según el prisma de cada momento histórico.
Diversidad familiar Economía
La antropología consideró, según distintas corrientes de pensamiento, su enlace con la
Uno de los procesos socioculturales que ha impactado en las nociones y en la organización de las familias economía como ciencia social. De ella tomó en un principio marcos conceptuales, al tiempo
en las sociedades contemporáneas, es la mayor visibilidad y reconocimiento de derechos de aquellas que la antropología otorgó el respaldo empírico a las razones económicas: subsistencia
conformaciones familiares que no se corresponden con el paradigma de la heterosexualidad, es decir las material, necesidades, medios, objetivos a lograr, escasez, lucro, etc.
familias compuestas por parejas de mujeres lesbianas, de varones gays o integradas por personas trans, En un primer momento el enfoque evolucionista centró su mirada en los medios, es decir,
independientemente de su orientación sexual. En este sentido, cabe insistir en que la noción de familia no en las técnicas y tecnologías de obtención de bienes para la subsistencia en grados de
siempre ha significado lo mismo ni ha sido representada de la misma manera, sino que, por el contrario, en complejidad creciente y eficiente. Posteriormente las corrientes correspondientes al periodo
cada período se disputa lo que se entiende por familia y cómo debe ser organizada. Con esto, se intenta clásico de la disciplina cambiaron el foco de la mirada hacia la complejidad de los sistemas de
enfatizar en el carácter social, histórico, variable y mutable de la institución familiar. El concepto de familia, intercambios y tramas visibles o invisibles para analizar la búsqueda de subsistencia material
tal como lo entendemos, es una construcción cultural y los lazos e interacciones familiares han adoptado y la reproducción social. Así analizaron también las formas de intercambios ceremoniales
diferentes formas a lo largo de la historia. (como vimos en la unidad anterior el ejemplo del kula) donde lo más importante no son los
En la Argentina, el matrimonio incluye a las parejas del mismo o distinto sexo, a partir de la ley 26.618 bienes materiales que se intercambian, sino el hecho social mismo del intercambio que crea y
conocida como «Matrimonio Igualitario», sancionada en julio del año 2010. Por otra parte, de acuerdo al refuerza relaciones sociales.
Código Civil y Comercial, vigente desde agosto de 2015, los principios de filiación son: por naturaleza, por Sin embargo, la antropología clásica mantuvo primordialmente una visión que asociaba
adopción o por uso de técnicas de reproducción humana asistida. las necesidades a la subsistencia física y las escindía de la dimensión sociocultural. Frente a
esto, las corrientes marxistas consideraron que las perspectivas anteriores no habían logrado
romper con el modelo normativo del «hombre racional económico» –propio de las sociedades
occidentales– al sostener la mirada dual cultura/economía. En su lugar sostuvieron una noción
de cultura que daba cuenta de la capacidad de transformación de ésta en los procesos
político-económicos, considerando así que la economía organiza la cultura y se explica por
ella también.
En la actualidad se entiende que en todas las poblaciones humanas las relaciones materiales
no pueden separarse teóricamente de sus expresiones culturales, que a su vez son producidas
y toman cuerpo materialmente. Es así que la antropología aporta a la mirada de la economía las
preguntas que permiten dar cuenta de las diversidades socioculturales para establecer la vida
en sociedad. Al hacer énfasis en el carácter histórico de los procesos económicos dominantes
o hegemónicos, la antropología permite resaltar las diversas expresiones que la humanidad
sostiene en la búsqueda de subsistencia, en la construcción particular de las necesidades e
incluso en los modos de entender el «buen vivir». Estos se corresponden con la relación de la
especie humana con las otras especies y la transformación que la vida social lleva al mundo y
cómo es entendida en cada sociedad y momento histórico la relación con el entorno.

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ANTROPOLOGÍA • C
eran confeccionados por expertos y consumidos pasivamente por grupos de conocedores.
Si bien podían tener un alto valor de mercado, estos productos no se caracterizarían por su
Modelos de relaciones económicas funcionalidad o valor de uso, sino que por el contrario, estarían separados del mundo de las
necesidades materiales.
En contraposición, en la actualidad se presta mayor atención sentido social de las
Karl Polanyi (1886-1964) fue un antropólogo austríaco quien a mediados de siglo XX se dedicó a estudiar
producciones artísticas. Así, hoy se caracteriza a las expresiones artísticas y simbólicas
los sistemas económicos de sociedades «primitivas». Sus trabajos fueron fundamentales para poder
relegadas por las élites con el término de «cultura popular»: «una serie de saberes y prácticas
descentrarse de las concepciones eurocéntricas de la economía.
que no integran los circuitos de las ‘bellas artes’, la cultura oficialmente reconocida» (Martín,
Elaboró tres modelos de relaciones económicas posibles: 2005). No significa meramente cambiar un nombre por otro, sino resaltar los procesos
• Reciprocidad: «movimientos entre puntos correlativos». Implica una simetría entre las partes. hegemónicos y contra-hegemónicos que existen detrás de estas conceptualizaciones:
Como ejemplo, podemos considerar el intercambio de regalos en Navidad, que se enmarca en procesos de dominación, invisibilización y subalternización de lo popular, así como de disputa
relaciones de reciprocidad. y oposición a la imposición ideológica dominante
• Redistribución: «movimientos de apropiación hacia un centro y luego hacia el exterior». Implica Esta forma de entender los fenómenos artísticos y simbólicos nos pone a todos
una concentración en algún centro de poder, y luego una redistribución nuevamente hacia los como productores y protagonistas de las expresiones culturales de nuestra sociedad.
diversos puntos originales. La recaudación de impuestos posteriormente invertidos en políticas Los carnavales de verano, recetas familiares, cuentos populares, juegos infantiles,
públicas por parte del Estado constituye un ejemplo de redistribución. conocimientos, formas y gustos estéticos son parte de la cultura popular que se reactualiza
constantemente en el cotidiano.
• Intercambio: «movimientos viceversa en un sentido y en contrario que tienen lugar en un sistema
de mercado». El mercado capitalista moderno es ejemplo de este modelo de relaciones de
intercambio.
Estos tres tipos de relaciones podrían encontrarse en cualquier sociedad, aunque alguna de ellas tenga Video
preponderancia por sobre las otras. Pequeños universos
Para Polanyi, el principio de intercambio que domina en una sociedad dada es aquel que asigna los medios
«Pequeños universos» es un programa
de producción, por lo que estos modelos no son solo formas de transacción económica, sino que implican
en el que, acompañando la búsqueda del
lógicas específicas de integración social. músico Chango Spasiuk, se ahonda en la
comprensión y difusión de la música de los
distintos rincones de nuestro país nutrida de
diversidad de géneros y sonidos, así como
Arte su particular conexión con la vida de sus
habitantes.
La forma de entender las expresiones artísticas de las diversas sociedades también se ha
ido modificando en la historia de la teoría antropológica. En consonancia con las miradas Podemos observar aquí los aspectos activos
«clásicas» de la antropología, en un principio se menospreciaron los aspectos simbólicos y creativos puestos en práctica por los
sujetos en las experiencias musicales locales,
de las sociedades no occidentales, entendiéndolos como producciones funcionales a las
acercándonos a sus saberes -en ocasiones
supuestamente apremiantes necesidades económicas y de supervivencia de aquellas invisibilizados- que circulan por fuera de la
sociedades. Las expresiones artísticas de aquellos grupos eran entendidas como rústicas, cultura oficialmente reconocida e interpelan
miradas que incluso perviven al día de hoy, al referirse por ejemplo a la cerámica, tallados y los patrones ligados a la ideología de la
tejidos de pueblos originarios como «artesanías», o al restringir sus vastos relatos orales al homogeneidad cultural dominante.
mundo de los mitos y leyendas. http://encuentro.gob.ar/programas/serie/8022/6411?start=
Hacia el interior de las sociedades occidentales también se menospreciaron expresiones
artísticas de los sectores populares (especialmente los provenientes del campo),
entendiéndolos como «folklore», en tanto reminiscencias de un pasado en extinción ante los
ineludibles avances de la sociedad moderna.
Como vemos, de fondo encontramos una mirada eurocéntrica que ubica la producción Lenguaje
cultural de occidente en el lugar predominante; se trata de una mirada centrada en las «bellas El campo del lenguaje es quizás uno de los más desarrollados de la antropología (de hecho,
artes» o lo que suele referirse como «alta cultura». Esto se relaciona a un proceso que se como estudiamos al inicio de la guía, la lingüística es un campo autónomo de la antropología).
inició con el Renacimiento europeo, en el cual algunas áreas de la producción cultural, como Hemos visto en secciones anteriores que hay enfoques que consideran que la cultura es
el arte pictórico y la literatura, se independizan del control religioso, lo cual a su vez implicó esencialmente un lenguaje; otros conciben que la estructura social es equivalente a una
transformaciones en su circulación y consumo. A la par de la expansión de la burguesía, se gramática. Es decir que la analogía lingüística siempre ha estado presente en las reflexiones,
configuran públicos específicos para estas producciones y mercados diferenciales. Desde y es que no solo el lenguaje es un atributo universal del ser humano sino que además está
esa perspectiva, estos productos culturales (cuadros, composiciones, obras literarias, etc.) indefectiblemente atravesado por la dimensión sociocultural de los grupos humanos.
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ANTROPOLOGÍA • C
Como vimos en la Unidad 1, en sus inicios la antropología se dedicó a estudiar sociedades El término multiculturalismo ha sido utilizado de diversos modos en ámbitos académicos
«no-occidentales» y ágrafas. En ese marco, el estudio de la lengua de aquellos grupos era y gubernamentales, medios de comunicación, etc. Pero en líneas generales señalaremos que
fundamental para los etnógrafos, quienes en sus inicios se dedicaron a su estudio gramatical. refiere a tres realidades diferentes: la existencia de múltiples culturas; la ideología de respeto
Las enormes diferencias tanto léxicas como estructurales de las lenguas no europeas y la convivencia de múltiples culturas; y por último, la política de los gobiernos en relación con
abrieron un debate que atravesó gran parte del siglo XX: ¿el lenguaje determina las formas en la inmigración.
que interpretamos la realidad, o a la inversa, nuestras estructuras de pensamiento configuran Las dos primeras acepciones son las de mayor tradición en los debates de la antropología.
las variaciones lingüísticas? En el primer caso, la lengua sería un soporte de la cultura, en el Ambas tratan sobre situaciones de coexistencia de grupos culturales diferentes entendidos
segundo una expresión más de ella. en relación a la cultura hegemónica oficial sostenida por un Estado-Nación. De este modo el
Estos debates reflejaban discusiones más amplias en las ciencias sociales y humanas (como multiculturalismo se basa en el reconocimiento de la diferencia y la diversidad cultural y se
la psicología y la lingüística), pero los aportes de la antropología fueron fundamentales para concibe como opuesto al modelo asimilacionista, (que propugna el abandono de prácticas,
incorporar la dimensión sociocultural en el análisis. En la medida en que la antropología se tradiciones, valores, etc. por parte de las minorías y la adopción de la cultura dominante para
fue volcando hacia las propias sociedades, y con el aporte de las teorías marxistas que hacían asimilarse a ella).
hincapié en la historia y el conflicto, privilegió el estudio de las transformaciones lingüísticas
y el uso de la lengua, por sobre los estudios formales (léxico y gramática). La centralidad 2.3.1. Sociedad contemporánea y multiculturalismo
en la práctica y el contexto cuestionó las tradicionales divisiones lingüísticas, las supuestas Como ideología de convivencia entre distintas culturas, el multiculturalismo aboga por una
jerarquías entre lenguas y dialectos, y las formas «correctas» de hablar y escribir en tanto defensa de la diversidad cultural, basada en la tolerancia y el respeto a la diferencia. Esta
formas normativas históricas y hegemónicas. visión positiva de la diversidad y exaltación de la tolerancia posteriormente se tradujo también
en políticas de Estado para contener los reclamos –desde diversos colectivos culturales– de
La lengua entonces, es parte del complejo mundo social y en ella se reflejan los procesos respeto a la diferencia.
históricos y relaciones hegemónicas más amplias. En este sentido, están en constante proceso
de transformación, y el foco está puesto en su función comunicacional y social, y en las En este sentido se entiende por multiculturalismo la política adoptada por los Estados
prácticas y usos de los sujetos. particularmente en relación a la inmigración, aunque puede comprender también las políticas
dirigidas hacia los pueblos originarios. Como expresión de una política de Estado refiere a los
modos en los que se reconocen los derechos a la diversidad cultural y la formación de nuevas
comunidades, y se propicia que los Estados-nación modifiquen patrones homogéneos y
Video monoculturales para promover derechos acordes con la igualdad social y la no discriminación.
Corte Rancho Sin embargo, en los últimos años el multiculturalismo ha recibido numerosas críticas que
hacen eje en el hecho de que, bajo el disfraz de respeto a la diferencia cultural, se encubren
Los actuales estudios lingüísticos en antropología se centran en el lenguaje como práctica social, desigualdades y se promueve el segregacionismo y la marginación. En otras palabras, mientras
entendiéndolo como parte de procesos sociales más amplios. En este capítulo de «Corte Rancho» (Canal se exalta la diferencia cultural y el respeto por ella, se oculta la desigualdad económica y
Encuentro) sobre los «berretines», se pone en evidencia el uso de la lengua como marcador de pertenencias sociopolítica.
identitarias, y las relaciones hegemónicas que existen en su construcción histórica. Te recomendamos ver
los primeros 5 minutos. Desde la antropología se señala que el multiculturalismo se funda en un concepto de
Sinopsis: En la villa existe un mundo de códigos cultura estático e invariable, que deja de lado las interacciones entre culturas, y las tensiones
lingüísticos desconocidos para quienes habitan fuera y conflictos que muchas veces estos contactos generan. Al negar la conflictividad se da por
de ella. El llamado «lenguaje tambero» se presenta sentado que las relaciones entre diversas culturas son igualitarias y simétricas.
como una forma de resistencia frente al constante
intento de acallar la voz villera. Por eso, es uno de los Por otra parte, lo que muchos críticos destacan es que la tolerancia hacia la diversidad
principales constructores de sentido de pertenencia. cultural se da hacia determinados rasgos o características (costumbres culinarias, por
ejemplo), mientras que otras son motivo de rechazo y discriminación (credos religiosos,
h t t p : // e n c u e n t r o . g o b . a r / p r o g r a m a s / lenguas o vestimentas). Así, es desde un lugar dominante desde el cual se establece qué
serie/8535/6146?temporada=1#top-video
es lo aceptable de la diferencia cultural y qué no. En última instancia lo que se permite es la
diversidad cultural dentro de determinados límites, y de este modo se promueve el respeto
entre distintos colectivos culturales que se mantienen separados.
2.3. Multiculturalismo Frente a esta postura que se asienta en una visión estática de la diversidad cultural, la
antropología propone la utilización de un enfoque intercultural. Este enfoque reconoce la
Las concepciones actuales de cultura, que focalizan en el carácter relacional y disputado coexistencia de diversas culturas pero además propone el diálogo y la comunicación entre
propio de lo cultural como objeto de análisis, permiten abordar procesos sociales complejos estas como modo de enriquecimiento mutuo.
como los efectos del incremento de los movimientos migratorios dentro y entre los estados
nacionales. De estos procesos surgieron nuevas problemáticas como los conflictos y tensiones
sociales que conlleva el reconocimiento de la diversidad cultural (derecho a la diferencia,
ciudadanía, racismo, xenofobia, estigmatización). Este tipo de fenómenos y procesos fueron
abordados y descriptos inicialmente dentro del multiculturalismo.
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ANTROPOLOGÍA • C
2.3.2. Grupos migrantes, interculturalidad e inclusión social Así, la xenofobia es lo que pueden padecer, por ejemplo, los argentinos cuando migran
El concepto de interculturalidad supone la interrelación entre grupos socioculturales hacia los países de Europa o hacia los Estados Unidos (la tasa de migración hacia estos
diferentes, valorando la interacción, la comunicación recíproca y cuestionando los lugares tuvo un pico a principios de los años 2000), o también los paraguayos, bolivianos
mecanismos sociales que jerarquizan a los grupos y/o individuos en superiores y dominantes y, o peruanos cuando migran hacia Argentina. Como consecuencia, suelen ser recibidos con
en inferiores y subalternos. Entendida en tanto proyecto que debe construirse colectivamente, recelo y su inclusión en el país receptor se produce de manera subordinada. Actualmente
la interculturalidad se relaciona con el reconocimiento de los derechos de las minorías en nuestro país, con respecto a migrantes latinoamericanos, pueden registrarse situaciones
culturales a la vez que presupone un trato igualitario y sin distinciones por procedencia social de precariedad laboral, sobreexplotación, semiesclavitud (sobre todo en la industria textil y
o pertenencia a determinados grupos étnicos o culturales. la producción hortícola), trata de personas, abusos de autoridad y segregación territorial. A
su vez, tampoco se han modificado las representaciones sociales que continúan poniendo
No obstante, sería ingenuo pensar que esta interacción de colectivos con identificaciones
énfasis en el carácter de ilegalidad y en su estigmatización.
culturales diversas dentro de un mismo espacio social puede suceder sin conflictos ni
tensiones. El paradigma de la interculturalidad se construye socialmente y, en esa construcción, Cuando la migración se realiza situaciones de precariedad, de emergencia (debido a
las definiciones en pugna de conceptos como «identidad» y «cultura» responden a desastres climáticos o a conflictos políticos, por ejemplo) o cuando el país receptor no brinda
posicionamientos político-ideológicos respecto de cómo se concibe la diversidad cultural y la un marco social adecuado que garantice la convivencia e interacción entre los migrantes
desigualdad social. y los habitantes del país receptor, suelen generarse procesos de alterización, es decir de
construcción del migrante como un otro extraño, ajeno y desvalorado, al punto de no
Una de las situaciones en las que parece deseable aplicar un enfoque intercultural es la
concebir que pueda haber canales de comunicación o aprendizaje mutuos.
generada a partir de las migraciones. Tal como lo establece el artículo 13 de la Declaración
Universal de los Derechos Humanos (adoptada por la Asamblea General de la Organización
de Naciones Unidas en 1948), la migración es un derecho humano universal según el cual:
• Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio Recursos
de un Estado. La colectividad boliviana en Argentina
• Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a La comunidad boliviana es una de las más importantes en nuestro país, representando alrededor del
su país. 20% sobre el total de extranjeros. Nucleados en diversas organizaciones y agrupaciones, mantienen
Desde la conformación del Estado nacional nuestro territorio ha sido el destino de una costumbres y tradiciones de su país de origen que se transmiten en las sucesivas generaciones.
enorme cantidad de migrantes provenientes tanto de Europa como de países africanos y Una celebración tradicional para esta comunidad
países limítrofes. Particularmente, entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX, Argentina es el 2 de noviembre, Día de los Muertos. La
estuvo entre los principales destinos de los emigrantes europeos. Con respecto a principios colectividad boliviana residente en nuestro país
del siglo XXI, según datos de 2009, en Argentina viven más de 1,5 millón de extranjeros, en su festeja ese día en el Cementerio de Flores, en
mayoría en la Ciudad de Buenos Aires y las provincias de Buenos Aires, Santa Fe, Córdoba, y consonancia con lo que es una práctica ancestral
el resto dispersos en otras provincias. de las comunidades andinas que –con comida,
bebida, música y rezos– se ponen en contacto con
Sin embargo, a lo largo de nuestra historia, no todas las olas migratorias fueron percibidas sus muertos y con la Pachamama. Sin embargo,
de la misma manera. Aun en la actualidad, nuestra Constitución Nacional (reformada en 1994) en los últimos años se incrementó el control
todavía mantiene vigentes determinadas retóricas restrictivas: a modo de ejemplo, el artículo estatal sobre estas prácticas tradicionales.
25 señala una clara preferencia con respecto a determinados migrantes cuando sostiene que 2 de Noviembre de 2015. Cementerio de Flores
el gobierno federal «fomentará la migración europea». de la Ciudad de Bs. As. Foto: José Romero/Télam.
De acuerdo a estudios realizados tanto por antropólogos como por sociólogos, las
migraciones por razones económicas (es decir, aquellas personas que cambian su lugar de
En los siguientes enlaces podes encontrar información sobre lo sucedido este último año (2017).
residencia con la esperanza de tener un mejor nivel de vida que el que tienen) suelen ser
http://www.revistaanfibia.com/ensayo/que-tenes-ahi/
recibidas con reticencia y ser objeto de prejuicios y discriminación. Esta actitud discriminatoria
https://www.pagina12.com.ar/73392-policias-y-gendarmes-contra-las-tradiciones
recibe el nombre de xenofobia.
En relación a esto último, en nuestro país se registra una fuerte tendencia de muchos
colectivos migrantes a agruparse en determinados territorios y a fortalecer los procesos
Xenofobia
asociativos en organizaciones (cooperativas, centros recreativos, asociaciones de mujeres y
jóvenes migrantes). Investigaciones en el campo de la antropología dan cuenta de que esta
tendencia responde a diferentes razones. Por un lado, por parte de la población migrante existe
El término «xenofobia» proviene del concepto griego compuesto por senos (extranjero) y pobos (miedo) la intención de fortalecer vínculos internos y mantener la continuidad de ciertas referencias
y hace referencia al odio, recelo, hostilidad y rechazo hacia los extranjeros. identitarias nacionales, étnicas y regionales. Pero también esto se vincula con la segregación
espacial y la situación de discriminación en la nueva sociedad.

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ANTROPOLOGÍA • C
Algunas de estas manifestaciones encuadradas en la idea de resistencia frente a la
visión hegemónica, han sido abordadas por distintas disciplinas sociales bajo el término de
Actividad cerrada 2.3 contracultura. Este es un concepto que surge en los años ´60 particularmente en relación con
1) Uní con flechas: el movimiento hippie en EE.UU y Gran Bretaña, asociado a la búsqueda de identidades entre
las generaciones jóvenes en conflicto ante figuras e instituciones del sistema dominante, tales
• Reconocimiento de la coexistencia como la familia, la escuela o el matrimonio.
de diversas culturas, proponiendo la
comunicación recíproca y cuestionando
los mecanismos sociales que las
A. Multiculturalismo jerarquizan. Video
• Propicia que los Estados-nación El hippismo en Argentina
modifiquen patrones homogéneos y
B. Multiculturalismo como En este video, nos acercamos a las características
monoculturales para promover derechos
política de Estado locales del movimiento hippie en Argentina y sus
acordes con la igualdad social y la no
fuertes lazos con el surgimiento del rock nacional.
discriminación. La juventud de los años 60’ y 70’ se constituyó en la
protagonista de un movimiento cultural mundial de
C. Modelo asimilacionista • Refiere a la coexistencia y convivencia rebeldía y cuestionamiento del orden establecido.
entre múltiples culturas, y a la política
gubernamental en relación con la https://youtu.be/iTN11Fs0YY0
D. Críticas al modelo multicultural inmigración.
• Promueve el abandono de prácticas y
E. Enfoque intercultural costumbres por parte de las minorías
para asimilarse a la cultura dominante.
• Se funda en un concepto de cultura
estático que deja de lado las interacciones
entre culturas y los conflictos y tensiones
que esta interacción puede generar. Las y los jóvenes como protagonistas
Durante la década de 1960 los jóvenes adquirieron, tanto en nuestro país como en el resto del mundo,
un protagonismo fundamental. El movimiento hippie, las luchas anticolonialistas y antiimperialistas, la
resistencia a la guerra de Vietnam, los levantamientos de Mayo del '68 en Francia, por citar solo algunos
2.4. Contracultura, consumos culturales y medios de comunicación ejemplos, se nutrieron de jóvenes que desde distintas perspectivas y estrategias cuestionaron el orden
Los discursos de la antropología hacen referencia a la diversidad de las expresiones que instituido. Algunos optaron por abandonar la sociedad de consumo e intentaron edificar un mundo
desde la cultura organizan la experiencia y el sentido entre los sujetos. En ese marco se basado en el amor y la libertad. Otros buscaron el cambio radical de sociedades que consideraban injustas
despliegan los procesos de identificación de los sujetos y grupos, que de manera creativa y desiguales. Unos y otros participaban de la extendida creencia en la acción colectiva como herramienta
y móvil, manifiestan su diversidad en un complejo entramado del que participan otras para transformar las sociedades y acceder a un futuro mejor.
dimensiones estructurales de la vida social (económicas, políticas, etc.).
Tal como vimos en apartados previos, a partir de los trabajos de Antonio Gramsci,
entendemos por hegemonía al proceso de dominación que se despliega no solo como una
imposición desde el exterior por la fuerza o la coerción, sino como dinámica de consenso en Manifestación en Washington, EEUU,
la que las clases subalternas interiorizan y reconocen como propios los intereses de las clases contra la guerra de Vietnam. Octubre,
dominantes. Esta construcción de consensos se realiza a través de ciertas instituciones, como 1967. Fotografía de Bernie Boston,
la escuela o los medios de comunicación, con el objetivo de imponer una determinada visión titulada por el autor con el nombre «The
del mundo por sobre otras posibles. Sin embargo, como no existen sujetos pasivos en términos flower power».
culturales, este dominio nunca se presenta como un proceso acabado. Por el contrario tiene un
carácter abierto y dinámico, en el que convergen modalidades de interacción que involucran
desde conflictos u oposiciones latentes, hasta resistencias explícitas y activas. Estas acciones
suponen disputas en torno al sentido frente a la imposición de determinada manera de
entender el mundo.
En la perspectiva antropológica, se utiliza el término contrahegemonía aplicado al
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ANTROPOLOGÍA • C
tratamiento de los procesos de transformación presentes en toda dinámica cultural, que La antropología se propone estudiar los modos en que los sujetos encuadran sus experiencias
rebasan, rechazan, se marginan, se enfrentan o trascienden la cultura institucional, al interior en una pluralidad de concepciones de tiempo y en diversos ámbitos institucionales, formales
de una formación cultural hegemónica. En este marco conceptual la cultura aparece como e informales, de modo tal de abordar su heterogeneidad.
espacio de la disputa por el sentido y al mismo tiempo es expresión dinámica de procesos De esta manera se señala que la condición juvenil cobra sentido en una trama de relaciones,
hegemónicos, exponiendo su heterogeneidad e historicidad. tanto al interior de su generación como en diálogo con otras generaciones. Esto implica definir
a la juventud como una categoría heterogénea, ya sea si miramos en distintas etapas históricas
2.4.1. Los/as jóvenes en la sociedad contemporánea: redes sociales, trabajo y participación o en una época y sociedad particular. Así, toda vez que hagamos una caracterización general
política de «los jóvenes» vamos a estar homogeneizando y estereotipando una diversidad de formas
En la sociedad contemporánea las prácticas juveniles constituyen un vasto espacio de de ser joven.
interés para las ciencias sociales. Un primer abordaje antropológico del tema se centra en las
categorías que permiten el acercamiento al colectivo jóvenes, la discusión sobre las formas En las sociedades urbanas contemporáneas caracterizadas por la creciente masificación
históricas que adquiere dicho concepto y los usos contemporáneos del mismo. de las pautas de consumo, surgen una serie de fenómenos relativos a la construcción de
identidades donde se ponen en juego clasificaciones, integraciones y rechazos, que encuentran
La utilización de la categoría «jóvenes» es relativamente reciente, y habitualmente aparece en la cultura su espacio de despliegue.
asociada con expresiones culturales que describen procesos de construcción de identidades.
En su trabajo de investigación sobre las experiencias y conceptualizaciones de la
infancia, la antropóloga argentina Ana Padawer (2004) expresa que las edades de la
vida y, en particular, la niñez y la juventud en tanto categorías sociales, son productos Video
históricos y socioculturales. Trabajos de este carácter han contribuido a problematizar Conectad@s
nociones del tipo «cultura juvenil», que postulan una imagen homogénea y uniforme de
las experiencias de los jóvenes. En esta serie del Canal Encuentro, se preguntan: ¿Qué es la adolescencia: la etapa en la que se adolece
o aquella en la que emprendemos nuestras propias búsquedas? ¿Y qué es ser joven? Hay un modelo
Los/as jóvenes experimentan la vida a través de «lo joven» ligado al consumismo que entiende juventud como un ejercicio de consumo y descarte
de múltiples circuitos y prácticas culturales, permanente. ¿Tiene entonces sentido encasillar a la juventud en una franja de edad?
construyendo y recreando identidades en el uso http://www.educ.ar/sitios/educar/recursos/ver?id=103019
social y político de las mismas. Como resultado
de esta dinámica algunos de esos esquemas
y prácticas mantienen cohesión, mientras
que otros generan conflictos, algunos son Las nuevas «tribus urbanas»
hegemónicos y otros expresan resistencia. Las La noción de «tribu urbana» comenzó a utilizarse hacia fines de la década del ’80 y principios
manifestaciones identitarias juveniles expresan del ’90, tanto en medios de comunicación como en ciertos ámbitos académicos, para dar
así la diversidad de formas de ser jóvenes. cuenta de los fenómenos de agrupamiento e identificación juveniles. Sin embargo, como
Al exponer el carácter de construcciones vimos en el apartado anterior, los jóvenes constituyen una categoría heterogénea.
sociales de las categorías relativas a las edades En relación a esto es que términos como «tribu urbana», al igual que otros asociados o
de la vida, se hace necesario problematizar similares como «bandas», o «culturas juveniles» son discutidos en tanto engloban, muchas
el tiempo como uno de los parámetros veces de modo estigmatizante, realidades diversas. No obstante, lo que se busca destacar
fundamentales para la comprensión de las al hablar de «tribus urbanas» es la conformación de formas de sociabilidad por parte de
modalidades de integración de los individuos a los jóvenes que desafían al paradigma individualista propio de la modernidad. Frente a
la sociedad. sociedades en las que el modelo hegemónico acentúa la individualidad, las «tribus urbanas»
Los estudios sobre el tiempo social han constituyen espacios de encuentro y reconocimiento entre los y las jóvenes.
establecido que ciertas instituciones (como la El término «tribus urbanas» refiere entonces a la construcción de estilos de vida distintivos
escuela o el mundo del trabajo) en alguna medida por parte de jóvenes, principalmente en los grandes centros urbanos, poniendo el acento
fuerzan a los sujetos a inscribir sus acciones en aspectos estéticos, expresivos y artísticos. Así, las pautas de consumo de determinados
dentro de los marcos temporales hegemónicos. bienes y objetos –principalmente de prendas de vestir, pero también de grupos musicales,
Encuentro del programa «Jóvenes y Memoria» programas de TV, etc.– definen la identificación con determinado grupo y, a la vez, su
en Chapadmalal. Noviembre, 2010. diferenciación con otros. Muchos de estos modos de congregarse e identificarse exceden las
fronteras geográficas y adquieren características supranacionales, de modo tal que podemos
Los cambios sociales, culturales y económicos de las últimas décadas provocaron que la encontrar punks, floggers, youtubers, etc. en diversas ciudades y países.
inserción social y laboral de los jóvenes se fuera transformando, afectada entre otras
tendencias por los cambios en la extensión de la escolaridad, las dificultades para afrontar
económicamente la salida o emancipación del hogar de origen, la articulación de estudio y
trabajo y los nuevos estándares de organización de los ciclos de la vida.
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ANTROPOLOGÍA • C
2.4.2. Consumos culturales y medios de comunicación
Como vimos anteriormente al referirnos a economía, la antropología actual critica la idea
Tribus urbanas «clásica» de necesidades asociadas a las subsistencias físicas y separadas de la dimensión
Historieta de Liniers que parodia la excesiva clasificación de «tribus urbanas». socio-cultural. Desde este enfoque es que podemos definir al consumo como el conjunto de
procesos socioculturales en que se realiza la apropiación y el uso de los productos (García
Canclini, 1995). En esta línea, lo que interesa destacar respecto al consumo no es la satisfacción
de necesidades (sean básicas o superfluas) sino los muy diversos modos en que los seres
humanos obtienen bienes, servicios y mercancías, y la utilización que le dan a los mismos.
Si pensamos en la vestimenta, por ejemplo, la antropología buscará indagar acerca de los

elementos que una determinada sociedad o grupo humano prefiere o rechaza para vestirse,
cuáles partes del cuerpo viste, cuáles son las diferencias de vestimenta entre distintos grupos
por edad, por estatus social, etc. Es decir que el consumo, en este caso de prendas de vestir,
pertenece a una trama cultural que le da sentido.
Desde la teoría económica clásica, el consumo forma parte del ciclo de producción y
circulación de bienes y mercancías, y respecto al valor que se le asigna a los objetos se puede
distinguir entre:
• Valor de uso: el objeto adquiere valor en la medida en que puede ser usado para
satisfacer una necesidad. Con el valor de uso medimos la utilidad de un objeto.
• Valor de cambio: el objeto adquiere valor en la medida en que me permite adquirir
otros objetos. Con el valor de cambio nos referimos al aspecto mercantil del objeto, es
decir, aquello que lo hace valioso para intercambiarlo por otras cosas o por dinero.
Sin embargo, como ya dijimos, un enfoque antropológico del consumo implica atender no
solo al uso práctico de los bienes, sino también a los significados sociales de esas posesiones
materiales. En esta línea la antropóloga Mary Douglas (1978) señalaba que las mercancías
y objetos además de satisfacer necesidades, servían para establecer y mantener relaciones
sociales, como así también para comunicar y dar sentido al mundo que nos rodea.
Si el consumo de determinados bienes y objetos puede integrar y comunicar, o bien generar

distinción social, es porque el sentido atribuido a los bienes es un sentido compartido. Es
así como el consumo no puede ser pensado como una actividad individual. Sin dudas qué,
cómo y cuánto se consume estará mediado por el poder adquisitivo de una persona, pero
ante objetos de valor equivalente las elecciones respecto a qué consumir serán definidas por
el sentido social que se le atribuya a esos objetos y bienes.
Si pensamos en consumo cultural nos referimos al consumo de un determinado tipo

de productos: aquellos producidos por las industrias culturales, o por agentes que tienen
intervención en el ámbito cultural (como pueden ser el Estado, los medios de comunicación,
o diversas instituciones culturales). Libros y revistas, productos audiovisuales, programas
radiales y de televisión, obras teatrales, objetos de arte, música, muestras museográficas, etc.
Fuente: http://www.porliniers.com/
constituyen ejemplos de productos cuya característica particular se encuentra en el hecho de
que escapan a la racionalidad utilitaria y/o mercantil.
Los medios de comunicación masiva, las nuevas tecnologías y la comercialización
trasnacional afianzan los procesos de homogeneización asociados a la globalización y En este sentido, podemos definir al consumo cultural como el proceso de apropiación
contribuyen a producir estos modos de identificación por parte de las y los jóvenes a nivel y uso de productos en los que el valor simbólico prevalece por sobre los valores de uso
global. Sin embargo, desde la antropología, se busca subrayar las relaciones entre los aspectos y de cambio (García Canclini, 1993:34). Esto implica que, más que en la utilidad práctica, la
expresivos y otras dimensiones de la vida social por lo que, respecto de estos procesos de importancia de esos objetos o bienes radica en el significado social que se les asigna. Estos
homogeneización asociados a la globalización, cabe destacar que son las diversas realidades objetos son signos (de belleza, de distinción económica, de felicidad, de saber, etc.), dicen
locales las que al mismo tiempo hacen que se afiancen las diferencias. algo sobre quienes los consumen.

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ANTROPOLOGÍA • C
Los medios de comunicación pueden ser vehículos de difusión de bienes culturales,
como también pueden ser productores de esos mismos bienes. Pero además, los medios
de comunicación resultan agentes poderosos a la hora de modelar las elecciones respecto
al consumo. Como factores hegemónicos de producción de sentido, los medios masivos
influyen fuertemente en los modos de percepción y consumo en una sociedad, y así pueden Actividades de autoevaluación – unidad 2
construir estilos de público o destinatarios para los distintos bienes. 1) Elegí la opción correcta para completar las oraciones.
Sin embargo, desde distintas disciplinas sociales que analizan el rol de los medios de A. La antropología procura acercarse a la comprensión de la cultura en su complejidad y
comunicación en las sociedades contemporáneas, se coincide en señalar que los medios diversidad a partir del análisis de:
interactúan con otras redes de sociabilidad (el barrio, la familia, la escuela, el trabajo, etc.),
por lo que si bien tienen un peso preponderante para configurar el valor simbólico que se i) procesos de producción de sentidos.
le atribuye a los distintos bienes y objetos, su influencia debe ser entendida en el marco de ii) producción de bienes para el mercado del arte.
procesos socioculturales más amplios.
iii) el registro de las actividades de ocio.
En relación a esto, desde las ciencias sociales se señala el impacto que, en las últimas
B. En la antropología clásica las distintas corrientes de la disciplina consideraban que:
décadas, tienen las nuevas tecnologías tanto para la comunicación, como para la circulación y
consumo de bienes culturales. Abordaremos el fenómeno de la globalización contemporánea i) las diferencias culturales correspondían a distintas etapas de progreso de una sociedad.
en la última unidad (unidad 4), pero ahora podemos señalar que el creciente desarrollo de los ii) existían múltiples culturas cada una de ellas integrada y coherente.
medios electrónicos de comunicación, como así también la expansión de las redes sociales,
configuran una de las dimensiones más destacables de la globalización. Efecto de esto es que iii) se debían tener en cuenta las interacciones y contactos entre poblaciones para
en materia de consumo –particularmente de productos culturales– se borran y desdibujan analizar las diversas culturas.
las fronteras nacionales y así una película, serie televisiva o concierto musical, puede ser C. En relación a la cultura, los sujetos:
consumido en puntos muy distantes del planeta, a veces de manera simultánea.
i) somos receptores pasivos de pautas culturales predeterminadas.
ii) podemos renovarla y transformarla de acuerdo a nuestro nivel educativo.
Recursos iii) somos productores activos y reflexivos sobre la misma.
Consumos culturales en Argentina D. La noción de hegemonía elaborada por Antonio Gramsci refiere a:
La siguiente Encuesta Nacional de Consumos Culturales y Entorno Digital se realizó en el año 2013 i) un modo de dominación que implica la construcción de consenso al orden social
por iniciativa de la Secretaría de Cultura de la Nación. Con esta encuesta se buscó conocer los gustos, imperante.
preferencias, usos y percepciones de la sociedad argentina respecto de la cultura en general y de los
consumos culturales en particular. ii) un tipo de poder basado en la superioridad numérica de quien lo ejerce.
La información acerca de los consumos culturales en una sociedad contribuye a conocer los imaginarios iii) la dominación de un grupo social sobre otro basado exclusivamente en la coerción
y las prácticas culturales habituales en una población. Pero además constituyen un insumo indispensable física.
para evaluar y diseñar políticas públicas que garanticen el acceso a diversos bienes y producciones
culturales por parte de toda la población. 2) Indicá si los siguientes enunciados son verdaderos o falsos.
A. La antropología ha señalado que los sistemas de parentesco constituyen un principio
organizador de la sociedad. V/F
B. En la teoría de la alianza, el tabú del incesto explica las relaciones entre los grupos
mediante el matrimonio definiendo las uniones posibles. V/F
C. Las teorías de las relaciones de parentesco desarrolladas por la antropología clásica
continúan siendo las herramientas utilizadas para analizar el parentesco en las sociedades
occidentales contemporáneas. V/F
D. Desde una perspectiva antropológica, la economía, el arte y el lenguaje son
características desarrolladas primordialmente en las sociedades occidentales. V/F
E. Las corrientes marxistas señalaron la capacidad de transformación de la cultura en los
procesos económicos y políticos. V/F
F. La antropología consideró inicialmente a las producciones artísticas y simbólicas de las
sociedades bajo estudio ligadas a las necesidades materiales. V/F
G. Los estudios antropológicos actuales sobre el lenguaje se centran en el descubrimiento
https://www.youtube.com/watch?v=KZMR4fR5YqM // www.sinca.gob.ar de las diferencias estructurales entre las lenguas de las sociedades ágrafas y las sociedades
con escritura. V/F
. 68 . 14-04-2020 . 69 .
ANTROPOLOGÍA • C
3) Completá los siguientes párrafos con los términos adecuados entre los proporcionados a B. En el consumo cultural, más que la utilidad práctica de objetos y bienes predomina:
continuación: i) el valor mercantil o monetario que poseen.
JERARQUIZACIÓN – XENOFOBIA – CONFLICTOS – MIGRACIONES ii) el valor simbólico o significado social que se les asigna.
INTERNACIONALES – CIRCULAR LIBREMENTE – DERECHO HUMANO
UNIVERSAL – INTERCULTURALIDAD – ALTERIZACION iii) el modo en que fueron de creados o producidos.
Una de las razones por las que problemáticas propias de la dimensión cultural comenzaron
a pensarse en términos de pluralidad fue la masificación e intensificación en el mundo C. Algunas de las dimensiones más destacadas de la globalización impactan en el
contemporáneo de las . Ya sea por razones económicas o políticas, consumo de manera tal que:
la migración es considerada por Naciones Unidas como un . i) se desdibujan o borran las fronteras nacionales.
Esto implica garantizar que todos los individuos puedan y elegir ii) se dificulta la posibilidad de consumir los bienes culturales.
el lugar en el cual residir, de acuerdo a las condiciones que le resulten más favorables. Sin
embargo, la interacción de colectivos con identificaciones culturales diversas dentro de iii) los medios electrónicos de comunicación no tienen impacto.
un mismo espacio social no sucede sin .
Desde la antropología se sostiene el enfoque de la que promueve D. Los medios de comunicación masiva tienen importante incidencia en el consumo
la interacción entre grupos socioculturales diversos, valorando la comunicación recíproca cultural debido a que:
y cuestionando los mecanismos de que clasifican a los grupos en
i) los individuos los utilizan para divertirse y descansar en su tiempo libre.
superiores y subalternos.
Uno de los efectos usualmente visible en los países que reciben migrantes por razones ii) son empresas de transmisión de información.
económicas es la , expresión que define la reticencia, hostilidad iii) son factores hegemónicos de producción de sentido.
o recelo hacia los extranjeros. Asimismo, cuando la migración se produce en situaciones
de emergencia y precariedad, suele generar procesos de , es decir,
que se construye al ‘otro’ migrante como extraño, ajeno y desvalorado.
4) Indicá si los siguientes enunciados son verdaderos o falsos.

A. La noción de contracultura surgió para referirse en los ’60, a prácticas e ideas juveniles
que se oponían a figuras e instituciones dominantes, como la familia o el matrimonio.
V/F
B. El término contrahegemonía hace referencia a la dominación física impuesta desde las
instituciones estatales a los grupos subalternos. V / F
C. Los jóvenes constituyen una categoría heterogénea, ya sea si miramos en distintas
etapas históricas o en una época y sociedad particular. V / F
D. Las edades de la vida, como la juventud y la niñez están determinados por el desarrollo
biológico de los individuos. V/F
E. Las «tribus urbanas» son espacios de encuentro y reconocimiento entre los jóvenes,
y pueden ser entendidas como estrategias de sociabilidad que desafían el paradigma
individualista de la modernidad. V / F
F. Las «tribus urbanas» se diferencian entre sí principalmente por sus ideas políticas.
V/F
5) Completá las oraciones con la opción correcta.

A. En la teoría económica clásica el consumo forma parte del ciclo de producción y
circulación de bienes y mercaderías, respecto de los cuales se define:
i) valor de uso y valor de cambio.
ii) valor simbólico no asociado al uso práctico.
iii) valor asociado con la subsistencia.

. 70 . 14-04-2020 . 71 .
ANTROPOLOGÍA • C
B. ii) Existían múltiples culturas, cada una de ellas integradas y coherentes.
Orientaciones actividades – unidad 2 Las distintas corrientes de la antropología clásica consideraron la existencia de múltiples
Actividad cerrada 2.2 culturas –a diferencia de la corriente evolucionista que sostenía la existencia de una única
cultura con distintos estadios de progreso–. En ese sentido, la antropología clásica ya no
A. Falso comparaba culturas ubicándolas en una línea evolutiva sino que sostenía que cada cultura debía
En antropología social se concibe a la cultura como el conjunto de prácticas y representaciones entenderse en sí misma. Así, las distintas culturas eran vistas como totalidades homogéneas
simbólicas mediante las cuales una sociedad da sentido, de manera compartida, a las acciones en las que cada rasgo y elemento cultural encontraba su explicación dentro de esa totalidad.
y actividades que realiza. C. iii) Somos productores activos y reflexivos sobre la misma.
B. Falso Todos los sujetos adquirimos y aprendemos la cultura en los distintos procesos de socialización
La cultura se vincula con la capacidad de pensamiento simbólico del ser humano, lo que que atravesamos, pero esto no significa que seamos receptores pasivos de ella. Por el contrario,
lo distingue de otras especies. Es así que todos los seres humanos poseemos cultura, pero todos poseemos cultura, pero además la podemos renovar y transformar, en este sentido que
además todos los sujetos somos igualmente capaces de renovarla y transformarla. somos productores activos y reflexivos sobre nuestra cultura.
C. Falso D. i) Un modo de dominación que implica la construcción de consenso al orden social imperante
Las diversas culturas no poseen fronteras fijas ni son claramente delimitables unas de otras. La hegemonía consiste en un modo de dominación que implica no solo el uso de la coerción
Por el contrario, los desplazamientos, contactos e interacciones de las sociedades humanas y la fuerza, sino también la construcción cotidiana de consenso al orden vigente. Así la noción
implican que las culturas se constituyen no de modo aislado sino mediante estas interacciones de hegemonía permite analizar la aceptación que se le otorga a una determinada concepción
recíprocas. del mundo aun cuando resulta contraria a los intereses de quien la adopta.
D. Verdadero
Si bien los significados no son estáticos, en todas las sociedades existen parámetros para la 2)
atribución de esos significados culturales. Esto se relaciona con la noción de hegemonía. Es así A. Verdadero
que estos modelos o parámetros representan intereses que se buscan conservar o imponer.
Las investigaciones antropológicas han demostrado que los sistemas de parentesco se basan
Actividad cerrada 2.3 en reglas construidas culturalmente que regulan, no solo las relaciones del ámbito privado
A. Concepto que refiere a tres realidades diferentes: existencia de múltiples culturas, y doméstico, sino que también tienen un papel central en la estructura social. Esto es así
ideología de respeto y convivencia entre múltiples culturas y política gubernamental en dado que las relaciones de parentesco también impactan de diverso modo en la dimensión
relación con la inmigración. económica y política. Un ejemplo de esto es la influencia en la circulación de bienes a través
de la regulación del derecho a herencia.
B. Propicia que los Estados-nación modifiquen patrones homogéneos y monoculturales para
promover derechos acordes con la igualdad social y la no discriminación. B. Verdadero
C. Promueve el abandono de prácticas y costumbres por parte de las minorías para asimilarse En la teoría de la alianza, el tabú del incesto prescribe con quién/es está prohibido culturalmente
a la cultura dominante contraer matrimonio, por lo que obliga a los individuos a buscar pareja fuera del grupo de
parentesco. Así, para esta teoría la alianza matrimonial constituye la relación más importante
D. Se funda en un concepto de cultura estático que deja de lado las interacciones entre culturas puesto que en base a ella se produce la estructura social mediante la conformación de familias
y los conflictos y tensiones que esta interacción puede generar. y linajes.
E. Reconocimiento de la coexistencia de diversas culturas proponiendo la comunicación C. Falso
recíproca y cuestionando los mecanismos sociales que las jerarquizan.
En la actualidad las investigaciones de la antropología del parentesco no se centran en
la relación de este con la organización de la sociedad, sino en el análisis de los procesos
de significación de las formas de vida social. Así se proponen estudiar diversos modelos
Orientaciones actividades de autoevaluación – unidad 2 culturales de relaciones de parentesco, entendiendo al parentesco como una construcción
social e histórica. Las críticas de la antropología feminista, como también los cambios en las
configuraciones familiares en la actualidad, muestran a las teorías clásicas de la antropología
1) como insuficientes para explicar las relaciones de parentesco en el presente.
A. i) Procesos de producción de sentidos. D. Falso
La teoría antropológica conceptualiza la cultura como una instancia simbólica de producción La economía, el arte y el lenguaje son dimensiones universales puesto que están presentes en
y reproducción de la sociedad, por lo que se concentra en los modos en que los sujetos todo grupo humano, pero a su vez adquieren en las distintas sociedades expresiones diversas
conforman las percepciones y representaciones que tienen de su mundo y sus prácticas, es y específicas. Por esto la antropología –a través de sus distintas corrientes– se ha interesado
decir, en los procesos de significación que contribuyen a comprender, recrear y/o transformar en el estudio de estas dimensiones del universo cultural.
el sistema social.
. 72 . 14-04-2020 . 73 .
ANTROPOLOGÍA • C
E. Verdadero D. Falso
Para las corrientes marxistas las perspectivas anteriores en la antropología habían mantenido Las edades de la vida, en particular la niñez y la juventud, en tanto categorías sociales
una mirada en la que se escindía las necesidades –vinculadas a la subsistencia física– y heterogéneas, son productos históricos y socioculturales. Esto implica que hay diferentes
la dimensión sociocultural. En su lugar sostuvieron el enlace entre ambas dimensiones maneras de «ser niño/a» o «ser joven».
(económica y cultural) dando cuenta de la capacidad de transformación que la cultura podía E. Verdadero
tener sobre los procesos político económicos.
En las sociedades contemporáneas el modelo hegemónico acentúa la individualidad. Frente a
F. Verdadero esto las denominadas «tribus urbanas» constituyen espacios de encuentro y reconocimiento
La antropología clásica consideró a las expresiones artísticas y simbólicas de las sociedades no entre los jóvenes que desafían el paradigma individualista propio de la modernidad.
occidentales como producciones funcionales a las necesidades económicas y de supervivencia F. Falso
de estas. Así, desde una mirada eurocéntrica, se menospreciaron estos aspectos simbólicos
considerándolos rústicos y rudimentarios en comparación con la ‘alta cultura’ europea. Las «tribus urbanas» constituyen espacios de encuentro y reconocimiento entre los jóvenes
que ponen el acento en aspectos estéticos, expresivos y artísticos. De esta manera, las pautas
G. Falso de consumo de determinados bienes y objetos (modos de vestirse, qué grupos musicales
En la actualidad la antropología se enfoca primordialmente en el estudio de las transformaciones escuchan, etc.) definen la identificación con determinado grupo y su diferenciación con otros.
lingüísticas y el uso de la lengua. El vuelco de la antropología hacia las propias sociedades
contemporáneas y el aporte de las teorías marxistas –que hacían eje en la historia y el
conflicto–, contribuyeron en este cambio en la mirada, dejando de lado los estudios formales 5)
del léxico, gramática, etc. A. i) Valor de uso y valor de cambio.
3) Orden correcto de términos: En la teoría económica clásica el intercambio se rige por la regla del valor. Respecto al valor
1-Migraciones internacionales que se le asigna a los objetos y bienes intercambiados, se puede distinguir entre el valor
2-Derecho humano universal de uso (aquel que mide la utilidad de un objeto en la medida en que puede ser usado para
satisfacer una necesidad) y el valor de cambio (valor que adquiere un objeto en la medida en
3-Circular libremente que permite adquirir otros objetos).
4-Conflictos
B. ii) El valor simbólico o significado social que se les asigna.
5-Interculturalidad
6-Jerarquización Desde el enfoque antropológico del consumo el valor de los bienes no solo reside en su uso
práctico, sino también en los significados sociales que tienen esas posesiones materiales.
7-Xenofobia En el caso consumo cultural este implica el consumo de un determinado tipo de bienes que
8-Alterización escapan a la racionalidad utilitaria, en tanto lo que prevalece en ellos es su valor simbólico.
4) Estos objetos son signos (de belleza, de distinción económica, de felicidad, de saber, etc.), en
la medida en ‘dicen’ algo sobre quienes los consumen.
A. Verdadero
C. i) Se desdibujan o borran las fronteras nacionales.
El término de contracultura surge en la década del ´60 para referirse a movimientos de
resistencia protagonizados por los jóvenes que, desde distintas perspectivas y estrategias, Producto del desarrollo de los medios electrónicos de comunicación y de la expansión de las
cuestionaron el orden instituido y manifestaban su rechazo a las instituciones del sistema redes sociales en materia de consumo –particularmente de productos culturales– se borran
dominante (familia, escuela, matrimonio, etc.) y desdibujan las fronteras nacionales. Ejemplo de esto es que una película, serie televisiva,
concierto musical, etc. puede ser consumido en puntos muy distantes del planeta, a veces de
B. Falso manera simultánea.
En tanto la hegemonía es un proceso de dominación que involucra la imposición de una D. iii) Son factores hegemónicos de producción de sentido.
determinada visión del mundo mediante la construcción de consensos, la contra hegemonía
refiere procesos de oposición, enfrentamiento, rechazo, etc. hacia la cultura institucional Los medios de comunicación son factores hegemónicos de producción de sentido. Es
dominante. así que resultan agentes importantes para influir en los modos de percepción y en las
elecciones respecto al consumo, construyendo estilos de públicos y/o destinatarios para
C. Verdadero los distintos bienes.
Los estudios de la antropología sobre el colectivo ‘jóvenes’ han señalado que esta es
una categoría de uso reciente. Y asimismo han destacado que los sujetos encuadran
sus experiencias en una pluralidad de concepciones del tiempo y en diversos ámbitos
institucionales, lo que permite abordar y visualizar su heterogeneidad. En este sentido se
afirma que existen múltiples modos de ser joven, tanto en distintas etapas históricas como
en una época y sociedad particular.

. 74 . 14-04-2020 . 75 .
ANTROPOLOGÍA • C
Unidad 3. Identidad social y cultural
Video
La cultura no es algo fijo e inmóvil, sino que está en permanente transformación. Si eso
es así, ¿cómo referirse a la identidad en términos culturales y sociales? En esta sección Teorías de Freud en las Ciencias Sociales
estudiaremos la manera en que la antropología aborda la construcción de identidades
La multiplicación de estudios de la personalidad en antropología encuentra su origen en el impacto de las
individuales y colectivas que interactúan y se transforman recíprocamente en el espacio teorías de Freud en las ciencias sociales, en las primeras décadas del siglo XX. El psicoanálisis propuso una
social. La identidad permite que el individuo se posicione en el sistema social y que él mismo teoría universal del funcionamiento de la psiquis, y por lo tanto del comportamiento humano en general.
sea posicionado socialmente. Pero la identidad no solo es algo que corresponde al individuo: La antropología en su corriente norteamericana del particularismo histórico, hace una lectura de Freud y
cada grupo tiene una definición social, que le permite situarse en relación al conjunto social. proponer identificar no solo los rasgos o patrones culturales más relevantes que definen una cultura sino
también ciertos modelos de personalidad propios de dicha cultura. Esta perspectiva será criticada con
Señalaremos que, en consonancia con la idea de cultura que hemos estudiado, la identidad posterioridad por su foco centrado en el individuo y las propias críticas al reduccionismo geográfico e
debe ser concebida como un proceso dinámico, histórico y relacional y no como algo dado histórico.
de una vez y para siempre. En el siguiente video se relatan los principios del Psicoanálisis y una breve biografía de su fundador:
En esta unidad trabajaremos la construcción que la antropología desplegó para definir Sigmund Freud (1856-1939).
identidad y su relación con la noción de cultura, como así también examinaremos la identidad http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/Programas/ver?rec_id=127463
étnica y la identidad nacional como categorías relevantes para el análisis antropológico (3.1).
Luego nos centraremos en estratificación y clase social como constituyentes de procesos
identitarios (3.2) y siguiendo esa misma línea abordaremos la emergencia de los movimientos ¿Cómo adquiere un individuo los «rasgos identitarios» que lo hacen pertenecer a una cultura
sociales (3.2.1). Por último nos centraremos en los sujetos como portadores de múltiples y tener una personalidad acorde a las expectativas de los que lo rodean? Estas eran algunas
identidades (3.3). de las preguntas que intentaba contestar Margaret Mead, una de las principales referentes
de esta escuela, en sus investigaciones con pequeñas comunidades de Oceanía. Mead
señalaba que no se debía explicar la personalidad individual por características biológicas
3.1. La noción de identidad en la antropología
(como puede ser el sexo, el color de la piel, etc.) sino que, por el contrario, debía optarse por
La antropología, como vimos en la Unidad 1, surgió a la par del resto de las ciencias comprenderla como el resultado de los condicionamientos culturales que cada sociedad
sociales, que se dividieron disciplinariamente de acuerdo al tipo de preguntas que se impone, fundamentalmente durante la infancia, a sus integrantes.
formulaban respecto de lo social. Si bien en sus inicios tuvieron campos bien diferenciados, la
En su libro Sexo y temperamento en tres
complejización de los análisis fueron marcando diferencias de enfoque antes que de objeto
sociedades primitivas, del año 1935, producto
de estudio. La «identidad» ha sido una de estas problemáticas, y en este apartado veremos
de su trabajo de campo en Nueva Guinea, Mead
los aportes específicos de la antropología.
señala que entre los arapesh, tanto hombres
Como hemos estudiado, en los comienzos de la disciplina antropológica los investigadores como mujeres, destinan gran parte de su
estudiaron a los seres humanos que pertenecían a comunidades «no occidentales/de la tiempo a la crianza de las nuevas generaciones,
modernidad/tradicionales». Por aquel entonces, y durante toda la primera mitad del siglo una práctica que en la cultura occidental, en
XX, los enfoques que prevalecían con respecto al concepto de «identidad» presuponían su particular de aquellos años, se encuentra más
correspondencia directa con una determinada cultura, entendida ésta como relativamente asociada a las mujeres; entre los tchambulí, las
homogénea y con fronteras más o menos claras. Es decir, se asociaba de manera directa una mujeres son las responsables de proveer los
cultura, con un territorio y con determinada identidad cultural. alimentos, mientras que los hombres pasan
Tal es el caso, por ejemplo, de la «Escuela de cultura y personalidad» que, a partir de mucho tiempo peinándose e interesándose
1930 fue llevada adelante por discípulos/as de Franz Boas, quienes estaban interesados/ por el arte y, entre los mundugumor, se
as en analizar las formas en que en las sociedades no-occidentales se construían las espera que, «tanto hombres como mujeres,
identidades individuales. Desde esta perspectiva «la cultura es responsable del contenido sean violentos, batalladores, sexualmente
Margaret Mead con hombres arapesh tocando
de la personalidad, y la identidad personal se caracteriza como una consecuencia de esa agresivos, celosos y prestos a vengar el
flautas sagradas (1932). Fotografía de Reo Fortune.
‘estructura’ que engloba por igual a los miembros de una comunidad» (Ortiz, 1996: 44). insulto rápidamente captado, gozando en
el exhibicionismo, la acción y la lucha» (Mead, 1935:251). Este conjunto de constataciones
le permite reflexionar sobre el carácter de construcción cultural y social del género de los
individuos de un mismo grupo, identificando el ideal de persona que cada sociedad forja para
sus integrantes y poniendo en cuestión los posicionamientos biologicistas y esencialistas que
consideran la determinación del comportamiento de hombres y mujeres de acuerdo a sus
características biológicas.
Más allá de los innegables aportes de Margaret Mead a la hora de demostrar que no existe
una correspondencia natural entre sexo y género, justamente en un momento en el que la
antropología daba esta correspondencia por supuesta, el abordaje de la escuela culturalista
. 76 . 14-04-2020 . 77 .
ANTROPOLOGÍA • C
presenta algunos problemas. No solo porque psicologiza el ámbito de lo social (Ortiz, 1996) Otra distinción a tener en cuenta al considerar la identidad es aquella que refiere a la
a través de una operación donde lo que es individual se torna identidad colectiva, sino identidad individual y colectiva. Ambas deben ser pensadas como construcciones complejas,
porque, tal como mencionamos anteriormente, desde esta perspectiva la identidad deriva dinámicas y en permanente proceso. En la identidad individual se entrelazan distintas
simplemente de la cultura, entendida a su vez como un todo integrado, que forma a los dimensiones: biológica, psicológica y sociohistórica que interactúan a la vez y no pueden
individuos según las exigencias de la sociedad y que se limita a un territorio con fronteras aislarse. La antropología se va interesar en la dimensión social de las identidades individuales
bien definidas. Hoy en día, los numerosos desplazamientos, contactos e interacciones de las y, en ese sentido, destacará el proceso intersubjetivo (es decir, un proceso en el que se pone
sociedades nos impiden pensar en culturas aisladas o con fronteras claramente delimitadas, a en juego la propia subjetividad en interacción con las de otros) por el cual los sujetos definen
la vez que ya no es posible seguir insistiendo en la homogeneidad cultural de un grupo social. sus pertenencias y diferencias en relación a otros sujetos.
En el apartado siguiente mencionaremos los aportes de la antropología contemporánea en Para hablar de identidades colectivas hay que señalar que –a diferencia de una identidad
torno al concepto de identidad. Pero mientras tanto, podemos ir adelantando que a diferencia personal– estas no son entidades discretas y claramente delimitadas. Si pensamos
de las posturas particularistas, en los enfoques actuales la identidad no se presenta como fija en cualquier categoría identitaria (argentinos, tucumanos, docentes, mapuches, etc.)
e inmóvil sino que se construye como un proceso dinámico y relacional que se desenvuelve difícilmente podríamos precisar la extensión y el límite de cada una de ellas. En relación a
siempre en relación con un «otro». esto debemos destacar que las identidades son construcciones históricas y, como tales,
condensan, decantan y recrean experiencias e imaginarios colectivos. Una vez producidas
Enfoques actuales sobre identidad no dejan de transformarse.
«El concepto acepta que las identidades nunca se unifican y, en los tiempos de Volvamos a detenernos una vez más en la cuestión de la diferencia. Anteriormente
la modernidad tardía, están cada vez más fragmentadas y fracturadas; nunca son mencionamos que como sujetos nos desenvolvemos en distintos ámbitos sociales y esto es
singulares, sino construidas de múltiples maneras a través de discursos, prácticas consecuencia de que, hasta cierto punto, elegimos con qué grupo o grupos nos identificamos.
y posiciones diferentes, a menudo cruzados y antagónicos. Están sujetas a una Somos simpatizantes de un equipo de fútbol o de otro, murgueros, tangueros o rockeros, y
historización radical y en un constante proceso de cambio y transformación.» probablemente en nuestra definición incidirá el contexto de relaciones sociales, sean familiares,
(Stuart Hall, Cuestiones de identidad cultural, 1996, p.17) barriales, laborales, etc. Estas opciones a partir de las cuales nos identificamos con distintos
Como comenzamos a ver en el apartado anterior, la antropología clásica estableció una grupos también comportan diferencias y nos clasifican entre nosotros y otros. Pero lo que es
correspondencia entre identidad y cultura en tanto se entendía que una derivaba de la otra cierto es que siempre podremos elegir dentro de determinados marcos sociales.
y que estaban delimitadas por fronteras claras en un territorio determinado. Procuraremos ¿En qué consistirían estos marcos? ¿Qué los determina? Aquí es necesario señalar que
ahora, desde perspectivas actuales de la disciplina, precisar qué entendemos hoy por identidad existen otras diferencias en las que no median elecciones y resultan más gravitantes puesto que
y cómo es que este concepto se articula con la noción de cultura. responden a posiciones estructuralmente distintas en el conjunto social. Es por esto que resulta
Dejando atrás enfoques que postulaban que la identidad podía entenderse a partir de una imprescindible pensar la construcción de las identidades en relación con la desigualdad. Las
determinada esencia o por rasgos y atributos supuestamente objetivos, desde la antropología desigualdades en el acceso a los recursos económicos y simbólicos promueven y consolidan
contemporánea se considera que la identidad no puede comprenderse si no es en términos de el establecimiento de ciertas diferencias, al tiempo que borran otras posibles.
una relación. Nos identificamos como pertenecientes a un determinado grupo social, porque Así es que no todos los grupos tienen el mismo poder de identificación o, dicho de
al mismo tiempo nos diferenciamos de quienes no lo integran. En otras palabras, construimos otro modo, no todos los grupos tienen la misma autoridad para nombrar y nombrarse.
un «nosotros» en la medida en que construimos un «otro», y es por esto que identidad y Siguiendo esta línea podemos considerar que la identidad se pone en juego en las disputas y
alteridad se presentan como las dos caras de un mismo proceso. luchas sociales y así puede ser pensada como una estrategia, sea «para generar o mantener
Así, las distintas categorías identitarias que se ponen en juego en el ámbito social nos permiten límites, para mantener privilegios en determinados casos, para cohesionarse y defenderse
comprender, captar y, en última instancia, «ordenar» la realidad; nombrarnos a nosotros mismos de agresiones externas, o para excluir competidores de la estructura de poder. En resumidas
y nombrar a otros y, a la vez, distinguir el lugar que cada grupo ocupa en la sociedad. cuentas, es una estrategia social y no es en sí mismo un conjunto de ‘cosas’, es una estrategia
Por otra parte, como sujetos nos desenvolvemos en diversos ámbitos, nos relacionamos y relacional» (Juliano, 1992:33).
formamos parte de diversos grupos dentro de nuestro mundo social, y a su vez ocupamos en Teniendo en cuenta que las identidades comportan diferencias, veremos en los siguientes
él posiciones distintas y variables. En consecuencia, podemos decir que nuestra identidad no apartados cómo se ha interpretado desde la antropología la construcción de las fronteras
es unívoca ni estanca, sino que el contexto social es fundamental para resaltar determinados simbólicas que delimitan una identidad, tomando en primer término la definición de la
aspectos identitarios por sobre otros. identidad étnica, para luego referirnos a la construcción de las identidades nacionales.
Ahora bien, si la identidad supone una diferencia, una clasificación entre un nosotros/otros,
esta no se realiza en el vacío; por el contrario cuando elegimos, clasificamos y otorgamos Video
sentido a determinadas categorías identitarias lo hacemos a partir de significados y Identidad
representaciones que se encuentran inscriptos en nuestra cultura. Así es como las nociones
El siguiente video reflexiona sobre el concepto de identidad, proponiendo una mirada no
de identidad y cultura guardan una estrecha relación. En última instancia podemos considerar
esencialista ni estática de la misma, sino destacándola como proceso relacional.
que la cultura nutre a la identidad en la medida en que es a través de ella que se opera
la diferenciación, los límites se construyen y definen a través de aspectos seleccionados y http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/programas/ver?rec_id=50594&ad=1
significados culturalmente. Serie: Mentira la Verdad. Canal Encuentro. Temporada 1, Cap. 9: Identidad.

. 78 . 14-04-2020 . 79 .
ANTROPOLOGÍA • C
Así, en el marco de los Estados modernos, los grupos étnicos (sean estos pueblos indígenas
o poblaciones migrantes) se constituyen como minorías en tanto no se corresponden con el
Actividad cerrada 3.1
patrón sociocultural hegemónico. Por esto podemos afirmar que, en el caso de las minorías
A. La antropología contemporánea considera que la identidad debe entenderse en
étnicas, el proceso de construcción de la identidad se genera también mediante mecanismos
términos de:
de prejuicio y discriminación elaborados desde el poder político. Vale señalar que en nuestro
i) una esencia de cada individuo ii) una relación respecto a un otro
país los grupos indígenas se incluyen dentro de los segmentos sociales más castigados
iii) un conjunto de atributos de un grupo social
e históricamente estigmatizados y esto –como veremos en el próximo apartado– guarda
B. Si consideramos las identidades individuales y colectivas, podemos decir que ambas son: relación con la conformación misma de nuestro Estado-nación.
i) entidades discretas y delimitables ii) formas estancas de distinto número
iii) construcciones complejas y dinámicas
C. El poder de identificación de un grupo dependerá de:
i) la posición estructural de ese grupo en la sociedad
Procesos de etnogénesis
ii) las características culturales del grupo iii) el grado de unidad del mismo
Actualmente estamos asistiendo a procesos de actualización identitaria de grupos étnicos que se

Identidades étnicas consideraban cultural y lingüísticamente extinguidos.
Un aporte central a esta perspectiva analítica sobre la identidad
«Nos encontramos ante procesos sociales de identificación que ahora expresan la emergencia de
en antropología ha sido la de Fredrik Barth (1928-2016), en particular
nuevas identidades, asumidas como fundamentales por sus actores, dentro de contextos históricos
en su relación con la etnicidad. En su libro Los grupos étnicos y sus
y contemporáneos en los cuales se mantienen fronteras entre grupos percibidos como diferentes. La
fronteras (1969), el autor propuso considerar los grupos étnicos como
etnogénesis propone entonces un nuevo contenido y una designación étnica posible a la diferenciación
categorías de adscripción e identificación que son utilizadas por
históricamente constituida. En estos casos las identificaciones no se ‘inventan’ sino que se actualizan,
los actores mismos y tienen, por tanto, la característica de organizar
se trata de recuperar un pasado propio, o asumido como propio, para reconstruir una membrecía
la interacción entre los individuos. Barth planteó que se debe prestar
comunitaria que permita un más digno acceso al presente. » (Bartolomé, 2003: 176-177)
atención a los mecanismos por los que persisten los límites étnicos
entre grupos cercanos. El autor afirmaba que los grupos étnicos no
se distinguen uno de otro a partir de un cuerpo cerrado y particular
de aspectos culturales, sino que, por el contrario, estos aspectos se Devolución de restos selk’nam a su
movilizan, se desplazan, se marcan o se retraen en situaciones de comunidad. La Plata, Abril/2016
relaciones de interacción. Edición FCE, México, 1976.
Esta visión resultó fundamental para cuestionar las perspectivas más esencialistas que Tal es el caso de los selk’nam, cuya presencia
asociaban la identidad de un grupo a una cultura cerrada y homogénea. En cambio, en la y actuales demandas étnicas contradicen
perspectiva de Barth los rasgos a tomarse en cuenta para definir a los grupos étnicos, no son la una supuesta extinción (tal como se había
suma de diferencias objetivas, sino aquellas que los mismos actores consideran significativas. documentado en el año ’73). En la actualidad,
Es en situaciones de contacto y de confrontación, cuando cobran vida. Por otra parte, el autor según la Encuesta Complementaria de
insistió en el carácter generativo y adaptativo por medio del cual los grupos étnicos regulan Pueblos Indígenas de 2004, hay alrededor
su comportamiento en forma de una dialéctica entre sus características socioculturales y las de 590 selk’nam que reivindican una filiación
circunstancias de su interacción con otros grupos. étnica que, si bien carece de un sustento
lingüístico, se basa en la memoria histórica y
En investigaciones antropológicas más recientes, pero en línea con una perspectiva en antiguos derechos territoriales.
relacional sobre la identidad étnica, se considera que esta no debe ser tratada como un
principio explicativo independiente o como un a priori en sí mismo.
La identidad étnica es una de las tantas formas en las que se realiza la clasificación social, Identidad y Estado-Nación
y la misma tiene su origen en fuerzas históricas específicas las cuales son simultáneamente En los Estados-nación modernos, determinar la «pertenencia» de los individuos es
estructurales y culturales. Esto es así porque, como toda construcción identitaria, la identidad fundamental y está vinculada al aparato jurídico. En este sentido, la noción jurídico-legal
étnica tampoco puede ser pensada por fuera de las relaciones de poder, es decir, relaciones de identidad personal, es la figura bajo la cual los Estados reconocen la existencia de cada
de dominación/subordinación presentes en la sociedad. individuo y, en consecuencia, sus derechos y obligaciones. En el caso argentino, la identidad
Si el análisis de Barth respecto a las fronteras y límites que se establecían entre grupos civil supone actualmente una serie de clasificaciones y marcas de identificación, que son las
étnicos presuponía una interacción entre unidades (grupos) equivalentes y simétricas, los que se asientan en la partida de nacimiento y/o el Documento Nacional de Identidad (DNI):
enfoques antropológicos actuales ponen el acento en el hecho de que los grupos étnicos son • Un nombre propio que se acompaña de un apellido, marcando así las relaciones de
englobados en unidades mayores ocupando un lugar subordinado dentro de las mismas, filiación y parentesco. En la partida de nacimiento se incluye el nombre completo de los
por lo que las relaciones e interacciones constituyentes de su identidad son principalmente progenitores o adoptantes.
asimétricas y desiguales.
. 80 . 14-04-2020 . 81 .
ANTROPOLOGÍA • C
• El sexo (masculino o femenino).
• El lugar de nacimiento y/o de residencia.
• La huella digital.
22 de octubre: Día Nacional por el Derecho a la Identidad
• La imagen visual (fotografía).
Sin embargo, esta forma de acreditar la identidad a través de un documento que reúne El Día Nacional por el Derecho a la Identidad fue instituido en el año 2004, mediante la Ley 26001, en
determinados ‘datos’ personales, no es universal sino propia de ciertos países y de una época homenaje a la lucha de las Abuelas de Plaza de Mayo y conmemorando así su conformación en el año 1977.
determinada, puesto que también se ha se ha visto modificada a lo largo del tiempo producto
de cambios en la concepción de los derechos y obligaciones civiles. La labor de Abuelas ha sido fundamental para la construcción y reconocimiento del derecho a la identidad.
Fue a instancias de esta organización que en 1989 se incorporaron a la Convención de los Derechos del
Niño de Naciones Unidas artículos específicos para garantizar y proteger este derecho. También las
Hasta la primera mitad del Abuelas dieron impulso a la sanción de la Ley de Protección Integral de los Derechos de las Niñas, Niños y
siglo XX se consignaban Adolescentes (Ley 26061) en el año 2005, que modifica de forma sustancial la mirada sobre los niños/as
características físicas en los que dejan de ser objeto de derecho para transformarse en sujetos de derecho.
documentos personales para
establecer la identidad civil.
Como se aprecia en la imagen
del documento se registraba,
por ejemplo, el color de la
piel, de los ojos, cabello, etc.
(segunda hoja, parte superior).
Hasta la fecha (diciembre, 2017), el trabajo de las Abuelas de Plaza de Mayo logró la restitución de la
identidad de 127 nietos, pero restan aún esclarecer alrededor de 400 casos más.
www.abuelas.org.ar
A modo de ejemplo, podemos pensar que en Argentina la implementación de un documento Otro hito importante en lo relativo a la identidad se constituyó en el año 2012, cuando se
nacional único corresponde a fines de la década del ‘60, mientras que anteriormente existía la sancionó la Ley 26743 que establece el derecho a la identidad de género de las personas.
Libreta de Enrolamiento en el caso de los hombres (en la que se controlaba el cumplimiento Esta ley, pionera en esta materia en la región y en el mundo, permite que las personas trans
del Servicio Militar Obligatorio) y la Libreta Cívica para las mujeres. Esta última se implementó (travestis, transexuales y transgéneros) sean inscriptas en sus documentos personales con el
recién en 1947 cuando la mujer pudo empezar a ejercer su derecho a voto. En años recientes se nombre y el género de elección.
estableció que los recién nacidos podían llevar el apellido de ambos padres, lo que responde
a un cambio en el modelo paternalista de familia. Pero hasta aquí nos referimos en este apartado a algunos aspectos jurídicos y normativos
En la última década las políticas argentinas en términos de identidad lograron que conciernen al establecimiento de la identidad civil en nuestro país y vimos también cómo se
reconocimiento mundial por ser de las más abiertas y plurales en torno a la diversidad y la destaca el carácter histórico y construido de estos aspectos. Estos ejemplos que señalamos han
protección de los derechos, tanto en lo referente a los vínculos jurídicos con el Estado como sido producto de procesos y disputas históricas, de demandas de reconocimiento sostenidas
en el acceso a la ciudadanía. por diversos colectivos sociales que lograron en distintos momentos verse reflejadas en la
Respecto al derecho a la identidad la lucha por su reconocimiento y protección se vincula normativa estatal. Sin embargo, el rol central que ocupa el Estado en la construcción de
en nuestro país estrechamente con los hechos sucedidos en la última dictadura militar. Entre identidad no se agota en una instrumentación jurídico legal, por el contrario, implica también
los numerosos crímenes perpetrados por las fuerzas represivas se incluyó la supresión de la la constitución de imaginarios y representaciones comunes acerca de lo que significa la
identidad de centenares de bebés nacidos en cautiverio o secuestrados junto a sus padres. pertenencia a un país. Es aquí donde debemos atender al concepto de Nación.
Fue gracias a la lucha emprendida por las abuelas de estos niños y niñas que se logró visibilizar «…propongo la definición siguiente de la Nación: una comunidad política limitada
este delito. y soberana. Es imaginada porque aun los miembros de la nación más pequeña no
conocerán jamás a la mayoría de sus compatriotas, no los verán ni oirán siquiera
hablar de ellos, pero en la mente de la imagen de cada uno vive la imagen de su
comunión.» (Anderson, 1993: 23)

. 82 . 14-04-2020 . 83 .
ANTROPOLOGÍA • C
A partir de esta definición podemos pensar cómo se construyó nuestra comunidad La constitución de los Estados nacionales implicó entonces la definición de fronteras
imaginada. Los Estados nacionales, como los entendemos hoy, son productos relativamente materiales como así también simbólicas. El antropólogo Alejandro Grimson (2001)
recientes en la historia. En la mayoría de los países de América Latina tienen menos de dos advierte que el carácter construido e imaginado de las comunidades e identificaciones
siglos de existencia, es decir, que cuando se desarrollaron las guerras por la independencia no nacionales, no nos debe hacer perder de vista el hecho de que su mismo proceso de
existían sentimientos relativos a lo nacional. constitución es un proceso material que implica la definición de territorios dentro de los
Al igual que otros países de América, la conformación de nuestro Estado-Nación hacia cuales un Estado se erige como autoridad.
fines del siglo XIX fue un complejo y largo proceso que conllevó la elaboración de un relato En tanto productos históricos las fronteras políticas e identitarias no son fijas e inmóviles,
histórico acerca de nuestra nación. Este relato junto con los símbolos y fechas patrias, por el contrario pueden encontrarse en redefinición. Pero además es importante señalar
monumentos, héroes nacionales, etc. conformaron el núcleo que le dio y le da anclaje a nuestra que no son necesariamente coincidentes. Durante el siglo XX los Estados nacionales se
identidad nacional. afirmaron como la forma política dominante y se ubicaron como los referentes identitarios
Como todo relato esta narración nacional fue selectiva y así ha destacado nombres, prioritarios para el conjunto social. Sin embargo, en las últimas décadas, producto de
hechos, sitios, etc. al tiempo que ha opacado e invisibilizado otros. La elección acerca de qué reconfiguraciones que se dan a nivel global, el poder de los Estados se ve desdibujado
destacar y qué suprimir no fue arbitraria ni caprichosa sino que respondió a intereses de las y asistimos a procesos en los que lo local, como así también lo regional o supranacional,
elites gobernantes que proyectaron un modelo de país –que incluía un proyecto económico, adquiere mayor relevancia y otorga nuevos marcos de referencia para la acción y la
social y político del mismo– al que correspondía un determinado ‘tipo nacional’. Así, ‘lo imaginación de otras comunidades posibles.
nacional’ implica un sentimiento de pertenencia a una comunidad cuyas características y
sentidos son definidos en relaciones de poder, en otras palabras, existe una construcción
hegemónica acerca de la nación. Fronteras geográficas y fronteras nacionales
En el proceso de construcción de la nacionalidad se desarrollaron políticas de
homogeneización y en esto la escuela fue un factor fundamental que funcionó como La idea de que la jurisdicción geográfica, la organización
importante agente para lograr cohesión en una población culturalmente heterogénea. A política y la identidad nacional se superponen, responde
través de la escuela se promovió la enseñanza de una lengua común, una historia compartida a los procesos de conformación de los Estados nación.
y una imagen del territorio, pero además, al extenderse como pública y obligatoria, constituyó Hoy existen países como Bolivia que se han declarado
un piso a partir del cual edificar la ciudadanía. «plurinacionales», como así también grupos que siguen
Como en toda construcción identitaria la conformación de la identidad nacional conlleva luchando para ser reconocidos como naciones dentro
el doble movimiento de definir un ‘nosotros’ en contraste y oposición al ‘otro’, y así al tiempo de Estados más amplios o incluso para conseguir
que se define el modelo nacional se marca también la diferencia con quienes no lo integran. diversos niveles de autonomía política, como el caso
En la configuración de nuestra identidad nacional ese otro no se limitó a los extranjeros, es de los vascos y catalanes en España.
decir, aquellos que quedaban por fuera de nuestras fronteras físicas; sino que al interior de la
nación se conformó también de todo aquel que no se asimilaba con el tipo nacional ideal
que se quería consolidar.
Facundo. Civilización y barbarie en las pampas argentinas Actividad cerrada 3.2

Indicá si los siguientes enunciados son verdaderos o falsos
El célebre libro de Sarmiento marcó una dicotomía A. De acuerdo a F. Barth los grupos étnicos se pueden definir a partir de un conjunto
que operó en un plano político y también cultural, cerrado de rasgos culturales. V/F
constituyéndose como uno de los dispositivos B. Los grupos étnicos se constituyen en minorías en tanto no responden al patrón
simbólicos fundacionales de la construcción de sociocultural hegemónico V/F
nuestra nacionalidad. La civilización (asociada a
lo europeo) expresaba el ideal de progreso al que C. El modo de acreditar la identidad ha sido el mismo en todas las épocas y países.
aspiraban las elites gobernantes, mientras que la V/F
barbarie se componía de ese ‘otro’ (inicialmente
D. Para la construcción de nuestra identidad nacional se desarrollaron políticas de
la población nativa indígena, como también los
homogeneización para cohesionar a la población. V/F
gauchos) al que era necesario eliminar para el
crecimiento de la nación. E. La conformación de los Estados nacionales implica la definición de fronteras materiales
y simbólicas. V/F

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ANTROPOLOGÍA • C
3.2. Estratificación y clase social Los abordajes antropológicos sobre la desigualdad y la estratificación se centran en la
En este apartado nos aproximaremos a la identidad considerando la pertenencia a estrecha relación existente entre la identidad de las personas y su posición en la estructura
determinadas estructuras sociales de desigualdad y la posición en las relaciones sociales de clases. En este mismo sentido, el historiador marxista E.P. Thompson (2002) expresa
de producción. que la clase cobra existencia cuando algunos hombres y mujeres de experiencias comunes
(heredadas o compartidas) sienten y articulan la identidad de sus intereses frente a otros
Para adentrarnos en estas preguntas nos interesa recordar que la desigualdad se constituye hombres y mujeres cuyos intereses son distintos de (y habitualmente opuestos a) los suyos.
en un problema en las sociedades occidentales en la modernidad, a partir de los siglos XVII Esta experiencia de clase está ampliamente determinada por las relaciones de producción
y XVIII, en el contexto de los cambios económicos, políticos y culturales del capitalismo. A su en que los sujetos nacen o en las que entran de manera involuntaria. Sin embargo, el autor
vez, mientras que anteriormente la desigualdad aparecía como justificada en un origen natural insiste en que no es reductible a lo económico, puesto que la experiencia es un proceso
o divino, en la modernidad emergió una concepción universalista de los seres humanos que cultural común que unifica a la clase y le da identidad. Estas experiencias e intereses comunes
proponía la igualdad como fundamento natural, por lo que la desigualdad devino en una que definen la identidad de los sujetos sociales en virtud de su pertenencia a una clase social
problemática de origen social. En términos generales, podemos decir que la desigualdad se ven fortalecidas para la clase obrera por los procesos de sindicalización. Cabe señalar
social implica relaciones de poder, en tanto es el resultado de procesos en los que ciertos que el espacio laboral funciona como un aglutinante de las experiencias e intereses del
grupos y sujetos se apropian de ciertos bienes o recursos materiales y simbólicos, mientras proletariado. Si pensamos en una fábrica –espacio en el que surgieron las primeras uniones
que otros grupos y sujetos son expropiados o despojados de ellos. Estos procesos configuran obreras– la experiencia compartida de las condiciones de trabajo, de regulación y uso del
relaciones de dominación / subordinación entre sujetos y grupos y suponen, por lo tanto, tiempo, de la vestimenta y hasta de las disposiciones corporales genera poderosos procesos
distintas formas de explotación y opresión de los sujetos y grupos subordinados. Es importante de identificación.
enfatizar el carácter necesariamente relacional de la desigualdad.
A su vez, ya desde las décadas del 60’ y 70’ se desarrollaron visiones críticas que
Se dice que hay estratificación social en las sociedades donde existe desigualdad política, problematizaron el abordaje clásico de las sociedades sin clase, tradicionalmente
económica y/o social de manera duradera y estable. La estratificación se refiere a una abordadas por la antropología, tal como trabajamos en la Unidad 1 cuando estudiamos la
clasificación jerárquica de diferentes grupos sociales o estratos. Dentro de cada estrato se división entre la sociología y la antropología. Se cuestionó la caracterización de «igualitaria»
encuentran grupos que ocupan el mismo lugar en la jerarquía de una sociedad determinada. para referirse a estas sociedades por homogeneizar la multiplicidad de sociedades no
Una de las contribuciones fundamentales para analizar la desigualdad es la categoría occidentales y no dar cuenta de las heterogeneidades al interior de cada grupo social.
de «clase social» de Karl Marx. Este autor afirma que una clase social está compuesta por Esta caracterización además resultaba inadecuada puesto que no permitía captar las
personas que comparten los mismos intereses en función de su posición respecto del modo luchas por el poder en la vida cotidiana, las transformaciones y tensiones históricas, y las
de producción dominante y, a su vez, que las condiciones económicas determinan su modo relaciones de esas sociedades con el orden social mundial. A su vez, se señalaron otros
de vivir, sus intereses y su cultura. criterios de estratificación, productores de desigualdad.
Entonces, de acuerdo a la sociedad y el momento histórico, los procesos de estratificación
La lucha de clases se basan en distintos marcadores de identidad, tales como el género, la edad, la clase, la
etnicidad, la religión, entre otros. En estos procesos de construcción social del «otro», estas
«La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días categorías identitarias se naturalizan y se movilizan en distintas prácticas de dominación y
es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y control social. Por ejemplo, en el contexto europeo actual, el islam es uno de los principales
plebeyos, señores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos marcadores de construcción del «otro», con una carga de valor negativa, asociada a procesos
se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras de extranjerización e identificada con el ‘peligro social’. La naturalización y especialización de
franca y abierta; lucha que terminó siempre con la transformación revolucionaria de este tipo de marcadores no permiten comprender la heterogeneidad social dentro y entre los
toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes». grupos, y hasta opacan la complejidad de las identidades sociales de los sujetos.
(Marx y Engels. El manifiesto comunista. 1848)
La perspectiva teórica de Marx se vinculaba a un proyecto político. Si su objeto de estudio era la organización 3.2.1. Nuevos movimientos sociales
de la sociedad capitalista lo era para alcanzar su transformación. Marx reconocía en la estructura, en la base
Las transformaciones socioeconómicas en la segunda mitad del siglo XX implicaron el
material, contradicciones que constituyen el germen de su transformación, de su revolución. En el Prólogo
surgimiento de numerosos procesos de acción colectiva y movilización social, que sustentaron
a la Contribución a la crítica de la economía política (1859) señala que en determinados momentos de la
diversas reivindicaciones y demandas políticas y que no se centraron en la identidad de clase
historia a nivel de la estructura entran en contradicción las fuerzas productivas y las relaciones sociales de
como aglutinador.
producción y de ese conflicto emerge una instancia superadora. Respecto de la sociedad capitalista, para
Marx, la instancia superadora es el comunismo. Bajo el término de nuevos movimientos sociales se englobaron estos procesos que, si
Para el autor, las clases no existen por sí mismas sino que se definen por bien mantuvieron y mantienen hasta el presente reclamos diversos y heterogéneos, poseen
las relaciones que se establecen entre ellas, lo que significa que es la algunas características comunes. Un rasgo distintivo de estos movimientos fue la combinación
lucha de clases la que determina la existencia de las clases. La lucha de de componentes políticos con elementos simbólicos y culturales, relacionados con cuestiones
clases es el motor de la historia, del cambio y de la transformación, y ve identitarias. Por otra parte, se los definió como ‘nuevos’ en tanto estos movimientos sociales
en el proletariado la tarea de abolir la propiedad privada, base del sistema se caracterizaron por no responder a las estructuras tradicionales de participación y disputa
capitalista e instaurar el comunismo a través de la lucha política. política (partidos políticos, sindicatos, etc.), sino más bien por la utilización de canales no
institucionalizados, y formas inéditas de movilización y organización.

. 86 . 14-04-2020 . 87 .
ANTROPOLOGÍA • C
Por la multiplicidad de temáticas que expresaron, los movimientos sociales resultaron, Uno de los movimientos sociales con mayor permanencia en el tiempo es el feminismo.
en términos de convocatoria, comparativamente más amplios que las organizaciones de Este es uno de los movimientos más antiguos y atraviesa todos los sectores socioeconómicos.
corte gremial, puesto que integraron otros actores sociales (mujeres, jóvenes, minorías En sí mismo es un conjunto amplio y variado de organizaciones, corrientes y teorías que
étnicas, etc.). «Su notable extensión, los nuevos temas y problemas que introducían y la comparten un objetivo: el cese del patriarcado, que implica la opresión política, económica
diversidad de sectores sociales atraídos por ellos y que participaron de formas de acción y cultural de las mujeres, tanto en el ámbito público como en el personal y doméstico. No es
política no institucional» implicaron nuevas preguntas para la antropología y las ciencias correcto identificarlo con una reivindicación de las mujeres o de lo femenino en detrimento de
sociales en general (Wallace, 1998:335). Así, estos movimientos conformaron nuevos los hombres: mientras que el machismo es un conjunto de ideas que apunta a que las mujeres
sujetos sociales de estudio constituidos a partir de la diferencia (de género, edad, religión, son seres inferiores en los distintos ámbitos de la vida, el feminismo pugna por la igualdad y
etnia, orientación sexual, etc.), más específicamente, de una reivindicación positiva de su la libertad de todos los seres humanos, independientemente de su sexo, género u orientación
propia diferencia a través de la cual se identificaron, y comenzaron a demandar un lugar sexual. Los movimientos feministas suelen aliarse con otros movimientos que pugnan por
dentro de la estructura social y cultural. el reconocimiento y ampliación de derechos relacionados al género y la sexualidad. Si bien
En la relación entre clase social y movimiento social, es necesario señalar que si este tipo de reivindicaciones exceden la clase social, las primeras en levantar las banderas
bien no pueden entenderse de manera absolutamente escindida, tampoco expresan lo feministas fueron las mujeres socialistas y anarquistas de todo el mundo, entendiendo que la
mismo. Hay movimientos que se organizan e identifican en torno a demandas sociales opresión de género estaba íntimamente relacionada con el mantenimiento de las relaciones
que no pueden ser reducidas a los intereses de una clase sino que atraviesan a todas las de explotación propias del capitalismo.
clases sociales. Un ejemplo característico de este tipo de fenómenos es el movimiento En la actualidad el movimiento feminista abarca múltiples organizaciones y colectivos de
feminista, cuyas protestas y luchas contra las diferentes formas de violencia machista mujeres en una gran cantidad de países en todo el mundo, que confluyen en muchos de
y opresión patriarcal son compartidas por individuos pertenecientes a todas las clases sus reclamos y reivindicaciones generales, pero que a su vez se organizan de acuerdo a las
sociales. Sin embargo, los movimientos sociales se encuentran generalmente atravesados problemáticas singulares que se dan a nivel local respecto de las mujeres (salud reproductiva,
por relaciones de clase, ya sea porque sus militantes pertenecen a una inserción social derecho al aborto, equiparación salarial, licencias laborales, violencia de género, etc.).
particular o porque el tipo de reivindicación que sustentan se vincula con relaciones de
desigualdad y opresión.
En sentido amplio, un movimiento social es una forma de acción colectiva cuyo
propósito es producir un cambio en algún aspecto de la vida social en común, para lo cual Ni una menos
busca incidir en la esfera pública e instalar su reclamo en el seno de la sociedad para lograr
que ese cambio se produzca. Son estas formas de pertenencia social que comienzan a
manifestarse en la escena pública principalmente desde la década del ‘70 en adelante, El 3 de junio de 2015 se realizó por primera vez la marcha «Ni una menos» en contra de la violencia
las que proporcionan una noción de identidad que ya no se centra exclusivamente en la machista. Se trata de una movilización que surgió en el marco de una década que puede ser caracterizada,
entre otras cuestiones, por la lucha protagonizada por diferentes organizaciones y movimientos sociales
clase, sino que se fundamenta en reclamos de derechos civiles y reivindicaciones de tipo
en pos de la igualdad entre mujeres y varones y por la conquista de numerosos derechos relacionados
cultural, como así también en demandas de reconocimiento e inserción social. con cuestiones de género:
En las páginas siguientes revisaremos ejemplos de estos movimientos sociales, algunos • Creación del Programa Nacional de Educación Sexual Integral
de los cuales se despliegan a nivel global, mientras que otros se inscriben específicamente (ESI). Año 2006. Ley 26150.
en nuestro país. • Ley de Protección Integral de Mujeres. Año 2009. Ley 26485.
• Ley de Matrimonio Igualitario. Año 2010. Ley 26618.
• Ley de Identidad de Género. Año 2012. Ley 26743.
• Inclusión en el Código Penal de la figura de femicidio. Año 2012.
Video
Movimientos sociales en América Latina
En el siguiente video podrán encontrar información sobre la conformación de los movimientos
sociales, la forma específica que cobraron en América Latina y conocer un poco más sobre algunos de los Movilización en la Ciudad de Bs. As.
más masivos del continente: el Ejército Zapatista de Liberación Nacional de México (EZLN) y el Movimiento 08/03/17. En el marco del último 8 de
de los Trabajadores Rurales sin Tierra de Brasil (MST). Marzo, Día Internacional de la Mujer,
http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/programas/ver?rec_id=103013 se realizó por primera vez un paro
internacional de mujeres. La iniciativa
Serie: Explora. América Latina. Canal Encuentro. Cap.: Nuevos Movimientos Sociales.
surgió del colectivo Ni una menos que
invitó a adherirse a organizaciones y
colectivos de mujeres de más de 30
países. Así, la medida de protesta logró
conjugar reclamos y demandas globales
con diversas problemáticas locales.

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ANTROPOLOGÍA • C
Por otra parte, el movimiento ecologista se ha caracterizado por la preocupación en torno a la articularon su acción y desplegaron distintas estrategias (presentación de hábeas corpus,
conservación y el uso sustentable de los recursos naturales, la preservación de la vida silvestre publicaciones de solicitadas, entrevistas con personalidades que pudieran respaldar sus
y la reducción de la contaminación para aliviar el impacto negativo de la vida humana sobre reclamos y denuncias en el exterior) que acompañaron de una notoria y particular presencia
el planeta. En las últimas décadas, algunas de estas reivindicaciones tomaron un carácter en el espacio público en épocas en las que cualquier manifestación estaba prohibida. El
más político, cuestionando el consumismo, el extractivismo y el productivismo del sistema ejemplo más claro en este sentido es la ronda que las madres comenzaron a realizar cada
capitalista, y promoviendo la resistencia a los agronegocios basados en semillas genéticamente jueves por la tarde en torno a la pirámide de Plaza de Mayo.
modificadas y en la contaminación de los territorios con pesticidas a gran escala.
Recursos
2da Marcha de la resistencia.
Activismo contra los agrotóxicos
9 y 10 de diciembre de 1982
«Monsanto es una compañía que tiene más de 100 años de existencia y actualmente está presente en
más de 100 países. Se presenta a sí misma como una empresa que busca satisfacer la creciente necesidad
mundial de alimentos y fibras, conservar los recursos naturales y proteger el medio ambiente. Sin embargo,
allí donde Monsanto se encuentra presente solo se vislumbra muerte, privatización de tierras, amenazas a
campesinos, contaminación, enfermedad y destrucción del medio ambiente.»
Fuente: http://millonescontramonsanto.org
Otras páginas para consultar:
http://asambleasciudadanas.org.ar/quienes-somos/
www.greenpeace.org/argentina Se considera que este movimiento fue importante en los procesos de recuperación
democrática de los países del Cono Sur y en ese sentido incidió fuertemente para que la
defensa y el respeto de los derechos humanos se estableciera como uno de los pilares
fundamentales de la democracia. A partir de la década del ’90 el movimiento de derechos
humanos, además de proseguir con los reclamos por los crímenes no resueltos de la dictadura,
comenzó a organizarse también con otras demandas y prácticas, incluyendo a organizaciones
de denuncia y lucha contra la violencia institucional.
Video
El Siluetazo
Estas reivindicaciones no pueden entenderse por fuera de luchas más «tradicionales», El Siluetazo fue una intervención artística realizada en la vía pública a fines de la dictadura militar
asociadas a la reforma agraria y la socialización de los medios de producción, en este caso en septiembre de 1983. Esta intervención, realizada por un colectivo de artistas junto con agrupaciones
agrícolas, encarnadas en el campesinado y los pequeños productores rurales. En América Latina, juveniles y organismos de derechos humanos, consistió en la realización y colocación de siluetas humanas
el movimiento de mayor trascendencia en este sentido es el Movimiento de los Trabajadores en tamaño real en la Plaza de Mayo y sus inmediaciones. Con estas figuras realizadas en papel se buscó
Rurales Sin Tierra de Brasil (MST) que agrupa a millones de campesinos desplazados y tiene poner de manifiesto la ausencia de los miles de detenidos desaparecidos.
entre sus consignas centrales la demanda de semillas como bienes comunes y no privados, https://www.educ.ar/recursos/122024/Tel-siluetazo-rodolfo-aguerreberry-julio-flores-y-guillermo-kexel
englobando en ello la crítica del formato de agroindustria con patentamiento de semillas y
dependencia productiva además de territorial.
En Argentina estas luchas han cobrado mayor visibilización en los últimos 10 años
a partir de la profundización de la incorporación masiva del monocultivo de soja, la
ampliación de la frontera agropecuaria y el desarrollo de la megaminería a cielo abierto Recursos
por parte de capital extranjero. Organismos de DD.HH. en Argentina
El movimiento de derechos humanos se forjó en el marco de las dictaduras militares Abuelas de Plaza de Mayo: www.abuelas.org.ar
que se instauraron en Argentina y otros países del Cono Sur y Latinoamérica entre las Asamblea Permanente por los Derechos Humanos: www.apdh-argentina.org.ar
décadas del ’70 y ‘80 ante el cierre de los canales institucionales de participación política Asociación Madres de Plaza de Mayo: www.madres.org
que permitían expresar las demandas de la población. Las distintas agrupaciones que Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS): www.cels.org.ar/web
integran este movimiento se congregaron en torno a la denuncia de las violaciones Coordinadora Contra la Represión Policial e Institucional (CORREPI): www.correpi.lahaine.org
sistemáticas a los derechos humanos y la búsqueda de justicia ante los crímenes Familiares de Detenidos y Desaparecidos por Razones Políticas: www.desaparecidos.org/familiares
perpetrados por los regímenes dictatoriales.
Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio (HIJOS): www.hijos-capital.org.ar
Al igual que en otros países, en Argentina algunas organizaciones se conformaron ya en
Madres de Plaza de Mayo - Línea Fundadora: www.madresfundadoras.blogspot.com.ar/
plena dictadura para reclamar por los familiares secuestrados y desaparecidos. Para esto
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ANTROPOLOGÍA • C
El auge de los movimientos sociales en Argentina Si bien históricamente las reivindicaciones de los sectores populares habían logrado ser
En Argentina, a partir de la década del ’80 y principalmente del ’90, con la aplicación de las encauzadas por la organización sindical, los altos niveles de desocupación, producto de la
políticas neoliberales, se profundizó a una escala inédita la desigualdad social, lo que empujó desindustrialización, privatización y fuga de capitales que implicó el modelo neoliberal,
a amplios sectores de la sociedad a un progresivo deterioro de las condiciones de vida. En redundaron en nuevas formas organizativas. Así surgieron los masivos movimientos de
este marco comenzaron a expresarse una variada gama de formas de demanda y prácticas trabajadores desocupados (MTD). Formas y prácticas organizativas novedosas se alimentaron
de movilización social. de historias y conocimientos de luchas previas para dar forma a estos movimientos que, ante
la pérdida de los espacios de trabajo, encontraron anclaje en el ámbito barrial para la
El estallido social de diciembre de 2001, producto de la crisis económica y política argentina, construcción de lazos sociales y organizativos que permitieran canalizar sus demandas.
implicó la visibilización de numerosas de estas formas organizativas y colectivos sociales que
se encontraban latentes en nuestro país. Es así como algunos de estos movimientos comenzaron a conformarse inicialmente
en distintos puntos del conurbano bonaerense y se organizaron para articular estrategias
El vaciamiento económico, la apertura irrestricta a las importaciones y el deterioro del dirigidas a demandar al Estado por trabajo genuino y, al mismo tiempo, buscar garantizar las
mercado interno debido a la pérdida del poder adquisitivo, impactaron negativamente en condiciones de vida mínimas para sus familias.
la industria nacional, por lo que muchas fábricas y empresas cerraron dejando a todos los
empleados en la calle sin previo aviso. En muchas de estas situaciones, los propios trabajadores Estos movimientos trabajaron y continúan trabajando en la actualidad de forma muy variada
decidieron mantener en funcionamiento esas fábricas para preservar y defender el derecho en los barrios populares, tomando una amplia diversidad de reivindicaciones: asociadas a
al trabajo. El movimiento de empresas y fábricas recuperadas reunió en ese contexto a problemas habitacionales, a problemáticas educativas en los barrios, al acceso a la salud de
empresas de diversos rubros y en distintos puntos del país que comenzaron a ser gestionadas calidad, a la violencia institucional y de género, etc.
por sus propios trabajadores a través de la conformación de cooperativas de trabajo. Como consecuencia de la crisis de representación política y de la masiva movilización
El término ‘empresa recuperada’ no existía en Argentina previo al año 2001 y surgió de los espontánea que tuvo lugar en diciembre de 2001, surgieron las asambleas barriales en la
propios trabajadores quienes con esa expresión quisieron resaltar la recuperación del puesto Ciudad de Buenos Aires (en esos años se llegaron a registrar solo en esta ciudad cerca de
de trabajo que se habría perdido de no mediar su lucha. La organización de la producción en 100 asambleas) y muchas otras ciudades y localidades del interior del país. Las asambleas
modos cooperativos implicó una reorganización de forma horizontal y colectiva para la toma cuestionaron en la práctica la democracia representativa a partir de la reapropiación
de decisiones, como así también una redistribución equitativa de los ingresos producidos. del espacio público y la constitución de lazos colectivos de solidaridad, participación y
organización barrial. La composición de estas agrupaciones barriales, como así también las
Para los propios trabajadores y trabajadoras de estas empresas el mantenimiento de los acciones que emprendieron, fue diversa y heterogénea, y respondía a las distintas necesidades
puestos laborales conllevó no solo garantizar un ingreso para cubrir las necesidades básicas, y problemáticas que se manifestaban en cada ámbito territorial. En la actualidad, muchas de
sino también el mantenimiento de su identidad de trabajadores en un contexto en el que ellas han dejado de funcionar o se han transformado o confluido en otras organizaciones.
la condición de desocupado era cada vez más común. Con este movimiento, las fábricas y
empresas dejaron de concebirse como establecimientos privados para el lucro de sus dueños, Las identidades desplegadas en cada movimiento social referido en el contexto argentino
y comenzaron a pensarse como espacios abiertos a la comunidad en los que tuvieron y tienen y mundial, nos permiten recuperar la idea de identidad como relacional y dinámica, al mismo
lugar expresiones artísticas, talleres culturales, centros de formación en oficios y educativos, tiempo que reflejan características correspondientes a la noción de experiencia compartida
atención sanitaria, etc. como factor que unifica y cohesiona. Así, la lucha por la tierra y el trabajo, las reivindicaciones
de género, las demandas de justicia, etc. se configuran en importantes instancias de marca
identitaria en la medida en que resultan procesos de reconocimiento y confrontación de
distintos grupos en el conjunto social.
Video
Fábricas recuperadas
El siguiente video es un corto documental acerca de diversas experiencias de fábricas
recuperadas y autogestionadas por los trabajadores y trabajadoras en Argentina.
https://www.youtube.com/watch?v=kEyoyQA1-pQ
Te proponemos que indagues en torno a alguna organización, agrupación, etc. de tu localidad
o región que se inscriba en algún movimiento social (puede ser alguno de los mencionados
en este apartado u otro).
¿Quiénes lo integran? ¿Cuándo comenzaron a organizarse y por qué? ¿Cuáles son sus
El hotel BAUEN, ubicado en demandas? ¿Qué acciones emprendieron?
la Ciudad de Bs. As., funciona Utilizá un máximo de 6 líneas para tus respuestas.
como cooperativa de trabajo
desde el año 2003, luego de
que la empresa quebrara y
cerrara en el año 2001.

. 92 . 14-04-2020 . 93 .
ANTROPOLOGÍA • C
3.3. El sujeto como portador de múltiples identidades
En esta unidad abordamos la categoría de identidad. A través de un recorrido por sus Actividades de autoevaluación – unidad 3
usos en antropología y de una revisión de las principales discusiones recientes, concluimos
en una comprensión de la identidad como un proceso dinámico, relacional y dialógico que 1) Uní con flechas
• La cultura es responsable del contenido de la
se desenvuelve siempre en relación a un «otro». La identidad es siempre una relación con
personalidad, puesto que determina un tipo
el otro. De esta forma, identidad y alteridad constituyen dos términos que se constituyen específico de comportamientos comunes a
mutuamente, en una relación dialéctica. La identificación se produce junto con la diferenciación, los individuos miembros de una comunidad
por lo que la identidad es relativa. A su vez, trabajamos que la identidad no es una esencia
o un producto estático, sino que es variable y se va configurando a partir de procesos de A. Enfoque antropológico de • Presuponía la identidad en correspondencia
negociación en el curso de las relaciones sociales y de poder. la primera mitad del siglo XX. directa con una determinada cultura
relativamente homogénea y asociada con un
Desde este marco, podemos tomar lo expresado por el antropólogo argentino Alejandro B. Escuela «cultura y territorio.
Grimson, quien propone que la identidad se refiere a las clasificaciones de los grupos personalidad»
sociales y a los sentimientos de pertenencia de un determinado colectivo. Grimson sostiene: • Cuestionamiento de los posicionamientos
«Porteño, tucumano, correntino, federal, peronista, gorila, comunista, hippie, rockero, punk, C. Enfoque antropológico biologicistas y esencialistas que consideran
mapuche, boliviano, son hoy categorías que en Argentina tienen sentido. Así, en un contexto contemporáneo la determinación del comportamiento
histórico específico una sociedad tiene una caja de herramientas identitarias, un conjunto de de hombres y mujeres de acuerdo a sus
clasificaciones disponibles con las cuales sus miembros pueden identificarse a sí mismos e D. Uno de los aportes de características biológicas.
identificar a los otros. Las características de esa caja de herramientas identitaria ofrecen un Margaret Mead • La identidad no se presenta como fija e inmóvil
panorama acerca de cómo una sociedad se piensa a sí misma y cómo sus miembros actúan en sino que se construye como un proceso
relación a otros» (2010:11). Sin embargo, el autor advierte que si bien se trata de una serie de dinámico que se desenvuelve siempre en
categorías compartidas, los sentidos que se les atribuyen están en conflicto y negociación, relación con un «otro».
y varía entre distintos miembros o grupos de la sociedad: «Así, ‘porteño’ o ‘boliviano’ puede
adquirir sentidos negativos o positivos para distintos miembros de la sociedad y, como ha 2) Elegí la opción correcta para completar las oraciones.
establecido la investigación antropológica, los sentidos negativos pueden desglosarse en A. Si pensamos en las nociones de cultura e identidad:
diferentes tipos que van desde el racismo, el clasismo, el fundamentalismo cultural, u otros. i) No guardan relación una y otra.
Por ello, una parte decisiva de los conflictos sociales es una disputa acerca del sentido de
las categorías clasificatorias» (2010:12). En relación a esto podemos retomar la noción de ii) Ambas se vinculan estrechamente.
identidad como estrategia social en tanto se pone en juego en luchas sociales, por ejemplo, iii) Existen vínculos entre ambas solo en las sociedades consideradas ‘primitivas’.
en pos de generar, mantener o redefinir límites.
B. Para el antropólogo F. Barth los grupos étnicos refieren a:
A modo de cierre, es importante enfatizar que las identidades son construcciones simbólicas
que involucran clasificaciones y representaciones referidas a las relaciones, trayectorias y i) categorías de adscripción e identificación que permiten organizar la interacción
prácticas sociales, en las que se pone en juego la pertenencia y la posición relativa de personas entre los individuos.
y de grupos en su mundo. ii) espacios sociales de interacción con límites definidos.
iii) categorías que conforman un cuerpo cerrado y particular de aspectos culturales.
C. De acuerdo a las perspectivas actuales en antropología, las identidades étnicas deben
ser entendidas:
i) en el marco de unidades mayores en las cuales ocupan un lugar subordinado.
ii) solo en relación a otros grupos étnicos equivalentes.
iii) en sus propios términos, sin tener en cuenta las relaciones de dominación/
subordinación.
D. La noción jurídico-legal de identidad civil en los Estados-nación modernos, determina
la pertenencia de los individuos en tanto:
i) los individuos se reconocen entre sí como ciudadanos.
ii) el Estado reconoce la existencia de cada individuo y le atribuye deberes y derechos.
iii) el sistema judicial establece el derecho de herencia.

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ANTROPOLOGÍA • C
E. La conformación de nuestra identidad nacional conllevó la constitución de un ‘otro’ C. El movimiento de derechos humanos se forja al calor de las luchas por denunciar
que se componía de aquel que: y buscar justicia ante los crímenes perpetrados por contra sus
i) no se asimilaba al tipo nacional ideal. ciudadanos.
ii) no poseía un documento nacional. D. En las fábricas y empresas recuperadas, la conformación de

implicó un reparto equitativo de los ingresos y una toma colectiva de las decisiones.
iii) no le interesaba formar parte del Estado-Nación.
E. Si bien históricamente las reivindicaciones de los sectores populares habían logrado
F. La construcción de un Estado-Nación conlleva la elaboración de un relato histórico ser encauzadas por , la crisis socioeconómica de los ‘90 redundó
acerca de dicha nación, y este relato es: en nuevas formas organizativas. Ejemplo de esto es la emergencia de los movimientos de
i) imaginado. trabajadores desocupados.
ii) falso. F. Las asambleas barriales, surgen luego del estallido social de diciembre de 2001,
producto de la crisis de .
iii) selectivo.
3) Indicá si los siguientes enunciados son verdaderos o falsos.

A. La estratificación refiere a un modelo social en el cual existe clasificación jerárquica de
diferentes grupos sociales. V/F
B. Para los antropólogos contemporáneos todas las sociedades no occidentales son
«igualitarias» porque no existen desigualdades basadas en la clase social. V/F
C. En el planteo de Marx la clase social agrupa individuos con intereses compartidos en
función de su posición respecto del modo de producción dominante. V/F
D. Para Marx las clases sociales existen por sí mismas y no se definen por las relaciones
que se establecen entre ellas. V/F
E. En la perspectiva de E.P. Thompson la identidad de clase no se reduce a lo económico,
sino que se forja a partir de las experiencias (heredadas o compartidas) que articulan la
comunidad de intereses de los sujetos. V/F
F. Los nuevos movimientos sociales reciben ese calificativo debido a que convocan como
actores sociales a las minorías étnicas. V/F
G. Los nuevos movimientos sociales no responden a las estructuras tradicionales de
participación y disputa política como partidos políticos o sindicatos. V/F
H. La noción de movimiento social refiere a procesos de acción colectiva y movilización
social en reivindicación de demandas que combinan componentes políticos con
elementos simbólicos y culturales, relacionados con cuestiones identitarias. V / F
V/F
4) Completá los espacios en blanco de las oraciones con alguno de los términos listados
a continuación:
LA REFORMA AGRARIA - REPRESENTACIÓN POLÍTICA - COOPERATIVAS -
PATRIARCADO - LA ORGANIZACIÓN SINDICAL - LOS ESTADOS
A. El feminismo es un conjunto amplio y variado de movimientos y teorías que comparten
un objetivo: el cese del , que implica la opresión política,
económica y cultural de las mujeres.
B. Las reivindicaciones del movimiento ecologista no pueden entenderse por fuera de
luchas más «tradicionales», asociadas a y la socialización de
los medios de producción, en este caso agrícolas, encarnadas en el campesinado y los
pequeños productores rurales.
. 96 . 14-04-2020 . 97 .
ANTROPOLOGÍA • C
E. Verdadero
Orientaciones actividades – unidad 3 Las fronteras materiales definen el territorio sobre el cual el Estado ejerce autoridad, mientras
Actividad cerrada 3.1 que las fronteras simbólicas implican la construcción de una identidad nacional, es decir, un
sentimiento de pertenencia a una comunidad.
A. ii) Una relación respecto a un «otro».
A diferencia de enfoques anteriores que consideraban que la identidad era una esencia o
podía ser definida a partir de un determinado conjunto de atributos, la antropología en la Orientaciones actividades de autoevaluación – unidad 3
actualidad sostiene que la identidad se define en términos de una relación con otro. Esto es 1)
así porque al mismo tiempo que nos definimos e identificamos como pertenecientes a un
grupo nos diferenciamos de quienes no lo integran. A. Presuponía la identidad en correspondencia directa con una determinada cultura
relativamente homogénea y asociada con un territorio.
B. iii) Construcciones complejas y dinámicas.
B. La cultura es responsable del contenido de la personalidad, puesto que determina un tipo
La identidad (tanto individual como colectiva) se encuentra en permanente construcción por específico de comportamientos comunes a los individuos miembros de una comunidad
lo que lejos de constituirse como formas estancas y definidas una vez y para siempre, son
complejas, dinámicas y en permanente proceso. Como sujetos nos desenvolvemos en diversos C. La identidad no se presenta como fija e inmóvil sino que se construye como un proceso
ámbitos y grupos, a la vez que ocupamos distintas posiciones en ellos. Estos contextos sociales dinámico que se desenvuelve siempre en relación con un «otro».
son asimismo históricos y cambiantes, lo que incidirá en nuestras definiciones identitarias. D. Cuestionamiento de los posicionamientos biologicistas y esencialistas que consideran la
C. i) La posición estructural de ese grupo en la sociedad. determinación del comportamiento de hombres y mujeres de acuerdo a sus características
biológicas, enfatizando el carácter de construcción cultural y social del mismo.
Si la identidad conlleva una diferencia y una clasificación entre un nosotros/otros, estas
diferencias responden a posiciones distintas que los sujetos y grupos ocupan en la estructura 2)
social. Es así que se debe pensar en la construcción de identidades en estrecho vínculo con las A. ii) Ambas se vinculan estrechamente.
relaciones de desigualdad. El desigual acceso a recursos económicos y simbólicos, promueve La identidad implica establecer una diferencia, una clasificación entre un nosotros/otros. Pero
y consolida determinadas diferencias, a la vez que borra otras posibles. esta diferenciación no se realiza en el vacío; por el contrario cuando elegimos, clasificamos y
otorgamos sentido a determinadas categorías identitarias lo hacemos a partir de significados
y representaciones que se encuentran inscriptos en nuestra cultura. Es por esto que ambas
Actividad cerrada 3.2 nociones guardan una estrecha relación.
A. Falso B. i) Categorías de adscripción e identificación que permiten organizar la interacción entre los
F. Barth señaló que los grupos étnicos se definen no por un conjunto cerrado y fijo de aspectos individuos.
culturales, puesto que estos aspectos se movilizan en situaciones de interacción entre distintos Desde la perspectiva de Barth los grupos étnicos implican categorías de adscripción e
grupos. Así, las diferencias que los distinguen son aquellas que resultan significativas para los identificación que permiten organizar la interacción entre los individuos. Poniendo atención en
actores mismos. las fronteras o límites entre grupos étnicos, Barth postuló que los distintos grupos étnicos se
distinguen no a través de un cuerpo cerrado de rasgos culturales, sino por aquellas diferencias
B. Verdadero que los propios actores consideran significativas. Estas diferencias se pondrán en juego en
En enfoques antropológicos actuales sobre la identidad étnica, se señala que los grupos situaciones de contacto y confrontación.
étnicos deben ser entendidos en el marco de unidades mayores que los engloban (como los C. i) En el marco de unidades mayores en las cuales ocupan un lugar subordinado.
Estados-nación) y en las cuales ocupan un lugar subordinado. En este sentido se constituyen Las investigaciones antropológicas más actuales respecto a la identidad étnica, señalan que
como minorías porque se diferencias del esquema sociocultural hegemónico propio de ese esta no puede ser entendida por fuera de los Estados-nación en los cuales se encuentran
Estado-Nación. insertas. Los grupos étnicos (se entienda por estos a pueblos indígenas y/o poblaciones
C. Falso migrantes) son minorías en tanto no responden al patrón sociocultural hegemónico. En
El modo de acreditar la identidad civil a partir de determinados rasgos que se vuelcan en un función de esto también es que ocupan un lugar subordinado dentro de los Estados-nación
documento no es universal y corresponde a una época determinada. Esta forma misma se ha que los engloban.
ido modificando a lo largo de la historia de acuerdo a los derechos y obligaciones que se le D. ii) El Estado reconoce la existencia de cada individuo y le atribuye deberes y derechos.
reconocen a cada individuo. En los Estados-nación modernos la noción jurídico legal de identidad civil supone el
D. Verdadero reconocimiento por parte del Estado de cada individuo y la atribución de deberes y
derechos regulados mediante normas. Cada Estado posee su forma de acreditación de
Conforme se consolidó nuestro Estado-Nación a fines del siglo XIX, se llevaron adelante identidad individual, a partir de determinadas marcas identitarias. Asimismo los deberes y
políticas de homogeneización para cohesionar y unificar a una población culturalmente derechos no deben pensarse como un cuerpo fijo de normas, por el contrario las disputas
heterogénea. En esto la escuela jugó un papel importante mediante la enseñanza de una sociales en los distintos contextos históricos logran modificar la concepción acerca de
lengua y una historia común, estos derechos y obligaciones.
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ANTROPOLOGÍA • C
E. i) Aquel que no se asimilaba al tipo nacional ideal. H. Verdadero
Como toda identidad, la constitución de nuestra identidad nacional también conllevó la La noción de ‘nuevos movimientos sociales’ comprende una diversidad de procesos de acción
construcción de un ‘otro’. En un contexto histórico de conformación y consolidación del colectiva que sustentan reivindicaciones y demandas políticas diversas. Estos conjugan
Estado-Nación, fueron las elites gobernantes quienes definieron el ‘tipo nacional’ al cual se elementos simbólicos y culturales, vinculando a su vez cuestiones identitarias.
aspiraba de acuerdo al proyecto –económico, social y político– de país que sostenían. Así, el 4)
‘otro’ se constituyó por todo aquel que no se asimilaba a este ‘tipo nacional’.
A. Patriarcado
F. iii) Selectivo.
B. La reforma agraria
La construcción de un Estado–Nación implica la elaboración de un relato acerca de la
C. Los Estados
conformación de esa nación. Este relato siempre es selectivo, puesto que destaca hechos,
nombres, etc. -al tiempo que invisibiliza o niega otros- de acuerdo a los intereses de las D. Cooperativas
elites gobernantes. E. La organización sindical
F. Representación política
3)
A. Verdadero
Hablamos de estratificación social cuando en una sociedad existe una clasificación jerárquica
de distintos grupos o estratos sociales. Esta clasificación implica asimetría y desigualdad en
el plano político, económico y/o social de manera duradera y estable.
B. Falso
Desde las décadas del ’60 y ’70, la antropología procuró problematizar la visión tradicional
que se tenía de las sociedades no occidentales, a las que se caracterizaba como simples,
igualitarias y homogéneas. Así, señaló otros criterios de estratificación, productores de
desigualdad, que no respondían a diferencias de clase.
C. Verdadero
Para Marx, la clase social se compone de todos los individuos que comparten intereses de
acuerdo a la posición que ocupan en el modo de producción dominante. Son las condiciones
económicas las que determinarán sus modos de vida, sus intereses y su cultura.
D. Falso
De acuerdo al planteo de Marx, las clases sociales no existen por sí mismas, sino que, por el
contrario, se definen en la relación que establecen entre ellas. Así, es la lucha de clases lo que
determina la existencia de las mismas, y constituye el motor de la historia, en tanto es lo que
produce el cambio y la transformación social.
E. Verdadero
Para Thompson, la identidad de clase se basa en experiencias comunes (heredadas o
compartidas) que no se reducen a lo económico. Por el contrario, estas experiencias
constituyen un proceso cultural común que unifica a la clase y le otorga una misma identidad.
F. Falso
Bajo la denominación de ‘nuevos movimientos sociales’ se englobaron numerosos procesos
de acción colectiva y movilización social, con reivindicaciones y demandas políticas diversas,
que no se centraron en la identidad de clase como aglutinador.
G. Verdadero
Si bien las reivindicaciones que mantuvieron eran diversas y heterogéneas, una de las
características comunes a estos movimientos sociales fue que no respondían a lo que se
consideraban las estructuras o espacios tradicionales de participación política, utilizando así
formas de acción, organización y movilización política no institucionalizadas.
. 100 . 14-04-2020 . 101 .
ANTROPOLOGÍA • C
Unidad 4. Diversidad y discriminación y más precisamente con el fin de la guerra fría y el derrumbe del bloque socialista, cuando
se considera que el mundo queda económicamente integrado, en tanto no existe espacio
Esta unidad está dividida en tres partes. En la primera (4.1) abordaremos la diversidad geográfico que escape a la lógica del sistema capitalista.
cultural centrándonos en el contexto de la globalización y las características que permiten Así, si bien durante muchos siglos hubo interacciones a gran escala, la revolución tecnológica
redefinir el abordaje de la diversidad en contextos de mayores desigualdades sociales y de de fines del siglo XX (principalmente en materia de comunicación y transporte) ha permitido
esquemas discriminatorios que acompañan este proceso. Desde la antropología, proponemos que en la actualidad la distancia geográfica y el tiempo no constituyan obstáculos, lo que
una mirada sobre la diversidad sociocultural que considere las relaciones de poder que la supone interacciones de nuevo orden e intensidad. En el plano económico la globalización
atraviesan, con atención a los mecanismos y procesos que transforman la diferencia en implica la integración del mundo en el predominio del capital financiero –a través de
desigualdad, como la naturalización y jerarquización de ciertas características sobre otras (4.1.1). instituciones financieras multilaterales– que tiende a imponer su propia lógica a la economía
Profundizaremos el modo en que entendemos la marginalidad, la pobreza y la exclusión en mundial y a gravitar fuertemente en las economías nacionales. Por otra parte, se destacan los
tanto dimensiones y efectos de procesos sociales dinámicos que refuerzan modos de rechazar cambios producidos en los patrones de producción y consumo. Si en materia de producción
la diversidad o transformarla en desigualdad (4.1.2). En la segunda parte (4.2), examinaremos las relaciones se encuentran trasnacionalizadas, el consumo tampoco se ve limitado por las
las diferentes maneras en que los prejuicios y la discriminación se construyen y se reproducen fronteras geográficas.
en la sociedad, y definiremos la noción de estereotipo con el objetivo de poner en cuestión
Desde el punto de vista cultural e identitario, es común encontrar referencias a la
la construcción de modelos únicos que pueden implicar prácticas discriminatorias. Haremos
globalización como un proceso en el cual se tienden a borrar las diferencias y homogeneizar
foco en determinados procesos discriminatorios, para comprender cómo se han articulado
culturalmente el mundo bajo la órbita de la cultura occidental. Sin dudas, la expansión del capital
históricamente. En primer lugar (4.2.1), el problema del racismo. Luego (4.2.2) estudiaremos
conlleva también la extensión e imposición de formas culturales hegemónicas propias de la
otras formas de discriminación, específicamente aquellas que usan como pretexto las
modernidad capitalista, por lo que la globalización encuentra sustento en diversos procesos
creencias religiosas, la nacionalidad, la orientación sexual, la edad, etc. En la tercera y última
e instrumentos de homogeneización (técnicas publicitarias, hegemonías lingüísticas, modas y
parte (4.3), se presenta una reflexión sobre la potencialidad de la perspectiva antropológica
estilos de ropa). Pero estos instrumentos son recibidos en el marco de economías y políticas
para abordar procesos locales en el contexto de la globalización.
culturales locales, por lo que el desafío para la antropología en el presente es examinar cómo
se reconfigura la diversidad cultural, objeto privilegiado de estudio para la disciplina, frente
4.1. Globalización y reconfiguración de la diversidad sociocultural en las sociedades a los actuales procesos culturales globales.
contemporáneas
Estos procesos se manifiestan en formas y espacios locales de muy diversas formas, que
Tal como vimos a lo largo de esta guía de estudio, la tensión entre lo universal y lo van desde la apropiación hasta la resistencia y el rechazo. Desde la antropología, entonces, se
particular ha atravesado la historia de la disciplina: ¿las particularidades culturales son la puede observar cómo lo local y lo global se constituyen mutuamente y cómo, a su vez, esta
expresión de una estructura y forma de funcionamiento general de las sociedades o, por interacción local/global da lugar a nuevas configuraciones culturales.
el contrario, son expresiones únicas e inconmensurables entre sí? ¿Las lenguas, religiones
o herramientas tecnológicas implican momentos o «grados» en una única dirección o son
formas particulares y desarrollos únicos? ¿Son las prácticas cotidianas reproducciones de
marcos culturales mayores o es en la cotidianeidad donde se construyen esos marcos?
La interacción local/global
Estas preguntas fueron reconfigurando el objeto de estudio de la antropología, de la mano
de las transformaciones en las ciencias sociales en general en los últimos 150 años: pasamos
de estudiar «culturas» o «pueblos» a estudiar problemáticas y relaciones; de estudiar ‘una’ Los procesos globales se manifiestan en formas y
comunidad, a estudiar ‘en’ una comunidad. Así, aquellas preguntas con las que los/las espacios locales, y es por esto que lo local y lo global no
deben entenderse como opuestos sino en articulación
antropólogos/as se acercaron al campo se convirtieron en eje de análisis, y la tensión universal/
e interacción. Es así que diversas formas culturales
particular se convirtió en una problemática estructurante, explícita o implícitamente. globalizadas son reinterpretadas y resignificadas a
En la actualidad, preguntarnos acerca de esta tensión se vuelve imperante y toma una nivel local. A modo de ejemplo en la foto vemos un
famoso juego de mesa que en su «versión» en Bolivia
nueva forma de la mano de las transformaciones económicas, sociales, tecnológicas, políticas
refiere al presidente de ese país (Evo Morales) y los
y culturales de los últimos 50 años. Lo universal/particular hoy se actualiza y se expresa en destinos turísticos del mismo. Ejemplos similares
la tensión global/local, a partir de los procesos de globalización. podemos encontrarlos en cadenas de comida rápida
expandidas a nivel global que se adaptan a modos
Bajo el término globalización se entiende el proceso de integración mundial en las esferas
y costumbres locales. La globalización concebida
económica, social, cultural, tecnológica y política al que asistimos en las últimas décadas. como imposición de modelos de consumo a escala
Sin embargo, para entender las complejas relaciones socioculturales propias del fenómeno de planetaria supone sujetos pasivos y, por el contrario,
la globalización actual es necesario hacer algunos señalamientos. las diversas realidades locales son más complejas.
En primer término, distintos analistas sociales destacan la necesidad de ver la historicidad
de este proceso. Al respecto, en la actualidad observamos una aceleración e incrementación
de procesos de larga data. Desde el siglo XV la expansión del capital se caracterizó por la
búsqueda permanente de nuevos mercados y territorios. Pero es a partir del siglo pasado,
. 102 . 14-04-2020 . 103 .
ANTROPOLOGÍA • C
Un término que nos permite entender estas transformaciones es el de desterritorialización,
noción con la que se hace referencia a la pérdida de una relación clara entre la cultura y
determinados territorios geográficos y sociales. En esto influyen fuertemente dos factores: Recursos
por un lado, el impacto de los medios electrónicos de comunicación que permiten la Desplazamientos forzados de personas
difusión de bienes y mensajes que atraviesan y trascienden las fronteras nacionales. Por Si la globalización conlleva la casi eliminación de las barreras entre los distintos países para el flujo de
el otro, el crecimiento de las migraciones internacionales, lo que también implica la capitales, no sucede lo mismo para la movilidad de las personas. Consecuencia de situaciones de violencia
reproducción y difusión de prácticas y sentidos culturales lejos de lo que podían ser sus y violaciones a los derechos humanos al interior de distintos países, el destierro en forma de ‘refugiados’
lugares de producción originarios. equivale en los últimos años a una población igual o mayor al total de víctimas de la Segunda Guerra
Mundial. Estos desplazamientos muchas veces se realizan en forma de extrema precariedad y peligrosidad
Otro efecto de la globalización, que también discute la idea de uniformidad, es el ante los impedimentos que imponen otros países para brindar asilo.
reforzamiento de las identidades locales y el surgimiento de nuevas identidades, a partir de El informe del ACNUR (Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados) revela que al
la conformación de nuevos ejes de acción colectiva e identificación. Son diversos los factores término del año 2015, había 65,3 millones de personas desplazadas forzosamente en todo el mundo.
que debilitan referentes mayores de identidad, como en su momento fueron los Estados- Podes consultar el informe de ACNUR en el siguiente link:
nación, y así adoptan mayor fuerza otras categorías de pertenencia de los sujetos (etnia, http://www.acnur.org/fileadmin/scripts/doc.php?file=fileadmin/Documentos/Publicaciones/2016/10627
edad, género, etc.), al igual que movimientos de reafirmación regionales o locales al interior
de los Estados. Por último, es necesario destacar que la integración mundial que supone la
globalización, lejos de ser pareja se da de modo muy desigual entre países y al interior de
los mismos. En efecto una de las consecuencias más visibles de la globalización, pese al
crecimiento de la riqueza mundial, es la profundización de las desigualdades y la exclusión
de amplios sectores de la población mundial. Cientos de refugiados e inmigrantes
a bordo de una barca de pesca, antes
de ser rescatados por la marina
italiana, Junio de 2014. Foto: archivo
ACNUR, The Italian Coastguard /
La profundización de la desigualdad Massimo Sestini.
4.1.1. La naturalización de la desigualdad

Una nueva etapa del análisis de la diversidad cultural se inició en la disciplina a partir
de la consideración del efecto de la dominación colonial, los procesos posteriores de
descolonización y la realidad post-colonial en las sociedades que habían sido objeto de interés
para la antropología. En este sentido, desde los años ’60 se reformularon los debates acerca
de la diversidad cultural, la valoración de las diferencias, la convivencia o la segregación entre
culturas, repensando el propio concepto de cultura. Con este trasfondo se inició la discusión
en torno a los procesos que construyen las diferencias en términos de desigualdad.
Los procesos de dominación (como forma de construir la diferencia en términos de
El coeficiente de Gini es el indicador de desigualdad más usado. Teóricamente va de 0, cuando el ingreso desigualdad) se desarrollan acompañados de la reivindicación de la pureza, el carácter sagrado
es exactamente igual para todos, a 100 (o 1), cuando una sola persona acapara todo el ingreso de una o la superioridad moral-política de la propia cultura –ya hemos estudiado este fenómeno al
sociedad. ¿Cuál es el valor «normal», «usual» o «aceptable» de Gini? Los países relativamente igualitarios observar el tratamiento que la antropología europea evolucionista daba a los pueblos no
—como Suecia y Canadá— tienen Ginis de entre 25 y 35. Pero la mayoría de países se agrupan en torno occidentales–, y se sustentan en la idea de que la cultura es algo que forma parte de la
a un Gini de 40. Hoy en día, Estados Unidos, China y Rusia tienen Ginis entre 40 y 45. La mayoría de los naturaleza de los individuos o grupos donde el contacto intercultural se reduce a una lucha
países africanos y latinoamericanos tienen Ginis un poco inferiores a 60 y en ciertos casos y períodos
extremos, algo superiores.
entre naturalezas inmutables.
Más allá de las diferentes mediciones en cada país, en el gráfico se puede apreciar la variación de este Desde este enfoque, entendemos por naturalización al proceso por el cual se trata
índice a nivel mundial entre las décadas del '50 y 2000, y el sostenido incremento a partir de la década de imponer una razón o causa biológica/natural a fenómenos que son de carácter
del '80.
exclusivamente social. De esta manera, una costumbre o una creencia es tomada como
Fuente: B. Milanovic ‘Más o menos’. En: Finanzas & Desarrollo. Septiembre de 2011. Vol. 48, Nº3. Publicación posición única e inalterable inherente a la naturaleza de quien la sostiene. Naturalizar significa
del FMI. recurrir a argumentos de tipo biológico, geográfico o ambiental, como si fueran determinantes
de las conductas humanas.

. 104 . 14-04-2020 . 105 .
ANTROPOLOGÍA • C
Estamos esencializando o naturalizando las relaciones entre un territorio, la población emergencia, favelas, tugurios, etc., variando de acuerdo a la región. Esto era percibido como
y su cultura cuando consideramos la dimensión físico-geográfica y el hecho biológico del un fenómeno pasajero que debía resolverse una vez alcanzados los trabajos y las viviendas
nacimiento como causas de estilos de vida homogéneos y permanentes de individuos y esperables en el ideal industrial-liberal. Sin embargo, ya a finales del siglo XX, la marginalidad se
grupos. Es posible observar estas naturalizaciones cuando se describen realidades sociales había extendido tanto hacia zonas rurales como hacia ciudades más pequeñas, modificando
a través de metáforas biologicistas tales como «las raíces/herencia culturales» o «la madre su relación transitoria en tanto se observaba en ámbitos urbanos y rurales.
patria». Estas explicaciones se desentienden de exponer el origen social, histórico y simbólico Si bien en general la marginalidad es objeto de explicaciones económicas, no es posible
de las identificaciones de las personas, así como la arbitrariedad de las fronteras nacionales separar este fenómeno de las dinámicas culturales en las que se da y que, por su parte,
como convención, social e históricamente definidas. Al atribuir causas naturales, fijas o genera. En un sentido económico, durante las primeras décadas del siglo XX, se consideraba
inmutables a los comportamientos culturales, se desconoce la capacidad de aprender, que la marginalidad se debía a una «modernización incompleta» de ciertos sectores de la
producir y reproducir las prácticas históricas y las valoraciones a ellas asociadas. Una de población, y que la solución al problema era completar la modernización incorporando a
las maneras de romper con la naturalización es la reflexión sobre el carácter social e histórico los marginados al sistema productivo. No obstante, en los años ‘60, se desarrolló una visión
de lo que a simple vista es presentado como único y permanente. crítica para comprender las causas de la marginalidad, que señalaba que la marginalidad
Por ejemplo, en una cultura androcéntrica se era una situación estructural consecuencia del sistema capitalista. Ello no solo se basaba
dice que el varón por naturaleza es racional y le en un criterio económico, sino en el hecho de que supone una sucesión de generaciones de
corresponde trabajar, y que la mujer por naturaleza individuos que no han accedido a sus derechos en igualdad de oportunidades y han visto
es sentimental, sensible, y por eso debe recaer disminuida su capacidad de demandarlos quedando ya no al margen de las ciudades, sino
sobre ella el cuidado de las personas (de niños, de también de la ciudadanía plena (la salud, la educación, la vivienda, etc.). Como concepto,
adultos enfermos, de ancianos, etc.), tanto si recibe la marginalidad expone la desigualdad como constante que no se resuelve dentro de las
por ello un salario o no. Podemos observar que la relaciones que este sistema social propone como modelo.
naturalización de los roles de género es una de
las causas de la desigualdad más extendidas en
Imagen satelital
el mundo: en términos estadísticos, las mujeres del Barrio La Cava,
Fuente imagen: www.flickr.com/ trabajan más que los hombres y les pagan menos lindante con un barrio
photos/69345861@N00/7273775672 por el trabajo realizado. privado de San Isidro,
septiembre de 2017.
La diversidad se traduce en desigualdad cuando se sostiene una visión sustancializada de
la cultura, en la que la diferencia cultural es calificada negativamente, asignándole un origen
natural/biológico. De este modo, resulta lógico y se percibe legítimo que aquellos considerados
diferentes no tengan los mismos derechos. Es decir, que una visión sustancializada de la
cultura suele funcionar de sustento para procesos y políticas de exclusión social.
Esta perspectiva también genera una noción de «identidad cultural» entendida como
comportamientos y representaciones comunes a un determinado grupo, en la que se
enfatizan ciertos rasgos «auténticos» que no pueden ser modificados ni reinterpretados.
Así, en la interacción con los sectores dominantes adquiere una valoración negativa lo que
ubica al grupo en una posición de inferioridad, afectando en diverso grado y modalidades la Con otra mirada respecto a los estudios de la marginalidad, en tanto proceso social
participación e integración política, la interacción comunitaria, las oportunidades educativas y dinámico, Loïc Wacquant en sus investigaciones en Francia y Estados Unidos, señala la
e inserción laboral, la producción y difusión simbólico-cultural propia. existencia de un nuevo régimen de pobreza en la ciudad, alimentado por una fragmentación
del trabajo asalariado, la reducción de la protección social, y la estigmatización territorial.
Afirmar el carácter social de la desigualdad implica romper con los planteos sustancialistas. En este marco, Wacquant (2007) propuso el concepto de «marginalidad avanzada», cuyas
La resistencia y la crítica a la desigualdad se basan en señalar que ésta no es natural sino principales características son:
social, es decir que a partir de la diversidad propia de lo humano se montan determinados
procesos de desigualdad. Para que esta crítica tenga efectos concretos en la sociedad, es a) Una desvinculación entre las condiciones sociales de pobreza y el desarrollo
preciso cuestionar aquellos postulados reduccionistas que responsabilizan al individuo/ macroeconómico, dado que no existe una disminución de la miseria por más que aumenten los
grupo por el lugar que ocupa en la sociedad y desconocen los procesos sociales, políticos parámetros macroeconómicos y nacionales; es más suelen estar relacionados en forma inversa.
y económicos que conducen a la exclusión de las personas, anulando las potencialidades b) La inestabilidad de la condición asalariada. Esa inestabilidad no es una característica de
transformadoras y dinámicas de los sujetos. los pobres, sino de los empleos y de la nueva relación salarial que se establece. Se atribuye
erróneamente a los pobres rasgos que no se deben a ellos sino a la posición socioeconómica
4.1.2. Marginalidad, pobreza y exclusión en la que están y a la degradación de sus condiciones de vida.
El concepto de marginalidad surge para dar cuenta de un fenómeno relacionado con la c) A su vez, la deslocalización y empeoramiento de las condiciones materiales de subsistencia
desigualdad social, económica y cultural. En un principio, la denominación de marginal se fomenta la estigmatización territorial asociada a la residencia en los espacios restringidos y
reservó a poblaciones que, provenientes de las zonas rurales, migraban a las grandes ciudades segregados. La denigración espacial de barrios «marginales» afecta a la subjetividad y a los
en busca de trabajo. Allí formaban los «cinturones de miseria», conocidos como villas de lazos sociales de sus residentes así como a las políticas de Estado que les dan forma.
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ANTROPOLOGÍA • C
Loïc Wacquant: Marginalidad Video

«La vida hoy» del ciclo documental «Nacionalidad: ¡villera!»
Loïc Wacquant en Las Cárceles de la Miseria (2010), refiere críticamente al

En este video documental, que forma parte de una serie
libro The Bell Curve (1994). Escrito por Charles Murray y Richard Herrnstein,
de cuatro capítulos, se retrata la forma de vida en una
ese libro recibió innumerables críticas por plantear que las desigualdades
villa de la Ciudad de Buenos Aires (la villa 21 de Barracas).
sociales están inscriptas en la naturaleza.
Su enfoque complejiza las relaciones y problemáticas
Financiados por el Manhattan Institute, los autores utilizaron el coeficiente
que afectan a los habitantes de la villa, comunicándolas
intelectual (CI) como variable explicativa de la desigualdad social y realizaron
a través de la perspectiva de los propios protagonistas.
una serie de afirmaciones: a) que la inteligencia es un factor que se puede
medir correctamente gracias a los tests estandarizados; b) que es hereditaria; http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/
c) que está asimétricamente distribuida entre la población y, por lo tanto, esta programas/ver?rec_id=100745
distribución permitiría predecir una serie de aspectos de la vida en sociedad.
Por ejemplo, que «el coeficiente intelectual determina no solo quién ingresa a
la universidad y tiene éxito en ella, sino además quién queda desocupado o
se hace millonario, quién vive en los sacramentos del matrimonio y no en una
unión libre (‘las uniones ilegítimas -uno de los grandes problemas sociales de Si bien la marginalidad se encuentra asociada a poblaciones muy empobrecidas, con
nuestra época- están muy fuertemente vinculadas al nivel de inteligencia’), si altos índices de desocupación y de empleo precario (cartoneo, changas, reciclaje de basura,
una madre cría como es debido a sus hijos o los descuida, y quién cumple a conciencia con sus deberes». mendicidad, etc.), nos interesa resaltar el vínculo entre estas condiciones y la pertenencia
A partir de estas conclusiones, afirma Wacquant, «se sigue lógicamente que el Estado debe prohibirse
a grupos que son objeto de una sistemática discriminación. Por ejemplo, en el caso de las
de intervenir en la vida social para intentar reducir desigualdades fundadas en la naturaleza, so pena de
agravar los males que trata de aliviar». (2010:33) personas trans, las formas de discriminación social apelan a su identidad de género para
fundamentar y justificar su exclusión del mercado de trabajo formal. Esta situación ha
conducido históricamente a que las personas trans se desempeñen en actividades precarias,
Otro aspecto que ha sido estudiado es la penalización de las poblaciones marginadas
como la venta ambulante o el ejercicio de la prostitución. En Argentina, la Ley de Identidad
y su asociación estereotipada con la violencia. Las personas que viven en situaciones de
de Género (Ley 26743/2012), permitió que todas las personas puedan optar por ser inscriptas
marginalidad y vulneración de derechos, suelen ser asociados a la ilegalidad y la violencia; pero
en sus documentos personales con el nombre y sexo que se corresponda con su identidad
desde la perspectiva de las ciencias sociales, la violencia no es considerada unidireccionalmente,
de género autopercibida, con independencia de sus características anatómicas. Esto supone
es decir, como proveniente exclusivamente de los sectores marginados hacia el resto de
un gran avance en la extensión a todos/as los/as ciudadanos/as de los mismos derechos y
la sociedad. Antes bien, se considera que la marginación es un modo de vida construido
libertades, y colabora en la reducción de la desigualdad social de grupos de personas que han
violentamente por el sistema económico en alianza con los poderes estatales. Así, se perpetúa
sido históricamente vulnerados en sus derechos.
la marginalidad cuando se limita o se restringe el acceso a la salud y la educación, o cuando
se retiran las políticas de contención estatal de los barrios precarios, cuando se militarizan las
zonas marginales y se obstaculiza el acceso a la justicia y a los derechos humanos básicos
(derecho a la alimentación, a la vivienda digna, a la salud, a la educación, al trabajo). En efecto,
desde una perspectiva relacional, muchos estudios antropológicos han señalado la relación
entre el grado de marginalidad económica y socio-cultural, y el grado de violencia social:
cuanto más desigual es la sociedad, mayor es la violencia.
En Argentina se ha investigado sobre la vida en algunos barrios de la periferia del Gran
Buenos Aires con el fin de obtener una mirada sobre la vida cotidiana de los sectores Manifestación contra la
marginalizados. En estos estudios se observó que el fuerte anclaje al barrio y a sus tramas patologización de las
sociales se relaciona con la ausencia de instituciones estatales que brinden contención y identidades trans. Octubre,
2013.
garanticen el ejercicio de derechos a los individuos. La comunidad barrial, junto con la familia,
cubren las falencias de las instituciones.
Otro aspecto que se observa es que la vida de los habitantes de «los márgenes» se
caracteriza por una gran inestabilidad material. Por ejemplo, cuando las lluvias vuelven
intransitables las calles, el colectivo inesperadamente deja de pasar, o lo hace demasiado lleno
para poder subir y volver a casa, de estos modos los trámites en el municipio, la ANSES o el
hospital demoran largos períodos. Las investigaciones apuntan que estos rasgos no tienen
que ver específicamente con la pobreza, sino con la vulnerabilidad. Quienes se encuentran en
situación de vulnerabilidad sufren una inestabilidad permanente y una necesidad continua
de adaptación a situaciones en constante renovación.
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ANTROPOLOGÍA • C
4.2. Discriminación, prejuicios y estereotipos Si bien todas las sociedades están atravesadas por prejuicios y estereotipos, es posible
visualizar cómo en cada comunidad en particular la consolidación y difusión de este tipo
Discriminar implica distinguir y diferenciar, pero el ejercicio de la discriminación lleva a de actitudes y representaciones responde a conflictos e intereses de grupos. En virtud de
establecer una jerarquización y valorización (o desvalorización) de esa diferencia. Así, determinados procesos de dominación y relaciones asimétricas de poder, en cada sociedad
cuando hablamos de discriminación hacemos referencia a un conjunto de prácticas sociales, en un momento histórico dado hay ciertos atributos, características e incluso categorías
acciones y procedimientos que tienen como resultado menoscabar, restringir o anular la identitarias que se presentan como los más valorados, deseables e incluso «normales». Decimos
capacidad de las personas para poner en práctica y gozar plenamente de sus derechos. «normales» en el doble sentido, por un lado de lo normativo, de lo que «debe ser», y por el
Estas prácticas incluyen desde la difusión de estereotipos hasta el hostigamiento y maltrato otro lado, como parámetro de medición y valoración. Estas construcciones hegemónicas de
de personas, incluyendo el establecimiento de distinciones jurídicas. «normalidad» se instituyen como el lugar desde el cual se marcan las «diferencias» (aquellas
estigmatizadas y menos valoradas).
Asimismo, podemos definir al prejuicio como la acción de emitir un juicio u opinión, por
lo general de índole negativa, sin tener conocimiento de la situación o de la persona. En el En tanto las prácticas sociales discriminatorias se inscriben en relaciones asimétricas
ámbito sociocultural, se habla de prejuicios como expresiones y actitudes negativas hacia de poder, los prejuicios y estereotipos tienden a recaer sobre sectores subordinados y
un grupo socialmente definido y hacia aquellos miembros pertenecientes al mismo. En este vulnerados históricamente. A su vez, los sectores dominantes de una sociedad son los que
sentido es que el prejuicio también va asociado a los estereotipos. poseen un mayor control sobre los recursos y los medios de comunicación, por lo que se
encuentran en una posición hegemónica con capacidad de difundir y generalizar sus prejuicios
Los estereotipos son imágenes simplificadas, ideas o referencias de contenido
con el fin de legitimar su posición social. Esto quiere decir que hay ciertos grupos sociales a
reduccionista que resultan comúnmente aceptadas en el seno de las sociedades sobre la
los que se les atribuye caracteres negativos sintetizados en categorías sociales acusatorias
base de la naturalización de los contenidos transmitidos. Estas referencias proponen pautas
(como «negro», «villero», «indio», en el caso de Argentina), y dicha estigmatización funciona
de identificación para distintos grupos de personas (generalmente sobre la base de caracteres
como justificación de la posición socio-económica desfavorable de estos grupos. Sin embargo,
atribuidos y asociados a valoraciones negativas), reduciendo la complejidad social de cada
la circulación, reproducción y apropiación de prejuicios y estereotipos no es unidireccional
grupo a un aspecto saliente.
«desde arriba hacia abajo» sino que sigue redes mucho más complejas, porque todos los
Estas imágenes son impuestas por el medio social y cultural –los medios de comunicación sujetos estamos atravesados por múltiples posiciones y marcadores sociales. Por ejemplo,
fundamentalmente suelen utilizar y difundir estereotipos sociales, sea en las publicidades, un varón de sectores populares puede ser discriminado por su condición socioeconómica
ficciones, o programas periodísticos– y se aplican de forma generalizada a todas las personas y él mismo a su vez discriminar a una vecina de su barrio por ser mujer, como así también
pertenecientes a una categoría, sea esta su nacionalidad, etnia, edad, sexo, orientación puede utilizar hacia otros los mismos estigmas que sobre él recaen. En suma, los prejuicios,
sexual, procedencia geográfica, etc. Haciendo uso de estereotipos, es posible decir que todos estereotipos y estigmatizaciones son los elementos a partir de los cuales la discriminación
los miembros de una nacionalidad, religión, etnia o sexo específico son «débiles», «vagos», social se construye en una sociedad, lo cual contribuye a la jerarquización de determinadas
«criminales» o «poco inteligentes». Incluso cuando el estereotipo es positivo (como cuando se características y marcadores de identidad por sobre otros y a la reproducción de un
piensa que las personas afro son atléticamente superiores), las consecuencias de estereotipar determinado orden social y cultural asimétrico.
son negativas: el estereotipo hace que recaiga sobre un determinado grupo un conjunto de
directivas que no solo implican que los demás los vean así, sino que hace que los propios 4.2.1. La teoría de las razas y el racismo
miembros de ese grupo se perciban a sí mismos de esa manera (o se sientan desvalorizados El concepto de «raza», importado desde la biología, se acuñó para hablar de la especie
por no ser conforme a esos parámetros). humana en el siglo XIX por la antropología física y en un primer momento se sugirió
para estudiar las diferencias visibles entre las personas. A su vez, se constituyó como
la herramienta de pretensión científica utilizada para justificar y legitimar la conquista
y colonización de pueblos por parte de países europeos. Los primeros clasificadores
Prácticas sociales discriminatorias identificaron cuatro grandes «razas»: la blanca (europea), la negra (africana), la roja
(americana) y la amarilla (asiática).
Hay muchos tipos de prácticas sociales discriminatorias, podemos identificar, a modo de ejemplo, las
siguientes acciones:
a) Crear y/o colaborar en la difusión de estereotipos de cualquier grupo humano por características reales
o imaginarias, sean éstas del tipo que fueren, sean éstas positivas o negativas y se vinculen a características Los grupos raciales de acuerdo a Henri Vallois
innatas o adquiridas;
b) Hostigar, maltratar, aislar, agredir, segregar, excluir y/o marginar a cualquier miembro de un grupo
humano del tipo que fuere por su carácter de miembro de dicho grupo; Henri Vallois (1889–1981) fue un antropólogo francés que en 1944 estableció una taxonomía racial de
c) Establecer cualquier distinción legal, económica, laboral, de libertad de movimiento o acceso a los grupos humanos, que funcionó como insumo para las teorías raciales y el racismo científico. «Las
determinados ámbitos o en la prestación de servicios sanitarios y/o educativos a un miembro de un razas humanas son agrupaciones naturales de hombres que presentan un conjunto de caracteres físicos
grupo humano del tipo que fuere, con el efecto o propósito de impedir o anular el reconocimiento, goce hereditarios comunes cualesquiera sean, y además, sus lenguas, sus costumbres, sus nacionalidades»
o ejercicio de los derechos humanos o libertades fundamentales. (Vallois, 1964:5). Como veremos a continuación, desde la ciencia se ha desacreditado por completo la
existencia de razas; sin embargo, para comprender esta mirada crítica es relevante entender el modo de
Fuente: INADI (2005). Hacia un plan nacional contra la discriminación: la discriminación en Argentina.
pensamiento de los principales teóricos del racismo.

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ANTROPOLOGÍA • C
Este tipo de ordenamientos implicaba la idea de que ciertas composiciones de rasgos físicos al medio y no tienen un fundamento genético. La clasificación de los humanos en un pequeño
visibles y hereditarios corresponderían a un «tipo físico». Esto supondría que los miembros número de grupos fundamentales, es en gran medida el producto de la historia europea. Se
de cada «raza» serían biológicamente similares entre sí y muy diferentes a los de otras trata de reducciones no dictadas por la naturaleza.
«razas». Estas teorías han sido muy cuestionadas desde los años ‘50 en adelante, y hoy en Si bien hace ya medio siglo que el concepto de «raza» se ha puesto en cuestión, ha prevalecido
día no tienen ningún valor científico. En la actualidad, con un gran desarrollo en el ámbito de en el imaginario social y sigue siendo utilizado para legitimar prácticas de discriminación y
la genética, las refutaciones a las teorías de las «razas» son indiscutibles. exclusión social.
1938: Expedición alemana Racismo
durante el nazismo realizando
mediciones antropométricas El racismo consiste en asociar pautas culturales al orden biológico, y en atribuir al grupo
en poblaciones tibetanas. discriminado un carácter de peligro inminente para la supervivencia de la civilización o
Mediante estas mediciones se «raza superior». De acuerdo a la Convención Internacional para la Eliminación de todas las
pretendía establecer tipologías formas de Discriminación Racial (CERD) de las Naciones Unidas, el racismo es «cualquier
y jerarquizaciones raciales.
distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en raza, color, descendencia u origen
nacional o étnica que tenga el propósito o el efecto de anular o perjudicar el reconocimiento,
gozo o ejercicio en pie de igualdad de los derechos humanos y de las libertades fundamentales».
A través del racismo se legitiman la subordinación, la explotación y el rechazo de ciertos
sectores de la población e históricamente de ciertas poblaciones, argumentando que dicho
grupo es biológica, genética y culturalmente inferior, con una menor capacidad intelectual
sobre la base de una herencia genética que comparten todas las personas con ciertas
características físicas específicas. A partir de este razonamiento se establece una jerarquía
entre las «razas» en base a la «calidad» del patrimonio genético, autorizando «naturalmente»
Críticas a la teoría de las razas a subordinar los intereses e ideas de las «razas inferiores» a los de las «razas superiores».
1) Las «razas» no son categorías naturales sino que han sido construidas de manera
arbitraria a partir de generalizaciones y exclusiones realizadas a partir de la utilización de
determinados rasgos como criterio de clasificación. Como ejemplo de esta operatoria tenemos Racismo institucional. El ‘apartheid’ en Sudáfrica
los estudios de L. Cavalli-Sforza (1981) sobre los ainú, del norte de Japón. Los ainú tienen la
piel blanca, lo cual llevó a que fueran clasificados como pertenecientes a la «raza blanca» El apartheid era un sistema discriminatorio segregacionista porque
o europoide. Sin embargo, Cavalli-Sforza demostró que por características sanguíneas, se su objetivo era mantener separada a la población blanca del resto
hallaban estrechamente relacionados con las poblaciones amarillas o mongoloides. Este de los habitantes del país con el respaldo de la legislación. Entre las
ejemplo muestra que la adscripción de un grupo a una u otra «raza» depende de cuáles sean prohibiciones estaban: que las ciudades y actividades se organizaran
los rasgos que son tenidos en cuenta para la definición. separadamente «para blancos» y «para negros». Ciertos barrios de las
ciudades, ciertas playas, colectivos, escuelas, hospitales, ambulancias,
2) Las diferencias genéticas entre las supuestas «razas» son mínimas, pues entre todos los etc. eran diferentes para blancos y para negros. Además, los negros
individuos humanos se hallan pequeñas variaciones, haciendo arbitraria cualquier clasificación no tenían derechos políticos (no votaban y no podían ocupar cargos
Esto quiere decir que no es posible trazar fronteras genéticas netas entre unas poblaciones de gobierno). El apartheid llegó al extremo de dividir el país, con diez
humanas y otras. estados autónomos dentro del territorio sudafricano, denominando
éstos como bantustán y los negros no solo eran obligados a migrar
3) Toda la variabilidad genética de los individuos humanos pertenece a la riqueza del a esos territorios sino que además se les daba la nacionalidad de ese
genoma humano, propio de la especie. Un individuo de una población puede compartir más bantustán con el fin de que no tuvieran nacionalidad sudafricana. De
rasgos genéticos con individuos de otras poblaciones que con otros individuos de la suya este modo, cuando salían de los bantustanes hacia otros estados
sudafricanos lo hacían como «extranjeros», razón por la cual debían
propia. La dispersión de rasgos dentro de cada grupo social es muy vasta.
siempre llevar consigo pasaporte y quedaban siempre sujetos a la
Cabe notar que los estudios de población muestran que los «individuos típicos» son muy expulsión sin justificación alguna. Este régimen se extendió por más
escasos. Según un estudio de los reclutas del ejército sueco, el pretendido «tipo nórdico» de 27 años, hasta que en 1994, después de duras luchas llevadas
adelante por organizaciones políticas y sociales sudafricanas y por la
(estatura alta, cabellos rubios, ojos azules, cráneo alargado, etc.) solo estaba presente en el
presión de la comunidad internacional, la población negra ejerció el
10% de la población estudiada. voto por primera vez y pudo elegir al referente de estas luchas y ex
Dado que la evidencia aportada por la biología y la genética indica que la noción de «raza» preso político Nelson Mandela.
no tiene carácter ni veracidad científica, debemos explicar la «raza» como categoría social Carteles indicadores en una playa de Ciudad del Cabo, Sudáfrica, de 1985. El letrero de arriba está escrito en
y el racismo como una problemática sociocultural. Los principales científicos dedicados inglés y en afrikáans, y dice: «SOLO PERSONAS BLANCAS. Esta playa y sus instalaciones están reservadas
al estudio del genoma humano coinciden en que el concepto de «raza» es social, pero no solo para personas blancas. Por orden de la SECRETARÍA PROVINCIAL». El cartel de abajo prohíbe la
entrada de perros a la playa.
científico. De hecho, la mayoría de los caracteres exteriores del cuerpo que se han usado para
clasificar las «razas», como el color de la piel y la forma de la cabeza, proceden de adaptaciones
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ANTROPOLOGÍA • C
En la actualidad siguen existiendo grupos que justifican sus acciones mediante esta
concepción, llevando adelante políticas de exterminio masivo, como la limpieza étnica de
los Balcanes durante los noventa o los grupos neonazis que llevan a cabo acciones en contra Racismo y eugenesia
de personas negras, judías u homosexuales. Pero estos casos extremos no son las únicas
evidencias de que el racismo sigue vigente en nuestras sociedades. Cotidianamente, al contar
chistes de contenido racista o cuando se insulta a otra persona por su color de piel u origen
étnico, también se practica el racismo, aunque su forma más sutil lo haga pasar desapercibido.
La misma concepción de la belleza humana durante siglos ha estado permeada por una idea
Angela Davis, liderando una protesta
racista que poco a poco se ha ido desmoronando, pero que sin embargo aún prevalece. Las
contra el racismo en Raleigh, Carolina
clases dominantes de la gran mayoría de los países latinoamericanos siguen reproduciendo y
del Norte, EE.UU. 1974.
legitimando rasgos europeos, considerándolos como los más deseables y valorados, aunque
las poblaciones se compongan mayoritariamente por mestizos, indígenas, negros o mulatos.
Angela Davis, referente del movimiento

«Panteras Negras» de Estados Unidos
Black Lives Matter (Las vidas negras importan)
y reconocida académica de ese país,
describe en su libro Mujeres, raza y
Black Lives Matter (Las vidas negras importan) es un movimiento que se conformó en el año 2013 en clase (1981), el modo en que desde los
EE.UU. para denunciar el abuso y la brutalidad policial sobre las personas negras, como así también la primeros años del siglo XX el racismo
desigualdad racial en el sistema de justicia penal del país. Desde ese entonces emprendieron distintas y los prejuicios clasistas se deslizaron en el movimiento por el control de la natalidad cuando apenas
prácticas de denuncia (movilizaciones en el espacio público, campañas a través de las redes sociales, etc.).
había comenzado a dar sus primeros pasos. Progresivamente, dentro de sus círculos se asumió que las
En sus propios términos «es un llamado a la acción y una respuesta al virulento racismo antinegro que
impregna nuestra sociedad». mujeres pobres, tanto negras como blancas, tenían la «obligación moral» de reducir el tamaño de sus
familias. Lo que se demanda como un «derecho» para los privilegiados venía a interpretarse como un
http://blacklivesmatter.com/ deber para los pobres. Dentro de la Liga Estadounidense por el Control de la Natalidad, la demanda a
favor del control reproductivo entre las personas negras adquirió el mismo sesgo racista que guiaba la
demanda de la esterilización forzosa. En 1939, su sucesora, la Federación Estadounidense por el Control
de la Natalidad, elaboró un «Proyecto destinado a la población negra». En palabras de la federación:
«Las masas de personas negras, particularmente en el sur, todavía se reproducen de manera irreflexiva y
nefasta, lo que implica que el crecimiento de la población negra, más elevado incluso que el de la blanca,
proviene de aquel segmento de la población menos apta y menos capacitada para criar adecuadamente
a sus hijos». Este episodio del movimiento por el control de la natalidad confirmaba la victoria ideológica
del racismo de la que se hacían eco las ideas eugenésicas.
4.2.2. Otras formas de discriminación: por creencia religiosa, etnia, género, orientación
sexual, discapacidad, edad
Hemos recorrido algunas de las formas de discriminación más comunes y difundidas. Sin
embargo, debemos enfatizar que el comportamiento discriminatorio no tiene su causa en
las personas o grupos discriminados sino que son fenómenos de alcances estructurales
que atraviesan nuestras acciones y pensamientos cotidianos de formas que incluso pueden
pasar desapercibidas para nosotros mismos.
Todo acto de discriminación supone la doble articulación de un acto de diferenciación
y un ejercicio de exclusión. Podemos preguntarnos entonces a quiénes se discrimina. Una
respuesta posible es «al diferente». En las sociedades siempre tiende a imponerse una identidad
hegemónica cuyos rasgos constituyen un modelo de lo normal y lo deseable. Todos aquellos
que se alejen de este modelo serán los «diferentes» en un sentido negativo, es decir, serán
los «anormales», «inferiores», «peligrosos», etc. y por ende recaerán sobre ellos las prácticas
y discursos discriminatorios. Como hemos estudiado en esta guía, en diferentes dimensiones
de la vida de las sociedades existe una fuerte tendencia a invisibilizar, negar y/o reprimir la
multiplicidad de identidades y dinámicas culturales. La discriminación es uno de esos modos,
y a través de su ejercicio se tiende a responsabilizar a las propias víctimas de discriminación
de la desigualdad e injusticia de las que son objeto.
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ANTROPOLOGÍA • C
La vigencia de las prácticas discriminatorias da cuenta de la existencia de matrices que,
para cada momento y contexto histórico, regulan los intercambios e interacciones entre las
personas. Estas matrices discriminatorias operan sobre la base de ideas de homogeneidad y Día Nacional de las/los Afroargetinas/os y de la Cultura Afro
de reproducción de estereotipos, a la vez que habilitan construcciones de sentido respecto
de los roles socialmente asignados.
En el año 2013 se aprobó el proyecto de ley que instituye al 8 de noviembre como el «Día Nacional de las/
En base a esto, podemos discernir varios tipos de discriminación, algunos de los cuales los Afroargentinas/os y de la Cultura Afro» (Ley Nº 26852).
describimos a continuación.
La fecha elegida corresponde al fallecimiento de María Remedios del Valle, afroargentina llamada por las
Intolerancia religiosa: es un conjunto de ideas y comportamientos ofensivos y huestes como «Madre de la Patria» a quien el general Manuel Belgrano le confirió el grado de capitana por
estigmatizantes respecto de distintas creencias y religiones y de las personas que las practican. su arrojo y valor en el campo de batalla.
No debe confundirse con la crítica de las religiones, pues la posibilidad de criticar dogmas Esto significó un avance en el reconocimiento de los aportes a la construcción de la patria y de la identidad
religiosos forma parte de los derechos de libertad de expresión. Cuando la intolerancia es nacional de la comunidad afro.
extrema, se habla de persecución religiosa, que consiste en el maltrato persistente de una
o más personas hacia un individuo o grupo, debido a su afiliación religiosa. Usualmente,
la persecución de esta naturaleza prospera debido a la ausencia de libertad de culto y de
reconocimiento de la diversidad religiosa por parte del Estado. Como comenzamos a ver en la unidad anterior, la conformación del Estado argentino
se basó en gran medida en la negación identitaria y cultural y en la estigmatización de los
Si bien la libertad de culto es reconocida como un derecho humano universal, han existido y pueblos indígenas que habitan el territorio nacional desde mucho antes del desembarco de
existen muchos lugares del mundo contemporáneo en los cuales ciertas creencias religiosas (y los europeos. El intento de anulación de los pueblos originarios se justificó de una u otra
los hábitos y costumbres que dichas creencias conllevan) son consideradas desfavorablemente manera mediante argumentos deterministas. Entre ellos proliferó la justificación racista que
y, en ciertos casos, abiertamente perseguidas. Persecución, en este contexto, se refiere a suponía que la sangre indígena era portadora de cualidades morales negativas y contrarias
prisiones ilegales, agresiones, apedreamientos, torturas, ejecución, negación de derechos y al progreso. La anulación de los pueblos originarios no solo contempló su eliminación física
libertades civiles. Puede también implicar confiscación de bienes, destrucción de propiedades mediante matanzas sistemáticas y sumisión, sino también el empleo de diversos mecanismos
e incitación al odio, entre otras cosas. sociales que tendieron a una sistemática negación e invisibilización. Ejemplo de esto es que
En la Constitución argentina está garantizada la libertad religiosa, sin embargo como en en la Constitución Nacional argentina de 1853 se promovió la conversión de los «indios» al
muchas esferas de la vida, existe una brecha entre las normas y las prácticas. En nuestro caso, catolicismo con el objeto de «civilizarlos». Pero además el propio mote de «indios» da cuenta
con una mayoría de la población de religiones cristianas, las creencias religiosas más afectadas del sesgo discriminatorio de esta Constitución, en tanto reducía a todos los pueblos originarios
son las correspondientes a los pueblos originarios, religiones africanistas y orientales, además a una misma matriz identitaria y cultural.
de la existencia de antisemitismo (discriminación de las personas judías) e islamofobia
(discriminación de las personas de religión islámica).
Discriminación étnica: responde a un estereotipo construido sobre el origen étnico de Conquista del Desierto
quienes la sufren. En Argentina las víctimas principales de este tipo de discriminación han
sido los pueblos originarios y esto se evidencia en distintos niveles con la falta de acceso a Con este nombre se hace referencia a la operación militar llevada adelante por el Estado argentino
derechos comunes al conjunto de la población. Ejemplo de esto es la imposibilidad de elegir entre 1878 y 1885, que consistió en el exterminio étnico, ocupación y apropiación de los territorios que
nombres autóctonos y en idiomas indígenas hasta la Ley 23162 de 1984, o las dificultades habitaban los pueblos mapuches, tehuelches, ranqueles y otros en zona patagónica. Entre las causas que
para garantizar la posesión y propiedad comunitaria de las tierras tradicionales, cuando impulsaron el exterminio de estos pueblos está la planificación racional de la explotación de las tierras para
constitucionalmente se reconoce este derecho desde 1994 y desde 2006 se refuerza por emprendimientos agroganaderos llevados adelante por criollos o inmigrantes europeos.
la Ley 26160. Asimismo, es notoria la invisibilización de los grupos de afrodescendientes
mediante, por ejemplo, la falta de reconocimiento a los aportes históricos que han tenido en
la conformación de nuestro Estado-Nación.
El viejo dicho de que «la Argentina desciende de los barcos» o que «Argentina es un país sin
indios ni negros» promovió la idea de que la identidad argentina proviene fundamentalmente
de Europa. Esto constituye una visión sesgada e históricamente errónea de la conformación
de la población nacional.
Resultado de esta campaña militar también fue la reducción a la servidumbre de miles de indios que fueron
tomados prisioneros y repartidos a familias de la elite porteña para distintas tareas, como así también
destinados a emprendimientos agrícolas.

. 116 . 14-04-2020 . 117 .
ANTROPOLOGÍA • C
Recién en 1994, cuando se reformó la Constitución argentina, se reconoció la preexistencia
étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos y se enumeró una serie de derechos Video
específicos con respecto a estos. La Constitución vigente exige «garantizar el respeto a
Diversidad sexual y discriminación
su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural; reconocer la personería
En el siguiente programa del ciclo Queremos saber del canal Encuentro, se ofrece una
jurídica de sus comunidades, y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que aproximación a la temática de la discriminación y la orientación sexual e identidad de género:
tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo
humano […]. Asegurar su participación en la gestión referida a sus recursos naturales y a los http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/Programas/ver?rec_id=117160
demás intereses que los afecten […]».
Sin embargo los pueblos indígenas continúan siendo objeto de discriminación tanto en Discriminación por discapacidad: da cuenta de la interacción entre la discapacidad de
lo relativo a derechos generales que atañen a toda la sociedad como en lo referente a sus una persona y los obstáculos tales como barreras físicas y actitudes imperantes que impiden
derechos particulares. El despojo de sus tierras y de su posibilidad de sustento, la pobreza y su participación plena en la sociedad. Las personas con discapacidad enfrentan serios
la falta de acceso a seguridades sociales, en combinación con las prácticas discriminatorias obstáculos de accesibilidad a derechos económicos, sociales y culturales, lo que les impide
de las que son objeto, los coloca al borde de la supervivencia tanto material como simbólica. tener igualdad de oportunidades frente a otros sujetos. La Convención sobre los Derechos
de las Personas con Discapacidad que fue ratificada por Argentina en el año 2006, enmarca
Movilización por la prórroga un cambio de paradigma que pasa del modelo biomédico al paradigma social en donde la
de la Ley Nacional 26.160, de persona con discapacidad no es un «objeto de asistencia» sino un «sujeto de derechos».
reconocimiento a los territorios
indígenas. Septiembre, 2017
Video
Personas con discapacidad
En este episodio del programa Igual de diferentes, podrás

acercarte a la experiencia en torno a las personas con
discapacidad de la comunidad educativa de la Escuela Media
N° 8 de General Pacheco, Buenos Aires.
Discriminación por género: es una forma de discriminación que justifica la desigualdad http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/Programas/
entre hombres y mujeres. Fundamentalmente, las sociedades occidentales valoran como ver?rec_id=117295
superior a lo masculino respecto de lo femenino, convirtiendo la diferencia sexual en
desigualdad social. Varones y mujeres no son valorados de la misma forma, aun cuando
cumplen las mismas funciones, no tienen las mismas oportunidades ni un trato igualitario. Este
tipo de discriminación genera entre otras cosas, que las mujeres tengan salarios más bajos
Discriminación etaria: es una práctica discriminatoria que se da en relación con la edad
que los varones por igual tarea y que los puestos directivos o de mando sean reservados a
de los grupos victimizados, sean niños/as, jóvenes o adultos mayores. Sucede cuando el
los varones. Además, la permanente inferiorización de las mujeres es una de las causas de la
acento positivo se pone en la población económicamente productiva, y en consecuencia
violencia ejercida sobre ellas, acciones que van desde la violencia verbal hasta el femicidio.
se vulneran los derechos en diferentes etapas de la vida. A las niñas y niños no se les
Discriminación por orientación sexual: cuando se impone como «normal» una orientación reconoce el estatus de sujetos de derecho, a las y los jóvenes se los visibiliza como posibles
sexual, el resto de las orientaciones son concebidas como «desviaciones», «anormales» o amenazas y a las adultas y adultos mayores se los trata como a niños negándoles, muchas
«enfermedades». En la mayoría de las sociedades se impone la heterosexualidad como norma, veces, sus derechos básicos.
generando así persistentes y violentas acciones discriminatorias contra las personas con
otros tipos de orientaciones y/o identidades sexuales: gays, lesbianas, travestis, transexuales, El rol del Estado frente a la discriminación
bisexuales, intersexuales. La discriminación de estas realidades puede conducir a la homofobia, Los hechos de discriminación pueden ser llevados adelante tanto por personas o
lesbofobia, transfobia, etc. grupos de personas, como por el Estado. En el primer caso se trata de un delito cometido
por personas particulares, pero en el caso de que la práctica discriminatoria ocurra
Manifestación a favor de la por parte del Estado, o de agentes estatales, constituye una violación a los derechos
Ley de Matrimonio Igualitario. humanos. Todas estas situaciones implican un menosprecio hacia las personas víctimas
Ciudad de Bs. As. Julio, 2010.
de discriminación y un desconocimiento de su carácter de sujetos de derecho.
Como violación de derechos humanos la existencia de prácticas discriminatorias
implica que el Estado incumple sus obligaciones de respeto, protección, garantía y
promoción del derecho de las personas a no ser discriminadas. Estas obligaciones
responden a compromisos asumidos a través del acuerdo con diversos tratados y pactos
internacionales y, en el caso del Estado argentino, muchos de estos tratados fueron
incorporados a la Constitución Nacional en 1994.
. 118 . 14-04-2020 . 119 .
ANTROPOLOGÍA • C
La discriminación siempre remite a una forma de habitar y pensar el espacio y el vínculo 4.3. Procesos locales en un mundo global
social. La complejidad de estas tramas exige que su abordaje sea múltiple. Cuando un En esta unidad hemos abordado los procesos de reconfiguración de la diversidad cultural
individuo discrimina a otro, la víctima puede defenderse si las leyes del país en el que reside en el marco de la globalización. Para entender estos fenómenos nos hemos apartado de
condenan esa acción discriminatoria. Un ejemplo de este caso, en Argentina, sería que un visiones unilineales que proponen una homogeneización cultural total y el fin de «lo local».
empleador despida a un empleado porque este es portador de VIH. En esta situación, Por el contrario, hemos dado cuenta de la forma en que la diversidad cultural se tensiona
la persona está siendo discriminada por su condición de salud y dicho acto puede ser y articula con los procesos de hegemonía y desigualdad socioeconómica produciendo
denunciado ante el INADI y/o la Justicia. En este caso, el Estado actúa como garante de la nuevas formas de marginalización pero también de apropiación y resistencia.
igualdad de las personas y del respeto a los derechos, es decir que no solo señala cuáles
Los procesos globales no tienen un sentido único, sino que cobran trascendencia
son los derechos que cada ciudadano posee sino que además tiene la obligación de hacer
y significación en el marco de la trama de relaciones locales en la cual se desarrollan.
que estos derechos sean respetados (por ejemplo, obligando al empleador a contratar a
Organismos como la Organización Mundial de la Salud, el Banco Mundial, el Fondo
ese empleado o imponiéndole algún tipo de pena si se niega a hacerlo). En este sentido,
Monetario Internacional, la UNESCO, etc., generan estadísticas, disposiciones, protocolos
nos interesa enfatizar que los actos discriminatorios, construidos y reproducidos en
y tratados que regulan las relaciones internacionales, y también la política interna de los
torno a prejuicios sociales, implican la negación en el ejercicio de un derecho, lo cual
países. Esto podría entenderse como una simple imposición de lo global sobre lo local, y
genera, reproduce y/o profundiza la desigualdad.
muchas veces estas intervenciones han sido enfáticamente rechazadas por organizaciones
Por último, deben mencionarse casos extremos, en los cuales la discriminación es políticas y sociales en tanto profundizan la desigualdad y la exclusión. Pero al mismo tiempo,
promovida por las propias leyes del Estado de manera explícita. En dichas situaciones, en regulaciones y articulaciones supranacionales pueden ser vehículos de transformación
las cuales los ciudadanos víctimas de la discriminación no cuentan con una instancia legal en lo local, en tanto y en cuanto permiten enmarcar las problemáticas contextuales en
que respalde sus reclamos, las protestas suelen provenir de asociaciones civiles (del país procesos más amplios.
o extranjeras) que buscan proteger los derechos vulnerados, de Estados extranjeros o de Por ejemplo, la «Vía Campesina», organización internacional que nuclea movimientos
organismos internacionales (por ejemplo, las Naciones Unidas o la Corte Interamericana sociales y organizaciones diversas del campo en todo el mundo, permite visibilizar
de Derechos Humanos). problemáticas como el acceso a la tierra y al agua, los desalojos rurales o la contaminación
medioambiental, y dar mayor fuerza a sectores que han sido históricamente marginados
e invisibilizados por las políticas nacionales. De la misma forma, apelar a órganos
Recursos internacionales de derechos humanos permite hacer frente a procesos de persecución
política o religiosa difícilmente dirimibles en la correlación de fuerzas local.
Violencia homofóbica
La perspectiva antropológica permite comprender estos procesos aparentemente
Una situación de discriminación que contradictorios en tanto pone el foco en los grupos y sujetos, en la cotidianidad del desarrollo
reiteradamente toma estado público a
de estos procesos más amplios, atendiendo a las diversas y novedosas relaciones entre lo
través de los medios de comunicación y
las redes sociales es el que se da en Rusia global y lo local, su actualización, las resistencias, apropiaciones, negociaciones y conflictos.
respecto de la comunidad homosexual. Nos alerta sobre los procesos de marginalización, estigmatización y discriminación que
En esta nota periodística podrás acceder recreamos, resistimos y resignificamos todos los días.
a una crónica de algunos hechos de «Estamos lejos de la visión idílica de una aldea global en la cual cada quien
violencia discriminatoria alentados por
las leyes homofóbicas del Estado ruso.
está conectado con todos los demás. Más bien, nuestro tiempo está marcado
por una creciente conciencia de flujos y procesos globales entre poblaciones
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-226342-2013-08-09.html fragmentadas. Historias mundiales e historias locales se van entretejiendo
cada vez más, al tiempo que se vuelven crecientemente contradictorias. La
homogeneización es, en el mejor de los casos, superficial.»
(Trouillot, M.R., «La antropología del Estado en la era de la globalización». 2001:7)
Seleccioná un caso que se corresponda con alguno de los tipos de discriminación
mencionados en la guía. Puede ser conocido a partir de tu propia experiencia o a través de
algún medio de comunicación.
Luego describí en un máximo de 5/6 líneas:
- El/los prejuicio/s que operan en esa práctica discriminatoria.
- El estereotipo construido acerca del grupo discriminado.
- Las acciones por parte de las instituciones estatales (tené en cuenta si es el propio
Estado el agente que discrimina o si, por el contrario, realiza alguna tarea en pos de
combatir ese tipo de discriminación).

. 120 . 14-04-2020 . 121 .
ANTROPOLOGÍA • C
D. Desde una perspectiva antropológica la violencia que se da en torno a las poblaciones
marginales:
Actividades de autoevaluación – unidad 4
i) proviene exclusivamente de ellas y se dirige hacia el resto de la sociedad.
1) Indicá si los siguientes enunciados son verdaderos o falsos. ii) es producto de un sistema económico que empobrece y excluye a parte de la
A. El término globalización designa una compleja trama de relaciones socioculturales población en alianza con poderes estatales.
mundial, caracterizada por una disgregación en las esferas económica, social, cultural, iii) es parte inevitable de la vida social.
tecnológica y política. V/F
E. Desde una perspectiva relacional muchos estudios antropológicos han señalado la
B. Desde el punto de vista cultural e identitario, la globalización supone una homogeneización relación entre:
bajo la órbita de la cultura occidental, sustentada en diversos procesos e instrumentos
(técnicas publicitarias, hegemonías lingüísticas, modas y estilos de ropa). V/F i) desarrollo cultural y violencia social.
C. La manifestación local de estos procesos globales asume modalidades que van desde la ii) aumento de la población marginal y violencia social.
apropiación hasta la resistencia y el rechazo. V/F iii) la marginalidad económica y socio-cultural y violencia social.
D. En la globalización el aumento del predominio del capital financiero y las instituciones 3) Completá los espacios en blanco con alguno de los términos listados a continuación:
financieras multilaterales no afecta los patrones de producción y consumo de las economías
nacionales. V/F RAZA - DISCRIMINACIÓN SOCIAL - RACISMO - LIMPIEZA ÉTNICA -
E. El debilitamiento de los Estados-nación como referente identitario conduce al REDUCCIONISTA - ESTEREOTIPOS
refuerzo de otras categorías de pertenencia de los sujetos como etnia, edad o género, A. Los estereotipos son imágenes simplificadas de contenido que
al tiempo que aparecen movimientos de reafirmación regionales o locales al interior de resultan comúnmente aceptadas en el seno de las sociedades.
los Estados. V/F B. El concepto de se constituyó como la herramienta de
F. La integración global entre países promueve el crecimiento de la riqueza mundial y la pretensión científica para justificar y legitimar los procesos de conquista y colonización.
disminución de la desigualdad y de la exclusión social. V/F C. Los prejuicios y estigmatizaciones son los elementos a partir de los cuales la
G. A partir de los años ’60 la antropología inició una serie de debates sobre los efectos de se construye en una sociedad, contribuyendo así a la conservación
la dominación colonial y la realidad post-colonial en las sociedades que habían sido de su de un determinado orden social y cultural asimétrico.
interés, reformulando conceptos relativos a la diversidad cultural. V/F D. La Organización de Naciones Unidas define como cualquier
H. La naturalización es el proceso por el cual se atribuyen causas fijas o inmutables a los distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en raza, color, descendencia
comportamientos culturales, invisibilizando su origen histórico. V/F u origen nacional o étnico que tenga el propósito o el efecto de anular o perjudicar el
I. La crítica a la desigualdad implica cuestionar postulados reduccionistas que reconocimiento, gozo o ejercicio en pie de igualdad de los derechos humanos y de las
responsabilizan al individuo/grupo por el lugar que ocupa en la sociedad desconociendo libertades fundamentales.
los procesos sociales, políticos y económicos que conducen a la exclusión. V/F E. La concepción racista persiste como justificación de políticas de exterminio masivo como
la de los Balcanes aplicada durante los años noventa o los grupos neonazis
2) Completá las oraciones con la opción correcta. que llevan a cabo acciones en contra de personas negras u homosexuales en la actualidad.
A. El concepto de marginalidad refiere a: F. Las diferentes formas de discriminación se asientan sobre ideas o referencias de contenido
i) fenómenos sociales vinculados a la delincuencia como modo de vida. reduccionista que reciben el nombre de y se imponen por el medio
ii) un fenómeno emparentado con la desigualdad social, económica y cultural. social y cultural, generalizándose entre los partícipes de una categoría.
iii) poblaciones que viven aisladas de las pautas culturales generalizadas de la sociedad. 4) Uní con flechas los tipos de discriminación con los casos mencionados
B. La visión crítica de la marginalidad señala que es una situación estructural en tanto: • En la selección de personal, a Samanta, que es travesti,
le dijeron que sus antecedentes eran excelentes pero
i) implica una sucesión de generaciones de individuos que no han accedido a sus no le dieron el empleo.
derechos en igualdad de oportunidades. A. Discriminación étnica
• A Juan le enseñaron sus padres a hablar guaraní, pero
ii) es efecto de que los niños no asistan a la escuela. B. Discriminación por género en la escuela no le permiten utilizar esa lengua.
iii) es un fenómeno relativo al ámbito exclusivamente económico.
C. Discriminación por • En una oficina, Antonia y Pedro hacen el mismo trabajo
C. Los estudios de Loïc Wacquant sobre «marginalidad avanzada» señalan como indicadores orientación sexual pero a Pedro le pagan un sueldo más alto.
del nuevo régimen de pobreza:
D. Discriminación por • En su trabajo a Inés no le reconocen días de licencia
i) el estado de salud precario y el analfabetismo. por festividades de su religión.
discapacidad
ii) los ingresos familiares por debajo del salario mínimo y la condición de extranjero.
• A Manuela le cuesta llegar al aula donde completa la
E. Intolerancia religiosa
iii) la fragmentación del trabajo asalariado, la reducción de la protección social, y la escuela secundaria porque no puede subir hasta el
estigmatización territorial. segundo piso en su silla de ruedas.
. 122 . 14-04-2020 . 123 .
ANTROPOLOGÍA • C
H. Verdadero
Orientaciones actividades de autoevaluación – unidad 4 La naturalización es el proceso por el cual se trata de imponer una razón o causa biológica/
natural a fenómenos que son de carácter exclusivamente social. Una de las maneras de romper
con la naturalización es la reflexión sobre el carácter social e histórico de lo que a simple vista
1) es presentado como único y permanente.
A. Falso I. Verdadero
Bajo el término globalización se entiende el proceso de integración mundial en las esferas La crítica a la desigualdad se basa en señalar que a partir de la diversidad propia de lo humano
económica, social, cultural, tecnológica y política al que asistimos en las últimas décadas. se montan determinados procesos de desigualdad y alterización. Para que esta crítica tenga
B. Verdadero efectos concretos, es preciso que se desnaturalice la desigualdad y se cuestionen aquellos
postulados reduccionistas que responsabilizan al individuo/grupo y que desconocen los
Desde el punto de vista cultural e identitario, la globalización conlleva la extensión e imposición procesos sociales, políticos y económicos que conducen a la exclusión social.
de formas culturales hegemónicas propias de la modernidad capitalista, por lo que la
globalización encuentra sustento en diversos procesos e instrumentos de homogeneización
(técnicas publicitarias, hegemonías lingüísticas, modas y estilos de ropa). 2)
C. Verdadero A. ii) Un fenómeno emparentado con la desigualdad social, económica y cultural.
Estos procesos culturales globales se manifiestan en formas y espacios locales de muy diversas El concepto de marginalidad hace referencia a situaciones de desigualdad social, económica
formas, que van desde la apropiación hasta la resistencia y el rechazo. Desde la antropología y cultural en la que se encuentran amplios conjuntos sociales. Si bien, por lo general, la
entonces se puede observar cómo lo local y lo global se constituyen mutuamente y cómo, a marginalidad recibe explicaciones de tipo económico, no se puede escindir el fenómeno de la
su vez, esta interacción local/global da lugar a nuevas configuraciones culturales. marginalidad de las dinámicas culturales en las que se da y que, asimismo, genera.
D. Falso B. i) Implica una sucesión de generaciones de individuos que no han accedido a sus derechos
La globalización implicó la integración del mundo en el predominio del capital financiero –a en igualdad de oportunidades.
través de instituciones financieras multilaterales– que tiende a imponer su propia lógica a la A partir de los años ’60 se desarrolló una visión crítica respecto a la marginalidad, que sostenía
economía mundial, y a gravitar fuertemente en las economías nacionales. En este proceso, se que la misma correspondía a una situación estructural consecuencia del sistema capitalista.
produjeron importantes cambios en los patrones de producción y consumo de las economías Esto implicaba a sucesivas generaciones que no habían accedido a sus derechos en igualdad
nacionales, acorde a las transformaciones propias en el protagonismo de un mercado global de oportunidades, y que habían visto constreñida su capacidad para demandarlos quedando
de bienes de consumo. al margen de la inclusión social.
E. Verdadero C. iii) La fragmentación del trabajo asalariado, la reducción de la protección social, y la
Uno de los efectos de la globalización es el debilitamiento de referentes identitarios como en estigmatización territorial.
su momento fueron los Estados nación, para dar lugar al reforzamiento de las identidades Loïc Wacquant analizó la marginalidad como proceso social y dinámico, y así postuló la noción
locales y el surgimiento de nuevas identidades, a partir de la conformación de nuevos ejes de de ‘marginalidad avanzada’ para referir a un nuevo régimen de pobreza en las ciudades, que
acción colectiva e identificación. Así adoptan mayor fuerza otras categorías de pertenencia se caracteriza por: la fragmentación e inestabilidad del trabajo asalariado, la reducción de la
de los sujetos (etnia, edad, género, etc.), al igual que movimientos de reafirmación regionales protección social, y la estigmatización territorial.
o locales al interior de los Estados.
D. ii) Es producto de un sistema económico que empobrece y excluye a parte de la población
F. Falso en alianza con poderes estatales
La integración mundial que supone la globalización se da de manera desigual entre países Desde la perspectiva antropológica y de las ciencias sociales en general, se considera
y al interior de los mismos. De esta manera, el proceso de crecimiento de la riqueza mundial que la violencia es producto de un sistema económico que empobrece y excluye a parte
también viene acompañado de la profundización de las desigualdades y la exclusión de de la sociedad. Es en este sentido que no se puede considerar a la violencia de manera
amplios sectores de la población. unidireccional, es decir, desde los sectores marginales hacia el resto de la sociedad. Por el
G. Verdadero contrario, la situación de marginalidad y de vulneración de derechos es en sí misma un modo
de vida construido violentamente por el sistema económico imperante.
Desde los años ’60 se produjeron una serie de cambios en la mirada sobre «otras» culturas
que tenía la antropología. La antropología clásica, si bien había puesto en primer lugar el E. iii) La marginalidad económica y socio-cultural y violencia social.
respeto por la diversidad cultural, no reconocía ni daba cuenta de la relación desigual que De acuerdo a una perspectiva relacional se señala el vínculo existente entre la violencia social
vinculaba a las sociedades no occidentales con Occidente, ni las transformaciones que estas y la marginalidad económica y sociocultural, puesto que la condición de marginalidad –
sociedades habían sufrido como consecuencia de los procesos de dominación colonial. Con producto del sistema económico– restringe derechos de los sectores vulnerados.
este trasfondo se inicia la discusión en torno a los procesos que construyen las diferencias en
términos de desigualdad.

. 124 . 14-04-2020 . 125 .
ANTROPOLOGÍA • C
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14-04-2020
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14-04-2020

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