37 prácticas del Bodisatva

Homenaje a Lokeshvara.

Me postro siempre respetuosamente, a través de mis tres puertas, ante los supremos gurús y
el guardián Avalokiteshvara quien, al ver que todos los fenómenos carecen de ir o venir,
realiza esfuerzos únicamente para el beneficio de los seres errantes.

Budas totalmente iluminados, las fuentes de beneficio y felicidad, han surgido de (su) haber
actualizado el sagrado Dharma. Además, ya que eso depende de (su) haber conocido cuáles
son sus prácticas, explicaré la práctica de un bodisatva.

Preciada vida humana

(1) La práctica de un bodisatva es, en este momento cuando hemos obtenido el gran barco
(de un renacimiento humano) con libertades y enriquecimientos, difíciles de encontrar,
escuchar, pensar y meditar incesantemente, día y noche, para liberarnos a nosotros mismos
y a los demás del océano del samsara incontrolablemente recurrente.

Las circunstancias más conducentes para aprovechar una preciada vida humana

(2) La práctica de un bodisatva es dejar nuestro lugar de origen, en donde el apego por los
amigos nos agita como el agua; el enojo hacia los enemigos nos quema como el fuego; y la
ingenuidad, que hace que olvidemos lo que debe ser adoptado y abandonado, nos envuelve
en la oscuridad.

(3) La práctica de un bodisatva es confiar en el aislamiento en el que, al habernos liberado

de objetos nocivos, nuestras emociones y actitudes perturbadoras se desgastarán
gradualmente; al carecer de distracciones, nuestras prácticas constructivas se incrementan
naturalmente; y al aclarar nuestro darnos cuenta, nuestra certeza en el dharma crece.

Muerte e impermanencia

(4) La práctica de un bodisatva es renunciar a la preocupación de estar totalmente con esta

vida, en la cual amigos y relaciones largo tiempo juntos deben partir por sus propios
caminos; la riqueza y las posesiones acumuladas con esfuerzo deben ser dejadas atrás; y
nuestra conciencia, la invitada, debe dejar nuestro cuerpo, su casa de huéspedes.

La importancia de tener amigos apropiados

(5) La práctica de un bodisatva es deshacernos de los malos amigos con quienes, cuando
nos relacionamos, nuestras tres emociones venenosas se incrementan; nuestras acciones de
escuchar, pensar y meditar decrecen; y nuestro amor y compasión se vuelven nada.

1
(6) La práctica de un bodisatva es valorar más que a nuestro cuerpo a nuestros mentores
espirituales sagrados, con quienes, al confiarnos a ellos, nuestras faltas llegan a agotarse y
nuestras buenas cualidades aumentan como la luna creciente.

Dirección segura (refugio)

(7) La práctica de un bodisatva es tomar dirección segura de las Joyas Supremas, al buscar
protección de quienes nunca nos han engañado – ¿a quién pueden proteger los dioses
mundanos cuando ellos mismos están aún atados en la prisión del samsara?
Refrenarse de la conducta destructiva

(8) La práctica de un bodisatva es nunca cometer ninguna acción negativa, aun al costo de
nuestras vidas, porque el Sabio Capaz ha declarado que los sufrimientos extremadamente
difíciles de soportar de los peores estados de renacimiento son el resultado de acciones
negativas.

Trabajar para la liberación

(9) La práctica de un bodisatva es tomar interés entusiasta en el estado supremo de

liberación nunca cambiante, dado que los placeres de los tres planos de la existencia
compulsiva son fenómenos que perecen en un mero instante, como rocío en la punta de la
hierba.

Desarrollar el anhelo de la bodichita

(10) La práctica de un bodisatva es desarrollar el anhelo de la bodichita para liberar a los

seres limitados, porque si nuestras madres, quienes han sido bondadosas con nosotros desde
el tiempo sin principio, están sufriendo, ¿qué podemos hacer con (solo) nuestra propia
felicidad?

Intercambiarnos con otros

(11) La práctica de un bodisatva es intercambiar de forma pura nuestra felicidad personal

por el sufrimiento de los demás, ya que (todos) nuestros sufrimientos, sin excepción,
provienen de desear nuestra felicidad personal, mientras que un buda completamente
iluminado nace de la actitud de desear el bien a otros.

Conducta del bodisatva: lidiar con los daños

(12) La práctica de un bodisatva es, aun si alguien bajo el poder de un gran deseo roba o
provoca que otro robe toda nuestra riqueza, dedicarle nuestro cuerpo, recursos y acciones
constructivas de los tres tiempos.

(13) La práctica de un bodisatva es, incluso no teniendo la menor falta nosotros mismos,
alguien fuera a cortar nuestra cabeza, aceptar en nosotros sus consecuencias negativas, a
través del poder de la compasión.

2
(14) La práctica de un bodisatva es, aun si alguien fuera a publicar a través de los miles,
millones o billones de mundos toda clase de cosas desagradables sobre nosotros, hablar en
cambio sobre sus buenas cualidades, con una actitud de amor.

(15) La práctica de un bodisatva es, aun si alguien expone nuestras faltas o dice palabras
horribles (sobre nosotros) en medio de una reunión de muchos seres errantes, hacerle una
reverencia respetuosamente, distinguiendo que (él es nuestro) maestro espiritual.

(16) La práctica de un bodisatva es, aun si una persona de quien hemos cuidado,
valorándolo como a nuestro propio hijo, nos considerara como su enemigo, tener especial
afecto por él, como una madre hacia su hijo aquejado por una enfermedad.

(17) La práctica de un bodisatva es, aun si un individuo, igual o inferior a nosotros, (nos)
tratara insultantemente por el poder de su arrogancia, recibirlo en la coronilla de nuestra
cabeza respetuosamente, como a un gurú.

Dos situaciones críticas que requieren la práctica del Dharma

(18) La práctica de un bodisatva es, aun si somos indigentes en el sustento e insultados

siempre por la gente, o enfermos con terribles enfermedades, o afligidos por fantasmas,
aceptar en nosotros, a cambio, las fuerzas negativas y sufrimientos de todos los seres
errantes, y no desanimarnos.

(19) La práctica de un bodisatva es, aun si somos dulcemente alabados, reverenciados por
muchos seres errantes, o hemos obtenido (riquezas) comparables a la fortuna de
Vaishravana (el Guardián de la Riqueza), nunca ser presuntuosos, al ver que la prosperidad
mundana no posee esencia.

Superar la hostilidad y el apego

(20) La práctica de un bodisatva es domar nuestras continuidades mentales con las fuerzas
armadas del amor y la compasión porque, si no hemos derrotado al enemigo que es nuestra
propia hostilidad, entonces, a pesar de haber subyugado a un enemigo externo, vendrán
más.

(21) La práctica de un bodisatva es abandonar inmediatamente cualquier objeto que cause

que nuestro aferramiento y apego se incrementen, porque los objetos de deseo son como el
agua salada: mientras más nos hemos complacido (en ellos, nuestra) sed (por ellos) se
incrementa (a su vez).

Desarrollar la bodichita más profunda, la realización de la vacuidad

(22) La práctica de un bodisatva es no imputarle a la mente características inherentes de los

objetos aprehendidos por la mente ni a las mentes que los aprehenden, al comprender
realmente cómo existen las cosas. Sin importar cómo aparecen las cosas, son de nuestra

3
propia mente; y la mente misma está, desde el principio, separada de los extremos de la
fabricación mental.

(23) La práctica de un bodisatva es, al encontrarnos con objetos placenteros, no

considerarlos como verdaderamente existentes, aunque aparezcan bellamente, como un
arcoíris de verano, y (por lo tanto) deshacernos del aferramiento y el apego.

(24) La práctica de un bodisatva es, en el momento en que nos encontramos con

condiciones adversas, verlas como engañosas, porque diversos sufrimientos son como la
muerte de nuestro hijo en un sueño y tomar (tales) apariencias engañosas como verdaderas
es un desperdicio agotador.

Las seis actitudes de largo alcance

(25) La práctica de un bodisatva es dar generosamente sin esperar nada a cambio ni que
madure algo kármico, porque si aquellos que desearían la iluminación deben renunciar
incluso a su cuerpo, ¿qué necesidad de mencionar las posesiones externas?

(26) La práctica de un bodisatva es salvaguardar la autodisciplina ética sin propósitos

mundanos porque, si no podemos satisfacer nuestros propios propósitos sin disciplina ética,
el deseo de satisfacer los propósitos de los demás es una broma.

(27) La práctica de un bodisatva es desarrollar la paciencia como un hábito, sin hostilidad

ni repulsión hacia nadie, porque para un bodisatva que desea riqueza de fuerza positiva,
todos aquellos que causan daño son iguales a tesoros de joyas.

(28) La práctica de un bodisatva es ejercer perseverancia gozosa, la fuente de las buenas

cualidades para los propósitos de todos los seres errantes, ya que podemos ver que incluso
los shrávakas y los pratyekabudas, quienes lograrían solo sus propios propósitos, tienen tal
perseverancia que ignorarían un incendio que ha estallado en su cabeza.

(29) La práctica de un bodisatva es desarrollar como un hábito una estabilidad mental que
supere puramente las cuatro (absorciones) sin forma, al comprender que un estado mental
excepcionalmente perceptivo, totalmente dotado de un estado tranquilo y estable, puede
vencer totalmente las emociones y actitudes perturbadoras.

(30) La práctica de un bodisatva es desarrollar como un hábito el darse cuenta que

discrimina que está unido a los métodos, mismo que no tiene concepciones acerca de las
tres esferas, porque sin darse cuenta que discrimina, las cinco actitudes de largo alcance no
pueden producir el logro de la iluminación completa.

La práctica diaria de un bodisatva

(31) La práctica de un bodisatva es continuamente examinar nuestro autoengaño y después

liberarnos de él, porque si no examinamos nuestro autoengaño nosotros mismos, es posible
que con una forma dármica (externa) podamos cometer algo no dármico.

4
(32) La práctica de un bodisatva es no hablar acerca de las fallas de una persona que ha
entrado en el mahayana, porque si bajo el poder de emociones y actitudes perturbadoras,
hablamos de las fallas de otros que son bodisatvas, nosotros mismos degeneraremos.

(33) La práctica de un bodisatva es deshacernos del apego a los hogares de familiares y

amigos y a los hogares de mecenas, porque bajo el poder de (desear) ganancia y respeto,
pelearemos los unos con los otros y nuestras actividades de escuchar, pensar y meditar
declinarán.

(34) La práctica de un bodisatva es deshacernos del lenguaje ofensivo desagradable para la

mente de otros, porque las palabras ofensivas perturban la mente de otros y causan que
nuestras formas de conducta de bodisatva declinen.

(35) La práctica de un bodisatva es hacer que los soldados de la presencia mental y la alerta
sostengan las armas oponentes y destruyan enérgicamente a las emociones y actitudes
perturbadoras, como el apego y demás, tan pronto como surjan porque, cuando estamos
habituados a las emociones y actitudes perturbadoras, es difícil para los oponentes hacerlas
retirarse.

(36) En resumen, la práctica de un bodisatva es (trabajar) para satisfacer los propósitos de

los demás al continuamente poseer presencia mental y alerta para saber, sin importar en
dónde o qué curso de conducta estemos siguiendo, cómo es la condición de nuestra mente.

(37) La práctica de un bodisatva es, con el darse cuenta que discrimina de la completa
pureza de las tres esferas, dedicar a la iluminación las fuerzas constructivas logradas por
esfuerzos como estos, con el fin de eliminar los sufrimientos de los ilimitados seres
errantes.

Conclusión

Al haber seguido las palabras de los seres sagrados y el significado de lo que ha sido
declarado en los sutras, tantras y tratados, he arreglado (estas) prácticas de bodisatvas,
treinta y siete, para los propósitos de aquellos que deseen entrenarse en el camino del
bodisatva.

Dado que mi inteligencia es débil y mi educación pobre, quizás no tengan la métrica

poética que complacería al erudito. Sin embargo, dado que me he apoyado en los sutras y
en las palabras de los sagrados, pienso que (estas) prácticas del bodisatva no son engañosas.

Sin embargo, puesto que es difícil para alguien de poca inteligencia como yo desentrañar la
profundidad de las grandes olas de la conducta del bodisatva, solicito a los sagrados ser
pacientes con mi gran cantidad de fallas, tales como contradicciones, falta de conexión y
similares.

Por la fuerza constructiva que proviene de esto, puedan todos los seres errantes, a través de
las bodichitas supremas convencional y más profunda, equipararse al Guardián

5
Avalokiteshvara, quien nunca mora en los extremos de la existencia samsárica compulsiva
ni en la complacencia nirvánica.

Esto ha sido compuesto en la cueva Rinchen en Ngulchu por el disciplinado monje

Togmey, un maestro de escritura y lógica, para su propio beneficio y el beneficio de los
demás.

“rGyal-sras lag-len so-bdun-ma” por Togmey-zangpo (Thogs-med bzang-po). Traducido

por Alexander Berzin. Traducido al español por Rouget Laconte Chamier Rodas. Versión
original publicada en Su Santidad el Decimocuarto Dalái Lama. Four Essential Buddhist
Commentaries Dharamsala, India: Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos, 1983.