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ZS09051603 - 16-05-2009

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 sábado 16 mayo 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la "lectio doctoralis" que pronunció el 13 de

mayo Kirko rgüello al recibir el "honoris causa" del Instituto Pontificio Juan Pablo II para estudios

sobre el matrimonio y la familia institución que tiene su sede en la Universidad Pontificia Lateranense

de Ôoma c

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El Papa Juan XXIII en la constitución apostólica "Humanae salutis" (1961) con la que convoca el

Concilio Vaticano II exhorta diciendo: "La Iglesia asiste en nuestros días a una grave crisis de la

humanidad que traerá consigo profundas mutaciones. Un orden nuevo se está gestando y la Iglesia

tiene ante sí misiones inmensas como en las épocas mas trágicas de la historia. Porque lo que se

exige hoy de la Iglesia es que infunda en las venas de la humanidad actual la virtud perenne vital y

divina del Evangelio" (n. 2).

El Espíritu Santo que anima y guía la Iglesia suscita el Concilio Vaticano II para responder a la "grave

crisis" de la cual habla el Papa: el restablecimiento de la Palabra de Dios (Dei Verbum) la reforma de

la liturgia (Sacrosanctum Concilium) una nueva eclesiología la Iglesia como cuerpo y sacramento de

salvación (Lumen Gentium) y esto en función de su misión (Gaudium et Spes) de evangelización y

salvación del hombre contemporáneo.

Entre los numerosísimos dones que el Espíritu Santo ha suscitado para poner en práctica la renovación

deseada por el Concilio está también el Camino Neocatecumenal que el Estatuto aprobado por la

Santa Sede de forma definitiva el 1 de mayo de 2008 define como: "Un itinerario de formación

católica valida para la sociedad y para los tiempos modernos" (rt. 1 § 1) que se ofrece " al servicio

del obispo como una de las modalidades de actuación diocesana de la iniciación cristiana y de la

educación permanente de la fe" (rtículo 1 § 2).

neocatecumenado las catequesis iniciales el trípode (Palabra-Liturgia-Comunidad) en los que se basa

y sus fases etapas y pasos.

La iniciación cristiana es una respuesta providencial que el Señor ha suscitado para responder a la

descristianización presente. Lo había intuido muy bien el Papa Juan XXIII así como el Papa Juan Pablo

II.

En el primer encuentro que él tuvo con nosotros en Castel Gandolfo el 5 de septiembre de 1979 --

estábamos presentes Carmen el padre
ario y yo-- después de la misa el Papa nos dijo que durante

la celebración había visto ante si: ateísmo - Bautismo - catecumenado.

En aquel momento no entendí bien qué quería decir es más me parecía un error anteponer Bautismo

a catecumenado. El catecumenado en la tradición del a Iglesia es para aquellos que se preparan a

recibir el Bautismo.

La clave puede que nos la dé lo que dijo el Papa en una parroquia de Ôoma hablando a las

comunidades neocatecumenales: "Yo veo así la génesis del Neocatecumenado.... uno no sé si Kiko u

otros se ha preguntado: ¿de dónde venía la fuerza de la Iglesia primitiva y de dónde viene la

debilidad de la Iglesia de hoy mucho más numerosa? Y yo creo que ha encontrado la respuesta en el

catecumenado en este Camino".

Diciendo el Papa que ha visto delante de si: ateísmo - Bautismo - catecumenado ¿qué ha querido

decir?

Creo que después de la experiencia de ateísmo en Polonia el Papa con una filosofía con raíces en la

fenomenología de Husserl ha querido decir que para responder a la fuerza del ateísmo moderno y a la

secularización los cristianos bautizados necesitan un catecumenado como tenía la Iglesia primitiva un

cartecumenado post-bautismal.

Durante varios siglos la Iglesia primitiva ha tenido un catecumenado serio donde los catecúmenos

debían mostrar que tenían fe porque comenzaban a hacer obras de vida obras que mostraban que en

ellos actuaba Cristo Ôesucutado. El bautismo era la gestación a una nueva creación dónde la síntesis

del anuncio del Kerigma la buena noticia el cambio de vida moral y la liturgia eran una sola cosa.

La Iglesia de hoy necesita esta formación seria. De hecho el punto para nosotros es uno solo: que se

forme el hombre nuevo el hombre celeste en un itinerario serio de formación cristiana; ese hombre

que como dice san Pablo lleva en su cuerpo el morir de Jesús para que se vea en su cuerpo que

Cristo está vivo de modo que cuando el cristiano muere "el mundo recibe la vida".

Esta iniciación cristiana que Camino Neocatecumenal propone en sus rasgos fundamentales

reconstruye la comunidad cristiana inspirándose en la Sagrada Familia de Nazaret. En el Estatuto se

lugar histórico donde el Verbo de Dios hecho Hombre se hace adulto creciendo 'en sabiduría edad y

gracia' estando sometido a José y
aría. En la comunidad los neocatecúmenos se tornan adultos en la

fe creciendo en humildad simplicidad y alabanza sometidos a la Iglesia (rt. 7 § 2).

Iglesia comunidad cristiana Familia de Nazaret familia humana: el camino está claro. Nos lo dijo el

Papa Juan Pablo II en una memorable homilía que nos dirigió en la festividad de la Sagrada Familia

el 30 de diciembre de 1988 en Porto San Giorgio donde vino para enviar las primeras 72 familias en

misión: "Si se tiene que hablar de una renovación de una regeneración de la sociedad humana más

bien de la Iglesia como sociedad de los hombres se tiene que empezar de este punto de esta misión.

Iglesia Santa de Dios tú no puedes hacer tu misión no puedes cumplir tu misión en el mundo si no

por la familia y su misión".

El Camino Neocatecumenal ha podido hacer lo que ha hecho hasta ahora: familias reconstruidas

numerosos hijos vocaciones a la vida contemplativa y al sacerdocio... Sólo a través de esta obra de

reconstrucción de la familia.
e gustaría apuntar brevemente cómo se hace esto en el camino

educando a las familias en la oración y en la transmisión de la fe a los hijos: de hecho son los padres

como dice el Catecismo de la Iglesia Católica quienes "han recibido la responsabilidad y el privilegio

de evangelizar a sus hijos" (n. 2225).

Después de que Dios se manifestó a su pueblo en el monte Sinai como único Dios existente y les

mandó que le amaran "con todo el corazón con toda el alma y con todas las fuerzas" añade

inmediatamente: "Se lo repetirás a tus hijos les hablarás de ello tanto si estás en casa como si vas de

viaje así acostado como levantado...". "Cuando el día de mañana te pregunte tu hijo: '¿Qué son estos

estatutos estos preceptos y estas normas que el Señor nuestro Dios os ha prescrito?' dirás a tu hijo:

'Éramos esclavos de Faraón en Egipto y el Señor nos sacó de Egipto con mano fuerte. El Señor realizó

a nuestros propios ojos señales y prodigios grandes y terribles en Egipto contra Faraón y toda su

casa. Y a nosotros nos sacó de allí para conducirnos y entregarnos la tierra que había prometido bajo

juramento a nuestros padres" (cf. Deuteronomio 6 4ss).

Este texto que ha sido muy importante para el pueblo judío durante los siglos y que ha mantenido a

las familias judías unidas hace comprender la importancia que tiene para los padres el hecho de

transmitir la fe a los hijos y también da a entender que este mandato divino está dado a los padres y

no puede delegarse a ningún otro. Son ellos los que deben contar a los hijos el amor que Dios les ha

tenido.

Para los primeros cristianos transmitir la fe a los hijos a través de las Sagradas Escrituras que se

adentran en Cristo Jesús fue la misión primordial. Lo testimonia la segunda carta de Pablo a Timoteo:
"Persevera en aquello que has aprendido y creído sabiendo de quién lo has aprendido (de la madre

Eunice) y que desde la infancia conoces las Sagradas Escrituras" (2 Timoteo 314-15). Y esta tradición

se ha mantenido en diversas formas a lo largo de los siglos en las familias cristianas. Nos dan

testimonio de ello numerosos jóvenes mártires.

El Camino Neocatecumenal en cuanto a iniciación cristiana en las diócesis y en las parroquias

enseña hoy a las parejas también a transmitir la fe a los hijos sobre todo en una celebración familiar

en una liturgia doméstica.

La familia cristiana tiene tres altares: el primero la mesa de la santa Eucaristía dónde Cristo ofrece el

sacrificio de su vida por nuestra salvación; el segundo el tálamo nupcial dónde se sitúa el

sacramento del matrimonio y se da la vida a los nuevos hijos de Dios tálamo nupcial al que se le debe

gran honor y gloria; el tercer altar la mesa de la familia donde la familia come unida bendiciendo al

Señor por todos sus dones. En torno a esta misma mesa se hace la celebración doméstica en la cual

se pasa la fe a los hijos.

Después de más de 30 años de Camino uno de los frutos que más consuelan es ver a las familias

reconstruidas llegar a ser verdadera Iglesia doméstica. Estas familias abiertas a la vida y por tanto

normalmente numerosas asumen el deber primario de la familia cristiana de transmitir la fe a los

propios hijos.

demás de la oración de la mañana y la noche de la oración antes de las comidas y además de la

participación junto con los padres en la Eucaristía de la comunidad la transmisión de la fe a los

hijos se da fundamentalmente a través de una celebración domestica que habitualmente se hace el

día del Señor.

En esta celebración los padres rezan los salmos de las laudes con los hijos leen las Sagradas

Escrituras y les preguntan: "¿qué te dice a tu vida esta palabra?". Es impresionante ver cómo los hijos

aplican la Palabra de Dios a su propia historia. l final el padre y la madre dicen una palabra

partiendo de su propia experiencia e invitan a los hijos a rezar por el Papa por la Iglesia por los que

sufren etc. Después se reza el Padrenuestro y se dan la paz; y la celebración se concluye con la

bendición de los padres sobre cada uno de los hijos.

La
arialis cultus del Papa Pablo VI en el n. 53 afirma: "De acuerdo con las directrices conciliares la

Liturgia de las Horas incluye justamente el núcleo familiar entre los grupos a que se adapta mejor la

celebración en común del ficio divino: "conviene finalmente que la familia en cuanto sagrario

doméstico de la Iglesia no sólo eleve preces comunes a Dios sino también recite oportunamente

algunas partes de la Liturgia de las Horas con el fin de unirse más estrechamente a la Iglesia". No
debe quedar sin intentar nada para que esta clara indicación halle en las familias cristianas una

creciente y gozosa aplicación".

Y en el n. 54 prosigue: "Después de la celebración de la Liturgia de las Horas -cumbre a la que puede

llegar la oración doméstica- no cabe duda de que el Ôosario a la Santísima Virgen debe ser

considerado como una de las más excelentes y eficaces oraciones comunes que la familia cristiana

está invitada a rezar".

Ôesultado de esta importante atención de los padres a los propios hijos es que casi todos están en

la Iglesia. Es por esto que hay tantos jóvenes en las comunidades neocatecumenales. De estas

familias están surgiendo miles de vocaciones para los seminarios y monasterios.

Nos alegra el que el Instituto Pontificio Juan Pablo II se comprometa tanto en la investigación sobre la

familia y que pueda en este modo específico ayudar a los padres a transmitir la fe a los propios hijos.

Es una misión importante que debe ser apoyada y animada.

Como hemos dicho hoy es de vital importancia para la familia cristiana una celebración familiar una

liturgia domestica donde puedan encontrarse al menos una vez a la semana las dos generaciones -

hijos y padres - y donde pueden rezar y dialogar poniendo la palabra y al Señor Jesús resucitado en el

centro.

Nuestra sociedad está desestructurando la familia: en los tiempos (ritmos de trabajo y horarios

escolares) en los componentes (parejas de hecho divorcioetc...) en las maneras de vivir pero sobre

todo a través de una cultura que se esta volviendo contraria a los valores del Evangelio.

Nosotros estamos convencidos de que la verdadera batalla que la Iglesia está llamada a afrontar en el

tercer milenio el verdadero desafío que debe asumir y donde se juega el futuro es la familia.

El Papa Juan Pablo II en la homilía d Porto San Giorgo el 30 de diciembre de 1988 que recordaba

antes nos confió el siguiente encargo. Con mucha fuerza nos dijo: "Debéis con todos vuestras

oraciones con vuestro testimonio con vuestra fuerza ayudar a la familia tenéis que protegerla

contra la destrucción. No hay otra dimensión en la que el hombre pueda expresarme como persona

cómo vida como amor se tiene también que decir que no existe otro lugar otro entorno en el que el

hombre pueda ser más destruido. Hoy se hacen muchas y cosas para normalizar estas destrucciones

para legalizar estas destrucciones; destrucciones profundas heridas profundas de la humanidad. Se

hace mucho para arreglar para legalizar. En este sentido se dice proteger. Pero no se puede proteger

realmente a la familia sin entrar en las raíces en las realidades profundas en su íntima naturaleza; y

su naturaleza íntima es la comunión de las personas a imagen y semejanza de la comunión divina.

Familia en misión Trinidad en misión" .

Dios Juan Pablo II aportando la experiencia de tantas familias de toda condición social y cultura.

Debemos estar al lado de las familias siempre sostener la oración en familia (la celebración familiar

de la que hablábamos antes) y ayudar a los padres a trasmitir la fe a los hijos.

Si bien muchas familias no tienen el apoyo de una formación cristiana comunitaria como es el Camino

Neocatecumenal estamos convencidos de que este trabajo común será para muchas familias una

pequeña semilla que se esparce y que con la gracia del Espíritu Santo un día podrá ser un gran árbol

un árbol bello lleno de frutos: tantos adultos que no olvidarán nunca aquella celebración doméstica de

la propia familia donde han visto a los padres amar y rezar a Dios con verdadera convicción.

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