SAN MARCOS REPASO VIRTUAL TARDE ACADEMIA PITÁGORAS

Prof. PEDRO MUÑANTE (FILOSOFÍA) SEMANA 01 (2020-I)

S: Nada más cierto.

P: No es, pues, posible que una cosa se parezca a la idea, ni
la idea a otra cosa. De otra manera, por cima de la idea,
aparecería otra idea; y si ésta se parecía a alguna cosa, aun
otra idea; y así no se cesaría nunca de tener una nueva idea,
si esta idea se parecía a aquello que participa de ella.
1. «La religión aspira a alcanzar, a través de
S: Es la pura verdad».
representaciones no conceptuales y de la fe, determinados
Platón. El Parménides. Se puede inferir del anterior diálogo
objetivos que la filosofía busca alcanzar mediante los
platónico que el personaje Parménides intenta probar que:
conceptos y la razón. Antes de que naciese la filosofía los
a) Las ideas son semejantes a las cosas porque estas
poetas tuvieron una enorme importancia para la educación
participan de aquellas.
y la formación espiritual del hombre entre los griegos,
b) Nadie tiene un conocimiento absoluto de la verdad, la
mucho mayor que en el caso de otros pueblos. Los primeros
semejanza ni la idea.
griegos buscaron alimento espiritual sobre todo en los
c) No es por medio de la semejanza por la que las cosas
poemas homéricos, es decir, en la Ilíada y en la Odisea (que,
participan de las ideas.
como se sabe, ejercieron un influjo análogo al que la Biblia
d) El movimiento no existe y es solo una confusión de los
ejerció entre los judíos, al no haber en Grecia textos
sentidos, por lo que Heráclito se equivoca.
sagrados), en Hesíodo y en los poetas gnómicos de los siglos
VII y VI a.C. Ahora bien, los poemas homéricos contienen 3. «Pues bien, te diré, escucha con atención mi palabra,
algunas particularidades que los diferencian de otros cuáles son los únicos caminos de investigación que se
poemas que se hallan en el origen de otros pueblos y de su pueden pensar; uno: que es y que no es posible de no ser;
civilización, y ya poseen algunos de aquellos rasgos del es el camino de la persuasión (acompaña, en efecto, a la
carácter griego que resultarán esenciales para la creación de Verdad); el otro: que no es y que no es necesario no ser. Te
la filosofía». Reale, G. Historia del pensamiento filosófico y mostraré que este sendero es por completo inescrutable no
científico. Tomo I. El anterior texto compatible con: conocerás, en efecto, lo que no es (pues es inaccesible) ni lo
a) Que la filosofía nació como una superación y rechazo mostrarás». Parménides. Poema del ser. En: “Los filósofos
absoluto de la mitología, despreciándola, siendo su tarea presocráticos”. Sería incompatible con el texto:
predicar el ateísmo. a) La vía para llegar a la verdad es la aceptación del ser.
b) La postura de Vernant acerca del origen de la filosofía. b) El camino del no-ser es un método gnoseológico válido.
c) La postura de Cornford acerca del origen de la filosofía. c) El no-ser imposibilitaría la existencia de cualquier ente.
d) La postura de Burnet acerca del origen de la filosofía. d) Heráclito se equivoca con el eterno devenir pues este es
el Ser.
2. «SÓCRATES: Pero eso no tiene sentido, Parménides. Más
bien creo que las cosas pasan de esta manera: las ideas son 4. «Y ahora —proseguí— compara con el siguiente cuadro
como modelos que existen en la naturaleza en general; las imaginario el estado de nuestra naturaleza según esté o no
demás cosas se les parecen, son copias; y la participación de esclarecida por la educación. Represéntate a unos hombres
las cosas en las ideas, no es más que la semejanza de las encerrados en una especie de vivienda subterránea en
unas con las otras. forma de caverna, cuya entrada, abierta a la luz, se extiende
PARMÉNIDES: Si una cosa se parece a una idea, ¿puede en toda su longitud. Allí, desde su infancia, los hombres
dejar esta idea de parecerse a su copia, precisamente en la están encadenados por el cuello y por las piernas, de suerte
medida y hasta el punto que se le parece? ¿O bien hay algún que permanecen inmóviles y sólo pueden ver los objetos
medio de hacer que lo semejante no sea semejante a lo que tienen delante, pues las cadenas les impiden volver la
semejante? cabeza. Detrás de ellos a cierta distancia y a cierta altura,
S: No lo hay. hay un fuego cuyo resplandor los alumbra, y entre ese fuego
P: ¿No es absolutamente necesario que lo semejante y los cautivos se extiende un camino escarpado, a lo largo
participe de la misma idea de su semejante? ¿Y no es esta del cual imagina que se alza una tapia semejante al biombo
idea la que hace que los semejantes se hagan semejantes? que los titiriteros levantan entre ellos y los espectadores y
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por encima del cual exhiben sus fantoches». Platón. La descubrir las causas profundas o esenciales. En estos
república. Libro VII. En el anterior diálogo Platón ejemplifica espacios se va a cultivar un saber principalmente teológico y
a través de un mito: filosófico por el que a través de la ciencia de Aristóteles, se
a) El grado más alto del conocimiento, conocido como intentará explicar la existencia sobrenatural de Dios. Se
episteme. infiere del texto, que en la Escolástica:
b) Que los filósofos deben ser los gobernantes de una polis a) Siguen los planteamientos de Guillermo de Ockham.
jerárquica. b) No hay un enfrentamiento entre la fe y la razón.
d) La doxa, que contiene a la imaginación y el conocimiento c) Revalorizan los argumentos del periodo cosmológico.
sensible. d) La malvada iglesia quema a los pobrecitos filósofos.
d) Que para acabar con la esclavitud hay que recurrir a la
democracia. 7. «Cuando decimos del placer que es fin no nos referimos a
la vida placentera de los disolutos, o al placer del puro goce
5. «Nuestros deseos y aversiones son soberanos veleidosos -como piensan algunos que no conocen o que no
que reclaman satisfacción. El deseo nos ordena correr y concuerdan o que mal interpretan nuestra doctrina-, sino a
coger lo que queremos. La aversión insiste en que evitemos la ausencia de sufrimiento corporal y de turbación anímica.
las cosas que nos repelen. Es bastante común que nos Porque la base de una vida feliz no está en beber y andar de
decepcionemos cuando no conseguimos lo que queremos y parranda, ni en gozar de muchachos ni de mujeres, ni en los
que nos aflijamos cuando logramos lo que no queremos. En pescados ni en otros manjares que ofrece una mesa bien
cambio, si evitas sólo las cosas indeseables que son provista, sino en el cálculo juicioso que investigue las causas
contrarias a tu bienestar natural y que están bajo tu control, de cualquier aceptación o rechazo y aparte las opiniones por
nunca te verás envuelto en algo que no quieras realmente. cuya causa domina, la mayoría de veces, la turbación en el
No obstante, si tratas de evitar fatalidades sobre las cuales alma». Epicuro. Carta a Meneceo (S. IV a.C.).
no tienes un control real, sufriréis tú y quienes te rodean. El Se puede evidenciar claramente que en el texto se hace
deseo y la aversión, aunque poderosos, no son más que referencia a los conceptos de:
hábitos. Y podemos ejercitarnos en tener mejores hábitos. a) Eikasía y pistis,
Restringe el hábito de verte rechazado por todas esas cosas b) Aponía y ataraxia.
que escapan a tu control y céntrate, en cambio, en las cosas c) Ética y política aristotélicas.
nocivas que sí puedes combatir. Haz todo lo que esté en tu d) Hedonismo y cinismo.
mano para refrenar el deseo. Pues si deseas algo que escapa
a tu control, seguramente acabarás decepcionado; mientras, 8. «Perciben los sentidos, que en este mundo hay
estarás descuidando las cosas que están bajo tu control y movimiento. Y todo lo que se mueve es movido una cosa
que son merecedoras de deseo. Por supuesto, hay ocasiones sea lo mismo simultáneamente por otro. De hecho, nada se
en las que por razones prácticas debemos ir tras unas cosas mueve a no ser que en, cuanto potencia, esté orientado a
y regir otras, pero debemos hacerlo con elegancia, aquello por lo que se mueve. Por su parte, quien mueve está
discernimiento v flexibilidad». Epicteto. Manual de vida (S. II en acto. Pues mover no es más que pasar de la potencia al
d.C.). De la anterior lectura podemos inferir que este acto. La potencia no puede pasar a acto más que por quien
pensador: está en acto». (Tomás de Aquino, Suma Teológica (I. c2. a3)).
a) Le daba importancia a los asuntos gnoseológicos Marque la alternativa que se sigue del texto anterior:
platónicos. a) Si A es movido por B, B está en potencia y A en acto.
b) Era incompatible radicalmente con la ética aristotélica. b) Como genera movimiento, el motor inmóvil está en
c) Puede considerarse como un seguidor de Epicuro tardío. potencia pura.
d) Sigue las enseñanzas de Zenón de Citio. c) Estar en acto imposibilita cualquier tipo de potencialidad
simultánea.
6. La segunda etapa en la filosofía medieval, la Escolástica, d) Para que A sea movido por B, B debe estar en acto a
surgirá a partir del siglo XIII. Dicha centuria se convertirá en diferencia de A.
el de la metafísica, consecuencia del conocimiento de
Aristóteles y del neoplatonismo, cuyo objetivo principal es
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9. «Que nadie, mientras sea joven, se muestre remiso en 11. «La avaricia no es un vicio del oro, sino del hombre que
filosofar, ni al llegar a viejo, de filosofar se canse. Porque, ama perversamente el oro, dejando a un lado la justicia. La
para alcanzar la salud del alma, nunca se es ni demasiado jactancia no es un vicio de la alabanza humana, sino del
viejo ni demasiado joven. Quien afirma que aún no le ha alma que ama desordenadamente ser alabada por los
llegado la hora o que ya le pasó la edad, es como si dijera hombres, despreciando la llamada de su propia conciencia».
que para la felicidad no le ha llegado aún el momento, o que San Agustín de Hipona. La Ciudad de Dios. XII, 8.
ya lo dejó atrás. Así pues, practiquen la filosofía tanto el Según este texto se entiende que para San Agustín de
joven como el viejo; uno, para que, aun envejeciendo, Hipona el mal se encontraba en _________, en vez de en
pueda mantenerse joven en su felicidad gracias a los _________, por lo que se puede deducir que poseemos
recuerdos del pasado; el otro, para que pueda ser joven y _________.
viejo a la vez mostrando su serenidad frente al porvenir. a) La razón – la fe – capacidad de conocer por iluminación.
Debemos meditar, por tanto, sobre las cosas que nos b) La realidad física – la realidad metafísica – ideas
reportan felicidad, porque, si disfrutamos de ella, lo platónicas en nuestra alma.
poseemos todo y, si nos falta, hacemos todo lo posible para c) La conciencia humana – la tentación – una fe superior a la
obtenerla. Los principios que siempre te he ido repitiendo, razón.
practícalos y medítalos aceptándolos como máximas d) La conciencia del individuo – la realidad externa – libre
necesarias para llevar una vida feliz». Epicuro. Carta a albedrío.
Meneco. En el anterior texto, Epicuro responde a la
pregunta de la filosofía helenística acerca de la ________ 12. “Vemos en los seres que unos son más o menos buenos,
más o menos verdaderos y nobles que otros; y lo mismo
afirmando que si la tenemos ________, además de exhortar
a la práctica de la filosofía porque con esta podemos ocurre con las diversas cualidades. Pero estos suponen la
alcanzar la __________. existencia de lo máximo; están reclamando un ser óptimo.
a) ética – seremos rectos – verdad. Verdaderísimo, nobilísimo, bellísimo y óptimo, y por ello
b) felicidad – somos filósofos – verdad. ente o ser supremo”. Tomas de Aquino. En la cita se refiere
c) felicidad – estamos completos – salud del alma. a la sustentación de la vía de existencia de Dios según:
d) capacidad filosófica – seremos felices – verdad a) La subordinación de las causas
b) La contingencia de los seres
10. «Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por c) Los grados de perfección
otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es d) La ordenación de los fines
necesario que lo mueva un tercero, ya éste otro. Mas no se 13. En cuanto a los grandes problemas de la filosofía
puede seguir indefinidamente, porque así no habría un medieval, se tiene que una de ellas es la referida a Dios, la
primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, que plantea en los filósofos medievales la necesidad de
pues los motores intermedios no mueven más que en virtud explicar la existencia del mismo siendo no solo cuestión de
del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un fe sino también de la razón. Sumado a lo anterior, tenemos
bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por el de las relaciones entre la fe y el de la razón, el cual va a
consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no ser expresada a través de la unión entre ambas que no son
sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por incompatibles sino, muy al contrario, se convertirán en
Dios». (Tomás de Aquino, Suma Teológica (I. c2. a3)) Del conceptos complementarios. Además de los dos temas
texto anterior, se infiere que Santo Tomás de Aquino: anteriores, se suma como un gran problema, el de:
a) Se adhiere a tesis platónicas para fundamentar su a) La fe. B-) La razón.
pensamiento. c) Los dogmas. d) Los universales.
b) Es precursor de la postura de Bacon sobre Aristóteles.
c) Tiende un puente entre el periodo ontológico y el 14. El primer contacto entre cristianismo y filosofía griega
medieval. fue hostil. Poco a poco se asimilará la filosofía griega por
d) Afirmó que la existencia de Dios solo es cuestión de fe. buena parte de los Padres de la Iglesia, los que van a tomar
de los griegos sobre todo los conceptos y categorías
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teóricas. El cristianismo introduce a Dios en la historia del persona para con quien tus sentimientos y pensamientos de
ser humano como su creador, como providente y como apego sean más intensos. Recuerda, por ejemplo, cuando
hombre dentro de la historia. De esta manera Dios es el abraces a tu hijo, a tu marido, a tu esposa, que estás
centro de la historia humana, lo cual es una novedad y una abrazando a un mortal. Así, si uno de ellos muriera, podrías
paradoja, impensable dentro de la filosofía griega. De lo soportarlo con entereza. Cuando algo acontece, lo único que
expuesto se infiere que se está haciendo referencia al está en tu mano es la actitud que tomas al respecto; tanto
pensamiento de: puedes aceptarlo como tomarlo a mal. Lo que en verdad nos
a) Filosofía religiosa al servicio de la ciencia. espanta y desalienta no son los acontecimientos exteriores
b) El periodo helenístico de Alejandro Magno. por sí mismos, sino la manera en que pensamos acerca de
c) La influencia del filósofo griego Aristóteles. ellos. No son las cosas lo que nos trastorna, sino nuestra
d) Platón, el pensador de mayor influencia. interpretación de su significado. ¡Deja de asustarte a ti
mismo con ideas impetuosas, con tus impresiones sobre el
15. La ciudad de Dios (De civitate Dei), es una de las obras modo en que las cosas son! Las cosas y las personas no son
maestras de San Agustín; en ella nos ofrece una síntesis de lo que deseamos que sean ni lo que parecen ser. Son lo que
su pensamiento filosófico, teológico y político. El motivo por son». Epicteto. Manual de vida (S. II d.C.).
el cual escribió esta obra fue las críticas que los paganos
Según la postura del autor, si Carlos sufre porque Shirley le
hacían contra el cristianismo: Roma o la Ciudad Eterna se fue infiel:
había hecho añicos. De esta tragedia mundial fue culpado el a) Se debe a la falta moral cometida por ella y él es el
cristianismo. La citada obra está dividida en dos partes: en la culpable.
primera combate al paganismo y en la segunda defiende la
b) Es porque él se construyó una imagen errónea de ella
doctrina cristiana. Fue una obra muy leída y ejerció una gran como una chica fiel.
influencia en los siglos posteriores. La tesis central de la c) Está bien que Shirley haya sido infiel, ya que él cometió el
obra es la providencia divina, que guía la humanidad, error de confiar.
dividida en dos ciudades. En ella afronta el problema de los d) Ambos no deberían haber sido pareja porque esto
orígenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha inevitablemente te lleva al sufrimiento.
entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno
destino. Entre otros temas, la citada obra de San Agustín
destaca por
a) La presencia de Dios en la historia del hombre.
b) El espacio dado a la creencia y al conocimiento.
c) Narrar el arrepentimiento de San Agustín.
d) Asemejarse a la teoría política de Locke.

16. «Las circunstancias no se presentan para satisfacer

nuestras expectativas. Las cosas suceden por sí mismas. La
gente se comporta tal como es. Aprovecha lo que realmente
obtienes. Abre los ojos: tienes que ver las cosas tal como
son y así te ahorrarás el dolor de los falsos vínculos y de la
decepción evitable. Piensa en lo que te deleita, las
herramientas con las que cuentas, las personas a quienes
quieres. Pero recuerda que tienen su propio carácter
específico, el cual poco o nada tiene que ver con la forma
que tenemos de verlo. A modo de ejercicio, piensa en la
cosa más insignificante a la que te sientas vinculado.
Pongamos, por ejemplo, que tienes una copa favorita. Al fin
y al cabo, no es más que una copa, de ahí que si se rompe
puedas soportarlo. A continuación toma una cosa o una