EStructura social, intereses de clase y conflicto social

Palabras clave en el texto:

Teoría de la dominación
Teoría de la integración
análisis estructural
norma
sustrato
Cuasigrupos
Intereses latentes
intereses funcionales
clase
marx

Integración y valores frente a autoridad e intereses: La doble faz de la estructura

social

DOs teorías en competencia>

TEORÍA DE LA INTEGRACIÓN> Para la primera constituye una unidad estructural todo
sistema funcionalmente integrado, manteniendo en una situación de equilibrio mediante la
institucionalización de determinados procesos, y que en tal sentido representa una situación
de orden Representante más destacado> PARSONS.
TEORÍA DE DOMINACIÓN> una unidad estructural es una asociación de dominación que
se mantiene unida por medio de la coacción y que lleva en sí misma el germen de su
superación, por lo que en ese sentido representa algo inestable, algo en mutación
permanente.

La doble faz del análisis estructural no puede deducirse de la oposición entre norma y
sustrato.
Lo mismo que el concepto de integración en la esfera institucional se corresponde con el
poder o dominio, así el concepto de los valores en la esfera del comportamiento se
corresponde con el concepto de interés.
Orden fáctico y valores constituyen categorías de la teoría de la integración, y mando e
interés de la autoridad de la estructura sociaL
En principio, los valores son intereses convertidos en norma.
Dominación e integración como conceptos que se corresponden y ambos califican dos lados
de una relación asimétrica.
Se busca en el análisis particular averiguar cuál de las dos teorías es aplicable a cada caso.

Unidad fundamental son los cometidos o funciones sociales (del an[alisis estructural)

Teoría de la integraci[on Teoría de la dominaci[on

No puede admitir la producción sistemática Sociedad concebida como asociación de

 de conflictos modificativos de las dominación. Existen dos conjuntos,
estructuras. mayores o menores de posiciones. Estas
posiciones constituyen el elemento de
coacción y control. Función de ellas es
mantener lo vigente, conservar el statu quo.
Se puede forzar la conformidad por
sanciones.
Se opone a la autoridad los excluidos de
poder. Todos tienen su función. Las
desprovistas de autoridad tienden a la
superación del statu quo
Toda asociación de dominación se escinde
en dos grupos opuestos de titulares de
posiciones. CUASIGRUPOS

Concepto de clase y problema de doble faz de estructura social. (Marx y Weber). Clase>
posición de autoridad, participación o exclusión de poder legítimo en una asociación de
dominación.
Muchos autores la interpretan como posición, situación social del titular de un puesto.
DAHRENDORF Y MARX> SITUACI[ON DE CONFLICTO DE CLASES PUNTUALIZADA
ANAL[ITICAMENTE EN EL MODELO ESTRUCTURAL DE LA TEOR[IA DE LA
DOMINACI[ON.
Clase como generalización empírica que sólo tiene validez como descripción vaga y general
de la realidad. puede deducirse de ella que generalmente los titulares de las funciones de
autoridad están mejor provistos de compensaciones sociales que los titulares de funciones
carentes de autoridad.
Empíricamente considerar la existencia de una correlación entre situaciones estructurales
de clase y situaciones sociales de clase como condición intensificadora del conflicto.

INtereses latentes e intereses manifiestos

Para el análisis sociológico de las clases sociales y del conflicto social es preciso admitir
determinadas orientaciones estructuralmente establecidas en la conducta de los titulares de
ciertas posiciones.
MArx convert[ia en emp[irico un postulado anal[itico. (Dahrendorf critica el concepto
marxista de interés de clase).
El problema del mantenimiento o modificación de las estructuras de autoridad existentes
puede reducirse, conceptual y empíricamente, como demuestra Weber de manera
convincente, al de la legitimidad de una relación de dominación.
LAs funciones sociales están determinadas por ciertas expectativas, implícitas en el
cometido o función, #normas de expectativa que definen la conducta adecuada de las
personas que desempeñan determinadas funciones#
interpretar nuestra categoría de los intereses dentro del marco de la teoría de la
dominación.
En el análisis sociológico aparecen diferenciales dentro de las funciones sociales, también
la función tiene una doble faz. Aca tiene interés en primer término como elementos de
supuestos intereses en las asociaciones de dominación.
Los intereses manifiestos son realidades psicológicas. Califican el hecho de que el
sentimiento, la voluntad y el deseo de una persona se orienten hacia una meta determinada
suponiendo nosotros que en cualquier caso esta meta es de carácter material y no una
meta formal cualquiera.
El contenido especial de los intereses manifiestos sólo puede determinarse en relación con
ciertas situaciones sociales existentes y siempre constituyen la formulación de una pugna,
estructuralmente producida, del tipo de conflicto de clases. Constituyen el programa de
grupos organizados cuyo carácter queda aún por determinar.
Se asemejan al concepto de conciencia de clase (MARX)

Cuasi-grupos de intereses: Las condiciones teoréticas de la formación de las clases

Coincidencia entre los puestos de autoridad provistos de las mismas perspectivas de

intereses y titulares de estos puestos o posiciones.
No todos los agregados o colectividades constituyen grupos. Grupos son las pluralidades
de hombres en contacto y comunicación regular, con una estructura reconocible.
A la categoría de cuasi grupos pertenecen fenómenos como las clases sociales, que sin
ser grupos constituyen un campo de reclutamiento para la constitución de estos y cuyos
miembros tienen en común determinadas maneras características de comportarse.
Grupos de intereses son grupos en el sentido más riguroso del concepto sociológico. Son
siempre grupos secundarios. Sus componentes sólo están en contacto permanente a través
de su pertenencia común.
Afirmar que las clases son grupos de intereses es cierto pero insuficiente. GdI es una
categoría de carácter general.
LA diferencia específica de los cuasi/grupos y de los grupos de intereses es que en las
estructuras de autoridad de las asociaciones de dominación, es decir, en la característica
formal de los intereses, latentes o manifiestos, que las originan, referidos a la legitimidad de
las estructuras de dominación.
Los grupos de intereses son siempre empíricamente más reducidos que su campo de
reclutamiento, esto es, que los cuasi/grupos. Puede relacionarse con los miembros de un
partido político y los que lo votan.
Los grupos organizados de intereses pueden complementarse con una pluralidad de
objetivos y orientaciones independientes de aquellos.Los grupos de intereses constituyen
FENÓMENOS REALES, no pueden ser definidos por un solo elemento.

La formulación de una teoría de clases tiene que contar con agrupaciones de cuasi/grupos y
de grupos de intereses, que también podrían denominarse clases en sí y clases para sí, o
clases y partidos o colectividades y clases.

Cuasi-grupos y grupos de intereses: Las condiciones empíricas de la constitución de

las clases

Las categorías del cuasi/grupo y del grupo de intereses señalan, ciertamente, los dos
puntos límite del análisis de las clases, más no determinan todavía la línea de enlace entre
ambos. Tenemos que investigar las condiciones que determinan que una clase en sí se
transforme en para s[i
Bajo ciertas condiciones, los cuasi/grupos pueden perdurar como tales sin dar lugar a
grupos de intereses.
Grupos de intereses requieren un estatuto fundacional, un personal, ciertas normas y un
instrumental de carácter material, determinadas actividades regulares y, finalmente una
función objetiva. (no toma en cuenta fundador porque no le sirve para analizar clases)
Son esas las condiciones técnicas de la organización, sin ellas no surgen, aun cuando
aparezca justificado admitir la existencia de cuasi/grupos.
Ideología como articulación y codificación de intereses manifiestos constituye sólo una
condición técnica de la organización.
Otra categoría para que una organización sea posible son las condiciones políticas de la
organización.
TAmbién la autorización política de la organización constituye un supuesto empírico
adicional de la constituci[on de clases
La constitución de los grupos de intereses organizados sólo es posible empíricamente
cuando el reclutamiento procedente de los cuasigrupos no es casual, sino que obedece a
una ley estructural.

El problema de la movilidad social

Examinar de manera general la categoría de la sociedad de clases en su sentido

sociológico. El concepto de sociedad sin clases puede significar dos cosas>
1. el que en una sociedad no existan estructuras de dominación que pudieran actuar
como punto de partida para la formación de las clases. Categoría que CARECE DE
SIGNIFICACIÓN SOCIOLÓGICA. Sería anarquismo y no es imaginable como
realidad ni empíricamente demostrable a lo largo de toda la historia conocida.es una
utopía social.

2. Imaginable una sociedad en la que existen posiciones provistas de distinto grado de

autoridad, posiciones que no son ocupadas regularmente por determinados grupos
de personas. Una sociedad caracterizada por el constante cambio de jefatura
resultaría una sociedad sin clases merced a la movilidad social.

Distintos tipos de movilidad social. Movilidad que se produce en varias generaciones, y la

que tiene lugar dentro de una sola generación. Inter/generation e intra/generation.
Una sociedad que sólo conociera la primera de las formas indicadas de movilidad asignaría
a cada uno de sus miembros, en determinado momento y conforme a su capacidad
personal, un puesto en el que habría de permanecer a lo largo de toda su vida.
En la segunda, cada uno de sus miembros podrá en cualquier momento cambiar de
oposición. Ambas formas de movilidad se refieren a sociedades en las que la
pertenencia a una clase no constituye un destino ineludible, heredado y heredable.

En la medida en que el cambio de las personas de una clase se produce por generaciones,
existe un cierto grado de estabilidad que permite la formación de opuestos grupos de
intereses. Mayores dificultades ofrecen las sociedades en las que se da un alto grado de
movilidad dentro de una misma generación.
Las Clases son grandes agrupaciones que desde el punto de vista de la estratificación
social pueden ser perfectamente diferenciadas.
LA sociedad sin clases constituye como sociedad móvil una categoría sociológica de
importancia real
La inexistencia de clases representa un valor límite del análisis sociológico, algo que
constantemente tiende a su desaparición y que por lo tanto puede ser desatendido. El
cambio constante de las personas que ocupan las posiciones de mando, como principio
estructural de las sociedades en funcionamiento, no puede ser admitido como tal principio.
Desde la movilidad social> dos formas fundamentales de clases: cerradas y abiertas.
Cuando la ocupación de posiciones de autoridad se basa en criterios de adscripción a la
persona y es hereditaria, nos hallamos ante una clase cerrada.
Las clases abiertas en cada generación son formas dadas con un contenido cambiante,
pueden ser escalonadas según el grado de movilidad. La intensidad del conflicto de
clases se va reduciendo a medida que aumenta el grado de apertura de una clase.
LA movilidad social constituye un fenómeno estructural que desvía las motivaciones
individuales del conflicto entre los grupos y que impulsa aquellas hacia la elevación
individual o cuando menos familiar.

SOBRE LA PSICOLOGÍA DE LAS CLASES SOCIALES

Las clases constituyen un fenómeno psicológico. ¿La integración de los hombres en las
clases se debe a ellos mismos o a los demás?
EL comportamiento humano figura en el modelo teorético como una constante estructural.
1. La situación de clase del individuo le viene dada hasta cierto punto, por la posición
que ocupa. Más en la esfera de los grupos de intereses, la participación consciente y
deseada del individuo constituye un supuesto definitorio. Los intereses manifiestos
son realidades psicológicas. Su existencia no puede suponerse ni deducirse de
las condiciones técnicas, políticas y sociales de la organización. /DAhrendorf
también habla de los desviados en este caso, quienes se exige una explicación
psicológica./
2. Psicología debe examinar en ciertos casos aislados la correlación que existe entre
ciertos tipos característicos y determinados intereses manifiestos y hasta qué grado
estos penetran y configuran la personalidad de quienes lo hacen suyos.
3. Cuanto más fácil resulta al individuo abandonar su clase, menos compromete su
personalidad en un conflicto de clases y tanto más marginal es para él su situación
en la misma. Un individuo puede pertenecer simultáneamente a varias clases
siempre que compagine el desempeño de funciones en distintas asociaciones de
dominación.
Las diferencias de clase descansan en el desarrollo de sentimientos o en grupos de
disposiciones emocionales. Sentimiento de igualdad con relación a los miembros de la
misma clase. un sentimiento como de estar con estos en el propio hogar. También un
sentimiento de inferioridad con respecto de aquellos que ocupan un lugar superior en la
jerarquía social. Sentimiento de superioridad frente a los socialmente inferiores.

CLAVE> LAs clases sociales son, ante todo, agrupaciones constituidas a base de
posiciones ocupadas dentro de las sociedades de dominación/
La clase sólo presupone por ej que el empresario es titular de una función positiva de
autoridad dentro de la empresa, mas deja sin considerar en principio su actuación como
padre, esposo, feligrés, miembro de un club o elector.
Tenemos que repudiar la conexión de algunos autores entre la pertenencia a una clase y la
personalidad social.
El que el individuo aparezca conformado en su personalidad total por la pertenencia a una
clase o el que actúe como miembro de una clase solamente durante períodos limitados de
tiempo y en relaciones sociales limitadas, y que en cambio en otros momentos y relaciones
oriente su actuación según normas totalmente distintas, y constituye un problema cuya
contestación la decide la forma de clases y la intensidad del conflicto que se dan en una
sociedad dada, en una determinada asociación de dominación, pero no el que existan o
dejen de existir las clases. La contestación a esta cuestión constituye un cometido de la
investigación psicológica

Élite y clases dominantes

El supuesto principal de la teoría de las clases consiste en la reducción del conflicto de los
grupos de intereses a los cuasi-grupos, y cuya causa determinante en las estructuras de
dominación nos corresponde hallar.
EL que la clase dominante represente un grupo tan reducido constituye un supuesto de la
literatura social.
La hipótesis de que en toda asociación de dominación el número de los excluidos de
funciones de autoridad es superior al de aquellos que la ejercen, puede ser admitida como
una realidad susceptible de generalización. La delegación de autoridad en la industria, el
Estado y otras asociaciones de dominación hace posible en las sociedades industriales
clases dominantes que en modo alguno constituyen ya minorías restringidas. Tesis de
minoría dominante reducida requiere ser rectificada.
El que las clases dominantes, además de la comunidad de intereses manifiestos, estén
caracterizadas por otras peculiaridades relativas a su comportamiento, constituye una
cuestión que sólo puede ser contestada empíricamente y limitada a determinadas
situaciones sociales. Esto es cultura de clase. Pueden existir sociedades en las que la
clase dominante esté caracterizada por constantes de actuación capaces de cristalizar en
peculiaridades. La consistencia de las clases dominantes puede también estar limitada por
la representación de intereses comunes.
Mosca y su teoría de que las clases que dominan están siempre mejor organizadas que las
dominadas. Dahrendorf dice que no se puede dar por supuesto, es una generalización
empírica falsa.
Mosca, Pareto y Aron retrotraen las clases a relaciones de poder y olvidan referirlas a la
categoría decisiva de la asociación de dominación. Las clases dominantes son, en primer
término, solamente clases dominantes dentro de determinadas asociaciones de
dominación.
La diferenciación entre clases dominantes y dominadas solo constituye un elemento de la
sociedad. sería erróneo identificar sin más el estrato superior de una sociedad con la clase
dominante.

Masas y clases oprimidas

En las sociedades industriales las clases dominantes y dominadas tienen ahora las mismas
posibilidades para organizarse, ya que desaparece el obstáculo característico en las
antiguas sociedades que se oponía a la organización de las clases oprimidas> la
imposibilidad de comunicación.
Las clases oprimidas no deben ser consideradas masas desorganizadas sin posibilidad de
actuación. No comprenden necesariamente la mayoría de los miembros de una asociación
de dominación. Sus miembros no están forzosamente unidos por una cultura. Su existencia
está referida, en cada caso, a determinadas asociaciones de dominación, lo que quiere
decir que en una sociedad pueden darse varias clases oprimidas.
Es posible que las clases oprimidas, pese a su exclusión de poder legítimo puedan hacer
suyo un cúmulo de indemnizaciones sin que este hecho modifique su organización como
clase o su participación en el conflicto entre estas.

Conflicto de clases y cambio de la estructura social

- ¿Cómo debemos representarnos el conflicto entre las clases?

Relación con el estudio del conflicto social.

Cuando se habla de conflicto entre grupos de intereses, debe entenderse en su instancia
última y formal un choque entre grupos de intereses, uno de los cuales defiende el statu
quo, mientras que el otro exige su modificación. Más en modo alguno hemos de entender
por statu quo cualquier situación ficticia y problemática, sino cada uno de los elementos de
lo existente, o una combinación de estos elementos.

- ¿En qué forma contribuye el conflicto entre las clases a la modificación de las
estructuras sociales??

También el cambio de las estructuras sociales puede y debe examinarse sobre un doble
plano analítico: el normativo o de actuación y el fáctico o institucional.
La igualdad puede ser en esfera de sociedad una transformación mayor o menor en una
dirección de valores de una sociedad. Igualdad también puede alcanzar su realización
institucional o de hecho mediante organización sanitaria, por ej.
Los conflictos de clases pueden conducir a los cambios de estructura por medio de una
renovación total del personal que ocupa posiciones positivas de autoridad. El cambio
estructural puede producirse como consecuencia de una modificación parcial del personal
que ocupa las posiciones positivas de autoridad determinable de un conflicto de clases. Una
Extrema regulación del conflicto de clases puede llevar a esto, incluso sin modificar el
personal que ocupa las posiciones de autoridad y merced a las incidencias del proceso
democratico, a provocar cambios en las estructuras sociales.
Los cambios de personal no constituyen ya en sí mismos el contenido del cambio
estructural, sino solamente la condición necesaria para que nuevos intereses, desde el
punto del statu quo, se conviertan en valores, es decir REALIDADES.

Siete observaciones sobre el concepto de

oportunidades vitales

La importancia de los conceptos

No faltan advertencias sobre la inutilidad de las discusiones sobre los conceptos puros.
Dos cuestiones prácticas relacionadas: la primera es la comparación entre las sociedades
alemana y británica. En la sociedad británica una serie de factores han mantenido
inalteradas las ligaduras, mientras que en Alemania se han roto y han acabado destruidas.
Las sociedades muestran sus puntos débiles en sus puntos fuertes y viceversa.
El ejemplo brit[anico muestra explícitamente que los objetivos deseables del proceso social
no consisten simplemente en las alternativas o las opciones. El ejemplo alemán muestra por
el contrario que allí donde la modernización aparece identificada fundamentalmente con el
aumento de opciones y de posibilidades electivas algo falta.
LOS VÍNCULOS ESTABLES SON PUNTOS DE REFERENCIA QUE CONSTITUYEN
ASPECTOS DE LAS OPORTUNIDADES VITALES.
Las ligaduras también son valores. Su aspecto más importante es el hecho de que son
elementos constitutivos de sentido. La historia, el hogar, la familia, la fe son elementos
típicos de las vinculaciones sociales que protegen al individuo del vacío de una sociedad
competitiva y de rendimiento meramente optativo, y le determinan en un sentido estricto.
Acuñar concepto de oportunidades vitales también por las contradicciones de la sociedad
moderna.
Hasta cierto grado las posibilidades humanas de decisión implican posibilidades humanas
de libertad. quien no puede elegir por sí mismo escuela, trabajo, partido, político, etc no es
libre.
La posibilidad pura de elección supone la ausencia de moral; un mundo de opciones puras
se encuentra más allá del bien y el mal. Cuando las posibilidades de elección pierden su
contenido y se difunde sensación de falta de sentido (anomia). Anomia es un elemento
de la vida de muchas personas
Surge una modernidad incompleta y vacía, cargada de peligros nuevos y considerables. El
pacto social mismo vuelve a convertirse en un problema. Una posición liberal orientada a
conseguir una ampliación de las oportunidades vitales humanas tiene que prever la
constitución de ligaduras, así como la apertura de opciones.
La constitución de ligaduras no puede hacerse por decreto, pero esta es posiblemente la
contestación que cabe dar con alguna seriedad (acerca de cómo se constituyen).
Son m[as visibles las formas fracasadas y desesperadas de b[usqueda de v[inculos y
puntos de referencia, el suicidio de la secta dll templo de dios, o de heroin[omanos, etc.
OPORTUNIDADES VITALES CONCEPTO clave, cumple una funci[on por lo menos en tres
contextos teóricos>
 1. En la teoría social del cambio y del conflicto es muy grande, la tentación de dar
preferencia a los enunciados formales en razón de la necesidad de exactitud. Decir
que conflictos sociales surgen en torno a estructuras de poder y tienen a estas por
objeto es insatisfactorio. LA cuestión es si existen determinaciones de contenido
que no superen las aspiraciones teóricas desde el principio y conduzcan a la
arbitrariedad.
2. LA teoría social del cambio tiene contornos inevitablemente inciertos cuando intenta
hacer inteligible la historia. Emplear enunciados que hagan comprensible el proceso
histórico. El concepto de oportunidades vitales puede ayudarnos a transmitir este
carácter comprensible de la historia.
3. Es recomendable no confundir los límites entre los objetivos legítimos de la acción
social y política de un lado, y la búsqueda de un sentido vinculante para el individuo.
Para poder determinar claramente los objetivos legítimos de la acción social y
política sigue necesitándose una categoría material y esta es el concepto de
oportunidades vitales.

Algunas observaciones más sobre el ámbito teórico del concepto de oportunidades

vitales

El concepto de oportunidades vitales permite la confluencia en un solo contexto de

significado de tres campos distintos, el de la teoría social, el de la filosofía, y el de la teoría
política.
La historia es el desarrollo continuado del hombre gracias a su propia actividad. Se trata de
un proceso de crecimiento (posible) de carácter continuado y que, probablemente no se
culminará jamás.
En su condición de tarea moral la libertad es la misma a través de toda la Historia, ninguna
generación es mejor que la anterior y, sin embargo, la realización de esta tarea supone que
los hombres pueden desarrollarse de un modo continuo, que pueden ser más o menos
humanos. No basta con que la sociedad sea abierta, para alcanzar la libertad es
necesario que tambi[en lo sea la Historia
Las sociedades son ámbitos de funciones sociales. El hombre se enfrenta a una serie de
expectativas que no se ha inventado, pero de las cuales no puede evadirse. Estas
posiciones no son arbitrarias, puesto que le implican una sanción social. A quien transgrede
las reglas se le llama al orden.
La sociedad es por tanto, estructuras, normas y vigilancia de las normas, y los humanos
son agentes de las estructuras, incluso cuando transgreden las normas.
Las sociedades son también procesos y no están quietas. Quien las describe como
algo estático olvida las fuerzas movilizadoras del ámbito social, cae en la idilia de la utopía.
Los intereses son diversos y también contrapuestos> la lucha de los grupos de interés y sus
bases sociales en las categorías sociales es una parte inconfundible de toda realidad social.
Esta lucha es además una fuerza productiva, generadora de cambio.

¿En qué reside la fuerza movilizadora de la historia? La respuesta formal reside en el

fen[omeno del poder, fen[omeno clave de las estructuras y procesos sociales. La
estructuración de funciones en ámbitos sociales se da a medida que las posiciones de
poder van emitiendo señales. La estratificación social descansa sobre la dominación, y lo
mismo sucede con la totalidad del sistema de normas sociales y de las sanciones que las
acompañan. Las relaciones de dominación no son el centro distributivo de la estructura del
ámbito social, sino el punto de arranque y el punto nodal de los conflictos que originan el
cambio. En su formulación más formalista, los conflictos sociales se dan siempre en torno a
la conservación o conquista del poder, los grupos de interés se constituyen con este objetivo
y no es casualidad que los interesados dediquen la mayor parte de su atención a la esfera
de las estructuras de gobierno. El poder es la categoría clave formal tanto d la estructura
como del análisis del proceso d las sociedades. SIN PODER NO HAY SOCIEDAD.
Punto de vista del cambio> Marx razona en su aspecto m[as visible es siempre cambio de
las relaciones de producción, de las normas vigentes. Desarrollo obstaculizado por la rigidez
de las relaciones vigentes.
Las relaciones de poder están delimitadas por su parte en un ámbito socioeconómico que
determina sus oportunidades y sus límites. El poder resulta más débil cuanto más
anticuadas son las estructuras que pretende defender.

¿Qué es lo determinante en la sociedad humana y su historia? PODER es importante pero

no es un valor en sí mismo.
Hobbes> lo determinante de la estructura y el proceso de la sociedad no es otra cosa que la
supervivencia. Los hombres se ponen de acuerdo sobre instituciones y normas mínimas
que le garantizan la supervivencia.

No hay más justificación del poder estatal que la de asegurar la supervivencia de los
ciudadanos. Dahrendorf lo llama Estado mínimo, porque está determinado por las
oportunidades humanas de supervivencia. Definición de Estado mínimo no es suficiente.
La base de la razón de la sociedad son las intenciones, los intereses, las necesidades, los
instintos, deseos, expectativas, esperanzas de los seres humanos que han firmado el pacto
social, o que lo han heredado sin discusión. Aca aparece la filosofía del dinero.
(Friedman> en los países capitalistas el dinero que cada uno posee sirve como medida de
la posibilidad de satisfacer necesidades y deseos) Otros autores dicen que lo importante no
es el producto nacional bruto, sino la felicidad humana ruta, que se alcanza más fácilmente
allí donde hay escasez de dólares.
EL dinero no es más que un instrumento para la satisfacción de aquellos deseos que
configuran la felicidad humana, y la felicidad tambi[en., en última instancia, únicamente es la
sensación subjetiva que acompaña a la satisfacción de tales deseos. No todo puede
comprarse> libertad, amor, tiempo, etc.
La felicidad no tiene nada que ver con el dinero, está decisivamente vinculada al parecer del
individuo, a su libre albedrío.
As[i queda dibujado el horizonte dentro del cual buscamos una soluci[on> la respuesta a la
pregunta por lo ddeterminante de la sociedad y de la historia; el substrato de la estructura
social; la raz[on de los procesos sociales, el contenido de las relaciones de poder y la
dial[ectica entre lasrelaciones de producci[on y fuerzas productivas; algo m[as que las
oportunidades de supervivencia en la realidad de las sociedades humanas, un puto de
equilibrio entre la filosof[ia del dnero y la filosof[ia de la felicidad, es equlibrio enntre el
supuesto de que todo puede medirse en d[olares y el de que [unicament tel individuo sabe
lo que tiene vlor> en t[erminos simples, una categor[ia que expreasa las ncesidades,
intereses y esperanzas humanas de tal manera que no oprime el elemnto subjetivo pero
que, sin embargo, deja claro que se trata e algo m[as que una felicidad individualmente
percibida, se trata de los caminos socialmente estructurados d la vida individual
En la sociedad humana y en la historia, lo determinante son las oportunidades vitales para
el mayor número de personas. Las oportunidades vitales son las posibilidades medibles
de realizar las necesidades, los intereses, etc, dentro de un contexto social, o contra de [el.
Son el substrato de las estructuras sociales en las cuales se organizan oportunidades
vitales. Tambi][en son el motor de los procesos sociales en los cuales lo importante son las
oportunidades vitales.

Oportunidades vitales, conflicto de clase, cambio social:una autocorrección

ninguna clase defiende su causa sin fundamento. Las clases dominantes se encuentran ya
con ciertas estructuras que son las relaciones de producción. Las estructuras existentes
constituyen el substrato de sus intereses. Marx presupone que las clases oprimidas no
actúan simplemente en función de un resentimiento contra su opresión.. Estas clases
actúan en nombre de un nuevo potencial para la satisfacción de deseos y necesidades, en
nombre de nuevas &fuerzas productivas&
Perspectiva convincente> los grupos sociopolíticos organizados se ven mezclados en una
lucha por el poder como exponentes visibles, tanto del presente como del futuro> el
presente se materializa en las leyes e instituciones de una sociedad, mientras que el futuro
está ya implícito en el potencial de producción y con ello, probablemente en la capacidad de
alcanzar el bienestar de los seres humanos.
Aristóteles> entre potencia y acto, entre lo que puede ser y lo que es. El potencial; que las
estructuras sociales dominantes pueden oprimir puede ser un potencial de producción, pero
también puede ser un potencial de distribución, o de organización.
Aquí se trata del fenómeno más general, potencial creciente de oportunidades vitales que
se ve repirmido o bien fomentado según el caso, a causa de una realidad dominante de la
organización social.
Las dimensiones del conflicto, a las cuales se refiere la teoría, son las de la intensidad y la
violencia, y las dimensiones del cambio son las de la radicalidad y la rapidez.
EL concepto de oportunidades vitales se convierte en un concepto clave del análisis de
los procesos sociales.
Espacio en el que critica a MARX> en lugar de explicar la orientación del cambio, MARX
hace suposiciones sobre ella. Supone la existencia de relaciones de producción inmóviles o
casi inmóviles en vez de imaginarse estructuras sociales que cambian de un modo continuo
y paulatino]. Todo cambio de las estructuras sociales es un cambio revolucionario. EN
realidad, las estructuras sociales se transforman de modo continuo, y si hubiéramos
de esperar a las revoluciones como única forma permitida del cambio, tendríamos que
construirnos unas absurdas muletas teóricas.
EL aspecto verdaderamente crítico de los supuestos marxistas no afecta a las relaciones
de producción, sino a las fuerzas productivas. Se imagina las fuerzas productivas como algo
en continuo crecimiento en la historia. Las relaciones de producción evolucionan y se
amplían las fuerzas productivas. Estas fuerzas crecen, dejando chicas a las estructuras de
la época. Comienza a desarrollarse una situación revolucionaria. MARX supone siempre
que el potencial que tienen las sociedades para la satisfacción de sus necesidades crece de
continuo.
Introducción del concepto de oportunidades vitales para designar al objeto del desarrollo
social humano. Los conflictos sociales versan sobre la posibilidad de conseguir más
oportunidades vitales y sobre la posibilidad de defender los niveles alcanzados. Asegurar
las opciones convertidas en privilegio por parte de los grupos dominantes. Según los grupos
dominados, conseguir la implantación de nuevas opciones.
Las oportunidades vitales son posibilidades de desarrollo individual, facilitadas por las
estructuras sociales. Suponen un puente importante entre una comprensión de la sociedad
que subraya la cualidad estructural de las cosas sociales y una teoría normativa de la
sociedad que acentúa la importancia de la libertad individual.
Un concepto como el de oportunidades vitales puede ayudar a formular enunciados que
nos hagan avanzar algunos paos en una mejor comprensión de la libertad en la sociedad.

El concepto de oportunidad en Max Weber

A Max Weber le gustaba el concepto de oportunidad porque sabía que existe la libertad.
También le gustaba el concepto de oportunidad porque en su opinión, en las sociedades
humanas de lo que se trata fundamentalmente es de abrir espacios para las oportunidades
de adquisición, de intercambio, de aprovisionamiento, de dominación, de preeminencia, de
futuro, para las oportunidades vitales. En su opinión la palabra oportunidad pasa de ser
meramente útil a convertirse en una palabra imprescindible, en una categoría localizable en
algún punto intermedio entre la teoría de la probabilidad y la sociología.
El primer empleo del concepto muestra el modo en que MAx Weber unifica el método y el
contenido> Las leyes son determinadas probabilidades típicas de que dadas determinadas
situaciones de hecho, transcurren en la forma esperada ciertas acciones sociales (cita a
weber).
Weber entiende el concepto de probabilidad precisamente en oposición a los de casualidad
y mera probabilidad.
Weber, al hablar de probabilidades no está pensado simplemente en enunciados sobre la
probabilidad de que se produzcan comportamientos fácticos. Probabilidad significa
probabilidad sobre la base de posibilidades de cálculo causal, probabilidad estructuralmente
determinada.
La sociología trata de la comprensión de estructuras, que hacen regularmente un
comportamiento determinado.
Weber hace uso de la posibilidad de utilizar el concepto también para la probabilidad de que
un comportamiento alcance su objetivo en función de unos datos reales determinados.
Sigue siendo perfectamente reconocible cierta ruptura entre oportunidad como probabilidad
estructuralmente fundamentada del comportamiento por un lado, y la probabilidad como
algo que el individuo puede tener.
Las propias oportunidades están socialmente determinadas. LAs estructuras sociales
organizan las oportunidades. La probabilidad en Weber designa siempre probabilidades
estructuralmente fundamentadas de manifestación de ciertos acontecimientos. Los
acontecimientos pueden ser tanto unos comportamientos humanos como otros
comportamientos que cristalizan en el momento en que son coronados por el éxito, p. ej
satisfacción de intereses.
Weber utiliza el concepto objetivado de oportunidad con especial agrado y en una
multiplicidad de contextos en su análisis de las condiciones sociales.
Las oportunidades económicas son probabilidades de satisfacer los intereses y las
necesidades en razón de las posiciones que se ostentan en el proceso de producción y
distribución de bienes escasos. Esto implica que las propias oportunidades también son
escasas y hay que competir por ellas.
Finalmente, por medio de la religión, los hombres esperan alcanzar el mejoramiento de sus
oportunidades de reencarnación, o por lo menos nuevas probabilidades para el futuro.
La multiplicidad de sentidos del concepto ayuda muy poco al análisis. La cuestión siguiente
qué hay que resolver es, más bien de las condiciones estructurales de aquella probabilidad
de satisfacción de intereses y necesidades que se designa con el nombre de
oportunidades objetivadas. Para Weber, esta es la cuestión del derecho y la dominación.
Los derechos son oportunidades apropiadas. Los derechos son oportunidades que
pueden reclamarse judicialmente. Las normas jurídicas son un caso especial; de las
oportunidades sociales
En general es posible disponer de los derechos al igual que de las oportunidades. Los
derechos comunes garantizados crean estamentos, también la posibilidad de la
organización de tales oportunidades y su administración.
La dominación no es por tanto toda especie de probabilidad de ejercer poder o influjo sobre
otros hombres, sino que requiere de legitimidad. Legitimidad requiere estructura social que
fundamente las oportunidades
Lucha en Weber> relación social en la que la acción se orienta por el propósito de imponer
la propia voluntad contra la resistencia de la otra y otras partes (SUENA SIMILAR A
GRAMSCI)
WEBER explica la comunidad como algo que conduce a la diferencia en las probabilidades
de vida y supervivencia creadas por ella.
El estímulo decisivo de toda competencia es el núcleo de la acción social. Las
oportunidades en Weber equivalen a probabilidades empíricas de que se produzcan
ciertos acontecimientos. Tales probabilidades no descansan simplemente sobre la
generalización empírica de observaciones, sino que están fundamentadas en hechos
concretos, en elementos sociales estructurales. Sentido del concepto de estructuras
sociales se plantea de esta forma en Weber.
LAs estructuras sociales son siempre estructuras de normas sociales cuya vigencia aparece
garantizada por normas de segundo orden o sanciones. El hecho de que los seres humanos
no se comporten necesariamente en consonancia con los modelos estructurales significa
que no tienen porqué conocer necesariamente las expectativas que regulan su
comportamiento.
Lo importante es la distinción entre estructura y comportamiento, entre ocasión y acción,
entre expectativa y realidad, entre modelo y hecho, entre oportunidades de bienestar y
bienestar, entre oportunidades vitales y vida.
LA oportunidad materializa la probabilidad de la satisfacción de intereses o necesidades;
esto es, designa la probabilidad de que se produzcan los acontecimientos que garantizan
esta satisfacción.
La dominación, así como la lucha por las oportunidades legítimas de disposición, son
únicamente un aspecto de la totalidad del ámbito de las oportunidades sociales.
Oportunidades vitales resulta esencial para el análisis sociológico; que este concepto
proporciona el vínculo entre el análisis sociológico y la teoría política, y que su aplicación
nos remite a la profundidad de la teoría de la Historia.

Tipologías y otros entretenimientos

Es mucho más fácil hablar de las oportunidades vitales con el rigor de la abstracción que
consolidar el concepto y sus elementos haciendo de estos algo operativo.
Las ligaduras remiten a los seres humanos a un fondeadero específico capaz de
trascender las relaciones sociales y las decisiones de dominación y capaz de sustraerse al
cambio histórico rápido. A su vez, esta remisión se transforma naturalmente a lo largo de
amplios ritmos de fluctuación histórica.Una clasificación simple podría partir de las
dimensiones del espacio y del tiempo. El espacio en general corresponderá a la naturaleza.
El tiempo en general a la vida.
Las ligaduras mismas están configuradas socialmente. El significado que tiene el periodo
vital del hombre cambia a lo largo de la historia. La construcción de la vida humana es una
especie de ligadura fundamental. la relación entre el origen, la educación, el trabajo, el
tiempo libre y la edad en las categorías de las sociedades que nos son inmediatamente
conocidas.
Algunas otras ligaduras fundamentales son la religión, el pacto social, la conciencia de la
historia, el sentimiento del hogar y el sentido de la familia.
Cuando se piensa en la medición de las ligaduras, lo decisivo no es tanto su número cuanto
su intensidad.
Mientras que las ligaduras consolidan las posiciones sociales (y a los seres humanos en
cuanto titulares de las mismas), las opciones crean en un principio un arsenal ilimitado de
variaciones del comportamiento. LAS LIGADURAS SON ALGO DADO, LAS OPCIONES
ALGO QUERIDO. También éstas pueden clasificarse según las dimensiones del espacio y
el tiempo. La independencia y el margen de movimiento social, es decir las oportunidades
de disposición y las oportunidades de movilidad, son figuras fundamentales de las
opciones sociales. Ambas suelen identificarse con la libertad. Aquel que es dueño de sí
mismo y de sus cosas tiene un grado elevado de opciones.
A diferencia de las ligaduras, las opciones pueden clasificarse de modo instrumental. El
dinero en las sociedades modernas constituye un instrumento de las opciones sociales. El
poder tiene una posición especial en la medida en que siempre supone un control de las
oportunidades vitales de los demás, cuyas opciones propias, sin embargo, limita
frecuentemente.
La suposición justificada de que las opciones deberían poder cuantificarse en relación con
las posiciones, las personas, los grupos y las sociedades ha provocado una tendencia a
traducir en una sola dimensión todas las opciones.
Las oportunidades vitales, como ya hemos visto, son funciones de las ligaduras y de las
opciones. La sociedad en la cual la vida de los hombres es un mero vínculo, sin
posibilidades de elección, ofrece tan pocas oportunidades vitales como aquella otra en la
que no hay más que elección sin ninguna vinculación. Entre estos dos puntos hay una serie
numerosa e incluso infinita de posibilidades.
Presupuestos: se presupone la posibilidad de que tanto las opciones como las ligaduras
pueden medirse con escalas unidimensionales.
Oportunidades de supervivencia> sus partes componentes son las obligaciones del pacto
social y las oportunidades de bienestar en el mínimo de subsistencia. Procuran una
seguridad elemental.
Oportunidades de la vida digna> religión y el derecho/
Las oportunidades de la vida más elevada suponen el grado más alto en la unión entre
ligaduras y opciones. Vínculos sutiles.

Tres categorías de desarrollo de oportunidades vitales>

surgimiento> es un proceso clave para la comprensión de la historia que aquí subyace.
EJemplo de una nueva oportunidad vital para la educación. SUrge en un sentido abstracto
quiz[a gracias a su ducaci[on. Las oportunidades vitales nuevas son algo que alguien ha
pensado por primera vez en algún momento y aquí reside la función representativa de
ciertas actividades. La educación se la debemos a Platón, gracias a la idea de la Academia.
Desarrollo de oportunidades vitales ya existentes> ej desarrollo del concepto educativo.
LA mayor[ia de lo que experimentamos en nuestro medio social es un desarrollo de lo
existente y no un surgimiento de lo nuevo. En cuanto a prosecución de lo existente, el
desarrollo es algo que se aproxima bastante al surgimiento de lo nuevo.
Proceso de difusión> Consiste en el hecho de que las oportunidades vitales que se han
inventado y desarrollado se hagan extensibles a un número mayor de personas. La tesis de
que la educación es un derecho civil exige la difusión de la educación al mayor número
posible de seres humanos.
Cuando se trata de medir los elementos determinantes de las sociedades humanas no se
puede ignorar el movimiento de los indicadores sociales. Tenemos indicadores objetivos,
como ingresos y bienestar personal, condición del Estado de derecho, etc. Indicadores
semiobjetivos, como cualidad de vida laboral, y subjetivos, como satisfacción por el
aprendizaje. Preguntarse si los indicadores sociales, insuficientes según criterio teórico,
pueden ser útiles según criterio práctico.
Cuadro en el que pueden reflejarse a modo de ejemplo, tanto las sociedades como los
grupos y las funciones sociales.

Preferencia hacia GB, conforme nos alejamos del centro, nos alejamos del punto [óptimo de
las oportunidades vitales. EL cuadro no nos dice nada acerca de la cualidad de las opciones
y de las ligaduras, tampoco acerca de los procesos de desarrollo que hoy permiten hacer
clasificaciones como estas.
De este modo, no s[olo es posible marcar las distancias entr las distintas posiciones, sino
que tambi[en pueden plantearse cuestiones sobre los procesos de desarrollo.

Es posible medir el horizonte de una oportunidad vital disponible en un momento

determinado en relaci[on con el per[iodo posteior (y correspondintemente tambi[en con el
anterior).
LA posici[on del individuo puede medirse en relaci[on con el horizonte de su tiempo.

0 Estructura social y anomia

Nos acercamos al concepto durkheimiano, un aumento de las opciones puede ir

acompañado de una disminución de las oportunidades vitales cuando se debilitan
demasiado las ligaduras.
Merton retoma y trabaja esto, estos trabajos tienen una ambigüedad que puede
aclararse con ayuda del concepto de oportunidades vitales
Merton separa los objetivos culturales y los medios institucionalizados para alcanzar
los objetivos. Luego habla de estructura cultural por un lado y estructura social por
otro.
 ciertas ambigüedades de merton se hacen interesantes. podríamos imaginarnos
estructura cultural como suma de concepto de los vínculos que evitan los cambios
rápidos y las intervenciones conscientes, y que determinan la posición del individuo.
C

Se da en esta sociedad (la americana) una tendencia inherente a la anomia.

Los trabajos de Merton deberían titularse /estructura social, comportamiento
desviado y cambio social/. El tema central de sus trabajos no es la anomia. La
separación entre valores y modelos de comportamiento no tiene nada que ver con la
anomia, sino que es parte de la teoría del cambio.

HABRÍA QUE DEFINIR LA ANOMIA POR LA AUSENCIA DE LIGADURAS O DE PUTOS

DE REFERENCIA, POR MEDIO DE LOS FENÓMENOS ESTRUCTURALES SOBRE LOS
QUE DESCANSA ESTE ESTADO DE [ÁNIMO.

Las oportunidades vitales y la libertad no son lo mismo, pero la exploración de las

relaciones entre las dos puede contribuir a la clarificación del concepto de libertad. Las
oportunidades vitales son una categor[ia anal[itica, mientras quela libertad es
necesariamente un concepto normativo.
Si la libertad implica siempre un aumento de las oportunidades vitales, no es posible invertir
la proposición y que esta tenga sentido. Las condiciones necesarias describen una situación
en la que deben darse ciertas oportunidades vitales, mientras que las condiciones
suficientes de la libertad describen una actitud consistente en un intento incansable por
conseguir la ampliación de las oportunidades vitales, pero que no implica ninguna lista de
oportunidades vitales obligatorias.
Las condiciones necesarias para la libertad son las condiciones de la sociedad abierta Se
trata aquí de la integridad de la persona, de la libertad de expresión y de conciencia, y del
derecho a una participación política elemental.
Esta libertad elemental presupone el pacto social (el EStado mínimo), y por lo menos,
también un cierto grado de coerción, así como de constraint, esto es, una limitación de las
posibilidades en principio limitadas de la acción.
En El Capital Marx distingue entre el reino de la libertad y el reino de la necesidad. El
trabajo es determinado por la necesidad y la regularidad externa, reino de la necesidad;
trascendido este comienza el desarrollo de fuerzas humanas, que se entienden como una
autoimposición como el verdadero reino de la libertad, que solamente puede florecer
teniendo como base aquel otro reino de la necesidad.
Experiencia muy generalizada> el trabajo es incómodo y lo será siempre. Es un mero
instrumento para alcanzar las oportunidades vitales.
La eliminación de la pobreza pertenece a las condiciones suficientes, no necesarias, de la
libertad. Lo que hemos llamado aqu[i condiciones necesarias de la libertad entra;a una
combinación clara y bien definida de opciones y ligaduras> el pacto social, más la libertad
de expresión, con otras palabras, las vinculaciones fundamentales de toda sociedad, con
respecto a las posibilidades electivas también fundamentales del individuo humano al que
no cabe reprimir. Este complejo fundamental de oportunidades vitales liberales es la primera
exigencia de la política liberal, que no ha de perderse jamás de vista, que siempre hay que
recordar incluso cuando uno espera vivir en unas condiciones tales en las que no fuera
preciso citar de continuo este texto.
La libertad es la realización de las oportunidades vitales aquí y ahora. Sin embargo, hay
otros obstáculos para la expansión del hombre. Aquello que todavía no conocemos o no
podemos, es una limitación de lo que hacemos que nos es preciso superar. El concepto
clásico de libertad de los liberales es un concepto negativo, porque parece darse por
satisfecho con las condiciones existentes.
Ambos elementos de las oportunidades vitales presentan sus peligros propios. En lo que se
refiere a las ligaduras, ello es fácil de ver. El pacto social es la condición de las
posibilidades de la libertad. Cuando la exigencia de vínculos jurídicos y judiciales ha
alcanzado tal extensión que solo los más obedientes dejan de sufrir las limitaciones del
comportamiento, entonces las ligaduras se convierten en un peligro para la libertad.
Las Ligaduras toleran tanta menor libertad cuanto más explícitas son. Por razón de su
naturaleza, las vinculaciones y las ataduras tendrían que ser eficaces sin necesidad de
normas o de instancias.
Las ligaduras reguladas son un signo de la falta de libertad. Por este motivo, también el
surgimiento de ligaduras comporta ciertos peligros.
Como condición real de las opciones, tanto el nivel de vida como el status social de los
hombres tienen una importancia decisiva. EL proceso de apertura de opciones para un
mayor número de seres humanos sigue en funcionamiento todavía incluso en las
sociedades más desarrolladas. Se dan situaciones en las cuales la limitación de opciones
incrementa las oportunidades vitales
Cuando la libertad exige la búsqueda impaciente de nuevas oportunidades vitales para un
mayor número de personas (como condición suficiente) más allá de la dotación fundamental
(las condiciones necesarias), entonces resultan importantes los tres elementos de la
innovación> el origen, el desarrollo y la expansión de las oportunidades vitales.
Una sociedad pierde su libertad no solamente cuando hace callar las opiniones no gratas
yla eficacia de lo nuevo, sino también cuando cesa de fomentar el arte y la ciencia.
El desarrollo de las oportunidades vitales en muchos ámbitos de las sociedades avanzadas
hoy debe significar, sobre todo, el crecimiento de nuevas ligaduras y que, por lo tanto, el
mayor de los peligros para la libertad no procede de la ausencia de opciones, sino de la
ausencia de vinculaciones y ataduras.
La idea de la ampliación (la mayor cantidad de oportunidades para el mayor número).
Ciertas oportunidades vitales prohíben la generalización por sí mismas. LA igualdad es para
muchos una condición de la libertad, si bien pueden darse situaciones en las cuales la
igualdad amenaza con destruir la libertad. Donde quiera y cuando quiera que [este sea el
caso debe prevalecer la libertad.
La búsqueda de más oportunidades vitales para más seres humanos es una exigencia
controvertida, existe una posición conservadora en sentido estricto que (siguiendo a Hayek)
aconseja a los seres humanos darse por contentos con las oportunidades vitales que tienen
ya. La afirmación de que la libertad está ya suficientemente determinada por su condición
necesaria pertenece a este postulado. Por otro lado, se da la posición progresista que
considera que es posible, incluso a veces hasta necesario, limitar la organización
fundamental de la libertad con el fin del horizonte de las oportunidades vitales.