Características generales del vitalismo.  

La filosofía vitalista tiene como primera distinción de las filosofías tradicionales

entender la realidad como proceso. Sin hacer metafísica tratan del ser en devenir,
es decir, son herederos de Heráclito. En lo antropológico la libertad es no sólo
característica de la voluntad, sino esencia del ser hombre. Además se abandona el
concepto tradicional de razón (abstracta, especulativa o científica) para
considerar la razón como vital o histórica.

El vitalismo marchará paralelo a otra corriente filosófica que coincide con él en

estas características y en la crítica a las filosofías predominantes del sg. XIX
(idealismo y positivismo). Ésta es el historicismo, cuyo principal representante es
Dilthey.

El vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carácter

científico cuyo principal portavoz es Hans Driesch, según la cual es reacción
contra el mecanicismo materialista que propugna la reductibilidad de lo vivo a
los procesos físico-químicos de la materia inerte. Postula la existencia necesaria
de un principio vital ajeno a la materia que explica los complicados fenómenos
de lo viviente. La segunda manifestación es de carácter filosófico, y es la que
propiamente se llama vitalismo o filosofía de la vida. A ésta se debe que la
filosofía consiguiera alejarse de las "intromisiones científicas" sobre todo de las
físicas; precisamente por remarcar el carácter diferenciado de las realidades
vitales no susceptibles de un tratamiento sólo matemático. También se debe al
vitalismo la reacción contra el racionalismo exagerado que supuso el idealismo
alemán posterior a Kant. Por estas razones los vitalistas exaltan:

1.       La vida como realidad radical.

2.       Ontológicamente, la vida es lo sustancial del hombre.

3.       Gnoseológicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento

y utilizando la vivencia, la intuición que simpatiza con lo que quiere
conocer (más que razonar sobre las cosas hay que tener experiencias
vitales de ellas o con ellas).

4.       Axiológicamente (filosofía de los valores) no hay otro criterio para

jerarquizar los valores, que determinan qué es lo bueno y lo malo, más que
la vida.
No debemos entender el concepto vida únicamente como el proceso biológico
que se desarrolla durante un período de tiempo afectando a lo animal en el
hombre, sino más bien del modo más amplio posible.

Los principales filósofos serán Henry Bergson (desarrolla su labor en el sg. XX),
y el precursor Shopenhauer, que sin ser propiamente vitalista fue el
contemporáneo de Hegel que más radicalmente se opuso a su filosofía, hasta su
muerte en 1861. Lo más espectacular de su filosofía es su radical pesimismo: "La
filosofía es un saber en cierto modo despiadado, no edificante; ha de servir no
para hacer más fácil nuestra angustiada vida sino para agravar esta característica,
porque exagerar que la vida es angustiosa, es lo único continuador de Kant".
Afirma que la esencia más íntima del mundo, el auténtico noúmeno es la
voluntad de existir, que definimos como impulso de continuar en el ser sin
finalidad, desde lo inanimado hasta la inteligencia humana. Más importante fue
su aportación a la que luego será el vitalismo: tras la razón debemos concebir
algo irracional, más importante, más edificante, que constituirá una voluntad
única, que se esfuerza en dar explicación al mundo.

2.- Actitud filosófica fundamental.  

Nos encontramos ante un autor de espíritu trágico, que en alguna de sus obras da
la impresión de asumir el papel de profeta de la destrucción de la cultura europea.
En el libro el nacimiento de la tragedia contrapone el mundo del orden y la
medida (encarnado por el Dios Apolo), frente al mundo del caos, de la
embriaguez (encarnado por el Dios Dionisos). Proclama Nietzsche la existencia
de un antagonismo irreductible, lo Apolíneo y lo Dionisíaco. Reconocer ese
enfrentamiento es la esencia del pensamiento trágico, aquel que se niega a
someterse a cualquier justificación de la vida y de lo real.

Ningún concepto metafísico o teológico puede explicar la realidad y su única

manifestación, la vida. Hay que afirmar sin condiciones, la VIDA y el
DEVENIR. Pero eso sólo es posible gracias al gran acontecimiento de la
modernidad: la muerte de Dios.

Hay en Nietzsche una constante profesión de ateísmo, que publica reiteradamente

con la expresión: "Dios ha muerto". Pero Dios no es sólo una tesis de algunos
filósofos creyentes, sino la condición última, definitiva de la existencia de todo lo
sensible. Toda la cultura occidental y la metafísica que la fundamenta se ha
construido sobre la distinción, entre el mundo espiritual y el mundo sensible,
situando a Dios en la cúspide de toda la realidad. Para Nietzsche el ateísmo
trágico debe suprimir esta metafísica, para que sólo sobreviva el espíritu del
hombre. Así reivindicamos a Dionisos, porque él simboliza la afirmación de esta
tierra como único mundo.

El problema de nuestro autor es pasar de lo negativo a lo positivo. Por un lado es

destructor de ídolos y por otro lado debe levantar nuevos ídolos. Hay que destruir
aquellos ideales que carecen de vida para identificar el nuevo lugar que ocupará
el hombre. En el aspecto negativo se encuentra el entendimiento humano que
critica y en el aspecto positivo la historicidad, que es la vida (por historicidad se
entiende la conciencia que posee el hombre de su propio transcurrir en el
tiempo).

El fuego purificará lo racional permitiendo que resurja lo vital (la historicidad

positiva). Cuando se siente la separación entre lo racional y lo vital se formula la
pregunta ¿qué es el hombre?

3.- Crítica a la cultura occidental.  

3.1.- Crítica a la moral.  

El principal error de la moral tradicional es su "antinaturalidad", su ir contra la

naturaleza, contra la vida. La base de esta moral es el platonismo, que evoluciona
en la metafísica cristiana. Es una evasión del hombre real, concreto, para imponer
un "hombre celestial". Algunos comentaristas de Nietzsche opinan que la crítica
a la moral no es general, es contra la moral burguesa de su tiempo.

La afirmación de un único mundo que está más allá del bien y del mal apunta a
un radical cambio de valores. La vida es el principio supremo que destruye los
valores tradicionales de la filosofía occidental y de la religión. La moral cristiana
es una moral esclava, sobre ella debe triunfar la moral de los señores, que llenos
de vida e identificados con la tierra se imponen por la fuerza.

3.2.- Crítica a la religión cristiana.  

Todas las religiones nacen del miedo, de la impotencia del hombre frente a sí
mismo. El cristianismo concentra, en la crítica de nuestro autor, todos los males
de las religiones: invención de otro mundo, imposición de la moral de los débiles,
y el concepto de pecado que pretende la aniquilación de los valores de la vida.

Conviene recordar los precedentes de la Ilustración y de Feuerbach en la crítica a

la religión. En Nietzsche su origen platónico y el concepto de Dios fundamentan
la crítica a la religión.
3.3.- Crítica a la filosofía.  

La consideración del ser como estático permite el dogmatismo de las

elaboraciones conceptuales de los filósofos, a partir de Sócrates. Lo que esconde
el idealismo es la base de la metafísica occidental: el odio a la vida y al mundo.
Lo único real es el devenir y, en consecuencia, la apariencia y el fenómeno.
Admite Nietzsche abiertamente a Heráclito ("el único filósofo que no ha falseado
la realidad") y a Hegel (por considerar la realidad en continuo devenir dialéctico,
no en su idealismo). Rechaza a Kant por la distinción noúmeno/fenómeno
(recuerda a Platón).

3.4.- Muerte de Dios.  

La muerte de Dios es el resumen de las críticas a la moral, al cristianismo y a la

metafísica. Es lo que le impide al hombre ser hombre. La llegada del
superhombre exige derribar los cimientos de Occidente: Dios. Desde el
antropocentrismo del Renacimiento a la divinización de la ciencia por el
Positivismo, pasando por la fundamentación racional de Dios del Racionalismo y
la Ilustración, la modernidad lleva a la muerte de Dios. Somos nosotros (el
hombre) los que hemos matado a Dios.

Algunos comentaristas señalan que nuestro autor no se dirige tanto al Dios

bíblico, como al creado por las versiones históricas del cristianismo. Se crítica el
Dios de la teología cristiana y parece que se respeta la figura histórica de Cristo.
 El creacionismo afirma que el universo no surgió de la nada sino que se originó por un
acto creador. Tal afirmación es lógica y razonable porque se fundamenta en el principio científico
de la causalidad; todo efecto obedece a una causa. El estudio de la naturaleza mediante el
método científico nos proporciona un torrente inagotable de evidencias que señalan a la
intervención de un Diseñador.

Vivimos en un universo compuesto de tiempo, espacio, materia y energía. La ciencia muestra

que estos elementos no se originan de forma espontánea sino que requieren necesariamente la
intervención de un creador. Asimismo la información genética codificada digitalmente en el genoma
de los seres vivos y la sofisticada maquinaria biomolecular que la procesa muestran las marcas
características de la acción de una mente pues sólo la mente puede generar información funcional
codificada y máquinas capaces de procesarla.

Naturalismo y Creacionismo: dos cosmovisiones

opuestas
Entonces... ¿por qué tanta gente niega la creación?

La razón reside en que los datos científicos no hablan por sí solos sino que deben ser
interpretados según un modelo. En relación con los orígenes existen fundamentalmente dos
modelos; el naturalismo, que postula que el universo surgió de la nada por procesos naturales y
el creacionismo, que propugna que el universo fue creado por una mente inteligente.

Naturalismo: Las cosas se crean a sí mismas

El naturalismo afirma que el universo, la vida, las especies y el hombre han llegado a existir
por medio de causas naturales tales como explosiones, descargas eléctricas, mutaciones aleatorias o
selección natural. Durante la mayor parte de la historia de la humanidad el naturalismo se ha
presentado en forma de creencia filosófica. En el último siglo se presenta bajo la forma de teorías
científicas. Una teoría científica es, fundamentalmente, una explicación y la validez de una teoría se
juzga no por el número de personas que la creen sino por su conformidad con la evidencia
observada.

Algunos ejemplos de teorías naturalistas son:

 La nada se transformó en universo mediante una gran explosión (Big bang).

 El primer ser vivo surgió de la materia inerte por generación espontánea (Abiogénesis).
 Los nuevos géneros de animales se generan, a partir de otros géneros preexistentes
mediante; errores de copia denominados mutaciones y la muerte de los menos aptos denominada
selección natural (Macroevolución).
 TEORÍA DE LA GENERACIÓN
ESPONTÁNEA
 

Uno de los hombres que se cuestionó el origen de la

vida fue el filósofo griego Aristóteles, quien creía que la
vida podría haber aparecido de forma espontánea. La
hipótesis de la generación espontánea aborda la idea de
que la materia no viviente puede originar vida por sí
misma. Aristóteles pensaba que algunas porciones de
materia contienen un "principio activo" y que gracias a él
y a ciertas condiciones adecuadas podían producir un
ser vivo. Este principio activo se compara con el
concepto de energía, la cual se considera como una
capacidad para la acción. Según Aristóteles, el huevo
poseía ese principio activo, el cual dirigir una serie de
eventos que podía originar la vida, por lo que el huevo de
la gallina tenía un principio activo que lo convertía en
pollo, el huevo de pez lo convertía en pez, y así
sucesivamente.  También se creyó que la basura o
elementos en descomposición podían producir
organismos vivos, cuando actualmente se sabe que los
gusanos que se desarrollan en la basura son larvas de
insectos.  La hipótesis de la generación espontánea fue
aceptada durante muchos años y se hicieron
investigaciones alrededor de esta teoría con el fin de
comprobarla. Uno de los científicos que realizó
experimentos para comprobar esta hipótesis fue Jean
Baptiste Van Helmont, quien vivió en el siglo XVII. Este
médico belga realizó un experimento con el cual se
podían, supuestamente, obtener ratones y consistía en
colocar una camisa sucia y granos de trigo por veintiún
días, lo que daba como resultado algunos roedores. El
error de este experimento fue que Van Helmont sólo
consideró su resultado y no tomo en cuenta los agentes
externos que pudieron afectar el procedimiento de dicha
investigación. Si este científico hubiese realizado un
experimento controlado en donde hubiese colocado la
camisa y el trigo en una caja completamente sellada, el
resultado podría haber sido diferente y se hubiese
comprobado que lo ratones no se originaron
espontáneamente sino que provenían del exterior

Materialismo 
EnciCato

Como la palabra misma lo indica, el Materialismo es un

sistema filosófico que considera a la materia como a la
única realidad en el mundo, que intenta explicar todo
evento en el universo como un resultado de las
condiciones y actividades de la materia y que, en
consecuencia, niega la existencia de Dios y del alma. Es
diametralmente opuesto al Espiritualismo y al Idealismo,
los cuales, en la medida en que son parciales y
exclusivos, declaran que todo en el mundo es espiritual, y
que el mundo, e incluso la materia misma, son puras
concepciones o ideas del ser pensante. El Materialismo es
más antiguo que el Espiritualismo, si consideramos que el
desarrollo de la filosofía comenzó en Grecia. La antigua
filosofía india, sin embargo, es idealista; según ella hay
un único ser verdadero, Brahma; todo lo demás es
apariencia, Maja. En Grecia los primeros intentos para
concebir la filosofía fueron más o menos materialistas;
 asumían la existencia de una materia única primordial --
agua, tierra, fuego, aire -- o sea los cuatro elementos a
partir de los cuales se consideraba que se desarrolló el
mundo. El Materialismo fue metódicamente desarrollado
por los atomistas. El primero y el más importante de los
materialistas sistemáticos fue Demócrito, el "filósofo
sonriente". El enseñó que de la nada no puede surgir
nada; que todo es el resultado de combinaciones y
divisiones de partes (átomos); que estos átomos,
separado por espacios vacíos, son infinitamente
numerosos y variados. Incluso al hombre extendió su
Materialismo cosmológico, y fue así el fundador del
Materialismo en el sentido estrecho, o sea, la negación
del alma. El alma es un complejo de muy finos,
uniformes, redondos, e impetuosos átomos: éstos son
muy móviles y penetran el cuerpo entero, al que le dan la
vida. Empédocles no fue un materialista intransigente,
aunque consideraba a los cuatro elementos con amor y
odio como los principios formativos del universo, y se
negaba a reconocer a un Creador espiritual del mundo.
Aristóteles reprochaba a los filósofos Ionianos, en
general, el intentar explicar la evolución del mundo sin el
Nous (inteligencia); él consideraba a Protágoras, quien
fue el primero en introducir un principio espiritual, como a
un hombre sobrio entre los borrachos. 

Teoría de la panspermia

¿Pudo generarse la vida en el espacio exterior? La teoría de la

panspermia plantea el origen cósmico de la vida.
Es posible que la vida se originara en algún lugar del universo y llegase
a la Tierra en restos de cometas y meteoritos. Recupera una vieja idea
de Anaxágoras, enunciada en la antigua Grecia del s. VI a.C.
El máximo defensor de la panspermia, el sueco Svante Arrhenius, cree
que una especie de esporas o bacterias viajan por el espacio y pueden
"sembrar" vida si encuentran las condiciones adecuadas. Viajan en
fragmentos rocosos y en el polvo estelar, impulsadas por la radiación
de las estrellas.

Hace 4.500 millones de años, la Tierra primitiva era bombardeada por

restos planetarios del joven Sistema Solar, meteoritos, cometas y
asteroides. La lluvia cósmica duró millones de años. Los cometas,
meteoritos y el polvo estelar contienen materia orgánica. Las
moléculas orgánicas son comunes en las zonas del Sistema Solar
exterior, que es de donde provienen los cometas. También en las
zonas interestelares. Se formaron al mismo tiempo que el Sistema
Solar, y aún hoy viajan por el espacio.

Pero, ¿resistirían unas bacterias las condiciones extremas de un viaje

interplanetario? Condiciones extremas de temperatura, radiación
cósmica, aceleración, y sobrevivir el tiempo suficiente para llegar a
otro planeta. Por no hablar de la entrada en la atmósfera. Los expertos
creen que sí.
La vida bacteriana es la más resistente que se conoce. Se han
reanimado bacterias que estuvieron bajo el hielo ártico durante
decenas de miles de años. Por otra parte, algunas bacterias llevadas a
la Luna en 1967 por la Surveyor 3 se reanimaron al traerlas de vuelta
tres años más tarde. Y si un meteorito fuera lo suficientemente
grande, la elevada temperatura que alcanza al entrar en la atmósfera
no afectaría a su núcleo.

La teoría de la panspermia cobró fuerza hace unos años cuando, al

analizar el meteorito marciano ALH 84001, aparecieron bacterias
fosilizadas de hace millones de años. Aunque no podemos saber con
certeza si ya estaban allí cuando impactó contra la Tierra. También en
el meteorito Murchison se hallaron muestras de las moléculas
precursoras del ADN.
 TEORÍA FÍSICO-QUÍMICA
 

Se le llama así a esta teoría porque se basa en las

condiciones físicas y químicas que existieron en la Tierra
primitiva y que hicieron posible el surgimiento de la vida.
Según esta teoría, en la Tierra primitiva existían ciertas
condiciones de temperatura (muy elevada), radiación
solar, tormentas eléctricas y actividad volcánica que
alteraron a las sustancias que se encontraban en ella,
como el hidrógeno, el metano y el amoniaco. Esas
sustancias reaccionaron entre sí y se combinaron de tal
forma que originaron a los primeros seres vivos. En la
actualidad, ésta es la teoría científica más aceptada.