CINCO VERDADES

QUE CAMBIAN VIDAS

Redescubriendo el mensaje de
la Reforma para nuestros días

Jonathan Boyd | José «Pepe» Mendoza | Leonardo Meyer | Josué Ortíz

Josué Barrios
(Editor general)
Cinco verdades que cambian vidas:
Redescubriendo el mensaje de la Reforma para nuestros días.

© 2021 Coalición por el Evangelio

Director Editorial: José «Pepe» Mendoza

Diseño de portada: Jacob Mejicanos, Carolina Holguín
Diseño de interior: Jacob Mejicanos, Carolina Holguín

A menos que se indique lo contrario, las citas bíblicas han sido tomadas de la
Nueva Biblia de las Américas Copyright © 2005 por The Lockman Foundation.

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Coalición por el Evangelio

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 CONTENIDO

Prefacio 4

Introducción: El mensaje de la Reforma 6

Por Josué Barrios

Sola Scriptura: La Escritura sola como máxima 11

autoridad
Por Jonathan Boyd

Sola Fide: La justificación es por la fe sola 22

Por José «Pepe» Mendoza

Sola Gratia: La salvación es por gracia sola 31

Por Leonardo Meyer

Solus Christus: Solo Cristo es nuestro Salvador 40

Por Josué Ortíz

Soli Deo Gloria: Solo a Dios sea la gloria 48

Por Josué Barrios

Sobre los autores 59

Notas 61
 PREFACIO

Las cinco solas de la Reforma marcan no solo un hito

histórico, sino también doctrinal y teológico en la historia
de la Iglesia. Podríamos decir que los cristianos siempre
han tenido conocimiento de la Escritura, la fe, la gracia, de
Jesucristo y de que la gloria es para Dios. Sin embargo, la
palabra «sola» les confiere a estos cinco aspectos generales
un carácter único, poderoso, preciso y central en la salvación
planeada por Dios que relega y bloquea todo intento de hacer
de la salvación un esfuerzo religioso o moralista humano.
Las solas afirman que cada uno de estos aspectos es único
en su especie, que surgen del corazón soberano de Dios y son
justamente el resumen de las buenas noticias de salvación
entregadas por el evangelio.

El presente recurso de Coalición por el Evangelio no busca

simplemente revisar los hechos históricos y el valor teológico
de las cinco solas. Lo que consideramos importante es
refrescar nuestro entendimiento con el valor de estas
verdades y su aplicación a nuestra fe y práctica cristiana en
los tiempos que nos ha tocado vivir. Podría pensarse que
los aspectos centrales de la Reforma ya no son necesarios y
hasta son redundantes, pero en este caso seguimos el consejo
del apóstol Pedro, quien siendo anciano y pronto a partir, le
escribió a la iglesia:

4
 Por tanto, siempre estaré listo para recordarles estas cosas, aunque
ustedes ya las saben y han sido confirmados en la verdad que está
presente en ustedes. También considero justo, mientras esté en
este cuerpo, estimularlos recordándoles estas cosas, sabiendo
que mi separación del cuerpo terrenal es inminente, tal como lo
ha declarado nuestro Señor Jesucristo. Además, yo procuraré con
diligencia, que en todo tiempo, después de mi partida, ustedes
puedan recordar estas cosas (2 P 1:12-15, énfasis añadidos).

Manteniendo el mismo espíritu de Pedro es que presentamos

esta obra para que recordemos juntos, y nos estimulemos
espiritualmente, al traer a la memoria una vez más la
verdad del evangelio proclamada a través de las cinco solas
de la Reforma.

José «Pepe» Mendoza

Director Editorial

5
 INTRODUCCIÓN

EL MENSAJE DE LA
REFORMA
POR JOSUÉ BARRIOS

¿En qué piensas cuando escuchas las palabras «Reforma

protestante»?

Puede que pienses en la historia de la iglesia o en teólogos

idolatrados por gente —a veces presumida o muy intelectual—
que devora libros sobre doctrina. Tal vez piensas en debates
aburridos o simples expresiones dogmáticas sin mucha
aplicación práctica para nuestras vidas.

No pretendo juzgarte si piensas así. Hubo un tiempo en el

que pensé lo mismo. Sin embargo, ¡nada puede estar más
lejos de la realidad!

Sí, la Reforma fue un movimiento histórico. Pero no fue

cualquier movimiento: puede que sea el avivamiento o la
exaltación del evangelio más importante en la historia desde
los días de los apóstoles, cuyo impacto todavía permanece.

Sí, hubo teólogos que hoy son idolatrados por algunos.

Pero esos teólogos no tienen la culpa de eso. Estos hombres
falibles, como Lutero y Calvino, fueron instrumentos que
buscaron dirigir nuestra mirada a Dios y no a ellos mismos.

Sí, también hubo debates muy prolongados, que incluso

continúan hasta el día de hoy, donde se discutían dogmas
que podrían sonar abstractos. Pero en realidad la Reforma

6
tiene implicaciones prácticas porque la Palabra de Dios tiene
aplicación a la vida diaria. Todos tenemos ideas y creemos
dogmas sobre Dios, estemos conscientes de ellos o no, y
la Reforma vino a ser la búsqueda de que la Biblia sea el
instrumento que moldee e informe nuestra visión de Él.

Lo que buscó la Reforma

La Reforma se inició en 1517, cuando el papa León X autorizó

reducciones en el castigo por los pecados a quienes dieran
dinero para la construcción de la Basílica de San Pedro
en Roma. La forma en que se vendían y promocionaban
estas reducciones, conocidas como indulgencias, resultó
escandalosa para un monje llamado Martín Lutero, que vivía
en Wittenberg, Alemania. «Tan pronto caiga la moneda a
la cajuela, el alma del difunto al cielo vuela», exclamaba en
público John Tetzel, encargado de la venta de indulgencias
en varias regiones de Alemania.

Lutero escribió noventa y cinco tesis para responder a esta

venta de indulgencias y las publicó el 31 de octubre de 1517.
Él argumentó que el arrepentimiento requerido por Dios
para el perdón de los pecados involucra una actitud interna
en la persona y no consistía solo en un acto exterior (como
realizar un pago a la Iglesia). Él solo quería promover un
debate saludable por el bien de la Iglesia. Pero lo que se
desencadenó por la gracia de Dios no solo llegó a revelar
la falsedad del sistema de indulgencias, sino también de
toda la estructura religiosa y gran parte de la doctrina de la
cristiandad que primaba en ese momento.

7
En una época en que la tradición y los dogmas de la Iglesia
católica había oscurecido y distorsionado la enseñanza de la
Escritura, la Reforma buscó levantar la Biblia para aprender
lo que Dios nos revela, con su centro en el evangelio de la
gracia de Dios, y responder en adoración genuina a Él. De
hecho, la mayoría de los evangélicos hoy no imaginan que,
sin la Reforma, no solo el verdadero evangelio tal vez no
hubiese llegado a nosotros, sino que incluso no habría Biblias
en nuestro idioma y quizás hasta fuésemos analfabetos. Así
de importante es la Reforma.

Cinco verdades cruciales

En este recurso de Coalición por el Evangelio, queremos

mostrar la relevancia diaria de las doctrinas más importantes
que la Reforma rescató del olvido y las muchas capas de
supersticiones, ritos, y dogmas humanos que con el correr
de los siglos fueron arrojados por encima del mensaje de la
Biblia.

Cada capítulo a continuación busca abordar una de las cinco

solas de la Reforma. Son frases en latín que surgieron durante
la Reforma para resumir las verdades bíblicas más centrales
que este movimiento promovió y predicó en contraste con la
doctrina y práctica de la Iglesia católica romana.

Las cinco solas son las siguientes:

• Sola Scriptura: La Escritura sola, sin necesidad de

añadir algo más (como la tradición, los concilios y las
palabras de teólogos), es nuestra única autoridad final
para asuntos de fe y práctica. Esto no significa que la

8
 tradición y las palabras de los hombres no tienen algún
valor, sino que la Palabra de Dios está por encima como
máxima autoridad.
• Sola Fide: La fe sola, sin necesidad de añadir algo más
que pretenda aportar a nuestra salvación (como obras
o rituales) es el único medio por el cual recibimos la
justificación en Cristo, es decir, somos declarados
justos ante Dios y así somos reconciliados con Él.
Esta fe siempre viene acompañada de obras, pues el
evangelio cambia nuestras vidas, pero estas obras no
son necesarias para nuestra justificación, pues somos
justificados solo por la obra de Cristo a nuestro favor.
• Sola Gratia: La gracia sola, sin necesidad de que se
requieran méritos, es la razón por la que somos salvos.
La salvación es un regalo totalmente inmerecido. No
podemos ni siquiera pretender ganar méritos ante Dios
por nuestra fe y obediencia que nos hagan dignos de
salvación.
• Solus Christus: Solo Cristo, sin necesidad de otros
mediadores, es el único autor de nuestra salvación. Él
es la cabeza de la iglesia y no el papa o cualquier otra
criatura o persona. Él pagó completamente el precio
de nuestra redención. Él es nuestro único Salvador y
Señor, digno de toda nuestra adoración.
• Soli Deo Gloria: La gloria sea solo a Dios, pues todas las
cosas (incluyendo nuestras vidas y redención) son de Él,
por Él y para Él.

Mientras haya personas perdidas en sus pecados y existan

congregaciones afirmando un falso evangelio y negando la
autoridad final de las Escrituras, todavía hay necesidad de
unirnos a los reformadores en la proclamación de estas solas.

9
Nuestra oración es que este recurso te anime a que, cuando
escuches las palabras «Reforma protestante», pienses
primero que nada en la belleza de la salvación que tenemos
en el Señor, quien nos ama sin medida, y seas alentado a
compartir el evangelio con otros y adorar más a Dios. Esto es
lo que querían los reformadores y es lo que somos llamados
a buscar hoy.

10
 CAPÍTULO 1
SOLA SCRIPTURA:
LA ESCRITURA SOLA
COMO MÁXIMA
AUTORIDAD
P O R J O N AT H A N B O Y D

El fallecimiento de una vecina hizo que escuchara varias

creencias relacionadas con el tema de la muerte y la
ultratumba. Algunos dijeron que ella estaba con el Señor;
otros expresaron que estaba en un mejor lugar, pero que
debíamos rezar por su alma. Otros quizás pensaban que
estaba en el purgatorio. Un suceso tan lamentable sirvió para
que expresáramos lo que creemos y evaluáramos la base de
las creencias personales.

¿Por qué creemos lo que creemos? Cada uno tiene miles

de creencias sobre muchos temas y nos basamos en varias
fuentes de autoridad para sostener dichas creencias.
Desde la perspectiva cristiana, las creencias de mayor
trascendencia tienen que ver con Dios y nuestra salvación.
Según la enseñanza bíblica de Sola Scriptura, la única
fuente inerrante e infalible para encontrar respuestas a estas
preguntas es la Escritura.

Esta enseñanza no es popular. Hoy en día sigue levantándose

oposición a la autoridad de las Escrituras. El posmodernismo
quiere relativizar toda creencia: «No hay una verdad
absoluta», afirman sin notar la ironía. Otros creen que
la ciencia prueba que la Biblia está equivocada y hay
algunos que afirman que una tradición oriental nos puede

11
orientar mejor que una colección de sesenta y seis libros
«anticuados». También están los que argumentan que las
Escrituras no valen la pena porque no ven una relevancia
inmediata o práctica para sus vidas en las enseñanzas de la
Biblia.

La doctrina de Sola Scriptura está siendo más atacada que

nunca en el siglo XXI. Por lo tanto, necesitamos recuperarla
y afirmarla una vez más. Un entendimiento sólido de esta
doctrina nos dará firmeza en medio de las tormentas y nos
ayudará a decidir sobre asuntos doctrinales y éticos. Nos
guardará también de un individualismo malsano y, por
encima de todo, nos llevará a entender la salvación.

En este capítulo exploraremos qué es la doctrina de Sola

Scriptura, cómo la sostenemos bíblicamente y cómo
podemos responder ante algunos ataques en su contra.

Sola Scriptura definida

La Reforma protestante tuvo que ver con dos asuntos
primordiales que llevaron a la ruptura entre la Iglesia
católica romana y las iglesias protestantes: la justificación
por la fe sola (Sola Fide, lo cual supone las doctrinas de Sola
Gratia y Solus Christus) y las Escrituras como la autoridad
final para nuestra fe y vida (Sola Scriptura).

En términos técnicos, hablamos de la justificación por la fe

sola como el «principio material» y Sola Scriptura como el
«principio formal» de la Reforma. ¿Qué significan esos
términos?

El principio material es el que tiene que ver con el material

del cual está hecho algo, mientras que el principio formal es

12
la estructura que le da forma a un asunto, como el cauce de
un río que lleva las aguas por un camino.

En el caso de la Reforma, el principio material sobre el cual se

dividieron la Iglesia católica romana y la Iglesia protestante
fue la doctrina de la justificación. La Iglesia católica definió
finalmente su postura en el Concilio de Trento (1547) al
explicar que la justificación «no solo es el perdón de los
pecados, sino también la santificación y renovación del
hombre interior por la voluntaria admisión de la gracia y
dones que la siguen».[1] Por su parte, los reformadores la
entendían solo como la imputación de la justicia de Cristo al
creyente por la fe en Él.[2]

Lutero llegó a entender la justificación por la sola fe a través

de su estudio de las Escrituras, específicamente los Salmos,
Romanos y Gálatas.[3] Él pensó por un tiempo que la Iglesia
católica escucharía sus ideas, pero una disputa en 1519 con
el defensor del catolicismo Johann Eck, lo llevó a comprobar
que eso era imposible. Es más, los argumentos de Eck lo
impulsaron a examinar el fondo de su fe. La pregunta que
se hacía era: ¿cuál sería su autoridad final: el papa o las
Escrituras?[4]

La expresión de su nuevo principio formal se hizo pública

en la Dieta de Worms (1521), una reunión imperial en la que
Lutero estaba siendo juzgado:

A menos que se me convenza por testimonio de la Escritura o por

razones evidentes, puesto que no creo en el papa ni en los concilios
[de la Iglesia católica romana]... estoy encadenado por los textos
de la Escritura que he citado y mi conciencia es una cautiva de la
Palabra de Dios. No puedo ni quiero retractarme de nada.[5]

Otra expresión temprana de la enseñanza Sola Scriptura son

las Diez conclusiones de Berna (1528), el resultado de una

13
disputa entre los católicos y los protestantes en Suiza. La
segunda conclusión sintetiza bien esta doctrina:

La Iglesia de Cristo no formula ninguna ley ni mandamiento aparte

de la Palabra de Dios; por tanto, las tradiciones humanas no son
obligatorias para nosotros excepto en la medida en que estén
fundamentadas en la Palabra de Dios o prescritas en ella.[6]

De esa manera, podemos concluir que Sola Scriptura enseña

que la única autoridad infalible hoy en día es la Escritura. Por
tanto, toda enseñanza y práctica debe ser evaluada a la luz de
la Palabra de Dios y, si en algo se desvía de esa autoridad, se
debe rechazar.

Una autoridad final es inevitable

Quinientos años después, este principio formal sigue

definiendo las diferencias entre los cristianos evangélicos y
los católicos romanos. El Catecismo de la Iglesia Católica
resalta que los términos del debate no han cambiado, pues
afirma:
81. «La sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita
por inspiración del Espíritu Santo».

«La Tradición recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo

y el Espíritu Santo a los Apóstoles, y la transmite íntegra a los
sucesores; para que ellos, iluminados por el Espíritu de la verdad, la
conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicación».

82. De ahí resulta que la Iglesia, a la cual está confiada la transmisión

y la interpretación de la Revelación «no saca exclusivamente de
la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y así las dos se han de
recibir y respetar con el mismo espíritu de devoción».[7]

Al leer estas afirmaciones, la pregunta que surge es: ¿Qué

pasa si la Iglesia se desvía de la enseñanza correcta de la
Escritura? Si hay un conflicto entre lo que la Iglesia enseña

14
y la Escritura, ¿qué se podría hacer?

La respuesta es que, aunque en teoría la Escritura y la

interpretación de la Iglesia católica tienen la misma
autoridad, en la práctica una de las dos fuentes tiene que
predominar. Como explica el teólogo Herman Bavinck:
«La iglesia, según lo que hoy día es la doctrina católica
universalmente aceptada, es temporal y lógicamente anterior
a la Escritura».[8] De esa manera, en el catolicismo romano,
la tradición y los dogmas humanos terminan imponiéndose
sobre la Biblia.

Solo una autoridad puede ser final para determinar una

cuestión de fe. De manera amplia, podríamos hablar de varios
candidatos que podrían servir como esta autoridad final: los
textos sagrados, la tradición, la razón o la experiencia. En
el momento de decidir un asunto sobre las creencias, queda
patente cuál es nuestra máxima autoridad.

Si un católico dice: «Yo sé que la Iglesia católica romana

enseña la doctrina X, pero yo no estoy de acuerdo porque me
parece que tiene más sentido la doctrina Y», se ve claramente
que la razón es su máxima autoridad. De igual manera, si un
cristiano evangélico dice: «La Biblia enseña que habrá un
castigo eterno para los no creyentes, pero yo tuve un sueño
en donde Dios me indicó que eso no es así», revela con su
comentario que su máxima autoridad es su experiencia en
vez de la Escritura.

Estos ejemplos nos muestran que nuestras creencias

dependen inevitablemente de una autoridad final. En otras
palabras, la pregunta que debemos hacernos no es si tenemos
una autoridad final o no, sino si ella es la Escritura o no.

15
El fundamento bíblico

Desde la Reforma protestante, una pregunta debatida entre

católicos y protestantes ha sido si las Escrituras enseñan
la doctrina de Sola Scriptura. La respuesta es un rotundo
sí. Esta enseñanza es constante a lo largo de la Escritura y
quiero mostrarte algunos pasajes que lo demuestran. Para
empezar, considera las palabras del salmista:

¿Cómo puede el joven guardar puro su camino?

Guardando Tu palabra.
Con todo mi corazón te he buscado;
No dejes que me desvíe de Tus mandamientos.
En mi corazón he atesorado Tu palabra,
Para no pecar contra Ti (Sal 119:9-11).

Todo el salmo 119 resalta la importancia central de las

Escrituras y el salmista toma la Palabra de Dios como su
máxima autoridad para vivir de una manera que agrada
a Dios. A lo largo del salmo, su autor anhela conocer los
estatutos del Señor y así andar en la verdad. Él considera
las palabras de Dios como el estándar para entender toda la
vida. «Tú estás cerca, SEÑOR, y todos tus mandamientos son
verdad» (v. 151). Luego, en Isaías, vemos cómo toda palabra
debe ser evaluada a la luz de la ley y el testimonio escrito de
Dios:

Y cuando les digan: «Consulten a los adivinos y a los espiritistas que

susurran y murmuran», digan: «¿No debe un pueblo consultar a su
Dios ? ¿Acaso consultará a los muertos por los vivos?». ¡A la ley y al
testimonio! Si ellos no hablan conforme a esta palabra, es porque no
hay para ellos amanecer (Is 8:19-20).

Esto significa que cualquier afirmación o experiencia, incluso

las que parecen ser sobrenaturales, deben ser filtradas por la
ley y el testimonio escrito de Dios.

16
Al mismo tiempo, en la Biblia también leemos cómo el mismo
Señor Jesucristo afirmó la autoridad final de la Palabra. En
el relato de la tentación en el desierto, Jesús refutó a Satanás
tres veces de la misma forma: «escrito está», seguido de una
cita del Antiguo Testamento (Mt 4:4, 7, 9). Para nuestro
Señor, las Escrituras tenían autoridad para entender su
realidad y para confrontar al enemigo. También tenían
autoridad sobre cualquier tradición humana, un hecho
que dejó en claro al exhortar a los líderes religiosos de su
época (Mr 7:8). Si nuestro Señor apeló a las Escrituras como
autoridad final, ¿no debemos hacer lo mismo?

El apóstol Pablo indica lo mismo sobre la autoridad final

de la Escritura. En su última carta dirigida a su discípulo
Timoteo, escribió:

Desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te

pueden dar la sabiduría que lleva a la salvación mediante la fe
en Cristo Jesús. Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para
enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a
fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena
obra (2 Ti 3:15-17).

La palabra traducida como «inspirada por Dios» indica el

origen divino de la Escritura y, dado que Dios «no miente»
(Tit 1:2), su Palabra inspirada tiene que ser verdadera y, por
lo tanto, nuestra autoridad final. Juan Calvino lo expresa bien
al decir que «le debemos a la Escritura la misma reverencia
que le debemos a Dios; porque ha procedido solo de Él».[9]

Este pasaje también enseña que la Escritura es suficiente

para llevarnos a la salvación y equipar al creyente para la
vida cristiana. La Escritura mencionada por Pablo sería el
Antiguo Testamento, pero la verdad sobre la inspiración
aplica también al Nuevo Testamento, ya que se considera
Escritura (2 P 3:16) y contiene el evangelio de salvación que

17
Pablo menciona en su carta a Timoteo (2 Ti 3:15). Para
entenderlo mejor, considera lo que Pablo enseña en sus
cartas a los tesalonicenses:

Por esto también nosotros sin cesar damos gracias a Dios de que
cuando recibieron la palabra de Dios que oyeron de nosotros,
la aceptaron no como la palabra de hombres, sino como lo que
realmente es, la palabra de Dios, la cual también hace su obra en
ustedes los que creen (1 Ts 2:13).

Así que, hermanos, estén firmes y conserven las doctrinas que les
fueron enseñadas, ya de palabra, ya por carta nuestra (2 Ts 2:15).

Estos versículos enseñan que la Palabra de Dios, comunicada

por los apóstoles, tiene la autoridad de Dios. Vemos que la
doctrina cristiana llegó a los tesalonicenses a través de las
palabras orales de los apóstoles y sus cartas. Pero ¿en dónde
encontramos estas palabras hoy día? ¡En las Escrituras! (2 Ts
2:15). Ellas mismas obran para brindar convicción sobre su
autoridad y podemos concluir que lo hacen mediante la obra
del Espíritu Santo quien las inspiró (1 Co 2:12-14; 2 P 1:20-
21). Pablo confió en la autoridad máxima de la Escritura que
él producía porque sabía que era inspirada por Dios. ¿Puedes
empezar a ver cómo Sola Scriptura se enseña a lo largo de
toda la Biblia?

Respuestas a objeciones

Por supuesto, son muchas las personas que no creen en lo

que Sola Scriptura afirma. Así que, para finalizar, evaluemos
tres objeciones comunes a esta enseñanza y cómo podemos
responder a ellas.

La primera de ellas afirma que «Sola Scriptura es un

argumento circular». Algunas personas dicen que el argu-

18
mento de que «la Escritura es la máxima autoridad porque la
Escritura lo enseña así» no tiene validez. Pero por definición,
la autoridad final no puede descansar sobre otra autoridad.
Como dice Bavinck: «La verdad de un principio fundamental
(principium) no se puede probar; solo se puede reconocer».
[10]
De hecho ¡la Iglesia católica hace lo mismo al afirmar que
la tradición debe tener la misma autoridad que la Escritura
porque la tradición así lo estipula![11]

Una segunda objeción común a Sola Scriptura es que esta

enseñanza promueve un caos de interpretaciones. «Cada
loco con su tema y cada evangélico con su interpretación»,
podrían decir algunos. Pero esta idea desconoce la doctrina
histórica de Sola Scriptura. Esta enseñanza no significa «tú
solo, con tu Biblia»; no es una doctrina individualista. La
Iglesia nació como resultado de escuchar la Palabra de Dios
y las Escrituras fueron recibidas por la Iglesia de Cristo. Por
lo tanto, se deben leer en comunidad.

La máxima autoridad de la Escritura no invalida otras

autoridades importantes para el cristiano, como la autoridad
de la iglesia local o la autoridad de las doctrinas históricas de
la Iglesia, pues ambas encuentran su sustento en la Biblia.
¡Las herejías a menudo han surgido precisamente por no
tomar estas autoridades en cuenta! Por supuesto, estas
otras autoridades son derivadas y no absolutas. El segundo
capítulo de la Segunda Confesión Helvética (1561), una
de las primeras confesiones protestantes, representa una
posición equilibrada sobre este asunto.

Por un lado, la confesión afirma que «no despreciamos

las interpretaciones de los padres griegos y latinos, ni
rechazamos sus disputas y tratados sobre asuntos sagrados
en tanto concuerdan con las Escrituras», mientras que por

19
otro lado dice que «no admitimos ningún otro juez que Dios
mismo, quien mediante las Santas Escrituras proclama lo
que es verdad, lo que es falso, qué ha de seguirse o qué ha
de evitarse».[12]

Además, a pesar de diferencias en esquemas teológicos o

interpretaciones de pasajes individuales, existe un consenso
sobre las doctrinas fundamentales entre los cristianos que
sostienen la enseñanza de Sola Scriptura. Dios es trino; el
Hijo de Dios vino al mundo para salvarnos por gracia, solo
por medio de la fe, solo en Él, y todo esto es solo para la
gloria de Dios. ¿De dónde vienen estas enseñanzas? Salen
clara y naturalmente de las Escrituras cuando las tomamos
como nuestra máxima autoridad.

Para finalizar, tenemos la objeción que afirma que las

Escrituras enseñan que la tradición es necesaria. Esta
objeción usa varios pasajes bíblicos que hablan de la
tradición como autoritativa. Por ejemplo, Pablo dice: «Ahora
bien, hermanos, les mandamos en el nombre de nuestro
Señor Jesucristo, que se aparten de todo hermano que ande
desordenadamente, y no según la doctrina [tradición, según
varias traducciones católicas] que ustedes recibieron de
nosotros» (2 Ts 3:6).

Pero esta objeción en realidad no va en contra de Sola

Scriptura ya que, como mencionamos arriba, reconocemos
la autoridad apostólica. La pregunta es: ¿en dónde
encontramos esta tradición? En ninguna parte de las
Escrituras vemos que la tradición apostólica oral es guardada
en algún lado diferente de las Escrituras; no hay una
sucesión apostólica según la Escritura. Por tanto, después de
la muerte de los apóstoles, las Escrituras son la única fuente
infalible e inerrante de esta tradición.

20
Vayamos a la Escritura

Muchas personas hoy dicen creer en lo que significa Sola

Scriptura, pero no entienden qué significa esta enseñanza
fundamental. Determinan qué creer según otras autoridades:
lo que les parece, lo que experimentan o lo que otra persona
dice. Otras quieren obviar dos mil años de historia de la
Iglesia. Claramente, ¡es tiempo de recuperar la doctrina de
Sola Scriptura!

Para hacerlo, podemos someternos conscientemente a

las Escrituras en cada área de nuestra vida y ministerio,
podemos estudiar las confesiones históricas y leer más
sobre la historia y la teología de la Reforma. ¿Por qué
creemos lo que creemos? Que a la hora de responder esta
pregunta, cuando se trate de las verdades más importantes
en el mundo, podamos ir a la Biblia para justificar nuestra
respuesta.

«¡A la ley y al testimonio!».

21
 CAPÍTULO 2

SOLA FIDE:
LA JUSTIFICACIÓN ES POR
LA FE SOLA
POR JOSÉ «PEPE» MENDOZA

No hay duda de que las palabras van mutando en su

significado con el paso del tiempo y también hay otras que
pasan al olvido por desuso. Por ejemplo, entre las primeras
tenemos la palabra «semáforo», usada a mediados del siglo
XIX para representar el «género de insectos lepidópteros
de la familia de los nocturnos». No fue hasta 1970 que esta
palabra cambió para referirse al «aparato eléctrico de señales
luminosas para regular la circulación» (RAE).

En el segundo grupo nos encontramos, por ejemplo, con

las palabras «disquete» (diskette) o «casete» (cassette),
que eran de las palabras más usadas por la juventud entre
mediados de los sesentas y finales de los ochentas. El primero
almacenaba solo 1.44 Mb de información digital y el segundo
almacenaba música hasta por noventa minutos. El avance de
la tecnología hizo obsoletos a ambos objetos, por lo que las
palabras desaparecieron del vocabulario general.

La palabra «fe» también ha experimentado cambios con el

paso del tiempo. Todavía mantiene la idea del «conjunto
de creencias de una religión» (RAE), pero ha mutado en
diferentes direcciones que ahora son muy populares. Estas
direcciones brindan una connotación bastante centrada en
la confianza en uno mismo («tengo fe en mí») o se refieren a

22
cierto anhelo o buen deseo potenciado para que, de alguna
manera, se cumpla una realidad («ten fe en que esto pasará»).
En ambos casos, la «fe» es como una virtud o capacidad de
fabricación personal sin mayor contenido.

Los cristianos contemporáneos no están exentos de cambios

significativos en la palabra «fe». La «fe» cristiana también ha
tomado vida propia y se ha convertido para muchos en una
especie de fuerza espiritual independiente que se «activa»
desde el interior de la persona y hasta tiene el poder para
mover a Dios en cierta dirección.

Todas esas definiciones tan diferentes y populares hacen

que me pregunte si podrías escuchar a los reformadores del
siglo XVI y entender lo que ellos quieren decir cuando usan
el término «fe sola». Lutero llegó a decir que Sola Fide «es
el artículo con que la Iglesia se levanta y sin él cae».[1] Sin
embargo, su preocupación no radicó en que los cristianos
sin «fe» no vivirían sin poder espiritual o no lograrían
alcanzar las bendiciones divinas, la tranquilidad anímica y
el desarrollo personal. En cambio, su preocupación tuvo que
ver con un aspecto central y de mayor importancia, porque
de esta verdad depende la relación con Dios y la diferencia
entre la vida y la muerte. No era un asunto trivial.

Lutero y Sola Fide

Los reformadores volvieron a las Escrituras y pudieron

comprender la realidad de la condenación del ser humano,
su separación absoluta de Dios y su incapacidad total para
lograr la salvación a través de sus propios medios, sean estos
morales o religiosos. En el caso de Lutero, la conciencia
que él experimentó de su propia condenación, desde antes
de ser usado para iniciar la Reforma, lo llevó a sentirse
profundamente desesperanzado a pesar de su esfuerzo por
mantener una religiosidad y una moralidad férrea. En sus

23
propias palabras,
Aunque vivía como un monje irreprochable, sentía que era un
pecador delante de Dios con una conciencia muy perturbada. No
podía creer que mi satisfacción lo apaciguara. No amaba; sí, odiaba
al Dios justo que castiga a los pecadores, y en secreto, aunque no de
forma blasfema, ciertamente murmurando mucho, estaba enojado
con Dios…[2]

Lutero sabía que estaba perdido, muerto en delitos y pecados,

que era un hijo de desobediencia, viviendo y satisfaciendo las
pasiones de la carne; un hijo de ira como todos los demás
(Ef 2:1-3). Su religiosidad intensa no le proporcionaba la paz
interior que tanto buscaba para aplacar la justicia de Dios.

Lutero era un monje consagrado y un profesor universitario

de teología. Su deseo de agradar a Dios era inmenso, pero
no encontraba reposo para su alma. Durante una visita a
Roma en 1511, fue sorprendido por la inmensa religiosidad
pomposa de la época, llena de rituales y majestuosidad
arquitectónica pero carente de una espiritualidad sentida. El
papa Julio II gastaba una fortuna en la remodelación de la
colosal basílica de San Pedro, por lo que podría ser posible
que Martín percibiera la contradicción visible entre los votos
de pobreza asumidos como monje y todo el lujo desplegado
por la jerarquía eclesiástica.

La ligereza con que la Iglesia católica trataba el tema del

perdón delante de Dios también causó un enorme conflicto en
Lutero. Durante su visita a Roma fue testigo de las múltiples
reliquias sagradas que eran expuestas en diferentes iglesias.
En la Edad Media la iglesia adquirió una serie de objetos,
entre ellos restos óseos de mártires, presuntos clavos o
astillas de la cruz de Cristo y muchos otros objetos que
supuestamente pertenecieron a santos, para ser expuestos
en iglesias. Lutero se preguntaba si ellos eran realmente

24
importantes para la relación con Dios y disfrutar de su
perdón. Cuando visitó los famosos escalones de Pilato, por
donde Jesús supuestamente caminó en su juicio, no pudo
soportar ver a los peregrinos subiendo de rodillas las escalas
sin preguntarse: «¿Quién sabe si esto es realmente cierto?»

Más adelante, en sus célebres 95 tesis de 1517, Lutero

reaccionó a la venta de indulgencias para la construcción de
la basílica de San Pedro oponiéndose a la forma en que la
Iglesia vendía el perdón divino y la liberación del purgatorio
como una prerrogativa papal. Él declaró:

[50] Debe enseñarse a los cristianos que, si el papa conociera las

extorsiones de los predicadores del perdón, preferiría que la iglesia
de San Pedro se redujera a cenizas a que se construyera con la piel,
la carne y los huesos de sus ovejas…

[52] La seguridad de la salvación mediante cartas de perdón es

vana, aunque el comisario, más aun, el papa mismo, se jugara su
alma por ello.

[53] Son enemigos de Cristo y del papa, aquellos que en algunas

iglesias piden a la Palabra de Dios que guarde silencio, para que en
otras se prediquen los perdones.[3]

Todo lo mencionado hasta ahora nos permite poner en

contexto la profundidad de la exposición de las solas durante
la Reforma. La fe bíblica a la que se refirió Lutero en la
Reforma tenía que ver con la forma en que el ser humano
podría relacionarse con un Dios tres veces santo al que era
imposible agradar por medios religiosos o morales. Lutero lo
explica así en su testimonio:
Por fin, por la misericordia de Dios, meditando día y noche, presté
atención al contexto de las palabras, a saber, «Porque en el evangelio
la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas
el justo por la fe vivirá» [Ro 1:17]. Allí comencé a comprender que
la justicia de Dios es aquello por lo cual el justo vive por un don de
Dios, es decir, por la fe.

25
 Y este es el significado: la justicia de Dios es revelada por el evangelio,
es decir, la justicia pasiva con la cual el Dios misericordioso nos
justifica por la fe, como está escrito: «Mas el justo por la fe vivirá».
Aquí sentí que había nacido de nuevo y que había entrado en
el paraíso mismo por las puertas abiertas. Allí se me mostró una
cara totalmente diferente de toda la Escritura. Entonces repasé las
Escrituras de memoria. También encuentro en otros términos una
analogía, como la obra de Dios; eso es lo que Dios hace en nosotros;
el poder de Dios, con el que nos hace sabios; la fuerza de Dios, la
salvación de Dios, la gloria de Dios.[4]

Lo que el Espíritu Santo reveló a Lutero por su sola gracia,

a través de las Escrituras, fue que la justicia de Dios es
satisfecha en Cristo a través de la justificación por la fe
sola. El teólogo R.C. Sproul explica la importancia de esto:
«La doctrina de la justificación lidia con lo que podría ser
el problema existencial más profundo que un ser humano
pudiera enfrentar: ¿Cómo puede un pecador, una persona
injusta, alguna vez soportar el juicio de un Dios santo y
justo?».[5]

La respuesta está en el centro mismo del evangelio; es decir,

en que «el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo
que se había perdido» (Lc 19:10). La confirmación gloriosa
de que Cristo nos encontró y salvó es que, «habiendo sido
justificados [es decir, perdonados y declarados justos ante
Dios] por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Señor Jesucristo, por medio de quien también
hemos obtenido entrada por la fe a esta gracia en la cual
estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria
de Dios» (Ro 5:1-2).

Sola Fide resume la verdad de que la fe en Jesucristo como

único y suficiente Salvador, sin necesidad de méritos u
obras por nuestra parte, es el único medio por el cual somos
perdonados y declarados justos por el Dios tres veces santo.

26
La naturaleza de la fe

Hay un punto importante que debemos aclarar para ubicar

a la fe en su lugar correcto dentro del plan de Dios. Cuando
hablamos de la «fe sola», no nos referimos a ella como un
fin en sí misma para nuestra salvación. El teólogo A. W. Pink
lo explica así: «La fe no es la base ni la sustancia de nuestra
justificación, sino simplemente la mano que recibe el don
divino que se nos ofrece en el evangelio».[6] Ejemplificar la
fe como una «mano receptora» nos permite reconocer que
no tenemos «fe en la fe», ya que ella no posee mérito alguno
por sí misma, sino que esa «mano» debe ser llenada del
conocimiento de la revelación ofrecida por la Palabra de Dios.
Usando la misma ilustración de la mano, Charles Spurgeon
dice: «La fe es la mano que agarra. Cuando nuestra mano
agarra algo, hace precisamente lo que hace la fe cuando se
apropia de Cristo y las bendiciones de su redención».[7]

Lo que la Biblia dice claramente sobre la fe es que no se

trata de algo que nosotros podamos producir o sacar de
nuestro interior. En cambio, es un «don de Dios; no por
obras, para que nadie se gloríe» (Ef 2:8-9). Tampoco somos
propietarios de nuestra fe porque en realidad «Jesús [es] el
autor y consumador de la fe» (He 12:2). Todos los grandes
testigos santos de la antigüedad, mencionados en la Biblia
en la carta a los Hebreos, son un testimonio poderoso de
una fe provista por Dios que los llevó a vivir vidas dignas
de imitarse, mientras esperaban por esa misma fe a la gran
promesa de redención en Jesucristo (cap. 11). El llamado a
poner los ojos en Jesús es reconocer que nuestra fe depende
en Él de principio a fin porque Jesucristo es «el autor de la
salvación» (He 2:10).

27
En otro pasaje de la Escritura, el apóstol Pablo presenta una
verdad sorprendente: «Todo aquel que invoque el nombre
del Señor será salvo» (Ro 10:13; ver Joel 2:32). Es increíble
leer a Pablo afirmar que no habrá distinción de personas
porque el Señor abunda en riquezas para todos los que le
invocan. Sin embargo, luego hace unas preguntas que nos
devuelven a nuestra realidad humana caída y apartada de
Dios: «¿Cómo, pues, invocarán a Aquel en quien no han
creído? ¿Y cómo creerán en Aquel de quien no han oído?
¿Y cómo creerán sin haber quien les predique? ¿Y cómo
predicarán si no son enviados?» (Ro 10:14-15a). Los seres
humanos no pueden invocar al Señor y alcanzar la salvación
por sí mismos, sin la ayuda sobrenatural de Dios.

Debido a que la fe se presenta como un regalo absoluto de

Dios, y cuyo autor y consumador es Jesucristo, entonces
el propósito de la fe o su contenido queda restringido al
objetivo de Dios y su plan perfecto de redención. Por lo tanto,
Pablo concluye diciéndonos: «Así que la fe viene del oír, y
el oír, por la palabra de Cristo» (Ro 10:17). La fe efectiva
debe contener la verdad del evangelio y estar nutrida de la
revelación provista por un Dios fiel y veraz que no permitirá
que ninguna de sus palabras caiga a tierra. Sproul lo explica
así:

La fe tiene un objeto. No está vacía ni se trata de una fe en nada. El

cristianismo rechaza la frase, «no importa en lo que creas si es que
eres sincero». Aunque la sinceridad es una virtud, es posible que
uno esté sinceramente equivocado y ponga la fe en algo o alguien
que no puede salvar… Cierta información debe ser conocida,
entendida y creída con el fin de tener una fe salvífica.[8]

Sola Fide y nuestra espiritualidad

La enseñanza sobre la justificación por la «fe sola» es uno de

28
los grandes aportes de la Reforma para la recuperación de
una espiritualidad bíblica y vital con un fundamento firme.
Nos aleja de una espiritualidad religiosa vacía basada en
nuestros méritos y nos da cuenta de nuestra necesidad
absoluta de Dios para nuestra salvación.

Es por eso que la justificación por la fe es uno de los pilares

fundamentales de la teología reformada, que viene a ser la
base de la seguridad de la salvación y la relación con Dios
en Jesucristo, nuestro Salvador. Pink resume el lugar de
la fe cuando dice que ella «no es un constructor, sino un
espectador; no un agente, sino un instrumento; no tiene
nada que hacer, sino todo para creer; nada para dar, pero
todo para recibir».[9] Una fe desconectada de la Palabra de
Dios es como un vaso sin agua. Nunca calmará la sed.

Al mismo tiempo, una persona justificada por la fe en Cristo

es una persona que ha sido transformada por el poder del
evangelio. Estamos hablando de un creyente que ha nacido
de nuevo y es habitado por el Espíritu Santo, cuya fe se hace
presente porque tiene paz con Dios y entendimiento de su
Palabra. Así somos nuevas criaturas, en donde Cristo es el
camino, la verdad y la vida, y por Él tenemos la única entrada
a la presencia de Dios (2 Co 5:17; Jn 14:6; Ef 3:12). Spurgeon
nos clarifica aún más esta idea:

Dios elige la fe como canal de salvación porque es un método seguro

que une al hombre con Dios. Cuando el hombre confía en Dios, hay
un punto de unión entre ellos, y esa unión garantiza la bendición.
La fe nos salva porque nos hace aferrarnos a Dios y, por lo tanto,
nos conecta con Él.[10]

La fe en Cristo que el Señor nos concede nos es contada

por justicia porque hemos sido revestidos con la justicia de
Cristo, y nuestra esperanza es que vivamos esa fe victoriosa
durante toda nuestra vida terrenal hasta que lleguemos a la

29
resurrección final. Compartimos la esperanza de Pablo
porque todo creyente desea «ser hallado en Él, no teniendo
mi propia justicia derivada de la ley, sino la que es por la
fe en Cristo, la justicia que procede de Dios sobre la base
de la fe, y conocerlo a Él, el poder de Su resurrección y la
participación de sus padecimientos, llegando a ser como Él
en Su muerte, a fin de llegar a la resurrección de entre los
muertos» (Fil 3:9-11).

30
 CAPÍTULO 3

SOLA GRATIA:
LA SALVACIÓN ES POR
GRACIA SOLA
POR LEONARDO MEYER

Nunca olvidaré ese domingo de abril del año 1999. No por la

expectativa del temido Y2K o porque en el siguiente año se
estrenaba un nuevo siglo, sino por la trascendencia de lo que
ocurrió en mi vida.

En mi adolescencia estaba sumergido en una combinación

de desastre emocional e insatisfacción existencial. A pesar
de que había sido criado con temor al Señor, mis anhelos
y sentimientos más profundos no tenían nada que ver con
Dios. Sin embargo, mi corazón fue transformado de repente
cuando escuché el evangelio y creí en Jesús como mi Señor y
Salvador. Lo que sucedió fue que experimenté la salvación de
Dios. Me causó una profunda impresión el darme cuenta de
que iba rumbo al infierno, pero me maravillé al ver la mano
de Dios rescatándome y convirtiéndome en un heredero del
cielo junto a su Hijo por toda la eternidad.

Esta experiencia de conversión no es otra cosa que la

experiencia de la gracia de Dios que prueba todo aquel que
ha nacido de nuevo. Es como pasar de forma súbita de la
pobreza extrema a un estado de riqueza incalculable con
trascendencia eterna.

¿A qué se debe esta salvación tan asombrosa? La Biblia tiene

31
sus paréntesis interesantes y uno de ellos nos ayuda a
responder esta pregunta. Se encuentra en la carta de Pablo
a los efesios: «aun cuando estábamos muertos en nuestros
delitos, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia
ustedes han sido salvados)» (2:5). ¿Puedes ver de qué se
trata? El apóstol Pablo está explicando la decisión gloriosa
de Dios de darnos vida espiritual, indicando que todo esto
es por «gracia».

Dios es el autor de la salvación, un acto que abarca varias

realidades: predestinación, regeneración, justificación,
adopción, santificación y glorificación. Es un evento pasado
que se desarrolla en el presente y tiene una parte que se
ejecutará en el futuro. Todo esto no se debe a nuestros
méritos, sino únicamente a la gracia de Dios.

Definiendo la gracia

La gracia de Dios se ha definido con frecuencia como un

favor que se recibe pero que no se merece. No es el resultado
de algún trabajo realizado, sino que es un favor realizado por
el que entrega el obsequio. Piensa, por ejemplo, en un regalo
que recibes pero por el cual no trabajaste o que no buscaste.
Hace poco, unos amigos nos regalaron una tostadora. Cuando
les agradecimos el gesto y preguntamos por qué lo hicieron,
la respuesta de ellos fue concisa: «Porque quisimos». No
fue porque lo pedimos o porque seamos buenas personas.
Su regalo fue movido por gracia y eso nos llenó de gratitud
hacia ellos.

La gracia de Dios es infinitamente mayor, pues merecemos

todo lo opuesto a lo que Él nos entrega. ¡Ciertamente no
una tostadora! Merecemos condenación pero recibimos
salvación. Ese es el mensaje de Sola Gratia y la respuesta a
este favor en el cristiano es un sometimiento incondicional a

32
la Palabra de Dios. Ya no vive para revolcarse esclavizado en
el pecado, sino solo para la gloria de Dios en gratitud.

Hubo una época en la que esta verdad había quedado en

el olvido, hasta que la Reforma protestante irrumpió para
recuperarla y proclamarla. La batalla de los reformadores
en el siglo XVI fue contra la élite de la Iglesia católica y la
corrupción que emanaba de su sistema que distorsionaba el
evangelio. Al día de hoy, todavía promueven que los méritos
de los creyentes contribuyen en su salvación.

Los protestantes rechazaron esa enseñanza porque es

contraria a las Escrituras y afirmaron que la Biblia enseña
que la salvación es por gracia sola, sin que ella tenga que
estar acompañada de méritos que fueran suficientes para
alcanzarla por nosotros mismos. Como dijo Juan Calvino:
«Los más santos entre nosotros saben que se mantienen
firmes por la gracia de Dios y no por sus propias virtudes».[1]
A medida que hombres y mujeres se apegaban a la Escritura,
Dios los guió en la Reforma hacia un entendimiento más
bíblico del evangelio y la necesidad de volver a colocar a Dios
en el centro de todo y al ser humano en el lugar secundario y
digno que le corresponde.

Desafortunadamente, en nuestros días escuchamos de falsos

evangelios que demandan esfuerzo y buenas obras para
ganar acceso al cielo. El evangelio de la prosperidad es uno
de ellos, porque afirma que las personas son llamadas a dar
dinero a cambio de recibir milagros y experimentar el favor
de Dios. Pero no debemos dejarnos engañar por falsedades
como estas. ¡Vayamos a la Escritura!

A continuación veremos con más detalle qué dice la Biblia

sobre nuestra necesidad de gracia para ser salvos, cuál fue el

33
costo de esa gracia y cuál es nuestro futuro como creyentes
en esta gracia.

La necesidad de la gracia

En el primer capítulo de su carta a los creyentes en la ciudad

de Éfeso, Pablo enseña sobre los beneficios espirituales
que poseen todos los cristianos y que constituyen parte de
su identidad (Ef 1:3-14). Él agrega que el Padre nos da esas
bendiciones y ha hecho a Jesucristo cabeza de la Iglesia,
quien tiene la preeminencia y autoridad sobre su pueblo
unido a Él producto de su obra salvífica (vv. 15-23).

El apóstol quiere que los cristianos conozcan la razón para el

recibimiento de los beneficios que les ha detallado. Entonces
avanza en su argumento y proclama: ¡Somos salvos por
gracia! «Porque por gracia ustedes han sido salvados por
medio de la fe, y esto no procede de ustedes, sino que es don
de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe» (Ef 2:8-9).
Muchos creyentes conocemos bien ese pasaje, pero para
llegar a esta declaración, Pablo habla antes de la evidencia de
la necesidad de la gracia. Les recuerda a sus lectores que ellos
estaban «muertos en sus delitos y pecados», espiritualmente
sin vida (Ef 2:1).

Una persona muerta no tiene ningún tipo de reacción,

como bien sabemos. Debido a que ya partió de este mundo,
su espíritu le ha dejado y lo que queda se convertirá en
polvo que permanecerá en la tierra hasta el momento de
la resurrección (Jn 5:25-29). De igual forma, la mortandad
espiritual de los cristianos efesios, antes de que fuesen
creyentes, se evidenciaba porque ellos no podían reaccionar
ante Dios; al menos no de manera correcta. Ellos tenían
una conducta según la corriente de este mundo, conforme a
Satanás. Vivían en las pasiones de su carne. Estaban

34
destinados al infierno porque habían merecido la ira de Dios
sobre ellos (Ef. 2:2-3).

Lamentablemente, el estado espiritual previo de los lectores

originales de esta carta no es una característica exclusiva de
ellos. Todo el que está sin Cristo está muerto espiritualmente.
El origen de esta realidad oscura la hallamos en el Edén, con
el pecado de Adan y Eva (Ro 5:12). Desde entonces, ningún
hombre o mujer, vivo o muerto, tiene ni puede tener por sí
mismo cualquier tipo de relación o respuesta buena hacia
Dios. Las emociones y deseos del alma no pueden tornarse
hacia el Señor solamente por la voluntad de un individuo
porque ¡estamos muertos! No es que simplemente sea difícil
buscar o aceptar a Dios, sino que es imposible debido a
nuestra muerte espiritual.

Sin Cristo, el corazón está atado por el lazo del diablo (2 Ti

2:26). El ser humano no es en esencia bueno a nivel moral,
como el humanismo sostiene. Al contrario, es inherentemente
pecaminoso por naturaleza a causa de la caída y todo lo que
es y hace está manchado por el pecado (Ro 3:10-18). «Como
está escrito: No hay justo, ni aun uno» (v. 10). Además, la
raza humana decidió esconder y obstruir la verdad de Dios
y la moral resultante. El resultado es catastrófico: un mundo
que llama malo a lo bueno y bueno a lo malo (1:18-32). Por lo
tanto, todos necesitamos la gracia de Dios.

Sin embargo, como ya leímos, Pablo añade: «Porque por

gracia ustedes han sido salvados por medio de la fe, y esto
no procede de ustedes» (Ef 2:8). ¡El favor de Dios es lo
que marca la diferencia! Por eso nos preguntamos: «¿En la
salvación todo lo hace Dios? ¿Qué hay de mi voluntad? ¿No
soy yo quien decide seguir a Cristo o no?».

Algunos consideran que el factor determinante en la

salvación es la voluntad humana y no la gracia divina. Sin
35
Sin embargo, el árbitro final en el tema de la salvación debe
ser la propia Escritura y ella enseña lo opuesto. Aunque el
ser humano es responsable de creer el evangelio, el milagro
del nuevo nacimiento es realizado soberanamente por el
Espíritu, en el tiempo de Dios y conforme a Su voluntad,
cuando alguien ha sido expuesto en el evangelio (Jn 3:3-
8). Dios obra en el corazón del pecador, regenerándolo,
lo cual lo habilita para expresar con su boca que Jesús es
el Señor (Ro 10:9). Es debido a esa obra que el pecador,
ahora arrepentido, puede tomar una decisión consciente y se
entrega a Cristo al verlo tan glorioso, lleno de amor y digno
de adoración (Jn 6:65; 2 Co 4:3-6; cp. 1 Co 1:22-24).

Somos salvos por gracia, no producto del «libre albedrío»

humano. Algunos pueden sentirse rígidos o fruncir el ceño
con esta última afirmación. Puedo entender la resistencia
porque pasé por esa misma experiencia. Uno siempre busca
algún mérito en uno mismo, pero al entender los pasajes
de la Palabra que hablan de la gracia soberana de Dios
en la salvación, no nos queda más remedio que rendirnos
en gratitud ante la revelación divina. Ella nos dice que
no merecíamos nada, que nada podríamos alcanzar por
nuestros medios, que ni siquiera teníamos la disposición y
menos la capacidad de buscar a Dios. Todo ha sido por su
gracia sola. Esta verdad nos debe conducir a una adoración
humilde a Dios.

Cuando un ciego ve por primera vez gracias a un milagro

hecho por Dios, es imposible que retenga sus emociones y
no declare lo maravilloso de su nueva experiencia mientras
adora y exalta al Señor. Lo mismo sucede con el pecador que
es alcanzado por Dios para salvación. La gracia embarga el
alma del creyente con un sentido de reverencia e indignidad
santa que resulta en una actitud de rendición y sumisión a su
Palabra. Somos la evidencia concreta del favor de Dios.

36
Adoración y gratitud son el resultado de haber experimentado
su gracia poderosa. Sin embargo, no debemos ignorar esto:
la gracia de Dios tiene un costo.

El costo de la gracia

Algunos cristianos limitan la gracia a una simple emoción

divina. Eso no debe sorprendernos, pues vivimos en una
generación caracterizada por el emocionalismo. Se tiene
la idea de que la gracia es un sentimiento de bondad que
Dios posee y por el cual se ve obligado a compartir con sus
criaturas. Pero esa forma de pensar conduce al abuso de la
gracia porque nos lleva a menospreciar el costo de nuestra
redención, un costo que nos mueve a vivir en santidad y
entrega a Dios (Lc 7:36-48; 1 P 1:13-21).

Es importante destacar que la gracia no es un regalo

adquirido a bajo precio en algún establecimiento comercial
celestial en época de liquidación o viernes negro. La palabra
«gracia» siempre debe llevarnos a pensar que implica algo
que recibimos sin merecerlo, pero por el cual hubo un precio
previamente pagado. Por definición, la gracia de Dios hacia
los pecadores presupone una tragedia de trascendencia
cósmica producto de que el Hijo de Dios asumió el costo de
la reconciliación.

Piensa en lo que dice Pablo cuando afirma que el Padre

«nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia ustedes han
sido salvados)» (Ef 2:5). No es posible despegar o divorciar
la gracia de la persona misma de Cristo, debido a que es
precisamente por medio de su sacrificio que obtenemos
la salvación. El profeta Isaías testificó del sufrimiento de
Cristo, diciendo:

37
 Fue despreciado y desechado de los hombres,
Varón de dolores y experimentado en aflicción;
Y como uno de quien los hombres esconden el rostro,
Fue despreciado, y no lo estimamos.
Ciertamente Él llevó nuestras enfermedades,
Y cargó con nuestros dolores.
Con todo, nosotros lo tuvimos por azotado,
Por herido de Dios y afligido (Is 53:3-4).

El pecado provocó un problema cósmico que rompió nuestra

relación con Dios. Sin embargo, en vez de ignorarlo o
simplemente destruir la raza humana, Dios lo enfrentó para
solucionarlo. Isaías describe magistralmente lo que Cristo
padeció por su pueblo. Por lo tanto, no se trató solo de una
reacción emocional visible de la divinidad. La gracia no tiene
costo para nosotros, pero tuvo un precio altísimo para Dios.

Esta verdad nos llena de asombro y nos empuja a vivir para

Dios. Si Cristo sufrió hasta derramar su sangre en la cruz,
¿no deberíamos caminar en santidad en gratitud a su amor?
¿No deberíamos también estar dispuestos a darlo todo por
causa de su reino? No importa el área en que te desenvuelvas,
como cristiano se espera que puedas esforzarte por llevar
gloria a su nombre mediante la realización de un trabajo
digno y con excelencia. Estas son solo algunas de las muchas
implicaciones de la verdad del costo de la gracia.

El futuro en la gracia

Por último, sabemos que la salvación tiene un alcance

eterno. La Biblia muestra que la gracia tiene alcance en el
pasado, presente y futuro. Entonces, ¿cómo se ve el futuro
en la gracia? ¿Qué es lo que nos aguarda?

De acuerdo con lo que Pablo le escribió a Tito, la

transformación de vida que experimenta el cristiano va de la

38
mano con su expectativa en el inminente retorno de Cristo.
Pablo dice que la gracia de Dios se ha manifestado y nos
enseña a vivir de forma piadosa, pero a la vez hace que el
cristiano esté «aguardando la esperanza bienaventurada y la
manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador
Cristo Jesús» (Tit 2:13). Esperar con ansias el regreso de
Cristo es la forma en que la gracia entrena a los cristianos
para rechazar la vida pecaminosa y vivir en piedad.

La gracia nos anima a clamar que Cristo regrese. Nos exhorta

a vivir en función de la eternidad porque nuestra mirada está
orientada hacia el trono de Cristo y su gobierno en su segunda
venida. Esa es la esperanza de todo cristiano, porque en ese
día el sufrimiento se acabará y seremos completamente libres
de la presencia de pecado en nuestras vidas. La gracia de
Dios terminará lo que empezó en nosotros y por fin seremos
tan puros y santos como Jesús (1 Jn 3:2; Ro 8:29-30).

¡Qué grandioso es saber que esa gracia nos permitirá

disfrutar del gozo de conocer a Cristo al verlo en persona!
(Ap 22:3-4). Cuando llegue ese día, no habrá más llanto ni
clamor ni dolor. Cristo será nuestra luz y estaremos con Él
por siempre (21:4, 23-24). Por lo tanto, ante las tragedias
y desaciertos que vivimos hoy, podemos descansar en la
promesa de Su regreso y nuestra glorificación, y encontrar
aliento y esperanza en medio del caos. El Dios que mostró
Su gracia al rescatarnos es el Dios que promete seguir
mostrándola por la eternidad.

39
 CAPÍTULO 4

SOLA CHRISTUS:
SOLO CRISTO ES
NUESTRO SALVADOR
POR JOSUÉ ORTÍZ

Mi esposa y yo tenemos tres hijos que aman la época navideña

y todos los años ocurre lo mismo: «¡Queremos abrir los
regalos!», exclaman con emoción tan pronto los ven bajo el
árbol de Navidad. A ellos les encanta la comida, el tiempo
familiar y las tradiciones anuales que hemos construido a lo
largo de los años. Pero junto con su emoción, viene también
una oportunidad preciosa para instruirlos en los caminos del
Señor.

Nuestra labor es recordarles el significado detrás de los

regalos navideños. Queremos que entiendan, aprecien
y agradezcan a Dios por el obsequio de su Hijo a la tierra.
Si no tenemos cuidado, nuestros hijos podrían crecer
creyendo, incorrectamente, que la Navidad es solo reuniones,
vacaciones y tradiciones. ¿De qué trata la navidad? En
esencia, de Jesús.

Tal vez antes de leer este recurso habías oído sobre la

Reforma o los reformadores. Pero ¿de qué trató la Reforma?
En esencia, ¡de Jesús! Sin minimizar las demás solas, Solus
Christus sirve como punto de unión para las demás verdades
teológicas. Como explica el teólogo Michael Reeves: «El
centro, la piedra angular, la joya de la corona del cristianismo,
no es una idea, un sistema o una cosa... es Jesucristo».[1]

40
La enseñanza de Solus Christus argumenta que la salvación
se alcanza solo a través de Cristo y gracias a su obra en la
cruz. En contraste, la teología católica romana sostiene que
la salvación se obtiene a través de Cristo, pero con adición
de los sacramentos y las tradiciones litúrgicas, y que en el
proceso hay otros mediadores ante Dios, como si Cristo y su
obra no fuesen suficientes para nuestra salvación.

Solus Christus, entonces, no solo sostiene que Cristo salva,

sino además que es exclusivamente por la persona y la obra
de Jesús que cualquier persona puede ser salva.

Lutero y Solus Christus

Cuando Lutero publicó sus famosas noventa y cinco tesis

que dieron pie a la Reforma en octubre de 1517, apenas
comenzaba a entender el poder de la cruz de Jesús. Un año
más tarde, él escribió veintiocho tesis más que traerían
claridad sobre su entendimiento de la obra del Señor: sus
tesis teológicas de la disputa de Heidelberg.

Estas tesis son consideradas por muchos teólogos como

el pináculo de la teología de Lutero sobre Jesús y la cruz.
Alister McGrath, un teólogo Irlandés, afirma que esas tesis
forman una «de las maneras más poderosas y radicales de
entender la naturaleza de la teología cristiana que la Iglesia
jamás haya visto».[2] Lutero enseñó «crux sola est nostra
theologia»; es decir, que «la cruz sola es nuestra teología»
(cp. 1 Co 1:23). Así Lutero comenzó a formular y explicar la
base teológica de Solus Christus y su entendimiento de la
cruz. Por ejemplo, en la tesis número veinte, expresa que
alguien merece ser llamado teólogo cuando «entiende las
cosas visibles e inferiores de Dios, considerándolas a la luz
de la pasión y de la cruz».[3]

41
Según el reformador, la obra de Cristo no solo abre la puerta
para la salvación de la humanidad, sino que también explica
quién es Dios y cuál es su plan de redención en Cristo a través
de su sufrimiento. Solo su obra redentora da vida a una
humanidad muerta en sus pecados (Ef 2:1). De continuar
viviendo sin Dios, incluso mientras confía en sacramentos,
otros mediadores ante Dios y obras humanas, un día
despertará frente al veredicto de «culpable» anunciado por
el Juez del mundo.

Esto fue demasiado para su época. La Iglesia católica

persiguió a Lutero y logró que fuese llevado a juicio, solo
para exigirle que se retractara de sus escritos y posiciones
teológicas. Pero la llama de la verdad ya había sido encendida.
Otros reformadores fueron influenciados por esta enseñanza
bíblica y continuaron desarrollando y, en muchos sentidos,
expandiendo por el mundo la teología de la cruz hasta acuñar
el término Solus Christus.

La centralidad de Solus Christus

El Templo Mayor es una de las atracciones que no te puedes

perder cuando visitas la Ciudad de México. Estas ruinas
arqueológicas son famosas por el bagaje cultural e histórico
que traen consigo. No puedes aprender sobre la historia de
México sin leer acerca del Templo Mayor y la ciudad que lo
rodeaba.

Mientras la Reforma comenzó a tomar fuerza en Europa, el

Templo Mayor fue destruido hasta sus cimientos. En 1521,
la ciudad de Tenochtitlán cayó a manos de los españoles y el
centro religioso fue destruido. Sobre los restos de la ciudad
se construyó la Nueva España. Hoy el centro histórico de
México está construido sobre lo que fue la sede del Imperio

42
mexica. No fue sino hasta 1978 que se encontraron vestigios
del Templo Mayor. Las excavaciones demostraron lo que
muchos sospechaban: la capital mexicana descansa sobre
lo que fue la capital de Tenochtitlán. ¡Esto arroja mucha luz
sobre la historia de la Ciudad de México!

En un sentido similar, Solus Christus arroja luz sobre el por

qué de toda la Biblia. Es el cimiento sobre el cual las demás
solas descansan y se erigen a lo largo de la Escritura. Esto
no significa que Solus Christus sea más importante que el
resto de las solas, pero cuando leemos la Palabra de Dios
es inevitable reconocer que Jesús da unidad y coherencia al
resto de las solas. ¿A qué me refiero con esto? Permíteme
explicarlo a continuación.

• Sola Fide explica que la salvación es por la fe sola y

el objeto de esa fe es precisamente el Señor Jesús (Ro
10:9). La fe es salvadora solo cuando está puesta por
completo en Jesús, «el autor y consumador de la fe»
(Heb 12:2).
• Sola Gratia explica que es a través de la gracia sola
de Dios que podemos ser salvos, y Jesús es en quien
hallamos la personificación de esta gracia y la recibimos
(Tit 2:11).
• Sola Scriptura explica que la Biblia es es la mayor
autoridad para el ser humano pues ella es la Palabra de
Dios. Esta Escritura es la revelación de quién es Dios en
Jesús y cuál es su plan de redención a través del reino de
Jesús. De inicio a fin, el reino de Dios en Jesús es central
en las Escrituras (Lc 24:27; 2 Ti 3:15; Ap 5:10).
• Por último, Soli Deo Gloria explica que todo lo que Dios
hace es principalmente para su gloria, una gloria que
vemos revelada plenamente en Cristo: «El Verbo se
hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos Su gloria,
gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de
verdad» (Jn 1:14; cp. 14:9).

43
El Rey que nos redimió

¿Sabías que la familia real del Reino Unido es la casa real

más famosa sobre la faz del planeta? Aun cuando hay otras
familias reales en el mundo, la Casa de los Windsor es la que
disfruta de más relevancia popular. Por ejemplo, la boda del
príncipe Carlos con Diana, en 1984, fue vista por más de
750 millones de espectadores alrededor del mundo en una
época en la que no existían las redes sociales.[4] Compara esa
audiencia con las 517 millones de personas que vieron la final
de la Copa del Mundo de Rusia 2018, o los 150 millones que
vieron el Súper Tazón en 2020, y verás cómo la boda tuvo
una victoria arrolladora.[5]

La familia liderada por la reina Isabel II es una fuente de

curiosidad, conversación y drama. Considerando que la
familia traza sus orígenes a inicios del siglo XX, podríamos
concluir que, aunque es una familia de antaño, permanece
relevante para el mundo contemporáneo.

En un sentido similar, aunque Solus Christus es un tema

doctrinal y teológico, este no es un asunto solo para los
teólogos de antaño, sino que afecta cada fibra del cristianismo
actual y es relevante para nuestras vidas como cristianos.
Jesús es el rey eterno del universo, infinitamente superior
y más importante que cualquier familia real en este mundo
(Mt 28:18; 1 Ti 6:15; Jd 25; Ap 1:5).

En la providencia de Dios, Lutero fue responsable de iniciar

un movimiento que trajo al mundo occidental un despertar
teológico y espiritual que no se había visto en siglos. Pero ni
Lutero, Calvino o Knox, entre otros reformadores, estaban
inventando verdades teológicas, sino más bien regresando
a ellas. Solus Christus no es simplemente una doctrina
reformada; es una verdad cristiana. La preeminencia del Rey
Jesús es clara en las Escrituras. Pablo lo dijo así:

44
 Porque en Él fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos
como en la tierra, visibles e invisibles; ya sean tronos o dominios
o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de Él y
para Él. Y Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas
permanecen (Col 1:16-17).

Es más, Pablo asegura que la voluntad de Dios Padre es

«reunir todas las cosas en Cristo, tanto las que están en los
cielos, como las que están en la tierra» (Ef 1:10). La teología
de Pablo está en Cristo. Hablando acerca de cómo Él nos
hace parte de la familia de Dios, Pablo afirma que «No hay
judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni
mujer, porque todos son uno en Cristo Jesús» (Gá 3:28).

El reinado de Jesús produce una disyuntiva en la vida de

todas las personas: someterse a Él o rechazarlo. Es solo a
través de Jesús que podemos llegar al Padre (Jn 3:16; 14:6).
Solo en Él tenemos resurrección y vida eterna (Jn 11:25).
Cuando su reino sea consumado pronto en este mundo, en la
Nueva Jerusalén, reinaremos para siempre junto a Él gracias
a su obra salvadora (Ap 5:10). Así que cualquier persona
que rechaza a Jesús, rechaza la vida y abraza la muerte. «En
ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo
el cielo dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos»
(Hch 4:12).

La revelación de Cristo da sentido a toda la Escritura. En

la armonía de la Trinidad, Dios Hijo es el punto de reunión
entre Dios y los hombres (1 Ti 2:5). Solo Él es nuestro Rey,
Juez y Profeta (Mt 28:18; Jn 5:22; Heb 1:2). Cuando llegó
a la tierra, llegó la personificación de todos los elementos
necesarios para la instalación del reino de Dios en la
tierra: Jesús es el verdadero y superior Israel (Mt 2:13); el
verdadero y superior siervo de Dios (Is 53); el verdadero y
superior templo (Jn 2:19; 1 Tim 2:5); el verdadero y superior
sacerdote (Heb 4:15); el verdadero y superior sacrificio

45
(Jn 1:29); el cumplimiendo de la Ley (Mt 5:17) y la verdadera
sabiduría de Dios (1 Co 1:30). Él no solo puso sobre sus
hombros nuestros pecados, sino que también puso sobre los
nuestros la justicia que se nos imputa por la fe sola (Ro 5:18-
19).

Jesús es aquél de quien Dios habló en el Edén, el que

destruye a la serpiente (Gn 3:15). Adán, Noé, Abraham,
Moisés, Josué, Jacob, David, Esdras y Nehemías, entre
otros, eran solo sombras de alguien infinitamente mejor
que ellos. Ellos fueron libertadores, pero no el Libertador.
Algunos fueron reyes, pero no el Rey. Ellos fueron profetas,
pero no el Profeta. Ellos fueron ejemplos de la ley de Dios,
pero no fueron el cumplimiento de la Ley. Solo Jesús es
todas estas cosas desde la eternidad y hasta la eternidad. ¡No
necesitamos más!

Centrados en Jesús

Es por todo lo dicho hasta ahora que nuestra sumisión a

Jesús no nace de un sentimiento de tristeza por ver lo tanto
que sufrió en la cruz. Nuestro entendimiento de Él va más
allá de su muerte, aunque sus padecimientos no son poca
cosa (Col 1:24). Él no es un mártir derrotado, sino un Rey
vencedor. Por lo tanto, nos sometemos a Jesús porque, a
través del Espíritu Santo, nuestros ojos están abiertos para
ver más allá de su sufrimiento y observar el cumplimiento de
las Escrituras en Él.

Así que Solus Christus es una verdad con implicaciones para

nuestra vida diaria, capaz de darnos esperanza incluso en los
momentos más difíciles. Que Jesús sea el centro al que toda
la Biblia apunta es profundamente gratificante para nuestra
alma sedienta. Una madre devastada por la pérdida de su
bebé, o un padre en desánimo por haber perdido su empleo,

46
o una esposa lastimada por infidelidad, o un adolescente
afectado por el divorcio de sus padres, todos ellos pueden
encontrar fortaleza en Jesús y solo en Él.

Jesús dijo: «Vengan a Mí, todos los que están cansados y

cargados, y Yo los haré descansar» (Mt 11:28). Él es nuestra
máxima esperanza, nuestro buen pastor y nuestro mejor
amigo (Ti 2:13; Jn 10:11, 15:15). Al ver que toda la Biblia nos
apunta al reino de Dios en Jesús y atesorar esta realidad,
podemos hallar descanso en Él. Nuestro dolor no es eterno,
pero nuestro Rey sí.

Ahora por la fe estamos unidos a Él y podemos decir junto

a Pablo: «Con Cristo he sido crucificado, y ya no soy yo el
que vive, sino que Cristo vive en mí» (Gá 2:20). Por lo tanto,
nuestra identidad está en Él y somos llamados a darle toda la
gloria en nuestras vidas. Es por todo esto que, al preguntarnos
de qué trata la vida cristiana, podemos gozarnos de poder
dar la misma respuesta que daríamos sobre la Navidad,
la Reforma y en última instancia sobre todas las cosas: en
esencia, se trata de Jesús.

47
 CAPÍTULO 5

SOLI DEO GLORIA:

SOLO A DIOS SEA
LA GLORIA
POR JOSUÉ BARRIOS

¿Cuál es el fin principal de la existencia del hombre?

El fin principal de la existencia del hombre es glorificar a Dios, y
gozar de Él para siempre.[1]

Esta es la primera pregunta y respuesta del Catecismo

Menor de Westminster, uno de los grandes resúmenes de
la fe reformada. Sintetiza cuál es el propósito de nuestras
vidas: que glorifiquemos a Dios y nos deleitemos en Él (1 Co
10:31; Sal 37:4).

Hay otra pregunta y respuesta crucial que toda persona

debe conocer, muy relacionada con la que acabo de citar.
Es una pregunta que el catecismo no presenta ni responde.
Sin embargo, impregna toda la teología de la Reforma
protestante y el mensaje completo de la Biblia: ¿Cuál es el
fin principal de Dios?

Dicho de otra manera, ¿qué es lo que Dios busca en cada

acción que realiza y permite, y en cada Palabra que ha salido
de su boca? ¿Cuál es el fin de todas las cosas?

La respuesta bíblica y que exploraremos en este capítulo es

que el fin principal de Dios es su propia gloria y esto es en
lo que Él se deleita. De eso se trata Soli Deo Gloria. Todo lo
que Dios orquesta, realiza y habla busca esta meta: que su

48
nombre sea glorificado.

El apóstol Pablo habla de esto en el libro de Romanos.

Los primeros once capítulos de la carta son la exposición
teológica más profunda y amplia en la Biblia sobre la gran
historia de la creación y redención. La cantidad de temas que
Pablo aborda es abrumadora porque abarca desde la forma
en que la creación testifica del poder y la gloria de Dios, hasta
el papel de la ley en la vida del creyente, la justificación por la
fe sola y el rol de Jesús como nuestro segundo y mejor Adán.
También habla del obrar del Espíritu Santo en los redimidos,
la soberanía generosa de Dios en la elección de pecadores
para salvación y el plan de Dios para Israel y las naciones del
mundo, entre otros asuntos teológicos y doctrinales llenos de
implicaciones prácticas para nosotros.

Así concluye Pablo esta exposición teológica:

¡Oh, profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento

de Dios! ¡Cuán insondables son Sus juicios e inescrutables Sus
caminos! Pues, ¿QUIÉN HA CONOCIDO LA MENTE DEL SEÑOR? ¿O
QUIÉN LLEGÓ A SER SU CONSEJERO? ¿O QUIÉN LE HA DADO A ÉL
PRIMERO PARA QUE SE LE TENGA QUE RECOMPENSAR? Porque de Él,
por Él y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria para siempre.
Amén (Ro 11:33-36).

Pablo no puede evitar estallar en alabanzas a Dios y atribuirle

toda la gloria a Él, reconociendo que todo existe por Él y para
Él. Nosotros deberíamos responder de la misma manera al
considerar quién es Dios y qué ha hecho y revelado en la
historia para su gloria.

Infinitamente glorioso

Empecemos definiendo los términos. En la Biblia y en la

teología reformada se habla de dos aspectos de la gloria de

49
Dios: su gloria intrínseca y su gloria adscrita.[2] Ambos
aspectos deben estar en nuestra mente al abordar el tema.

La gloria intrínseca de Dios es el peso de todo lo que Dios

es (la palabra hebrea para «gloria», kabod, tiene este
significado en la Biblia). También es la belleza, exhibición y
resplandor de su carácter y perfecciones (Éx 34:6-8). Por eso
los serafines de la visión de Isaías cantan sin cesar: «Santo,
Santo, Santo es el SEÑOR de los ejércitos, llena está toda la
tierra de su gloria» (Is 6:3), pues la creación testifica de la
gloria de Dios. Cuando hablamos de esta gloria, estamos
pisando «terreno santo» en la teología. No podemos
pretender definirla por completo, pues eso es imposible. Esta
gloria es infinita y abarca todo lo que Él es.

Piensa por un momento en lo más hermoso, justo, verdadero,

gozoso, bueno, bondadoso, perfecto, íntegro, grande, sabio y
poderoso que puedas imaginar. ¿Pudiste concebir algo que
cumpla con todas esas características en el mayor grado
posible en que puedas concebirlas? Lo dudo mucho, pero si
lo lograste, entonces es «fácil» entender la gloria de Dios:
es como la multiplicación al infinito de cada una de esas
cualidades en aquello que imaginaste y todo otro atributo
bueno que pueda existir eternamente en Él.

La gloria intrínseca de Dios es la fuente de la cual proceden

todas esas cualidades buenas en sí mismas que hemos
mencionado (y muchas otras). ¿La belleza de un atardecer
en la playa? Procede en última instancia de la gloria de Dios
y debe moverte a reconocerla en gratitud y alabanza a Él (cp.
Ro 1:18-23). ¿La sonrisa de tu hijo a quién amas? ¿La justicia
de una persona que se conduce en integridad? ¿El sabor
delicioso de un helado de chocolate? Todo tiene en última
instancia la misma fuente y propósito.

50
Al mismo tiempo, la gloria adscrita de Dios es el renombre
que Él obtiene y recibe de su creación cuando Él despliega
sus atributos revelándose a sí mismo a través de su Palabra
y sus obras. La palabra griega para gloria, doxa, tiene esta
connotación (de donde viene la palabra doxología, que nos
habla de dar gloria). En este sentido, Él es glorificado por
nosotros cuando le adoramos y reconocemos su majestad.
Glorificar a Dios, es decir, atribuirle gloria y honor, no
significa que lo estamos haciendo más glorioso —pues
es imposible añadir algo a su gloria intrínseca—, sino que
estamos reconociendo el despliegue de su gloria y adorándole
por quién es Él.

En el corazón de la Reforma

Por la gracia de Dios, los reformadores del siglo XVI dieron

en el blanco al reconocer que Dios es infinitamente glorioso
y por tanto debemos vivir centrados en Él y no en nosotros.
Por eso la teología de la Reforma es teocéntrica (centrada en
Dios), no antropocéntrica (centrada en el ser humano).

Dios es la máxima autoridad por medio de su Palabra. Él es

el Creador de todo y el Salvador que nos redime totalmente
por gracia. Por tanto, solo Dios merece la gloria y no el ser
humano. Él mismo enseña que no dará su gloria a nadie más
(Is 42:8; 48:11). Esta es la esencia de Soli Deo Gloria.

Todas las demás solas de la Reforma protestante buscan

preservar en nuestras mentes esta realidad para guardarnos
de los ídolos. La idolatría consiste en darle a cualquier otra
cosa o criatura —ya sea un ídolo de madera, una mascota,
una persona, un país, el sexo, el dinero, nuestra reputación
o un largo etcétera— el primer lugar en nuestras vidas que
solo Dios merece. Esto nos lleva a la condenación y muerte,
pues no existe pecado pequeño ante un Dios infinitamente

51
bondadoso y santo. Siempre que caemos en idolatría,
estamos menospreciando profundamente al todopoderoso y
dándole la espalda… seamos conscientes de eso o no.

La idolatría es contraria al propósito de nuestra existencia

porque el único que merece toda gloria es Dios. Por eso los
ídolos jamás podrán satisfacernos y llenar nuestros corazones
con el gozo divino para el que fuimos hechos. No fuimos
diseñados para los ídolos de nuestra propia invención, sino
para Dios, quien nos creó para que le conozcamos y para que
nuestra única respuesta sea glorificarle.

En la teología reformada, las cuatro solas anteriores son

como postes gigantes que elevan un gran cartel que dice
«Solo Dios merece toda la gloria». Sostienen este letrero
inmenso para que seamos conscientes de que no tenemos
excusa para la idolatría y para que seamos alentados a
vivir con gozo y gratitud para nuestro Dios. No podemos
pretender poner nuestras palabras y tradiciones al nivel de
su revelación, ni podemos jactarnos de haber contribuido en
algo para nuestra salvación. Toda la gloria pertenece a Él.

En toda la Escritura

Cuando la Reforma proclama Soli Deo Gloria, no se basa solo

en un par de versículos. Más bien, se basa en toda la Biblia y
las diferentes formas en las que testifica de esta verdad.

Por ejemplo, la Escritura enseña que la creación habla del

resplandor y los atributos de Dios (Sal 19:1; Ro 1:18-21); es
decir, revela aspectos de su gloria que nos dejan sin excusa
ante Él cuando no le adoramos con gratitud. Él merece la
gloria por su poder creador (Ap 4:11). También nos habla
que Dios creó al hombre y a la mujer para que reflejen su
resplandor llenando toda la tierra con su imagen, lo cual

52
implica que fueron hechos para su gloria (Gn 1:26-28; Is
43:7). Cuando Adán y Eva pecaron y nos hundimos junto a
ellos, Dios desplegó su gloria al mostrar su misericordia y
bondad santa prometiendo redención por su sola gracia (Gn
3:15).

Dios también muestra su gloria en sus juicios contra el

pecado (Nm 14:21), pues despliega su justicia y poder en
ellos. Al mismo tiempo, también es explícito al decirnos que
la liberación del pueblo de Israel en el éxodo —el gran acto
de redención en el Antiguo Testamento— es para su gloria,
para mostrarse superior al Faraón y sobre los dioses falsos
(Éx 9:16; 14:4). Como afirma el salmista:

Nuestros padres en Egipto no entendieron Tus maravillas;

No se acordaron de Tu infinito amor,
Sino que se rebelaron junto al mar, en el mar Rojo.
No obstante, los salvó por amor de Su nombre,
Para manifestar Su poder (Sal 106:7-8).

El propósito del éxodo era que la gloria de Dios pudiera

morar en medio de su pueblo, primero en el tabernáculo
y luego en el templo (Éx 40:34; 1 R 8:10-11). Esto era una
restauración parcial de lo que se vivía en Edén —comunión
con la gloria de Dios— y también un adelanto de lo que
Dios haría más adelante en la redención, al morar en medio
nuestro en Jesucristo y luego al darnos su Espíritu Santo (Jn
1:14; Ef 2:22; 1 P 4:14). También era un adelanto de lo que
Dios hará en la consumación de la historia, cuando la gloria
de Dios llene toda la tierra y vivamos para siempre junto a Él
conociéndolo por la eternidad (Hab 2:14; Ap 21:23; Jn 17:3).

No solo la liberación de Israel en el Antiguo Testamento

fue para la gloria de Dios, sino también nuestra redención
hoy. Dios nos bendice por amor de su nombre (Sal 23:3).

53
«Yo, Yo soy el que borro tus transgresiones por amor a
Mí mismo, Y no recordaré tus pecados» (Is 43:25). Más
adelante, Pablo menciona tres veces en un solo capítulo que
el fin de nuestra redención en Cristo es la exaltación de Su
gloria (Ef 1:6, 12, 14).

Son muchos más los pasajes bíblicos que nos hablan sobre
cómo todo es para la gloria de Dios. Sin embargo, no
podemos dejar de mencionar cómo Él nos enseña que su
gloria es desplegada en su Hijo como en ninguna otra parte.
Cristo «es el resplandor de Su gloria y la expresión exacta de
Su naturaleza» (Heb 1:3a). «El Verbo se hizo carne, y habitó
entre nosotros, y vimos Su gloria, gloria como del unigénito
del Padre, lleno de gracia y de verdad» (Jn 1:14). Por eso
Pablo habló del evangelio como el «evangelio de la gloria de
Cristo» (2 Co 4:4). ¿Quieres conocer la gloria de Dios en su
mayor manifestación? Mira a Jesús, observa con atención su
carácter y lo que hizo por nosotros para nuestro gozo y su
gloria.

Los cielos nos muestran la gloria de Dios al revelarnos algunos

de sus atributos, como su poder y grandeza (Sal 19:1). Pero
en la vida, muerte, y resurrección de Jesús se despliegan
perfectamente atributos de Dios que no se despliegan en la
creación (como su amor sacrificial sin medida y su soberanía
sobre el pecado y la muerte), de una manera más amplia
que en tiempos del Antiguo Testamento. Jesús habló de
esto pocas horas antes de Su muerte cuando dijo: «Ahora
es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en
Él» (Jn 13:31; cp. 17:4). Considera la explicación que Juan
Calvino presenta sobre ese texto, como una muestra del
entendimiento de la Reforma sobre este punto crucial:

54
 … Era una declaración paradójica, que la gloria del Hijo del hombre
se levanta desde una muerte que era considerada ignominiosa entre
los hombres e incluso maldita ante Dios. Él muestra, por lo tanto,
de qué manera se gloriaría a sí mismo de tal muerte. Esto es así
porque por Él glorifica por medio de ella a Dios Padre; porque en la
cruz de Cristo, como en un teatro magnífico, la inestimable bondad
de Dios se manifiesta ante el mundo entero. En todas las criaturas,
de hecho, tanto altas como bajas, la gloria de Dios brilla, pero en
ningún lugar ha brillado más que en la cruz, en la que ha habido un
cambio asombroso de las cosas, se ha manifestado la condenación
de todos los hombres, el pecado ha sido borrado, la salvación ha
sido restaurada a los hombres; y, en definitiva, el mundo entero ha
sido renovado y todo es restaurado en buen estado.[3]

El evangelio lo cambia todo y el despliegue de la gloria de

Dios en la salvación de pecadores es tan grandioso, que
dentro de un millón de años los creyentes todavía estaremos
respondiendo postrados en adoración.

La mejor de las noticias

Ahora ya podemos responder a la objeción más común

contra Soli Deo Gloria: «¿No es presumido o egocéntrico de
parte de Dios que todo sea para Su gloria?». ¡No, no lo es!

Nos desagradan las personas que siempre quieren ser el

centro de atención (al menos que nos distraigan de nuestros
problemas), pues ellas no merecen estar siempre en el centro
y no son indispensables o tan brillantes como pretenden
serlo. Esas personas son injustas y pretenciosas cuando
quieren que el universo gire en torno a ellas. Aparentan ser lo
que no son porque desean saciar algo en ellas; por lo general,
lo que desean es sentir la aprobación de otros. Todos somos
así en algún grado, pero Dios es diferente.[4]

En primer lugar, Él sería injusto e idólatra si hiciese todas las

cosas para la gloria de algo más, pues solo Él es infinitamente

55
glorioso. En segundo lugar, Él no necesita que le «demos
gloria» cuando le adoramos porque Él es autosuficiente. Dios
no tiene ninguna sed por saciar (Hch 17:24-25). Más bien, Él
orquesta y hace todo para su gloria con el fin de desplegar
su suficiencia ante nosotros, para compartir de su riqueza y
deleite infinito en quién es Él. Es decir, para que podamos
deleitarnos en Él por siempre a medida que nos sumergimos
eternamente en su vida trinitaria, en la comunión y alegría
que Él tiene consigo mismo. Cuando Dios hace todo para
su gloria, nosotros como pecadores redimidos somos
beneficiados.

¡Qué bueno saber que el universo no es gobernado por

un tirano egocéntrico y necesitado, sino por un Rey tan
generoso y rico que nos crea porque quiere mostrarnos su
gloria y saciarnos de ella! No puedo pensar en una verdad
más sobrecogedora que debe hacernos humildes y llenarnos
de asombro. Jesús literalmente no quiere un cielo sin que
estemos nosotros allí para que contemplemos su gloria y
nos gocemos en Él: «Padre, quiero que los que me has dado,
estén también conmigo donde Yo estoy, para que vean Mi
gloria, la gloria que me has dado; porque me has amado
desde antes de la fundación del mundo» (Jn 17:24).

Esta es la mejor noticia que puede existir, pues si todo es por

Él, de Él y para Él, entonces podemos estar seguros de que
al final de la historia todo —absolutamente todo, incluyendo
nuestras lágrimas, dificultades y fracasos— habrá sido en
última instancia para el mayor bien: el despliegue de la gloria
de Dios y nuestro gozo eterno en Él a través de la comunión
que tenemos en Cristo (cp. Ro 8:28).

La esencia de la vida cristiana

Todo lo anterior nos demuestra que la esencia de la vida

56
cristiana es vivir centrados en Dios y no en nosotros mismos.
Se trata de vivir contemplando su gloria en el evangelio para
ser transformados más a imagen de Cristo (2 Co 3:18; 4:3-6).
También se trata de reflejar y buscar esa gloria en cada área de
nuestras vidas: desde nuestra relación con nuestro cónyuge,
hasta en nuestros estudios, lo que publicamos y consumimos
en Internet, nuestro trabajo, y un largo etcétera. Es hacer
todo en adoración a Él y para que otras personas también
puedan adorarle (Mt 5:16; 1 Co 10:31). Se trata de servirle
con gozo y gratitud, según su Palabra y dependiendo de sus
fuerzas, para que en todo Él sea glorificado en nosotros (1 P
4:10-11).

Al mismo tiempo, esta doctrina nos sirve de advertencia.

Hace años escuché de una iglesia que crecía muchísimo,
y un día el pastor dijo orgullosamente desde el púlpito:
«Nosotros somos la mejor iglesia en todo el país». Habló con
soberbia, como si Dios necesitase esa iglesia. Al domingo
siguiente, estalló un escándalo horrible y la iglesia se dividió
de inmediato. Esta historia me la contó con dolor una oveja
de esa congregación. Me recuerda que no darle toda la gloria
a Dios en nuestras vidas y ministerios es un asunto serio.
Dios promete humillar en su tiempo a quienes se exaltan a sí
mismos y no le glorifican (Lc 14:11; cp. Hch 12:23).

La realidad de que todo es para la gloria de Dios, forma parte

ineludible del engranaje de este universo hecho por Él. Es
como la ley de la gravedad: podemos tratar de ir en contra
de ella, pero al final es una ley de la cual no podemos escapar
por completo, pues incluso en el espacio la gravedad ejerce
su influencia a medida que Dios dirige por medio de ella el
movimiento de galaxias, sistemas y planetas.

Somos llamados a reconocer en nuestra era egocéntrica que

57
nunca seremos felices si no estamos centrados por completo
en Dios. Vivamos de esta forma con humildad y gozo
reconociendo quién es Él y lo que hizo por nosotros, pues el
fin principal de la existencia del ser humano es glorificar a
Dios y gozar de Él para siempre.

58
Sobre los autores

Josué Barrios sirve como Coordinador Editorial en

Coalición por el Evangelio y ha contribuido en varios libros.
Es periodista y cursa una maestría de estudios teológicos
en el Southern Baptist Theological Seminary. Vive con su
esposa Arianny y su hijo Josías en Córdoba, Argentina, y
sirve en la Iglesia Bíblica Bautista Crecer, donde realiza una
pasantía ministerial. Puedes leerlo en josuebarrios.com y
seguirlo en Twitter: @josbarrios.

Jonathan Boyd es misionero con ABWE (Association of

Baptists for World Evangelism) y uno de los pastores en la
Iglesia Cristiana Bautista Impacto Bíblico, en Santa Marta,
Colombia. Es casado y padre de cuatro hijos. Tiene dos
maestrías de Faith Baptist Theological Seminary (Iowa,
Estados Unidos) y una de la Universidad de Birmingham
(Reino Unido). Puedes seguirlo en Twitter: @Joncolombia75.

José “Pepe” Mendoza es el Director Editorial en

Coalición por el Evangelio. Sirvió como pastor asociado en
la Iglesia Bautista Internacional, en República Dominicana,
y actualmente vive en Lima, Perú. Es profesor en el Instituto
Integridad & Sabiduría, colabora con el programa hispano
del Southern Baptist Theological Seminary y también
trabaja como editor de libros y recursos cristianos. Está
casado con Erika y tienen una hija, Adriana. Puedes seguirlo
en Twitter: @pepieri.

59
Leonardo Meyer sirve en la Iglesia Bautista Internacional,
en República Dominicana, y estudió en el Instituto
Integridad y Sabiduría. Trabaja como director de auditorías
para una empresa comercial en su país. Está casado con Masi
y tiene dos hijos. Puedes seguirlo en Twitter: @leonarmeyer.

Josué Ortiz es pastor de la Iglesia Gracia Abundante, en

la Ciudad de México. Es doctor en predicación expositiva
por The Master’s Seminary. Está casado con Rebekah
y juntos tienen tres hijos. Puedes seguirlo en Twitter:
@pastorjosuecdmx.

60
Notas

Capítulo 1
[1]
«Decreto sobre la justificación», sesión VI, cap. 7 en El
sacrosanto y ecuménico Concilio de Trento, trad. Ignacio
Lopez de Ayala (Madrid: Imprenta Real, 1785), 45.

[2]
Confesión de Augsburgo, Artículo 4.

[3]
Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther
(Peabody, MA: Hendrickson, 1950), 42-48.

[4]
Francisco Illescas, «La disputa de Leipzig, momento
culminante en el rompimiento de Martín Lutero con la
iglesia romana (1517-1520)» en Leopoldo Cervantes-Ortiz,
ed. Antología de Martín Lutero (Editorial CLIE, 2020).

[5]
Ibíd.

[6]
Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. VIII:
Modern Christianity. The Swiss Reformation (Oak Harbor,
WA: Logos Research Systems, Inc.), 1997. https://ccel.org/
ccel/schaff/hcc8/hcc8.iv.iv.ii.html

Catecismo de la Iglesia Católica I,2,81-82. https://www.

[7]

vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a2_sp.html

[8]
Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, vol. I,
Prolegomena (Baker Academic, 2018), ed. John Bolt.
Localización 9467 (Edición Kindle).

61
[9]
Commentaries on the Epistles to Timothy, Titus, and
Philemon, trad. William Pringle, https://ccel.org/ccel/
calvin/calcom43/calcom43.iv.iv.iii.html

[10]
Bavinck, Reformed Dogmatics, loc. 9537.

[11]
Un ejemplo de esto serían los puntos citados arriba
del Catecismo de la Iglesia Católica (ver nota 7), los
cuales son tomados directamente de la Constitución Dei
Verbum del Concilio Vaticano II y se apoyan con base en
el Concilio de Trento y no en la Escritura: «considerando
que esta verdad y disciplina están contenidas en los libros
escritos, y en las tradiciones no escritas, que recibidas de
boca del mismo Cristo por los Apóstoles, o enseñadas por
los mismos Apóstoles inspirados por el Espíritu Santo, han
llegado como de mano en mano hasta nosotros; siguiendo
los ejemplos de los Padres católicos, recibe y venera con
igual afecto de piedad y reverencia, todos los libros del viejo
y nuevo Testamento, pues Dios es el único autor de ambos,
así como las mencionadas tradiciones pertenecientes a la fe
y a las costumbres, como que fueron dictadas verbalmente
por Jesucristo, o por el Espíritu Santo, y conservadas
perpetuamente sin interrupción en la Iglesia católica».
El sacrosanto y ecuménico Concilio de Trento, 13 (se
modernizó la puntuación de esta cita).

Libro de confesiones (Louisville, KY: Asamblea General

[12]

Iglesia Presbiteriana [E.U.A.], 2004) cap. 2, sec. 5.011 y

5.013. https://www.pcusa.org/site_media/media/uploads/
curriculum/pdf/confessions-spanish.pdf

Capítulo 2

R. C. Sproul, What is reformed theology?: Understanding

[1]

The Basics (Baker Books, 2016), 69.

62
[2]
Martin Luther’s Account of His Own Conversion,
https://www.monergism.com/thethreshold/sdg/
MartinLutherConversion.pdf

[3]
Martin Luther’s 95 Thesis. Traducción personal.

Martin Luther’s Account of His Own Conversion. Énfasis

[4]

añadido.

[5]
What is Reformed Theology?, 70. Énfasis añadido.

[6]
A.W. Pink, The Doctrine of Justification, cap. 7.

Charles Spurgeon, All of Grace (Moody Publishers, 2010),

[7]

50.

[8]
What is Reformed Theology?, 84.

[9]
The Doctrine of Justification, cap. 7

[10]
All of Grace, 60.

Capítulo 3
[1]
Juan Calvino, A Little Book on the Christian Life
(Reformation Trust Publishing, 2017), 61

Capítulo 4
[1]
Michael Reeves, Rejoicing in Christ (Intervarsity Press,
2015), 66.

Alister McGrath, Luther’s Theology of the Cross (Wiley-

[2]

Blackwell, 2011), 133.

63
[3]
Citado en: Un comentario sobre la disputación de
Heidelberg, por Jonathan Boyd. http://impactobiblico.
com/wp-content/uploads/2012/03/Un-comentario-sobre-
La-disputación-de-Heidelberg-por-Jonathan-Boyd.pdf

The Wedding of Prince Charles and Lady Diana Spencer,

[4]

BBC, https://www.bbc.com/historyofthebbc/anniversaries/
july/wedding-of-prince-charles-and-lady-diana-spencer

Super Bowl Pales in Comparison to the Biggest Game

[5]

in Soccer, Felix Richter. https://www.statista.com/

chart/16875/super-bowl-viewership-vs-world-cup-final/

Capítulo 5

La Biblia de Estudio de La Reforma (Ligonier Ministries y

[1]

Poiema Publicaciones, 2020), 2431.

[2]
Steven Lawson, Theology for the Glory of God. https://
tabletalkmagazine.com/article/2021/08/theology-for-the-
glory-of-god/

[3]
Juan Calvino, Commentary on John - Volume 2 (Grand
Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library), 40-
41. http://www.biblestudyguide.org/ebooks/comment/
calcom35.pdf

[4]
Una versión de este párrafo y el siguiente apareció en mi
introducción al libro Jóvenes por Su causa: De la oscuridad
a la luz (Poiema Publicaciones, 2020).

64
www.coalicionporelevangelio.org