Notas de Dante Paz.

Clase Academia Miniserial Logos

Clase #3

El origendel hombre. Los relatos biblicos de la Creación del hombre

a. Un bosquejo de estos relatos

1.- El primer relato (Ge 1:1-2:3)

a) El relato Ex nihilo es que Dios creo de la nada. El origen de la creación
coincide con el origen del tiempo.
b) La condición de la tierra. Una tierra creada pero desordenada y vacía. Y es
como si esta obra de arte no tiene todos los trazos.
c) Se describe la obra del Espíritu Santo
d) La creación de la luz. Dios la creo independiente de las lumbreras que la
producen.
e) Detalles: la separación de la luz y las tinieblas, v. 3 Había un ciclo antes de
la creación de las lumbreras. 2do día es creado el firmamento. Dios creo las plantas
en el 3er día. 4to día el sol, lunas y estrellas. 5to día la vida viene a ser. 6to día
creación del hombre. y en el 7mo día Dios reposa.

2.- Segundo relato (Gn 2:4-25)

V.4 dice: Estos son los origenes de los cielos y de la tierra" Esta frace la va a
utilizar en varios lugares.
a) Colocación del hombre en Edén (v. 5-8)
Aquí vemos cómo se coloca al hombre en el huerto del Edén. Aquí hay una
necesidad y es que no hay quien labre la tierra y Dios suple lo necesario, y es una
forma de narrar. Falta lluvía y hombre. Alguien que lo labre y el agua. Dios da un
vapor y crea al hombre en el v. 7.
b) La flora en el Edén (v.9) Hay plantas que se pueden comer.
c) la ubicación geográfica.
d) la tare del hombre en el huerto de Edén (v.15)
Adán fue llevado a trabajar en el huerto.
e) La regla de vida en Edén ( v. 16-17)
Dios pone sus reglas come de todo arból, pero de este no comerás. v. 18-25
relato de la creación de la mujer.

B. La armonía de los dos relatos.

1. Los relatos tienen diferentes énfasis.
El énfasis del cáp 2 se encuentra en un área geográfica más límitada que el
hombre. Porque habla específicamente de la ubicación geografica específica.
Enfrentando una problematica particular.
En el cap 1 es la creación de las cosas, habla de como fue creado todo, pero en el cap
2 habla de cosas específicas, con problemáticas diferentes.
El cap es un panórama general o un lente ancho, pero génesis 2 es un lente más cerca,
a algo en particular destacandose la creación del hombre y las reglas que Dios puso.
Por el contexto que Dios le dio a cada uno. Gen 1 nos habla de todo el contexto del a
Biblia pero Gen 2.- Es la preparación para mostrar de donde vino el pecado.

Estos son los origenes de "elleh toledol", Gen cap 2. 4, 5. 1, 10. 1, 6. 9, 11. 10, 11. 27,
37. 2. 25. 12, 25. 19, 36. 1, 19 El valo del libro de Gen es central, Gen es vital para
defender nuestra fe.

1
C. Historicidad de estos relatos.
a) Su contexto lo demanda.
No hay nada en el texto que no nos diga que esto no sea historico, todo lo que
leemos aquí es para ayudarnos a entender qué ocurrio con Caín, y no podemos ubicar
el cap 1 sin el 2.
b) Los escritores inspirados los tratan como relatos históricos. Ro 5.21., 1 Tim
2. 12-13. Dios le da un orden 1 cor 11. 8-9 El presupone que es verdad el relato,
Mr 10. 6-7. Los escritores bíblicos tratan el texto como reales.

Clase 4
Estaba tomando el examen.

1.
2.- Relacionando la creación del primer hombre y de la primera mujer vemos que hay:
a. Interdependencia.
b.- orden y progresión.
1 tim 2. 12-13

3.- La creación u origen del primer hombre y de la primera mujer vemos que hay:
a. El escenario bíblico del origen de Adán Gen 2. 5-7
El escenario es que en el huerto falta quien lo trabajarpa.
b. El acto divino específico que constituye el origen de Adán.
a) Una acción doble: formación y soplo.
Dios forma al hombre y le da aliento de vida. Tenemos afinidad con el
ambiente y con otro seres vivos. Dios soplo.

4. - Origen de la mujer
Hay una carencia como anteriormente.
b. Los actos divinos
De la costilla Dios formo una mujer. Dios quizo tomar una costilla y de allí crear a
una mujer.
El hombre es hecho del polvo porque su función tiene que ver con el trabajo que tenía
y la mujer tomada de la costilla del hombre porque había de ser ayuda idonea de la
mujer.
¿Cuándo se creo a la mujer? En el 6to día.

B. El origen del resto de la humanidad.

1. Todo ser humano que vive y vivira incluyendo a Cristo, es descendiente de Adán y
Eva.

2. Todo ser humano que ha vivido que vive y vivirá, exceptuando a Cristo, desciende
de Adán y Eva por procreación humana. "Fructificaos" Dios dice cómo el hombre
debe multplicarse. Dios nos plantea como criatura de Dios. Sal 139. Somos criaturas
de Dios, el nos formo a todos. Dios nos forma en el vientre de nuestras madres. Sal
134. 30, Ecl 12.1.
Cuando preguntamos a nuestros hijos ¿Quién te hizo mi hijo? Dios.
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Clase 5
Relevancia práctica del origen del hombre.
¿Qué implicaciones prácticas tienen esta enseñanza?
El matrimonio es el terreno exclusivo para la satisfacción sexual. Gen fructificad y
multiplicaos, 1 cor.6 hay una comunión entre el hombre y la mujer. Por esto es fácil

2
comprender que la homosexualidad es una averración y el adulterio es una
abominación. Una es suficiente. Donde hay un lecho conyugal que es sagrado, el
matrimonio es el ámbito.

Demuestra la perpetuidad y oblicación de roles sexuales. Asignados por Dios. Hay

funciones asignadas por Dios. Un rol para el hombre un rol para la mujer. 1 Tim
2.12-13 Pablo parte de Gen para ver los roles de.

3.- Demuestra la abominación del aborto.

Dios forma al hombre y esta formación es desde que estamos en el vientre de nuestras
madres y desde allí hay una creación de Dios.

4.- Demestra la impiedad del prejuicio y odio racial.

Clase 6.
preguntas.
La Doctrina de la
El hombre es la representación visible de Dios. Es algo que se puede ver. y Cristo es
la imagen de Dios perfecta. El hombre como imagen de Dios, nosotros debemos ver
en el hombre la imagen de Dios.

Clase 7 La imagen de Dios.

Introducción histórica.

Concepto bíblico: réplica, repretación visible.

Aplicaciones teológicas:
1. ¿Es el hombre la imagen de Dios o simplemente la posee?
La Escritura identífica a Adán como la imagen de dios Gen 1.26, 1 Co 11.7 Si
2. ¿Es elhombre caído la imagen de Dios o la perdió?
El hombre caído es la imagen continua siendolo. Ahora si la idea o concepto bíblico
es que el hombre tiene una imagen exacta de Dios, lo que tenemos que preguntarnos
es si el hombre es un replica dígna de Dios. Por lo tanto es una imagen distorcionada.
Adán era antes de la caída una representación digna de Dios, pero luego de la caida no
lo es. Una replica visible de Dios en la tierra.
3. ¿En qué consiste la imagen de Dios? Gen 1: 26-28.
a. La mención única que vemos en el consejo divino enla creación del hombre. Dios
se presenta deliberando consigo mismo de la creación del hombre. Hay un intéres
especial en la creación del hombre.
b. La identidad única del hombre en oposición a los animales. Cuando Dios crea las
cosas dice "según su género", "según su especie", este es el lenguaje para hablar de
los animales, pero para el hombre se utiliza otro patrón. "hagamos al hombre a nuestra
imagen y semejanza"Gen. "La imagen divina define la identidad distintiva del
hombre" John Murray
c. El contexto inmediato de la función del hombre como regente de la creación. El rey
del universo es Dios, pero su viceregente es el hombre. "hagamos al hombre [...] y
señoree [...] llenad la tierra y sojuzgadla" hay una fución de que ese gobierno de Dios
en el mundo da función a la imagen de Dios en el hombre.
d. Observemos en el v. 26-27 la clara referencia a Dios en singular. "creo Dios a su
imagen" Gen 5. 1-2.

3
e. El uso génerico de hombre v. 26-27, La palabra Adan allí se esta refiriendo no al
primer hombre masculino sino a la raza humana. "varon y hombre los creo" Gen 5:2
Este concepto de la imagen de Dios abarca hombre y mujer.
f. Énfasis en dividir la raza humana en dos sexos. La diversidad de hombre y mujer
es parte de la creación del hombre a imagen de Dios. La creación de los animales no
se hace con el mismo énfasis.
g. Vemos un énfasis renovado en el gobierno humano sobre la creación. v. 28 Este
gobierno es ejercido por los dos, varon y hembra el Adán génerico. Esa función del
hombre es parte de esa identidad.

Abundando el concepto de la imagen de Dios:

El hombre es la imagen de Dios y debe ser la imagen de Dios, esto coloca una
dimensión ética sobre el concepto. El hecho de que el hombre es creado a imagen de
Dios, sino que únido a la responsabilidad dada por Dios, por lo tanto la imagen de
Dios en nosotros es un ES y lo que DEBE SER. Efe 4.24, Col 3.10. Dios no
abandona al hombre en su condición caída, debemos representar bien a Dios bien
porque es parte de nuestra imagen nuestras responsabilidades. Dios quiere que nos
concentremos en lo ético, lo moral y los virtuoso, pero nosotros queremos la
información. Nosotros representamos a Dios con la manera en que tratamos a
nuestros hijos, cuando merecen una pela se la damos, pero cuando necesitan ser
consolados y lo hacemos, estamos representando a Dios. Al tratar a nuestras esposas
estamos representando a Dios. Reflejando el fruto del Espíritu es representando a
Dios delante de los hombres. Nuestra obseción debe ser si estamos represanto la
imagen de Dios correctamente.
1. El hombre es la imagen de Dios genéricamene, es decir, que la humanidad, cada ser
humano hombre o mujer estan hechos a la imagen de Dios. Cuando vemos a Dios en
Gen 1. es creador, interlocutor, evalua las cosas, pone nombres, bendiciendo, delibera
"hagamos". El hombre entonces, tiene creatividad, habla, delibera, pone nombres,
evalua, bendice, tiene lo mismo que Dios, el hombre posee la carácterística de
conciencia de si mismo, tiene razón, tiene sentido estético, apreciación estético, puede
hacer cosas, tiene razón, se comunica, le hablan, evalua la justicia en las cosas que ve.
tiene voluntad, reacciona emotivamente. Son cosas que vienen de Dios.
2. El hombre es la imagen de Dios relacionalmente.
El relato de la creación asocia la sexualidad de hombre y mujer con la imagen de Dios
y aún la procreación con la imagen de Dios Fructificaos. Cómo individuos
representamos a Dios, pero como parejas y matrimonios tambíen representamos esa
imagen divina. La relación de Dios hombre y mujer procrea imagenes de Dios Gen
5.1, Ef 5.32-33 la relación del hombre y la mujer representa la relación entre Cristo y
su pueblo.
3. El hombre es la imagen de Dios funcionalmente. 1 co 11.7 Habla del hombre
como coregente de Dios en la tierra. Pero también tiene implicación funcional dentro
del sexo entre hombre y mujer.
4. El hombre es la imagen de Dios corporativamente.
Es un deber de la humanidad porque es un mandato cultural porque es un llamado a
todos los hombres. Así como Iglesia estamos llamados a representar a Dios
correctamente, somos los representantes de Dios.

Aclaración: Hay una limitación en esto de nuestro entendimiento de la imagen de

Dios en el hombre, porque el hombre como imagen de Dios puede llegar a creerce que
es Dios. Pero sin lugar a duda el estatu que Dios nos concedio nos queda grande,
porque somos polvo, porque no debe el hombre aspirar a ser Dios. No somos
pequeños Dios, solo tenemos la imagen de Dios, y no Dios mismo. hacemos esto o

4
aquello lo hacemos representadolo a Él. Trabajo representadolo a Él, Guardamos o
buscamos representandolo a Él. Por esto debemos de buscar la excelencia porque lo
representamos a Él.

4. ¿Es la imagen de Dios estructral o funcional?

Es lo que es o es lo que hace. Pero la teología opuesta es que la imagen de Dios es lo
que hace. Y afirmar cada una individualmente es erronea, porque es ambas cosas a la
vez. 1 cor 11.7. Gen 1.26-27, somos hechos de una manera "imagen de Dios", Gen
5.1-3, los hijos de Adán comparten esta imagen. El énfasis aquí no es funcional, pero
como identidad es la imagen de Dios. Son ambas a la vez. No es lógico pensar que la
imagen de Dios se refiere a su función de gobernar, sino que Él gobierno porque Él es
lo que es. Y debemos representar a Dios por lo que somos y lo que hacemos.

5. ¿Es la imagen de Dios estática o se desarrolla?

1. La imagen de Dios en el hombre no es estático sino que se desarrolla, el hombre
tenía en su relación adamica (antes de la caida) tenía las opciones de quedarse en su
estado original o tergiversar la imagen de Dios en él.

2. Loque deciamos de la dimensión ética de la imagen de Dios Efe 4.24, col 2.10
vemos que la santificación es progresiva. Esta dimensión ética no es estática
nisieuqra cuando el pecado esta de por medio. En Cristo había un desarrollo "crecio
en sabiduría..." he 5.
3. He 2. 5-9, sal 8 habla de la viseregencia, pero todavía no vemos que todas las cosas
esten completas. Hay un desarrollo en esa imagen. El proceso redentor incluye que el
hombre venga a llegar a cabo ese dominio.
4. 1 Cor 15.45-49 se hace un contrastre entre nosotros en Adán (el hombre como
hombre) y teniendo el cuerpo de resurección de Cristo. Anuncia que habra un
cambio. Lo cual plantea que llevar esa imagen de Cristo es un estado superior al de
Adán antes de la caida, un estado superior.

6. ¿Son los ángeles la imagen de Dios?

No esta claro en las Escrituras. Algunos piensan que parece que los ángeles tienen la
imagen de Dios. Pero la Escritura da la identidad del hombre como imagen de Dios,
por esto es que el hombre es lo que es por ser la imagen de Dios porque es estructural
y funcional a la vez. Los ángeles no tienen una identidad identica con los hombres, a
los que Dios dijo que haría a su imagen y semejanza. He 2. 5-9, ellos no son la
imagen de Dios en ese sentido.

Bavinck holandes. "Entre las criaturas solamente el hombre es la imagen de Dios".

Los ángeles no cumplen el concepto de imagen (no son replicas visibles de Dios).

7. ¿Tiene el cuerpo algo que ver con la imagen de Dios?

Para Tomas de Aquino el cuerpo era un estorbo, y el cuerpo del hombre es un
problema. Es incorrecto. Pero no significa que Dios tenga un cuerpo. Sino que el
echo de ser imagen implica replica física. 1 cor 15. La resurección corporal implica
la resurección corporal del hombre.
3. 1 Cor 11. 7 La imagen de Dios se ve en el liderazgo que el hombre tiene sobre la
mujer. Pero la distinsión es más clara en el cuerpo de ambos, por esto la imagen de
Dios incluye una manifestación corporal.
4. Y por derivación . la distinción de varón y hembra y la procreación de nuevas
imagenes, esto es con el cuerpo. Gen 5. 1-3

5
Dios dice el cuerpo humano es bueno Gen. Tan bueno es que es la imagen de Dios,
refleja el carácter de Dios y ninguna parte de ese cuerpo debe ser menospreciado.

8. ¿Cuáles son las implicaciones de la imagen de Dios para el tema de la autoestima o

estima personal?
Imagen metáfisico de la imagen de Dios, a qué nos referimos, es hablar lo que es el
estatus del hombre para con Dios, el hombre debe de compararse con Dios, y el
hombre deriva su consistencia de Dios. Dios es inmutable, eterno, autosuficiente,
pero el hombre es finito, temporal y dependiente.La brecha es infinita. El hombre es
nada como una gota que cae del cubo Isa 40. 12-
Nuestra imagen c omparada con Dios es menos que nada.

Hay lugar en la biblia para ese sentimiento de humildad, la postura en que las
personas tienen al acercarse a Dios. Pero cuando dejamos el terreno del ser de Dios, y
vemos la identidad que Dios le da al hombre hay un enorme significado en el hecho
de ser hechos a su imagen, porque ser hombre es tener el potencial de revelar a Dios
en la creación.

Desde el punto de vista del significado redentor histórico. Los grandes eventos que
marcan la humanida: creación (por creación somos imagen de Dios), Caida (seguimos
siendo imagen de Dios, hay una mala representación, el hombre no ha perdido la
imagen distorcionado, pero no hemos perdido la imagen, lo condena más porque no
pierde la imagen y el debe seguir representando a Dios, ahora lo representa peor y el
dice que Dios es un mentiroso, adultero, ladrón y esta haciendo que Dios sea culpable,
él esta diciendo yo me sirvo a mí mismo, yo estoy en preferencia. Viendolo de esta
forma podemos decir que somos guzanos, pero en la Escritura el hombre continua
sigue siendo hecha a la imagen de Dios el hombre no debe quitarle la vida a quien
represente a Dios, Mat 16.26, el hombre se quiere tampoco que esta dispuesto a
perder la eternidad por el mundo y dos o tres pecados, por eso el Señor dice que
debemos estar dispuesto a sacrificarnos sacando el ojo el cortando el brazo por amor
al Señor a nuestras almas y podemos decir: tu no sabes lo que eres, no entiendes que
Dios te ha asignado un valor tal que no es un animal y que tenemos un alma y que
representamos a Dios) y Redención (no es prueba del valor del hombre en sí misma y
lo único que prueba que Dios es misericordioso, es el balance. La redención exalta la
imagen de Dios en Él y donde experimentaremos una glorioso redención y debe
llevarnos a ver a Dios.

6
Clase 6
¿Cuáles son las implicaciones de la ID en asuntos de género o feminismo?
Los feministas buscan reclamar los derechos de los seres humanos como algo
igualitario y hay dos sentidos uno en el que es verdad somos iguales, pero en otro no
somos iguales..
En respuesta por un lado estan los:
1. Igualitarios
Plantea la igualdad hombre y mujer (no hay imagen de Dios distintivas porque son
iguales)

2. Complementaristas.
El hombre y la mujer se complemenentan.

9. La relevancia de los asuntos del género.

Estudiar la imagen de Dios dentro de la doctrina del hombre. Dentro de la imagen
de Dios, es obvio que Dios incluyo ese aspecto generico de la función del hombre.
Hablar del rol del hombre en el hogar y la iglesia, la distinción que contiene es algo
vital.

Introducción.
1. Lo que queremos decir con asuntos de género o feminismo.
2. la relevania de los asuntos de género.
3. El trato que daremos a los asuntos de género.

a. Los hombres y mujeres son la imagen de Dios individualmente.

Todos hombres o mujeres estan hechos a la imagen de Dios. Gen 1:27, 5:1-2.

b. Los hombres y mujeres son imagen de Dios relacionalmente.

No solo como individuos, sino en sus relaciones. Dios tiene relaciones, en la misma
trinidad y como se relaciona con otros seres, el hombre en la manera que se relaciona
refleja la imagen de Dios. Gen 1:26-27. Hasta nuestras relaciones matrimoniales o
paternales reflejamos la imagen de Dios como esposos o padres.

c. Los hombres y mujeres son la imagen de Dios distintivamente.

Tanto el varon como la mujer distintivamente son imagen de Dios, los hombres y las
mujeres no reflejan la imagen de Dios de la misma manera 1 Cor 11:7 Eje. Las
mujeres pueden mostrar más claramente la ternura que el hombre.
Pablo en 1 Cor 11.7-16 da instrucciones. ¿Qué tenemos que decir de este pasaje?
1. Pablo está enseñando en el contexto que los hombres y las mujeres tienen roles
distintos. Planteando que el rol del hombre es un rol de liderazgo y la mujer de
sumisión. Menciona diferentes liderazgos, Dios es sobre Cristo, Cristo sobre el varon
y el varon sobre la mujer.
El argumento que dan es que es un argumento cultural, o el machismo de Pablo.
Pero el problema consiste en que Cristo no es cultural, Dios no es cultural, por qué el
hombre debe ser cultural. Es un principio fundamental de la creación. El hombre
tiene una función de liderazgo. Dos roles distintos para el hombre y para la mujer.

Como no se denigra a Cristo por ser Dios su cabeza, pero no es denigrante, Pero el
liderazgo según Cristo es uno de siervo de uno que sirve.

2. Pablo considera que el rol de liderazgo del hombre se origina en la creación. V 8-9.
Gen 2.18. Pablo utiliza la naturaleza, para mostrar

7
3. Pablo no asevera en el v.7 que las mujeres no están hechas a imagen de Dios.
Pablo cree que hombres y mujeres estan hechos a imagen de Dios pero decir lo
contrario es.

4. Pablo sí asevera que hay un sentido en el que los hombres reflejan la imagen de
Dios en su relación con las mujeres que es diferente de la manera en que las mujeres
reflajan la imagen de Dios en esta relación.
Hay un tipo de reflejo que la mujer no debe asumir, es el de liderazgo, que le
corresponde al varón. La palabra hombre es Aner y la mujer Guner para enfatizar la
diferencia entre masculino y feminino.

5. El hombre refleja esa imagen a través de su liderázgo sobre la mujer.

Dios es un Dios que gobierno, dirige, es un líder y quién del hombre y la mujer refleja
eso, el hombre Dios determino que sea el hombre.

6. El liderazgo de los hombres tiene como raíz que el hombre fue creado primero que
Eva.
Pablo argumenta que por creación 1 timo 2:12-13, 1Co 11:8-9 el hombre es el líder.
Para Pablo es significativo que el primer ser humano fue el hombre.

7. Pablo distingue el gobierno de los hombres sobre las mujeres del gobierno de Dios
sobre todas las cosas.
1 Cor 11:11 Pablo esta diciendo que todo procede de Dios pero del hombre dice que
el varón nace de la mujer, Pablo dice que hay una interdependencia en el hombre,
pero en Dios no hay interdependencia. El hombre tiene interdependencia de la mujer,
y el hombre no puede independizarse de la mujer. Pero Dios no depende en nada de
sus criaturas. El es soberano de sus criaturas.

8. Pudiera ser que cuando la mujer se somete al varon este siendo reflejo de la imagen
de Dios. Puede ser. Así como Cristo se hace sumiso a su Padre así la mujer. Pero no
explicitamente, y no podemos ser dogmáticos.

No hay indignidad ninguna en nosotros someternos unos a otros.

Argumento: Dios se identifica en las Escrituras como el ayudador de su pueblo. Y

esto no rebaja a Dios. Gen 49:25, Exo 18:4
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Continuidad clase 6
¿Cúales son las implicaciones de la imagen de Dios para el conocimiento humano de
Dios y sus implicaciones nouteticas?
En el caso del hombre Dios nos hizo de tal manera que uno de los propósito mismos
intrinsico es conocerle a El Ro. 1 Todo el mundo tenemos un conocimiento de Dios.
Le podemos conocer, porque nos hizo a su imagen.

El posmodernismo nos afecta en que podemos conocer las cosas con insertidumbre.
El hombre quiere perderse, elhombre puede conocer la verdad verdadera. Dios nos ha
dado información. Y este relativismo y la nebulosa del conocimiento se metio en
nuestras vidas. Como Karl Bath que interpretaron las Escrituras de acuerdo a nuestras
vivencias. El hombre termina sin saber nada, porque no pueden conocer las cosas
completamente. Cuando Dios en verdad se ha revelado a nosotros.

8
Y porque nos hizo a su imagen podemos entender quién es El.

Gen 1:26-28 El hombre fue hecho a su imagen y de ahí el hecho de que el hombre
puede tener una relación íntima con Dios quien lo hizo. POr la misericordia divina.
Y la revelación Divina es básica para la existencia humana. Ro 1: 18-23. 1:32, Los
hombres han entendido el juicio de Dios. Ro 2:12-15. "todos los que sin ley.." Dios
nos ha creado a su imagen y semejanza para que le conozcamos.
El ateo genuino no existe, sino los que a pesar de las evidencias no creen y por esto
sus conciencias les acusan. Todos los hombres conocen a Dios, su Ley.
Por lo tanto nosotros no debemos avergonzarnos de hablar del Evangelio, porque
tenemos un aliado que esta en sus corazones.

10. ¿cuales son las implicaciones de la imagen de Dios para el deber moral de los
seres humanos? Que debemos conocer los atributos de Dios y vivir, actuar de
acuerdo a como es Dios. V. 15 Dios es el modelo "sed santos porque Yo soy Santo",
segun su santidad debemos ser santos, debemos imitar la ética divina porque somos su
imagen. Efe 4, Col 3, hay un asunto ético, algo correspondiente en lo que Dios es.
Porque Él hace lo mismo, debemos ser así, como nuestro Padre es Efe 5. debemos ser
nosotros. La Biblia nos confronta para que lleguemos a ser lo que Dios es. . V. 16 se
enfatiza ¿Por qué ? debemos ser santos, porque Él es santo. aquí explica.

En todo lo que hacemos debemos serlo, Esposos misericordioso, bondadoso, como

Padre debemos ser como Dios, Dios nunca tiene otros dioses, y el deleite más grande
que Dios tiene es él mismo. El nunca adora una imagen, Él nunca toma su nombre en
vano, nunca quebranta un boto matrimonial, Él nunca codicia algo que no es suyo.
Nosotros debemos tomar en serio el llevar esa imagen divina.

12. ¿Cuales son las implicaciones de la imagen de Dios con respecto a la imagen de
Dios?
Somos responsables ante Dios, tenemos un deber, porque tenemos su imagen, y todo
lo que Dios nos dice, y revela que Dios esta enserio y toma en serio que el hombre
debe llevar su imagen y semejanza. y el juicio para los que no obedecen su Palabra.

Cristo murio porque nosotros andamos de manera irresponsable, y no le

representamos correctamente. Debemos de ver el pecado con la seriedad con que
Dios lo ve.

Clase 8.
pecado
Introducción confesional. con la Confesion bautista de 1689.
a. Observaciones sobre sus fuentes. o cuales son las fuentes de donde se enriquece la
confesión de fe.
b. Obseravc
El cap. 6 ha sido llamado de manera identica.
1./ la esencia del pecado
El primer pecado transgredio la ley de Dios.
1.
a. la Definicion aticulada. El pecado es rebelión, transgresión, desobedencia. El
catecismo dice: es una falta de conformidad de la ley de Dios. Pero también es
traspasar el límite.

9
b. Definición argumentada. Ro 2. 12-19, el pecado es pecado, porque la ley de Dios
le da definición. Ro 4:15, Ro 5.13. 1 Jn 3.4 "el pecado es transgresión de la ley"
El pecado nos hace perder el blanco.
c. Definición del pecado amplificada.
c.1 Declaración de manera positiva.
Positivamente hablando es ser autonomo de Dios. Isa 53.6, "cada cual se aparto
por su camino". Pro 1.31 "comerán del fruto de su camino y serán hastiados de sus
propios consejos." Pro 29.15 "el muchacho consentido"
Los hombres quieren ser consentidos. Isa 56.11 " Cada uno busca su propio
provecho, cada uno por su lado" Isa 66. 3 "porque escogieron sus propios caminos.."
Hechos 14.16 "en las edades pasadas El ha dejado a las gentes andar en su propio
camino".
El deseo de ser independiente de Dios.
c.2. Su alternativa popular. El ego. El amor personal en sí mismo no es un
pecado. Pablo dice "amadores de si mismo" se esta refiriendo al extremo de tener al
hombre como centro y no ha Dios. porque sin extremo nos podemos amar a nosotros
mismos.
Ro 9. 1 Pro 8. 36
Manuel de historia de las doctrinas. Autor: Seeberg. Pag 345.
c.3 Su perfecta libertad. La definición del pecado dado por la ley de Dios ella es
liberadora. Sal 119.45. Stgo 1.25, Stgo 2.12. Nadie puede enseñorearse de las
conciencias de los hombres. Isa 33.22. Ro 14.4. Stgo 4.12.
2. La solidaridad delpecado

alberichpujols@gmail.com

3. Efectos del pecado.

Ultima clase.
Gen 3. 22-24. Toda la raza humana sufrio la consecuencia de haber sacado a Adan.
Gen 5. Vemos que los hombres mueren porque el efecto de Adan es heredada por
culpa del pecado de Adan.
La universalidad del pecado de la raza humana no se refiere a una horrenda
coincidencia en que cada individuo peco, sino que la universalidad del pecado es
porque somos descendientes de Adan. Y esto marco la vida de todos.

En el Cap. 6 de la confesión. Párrafo 2 y 3

b. Explicación confesional. Hay un doble aspecto: y es que somos hijos de Adan,

pero hay un aspecto federal, representativo.

2. Sus efectos subsecuentes.

a. La imputación de la culpa de Adan. Ro 5. 12-19, 1 cor 15. 20-22
a.1 La controversia contemporanea sobre la imputación del pecado de Adan.
Hay antipatía hacia esta doctrina.
- En las Escrituras podemos ver la imputación de nuestros pecados a Cristo.
- Su justicia nos es imputado a nosotros
- El pecado de Adan no es imputado a nosotros.
El problema principal es la imputación del pecado de Adan sobre nosotros.
Don Garlinton pretende borrar la imputación de Ro 5:12-17 Y Holdrew "Fe,

10
obediencia y justificación" es el libro que rechaza estas nuevas doctrinas contraría a la
justificación de Ro. Muchos atacan el concepto de imputación legal de las
Escrituras.
- El pasaje fundamental sobre la imputación del pecado de Adan. Ro 5:12-19,
"por tanto [...] por cuanto todos pecaron" Algunos dicen que este texto es igual a Ro
3. 23, pero vemos que ambos hablan de aspectos diferentes. Aquí tenemos un asunto
de lógica y
- Apoyo significativo para la imputación del pecado de Adan. Aparte de Ro
5.12 que esta hablando que hemos pecado en Adan.
a- La mención específica de la imputación.
El énfasis repetido después de la muerte. La muerte de Gen 2, 3 aparecen en
Ro el castigo penal por causa del pecado. Cuando Efesiós 2 habla de que estamos
muertos en nuestros delitos y pecados. Aquí nos habla de la muerte espiritual,
incapacidad del hombre, pero Dios mostro su gracia. En Ro 5 el énfasis es el aspecto
legal de la pena, la culpabilidad legal o aspecto legal "veredicto culpable".
La referencia dominante en el pasaje: v. 16, 18, aquí se ve la justificación en
un sentido legal y tiene como consencuencia que la condenación vino por el pecado
de Adan. En Cristo hay un problema legal resuelto y un problema moral porque nos
regenera, nos santifica.
b- La herencia de la corrupción de Adan. Las Escrituras nos dice que
heredamos la corrupción de Adan. Gen 8. 21. "[...] el intento del corazón del hombre
es malo desde su juventud" Gen 6:5 " [...] todo designio del corazón del hombre es de
continuo al mal". Job 14.4 " quién hara límpio a lo inmundo, nadie" Job 15.14, Sal
51.4, 5, Sal 58. 3, Pro 22.15, Jn 3. Ef 2.1-3.
En conclusión.
El énfasis de la Biblia en la influencia decisiva de la acción de persona en nuestra
condición, y conducta, es una represención a nuestro individualismo. Lo que hacemos
afecta lo demás. Por causa de coquetear con el pecado lleva a servir de estorbo para
poner nuestros dones en acción.
La Biblia ofrece una explicación satisfactoria de la pecaminosidad universal humana.

El énfasis de la Biblia en la represetanción en la naturaleza representativa del pecado

de Adan. Nos afecta en nuestra doctrina de la justificación. Este es un argumento a
favor de la doctrin de la justificación.

Afinal de cuentas qué se manifiesta de Dios en el que Adan fuera nuestro

representante. Su Soberanía.

Parte 2.
3. Los efectos del pecado. Confesión de fe Cap´9, párrafo 3, Cap. 6, Párrafo 4.
a) Incapacidad total. Definición: El hombre no es capaz de salir de esta
condición, ni puede anhelarlo. Es incapaz de desear cualquier bien espiritual.
b) La defensa de esta doctrina:
b1. El hombre es un esclavo, esta muerto y ciego. Ro 6. 16-20, Jn 8:
31-34, Ef 2.1, 2 Cor 3. 14, 4: 3-4, Jn 3.3, La Biblia declara esa incapacidad.
b.2. La Escritura declara que el hombre ha perdido la capacidad de
agradar a Dios, de hacer su voluntad, o de percibir las cosas que son de Dios. 1 Cor 2.
14, Ro 8. 7, Mat 7. 17-18, Mat 12. 33- 37, Luc 6. 43-45, Jn 6.44, 65, Jer 13. 23. Jn 3.
3, 5.

b.3. Ningún hombre jamás desea recibir a Cristo ni a Dios aparte de

que Dios le traiga. Jn 5.44, 6: 37, 39-40, 44-45. Hechos 7. 51, Ro 3. 10-12.

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 b.4.- La voluntad del hombre no es la fuente o factor determinante en la
aplicación de la salvación. Stgo 1. 18, Ro 9. 16-18, Jn 1. 11-13.
b.5.- El arrepentimiento y la fe que son los deberes cruciales puestos
sobre el pecador son un don de Dios. Hechos 5..31, 11.18, 2 Tim 2. 25-26, Fil 1. 29,
Efe 2. 8-9.

La negación de esta doctrina. Los que la niegan dicen que es esta doctrina es
inconsistente con los mandamientos de la Biblia. La premisa es que si Dios manda al
hombre a venir a Cristo, arrepentirse a Cristo es porque Dios le dio la capacidad de
que vengan a El. Dicen responsabilidad asume capacidad.
1ero. Pero decimos que la Biblia dice que Dios manda a los hombres a creer,
pero también dice que ellos mismos no pueden arrepentirse.
2do implicaria que el hombre podría cumplir todos los mandamientos.
3ero. confunde lo que es una capacidad física y una capacidad moral. El
hombre es capaz de amar a su esposa, a esto no se refiere (esto es físico). Mas bien
nos habla de una límitación moral. Los hombres no se pueden arrepentir no pueden
confiar en Dios, porque estan en contra de Dios.
4to. Esta premisas mal interpreta las implicaciones de los mandamientos que
hay en la Biblia.Los mandamientos de la Ley no pueden cambiarse, ni ajustarse a las
personas, las condiciones de la ley deben ser cumplidas.

2da objeción. Hay inconsistencia con las realidades de la vida humana. Pero aquí
distinguimos de una justicia civil de una espiritual. 2 Rey 10. 28-29. 2 Rey 12. 2.
estos son ejemplos de justicia civil. Ro 2. 14. Hay que hacer distinción con la justicia
espiritual. 2 Tes 3. 2 La depravación total o la incapacidad total no quiere decir que
la gente es todo lo malo que puede ser.

3er Objeción. Esto es contrario a la necesidad del pecador, produciendo

desesperación. Esta no debe producir desesperación pero si es así debemos ver por
qué, pues tal vez tiene la inquietud, pero el énfasis es que Dios tiene que trabajar con
esa persona. El hecho de que una persona tenga desesperanza, es porque tal vez
entiende que no puede ser salvo por si mismo, y que su insuficiencia no es suficiente.
La doctrina de la incapacidad debe producir urgencia para clamar a Dios.

4ta. Objeción: La inconsistencia con la insinceridad de Dios. ¿Cómo puede Dios

ofrecer a hombres caidos lo que ellos no pueden recibir por sí mismos?. La Biblia
enseña ambas cosas, Dios manda una cosa y también declara otras, hay que vivir con
esta tención, sometiendo nuestra mente fínita a la revelación de un Dios infinito. Det
29. 29. Dios decreto los medios por los cuales deben ocurrir las cosas. Dios llama
generalmente a los hombres y oímos su voz en su llamado específico.

El libre albedrio.
Cap 9, de la confesión Párrafo 1-5.
Importancia: Muchos hablan del purgatorio e irrealismo, donde el hombre
retiene su libre albedrio, nadie se pierde aún Satanás, porque en los fuegos
purificadores puede ser limpiado y salvado.

La perspectiva de la Confesión, o perspectiva confesional: En el primer

párrafo define lo que es el libre albedrio. El hombre tiene una libertad natural de
escoger Mat 17. 12, Stgo 1. 14, Deut 30. 29. Esa voluntad humana no es forzada o
esta determinada para hacer bien o mal. Los hombres entonces son libres, por esto

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creemos en la responsabilidad humana y de que cada cual dara cuenta de sus hechos.
Pro 1. 24-33, Jn 3. 18. 19 Estos son ejemplos de que las consecuencias serán
recibidas por los hombres de acuerdo a su respuesta.
Pero la confesión delimita el libre albedrio del hombre: 1.- El primero es la
absoluta soberanía de Dios. Cap. 5, Parr. 4, Dios ordena cada una de las acciones que
el hombre hace. y Por esto es responsable. Por esto vemos que Dios quiere una
relación de amor donde nosotros libremente podemos adorarle, y podemos hacerlo
para agradarle a Él. Por esto Dios no creo robots.
Otra delimitación es la disposición ética de la naturaleza. Nuestras voluntades
estan controladas por nuestra disposición ética. y actuamos en cada estado de una
forma, dependiendo de nuestra disposición .Estas glorificado, estas en la caida, estas
salvados, estas étapas nos darán la libertad para actuar o no. El libre albedrio de los
hombres inconversos son incapaces de hacer algún bien espiritual.
Los diferentes estados del libre albedrio. Cap 9. Parr. 2-5.
El libre albedrio no se pierde, por esto nunca será un títere, somos agentes
morales libres y es posible para nosotros pasar de un estado a otro. La presencia del
libre albedrio no impide la posibilidad de pecar, y en la gloria continuaremos teniendo
libre albedrio y no pecaremos. Dios no elimina el libre albedrio.
Qué implica. El libre albedrio no implica que el hombre puede escoger el
bien. porque el hombre va a escoger dependiendo de su corazón. El poder querer el
bien o el mal es porque tengo libre albedrio. La capacidad del poder de escoger lo
contrario es tener libre albedrio.Adan podía escoger lo contrario a lo que le tentaban.
Cuando estemos en la gloria eligiremos con libre albedrio adorar a Dios.
El hombre regenerado tiene el poder de la decisión contraria, podemos decidir
no pecar. no es obligado caer en tentación. podemos tener victoria en Cristo.
El libre albedrio no implica que la alineación de la voluntad vacila de bien a
mal y viceversa por el capricho humano. Ej. Soy creyente quiero ser impio ahora, no
podemos cambiar de estado.
LAS "X" SON SI.
|---------- Estados del hombre------------------|
-------------------------------------------------------------------------------------------
| Inocencia | Pecado | gracia | gloria
------------------------------------------------------------------------------------------
capacidad | X | X | X |
de pecar

capacidad | X | | X | X
de pecar

Incapacidad | | X | X |
de no pecar

Incapacidad | | | | X
de pecar

esta es la dirección -------------------------> de inocencia a la gloria.

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