c Instituto Técnico de Educación

Industrial Zacapa.

Nombre del docente:

Karen Yadira López Ramírez

Curso:
Ciencias Sociales

Nombre del participante:

Victor Vicente Mejía López
Grado:
5to Perito en Electrónica y dispositivos Digitales

Fecha de entrega:
21 de septiembre de 2020
 Ciencias sociales y su relación con la interculturalidad

Los nuevos contextos multiculturales exigen una redefinición de la educación que garantice una
educación de calidad para todos, la igualdad de oportunidades, la equidad y la justicia social.
Ideales intrínsecos a una educación intercultural que valora la diversidad cultural como riqueza y
normalidad y no como una dificultad o amenaza, máxime cuando nuestra sociedad es
multiétnica y multicultural.
La interculturalidad
se puede definir como el proceso de comunicación e interacción entre personas y grupos con
identidades culturales específicas, donde no se permite que las ideas y acciones de una persona
o grupo cultural esté por encima del otro, favoreciendo en todo momento el diálogo, la
concertación y, con ello, la integración y convivencia enriquecida entre culturas. Sin embargo, su
significado es polisémico y se ha interpretado desde varias miradas, en especial en las
políticas lingüísticas de México, que si bien transformaron la visión en la educación
indígena, no han logrado integrar de una manera consistente a los estudiantes indígenas en el
proceso educativo. Este problema ha sido trabajado de manera transdisciplinar como autores
como Rebeca Barriga Villanueva, María Bertely, Yolanda Jiménez Naranjo,

y Bruno Baronet. Las relaciones interculturales se basan en el respeto a la diversidad y el

enriquecimiento mutuo; sin embargo, no es un proceso exento de conflictos. Estos pueden
resolverse mediante el respeto, la generación de contextos de horizontalidad para la
comunicación, el diálogo, la escucha mutua, el acceso equitativo y oportuno a la información
pertinente, la búsqueda de la concertación y la sinergia. La interculturalidad no se refiere tan solo
a la interacción que ocurre a nivel geográfico sino más bien, en cada una de las situaciones en las
que se presentan diferencias. Hay que tener en cuenta que la interculturalidad depende de
múltiples factores, como las distintas concepciones de cultura, los obstáculos comunicativos, la
carencia de políticas estatales, las jerarquías sociales y las diferencias económicas.
Además de acuerdo con la perspectiva con laque sea observada puede entenderse de
una u otra forma. Por ejemplo, si se analiza el concepto desde la ética podemos descubrir que la
forma en la que se involucra en el enraizamiento de los valores sociales es a través de la
promoción del respeto de la diversidad, donde cada persona tiene derecho a ser como desea y
el mismo paradigma vale para los colectivos. La ética intenta inculcar valores afines para construir
sociedades democráticas, integradas y donde la armonía sea protagonista de la interacción social.
Las culturas de Guatemala comprenden todas aquellas civilizaciones que hicieron
vida en este espacio geográfico en la antigüedad y que, de alguna forma, definen la
esencia del pueblo guatemalteco de hoy.

Fueron muchas las sociedades originarias que surgieron y se desarrollaron en este

país centroamericano. Esta diversidad se debió en parte a la variedad en cuanto a
geografía y paisajes que ofrece Guatemala: en costas, altiplanos y planicies se
desenvolvieron distintas civilizaciones antiguas.

Indudablemente, Guatemala es escenario de una multietnicidad importante que fue

fundamental en la época prehispánica y que se ve reflejada en la gran variedad de
lenguas, religiones, manifestaciones gastronómicas y arte que derivan de ese
periodo.

MAYAS.

El asentamiento maya abarcó todo el territorio guatemalteco. Esto queda

demostrado gracias a la gran cantidad de yacimientos arqueológicos que se
encuentran en esta nación. De hecho, la ciudad con mayor antigüedad de las
llamadas tierras bajas mayas se encuentra en el departamento guatemalteco de
Petén.

Esta ciudad se llamó Nakbé, y se cree que las construcciones de mayor envergadura
que allí se encuentran datan de 750 a. C. aproximadamente.

En el valle de Guatemala también hubo otra gran ciudad que estuvo ocupada
durante unos dos mil años: se trata de Kaminaljuyú. Por otra parte, hacia las zonas
más altas de Guatemala destacó la ciudad de Q’umarkaj, una de las más importantes
del Imperio.
Esta última estuvo entre las más influyentes: desde allí se controló el acceso a los
yacimientos de obsidiana de la región y fue uno de los escenarios en los que se
mantuvieron activos los campos de juego mayas, incluso en los primeros tiempos
de cohabitación entre españoles e indígenas. Fue conquistada por los españoles en
1524.

Guatemala fue el espacio en el que nació la escritura maya temprana, esto ocurrió
durante los últimos años del siglo I d. C.

Ladinos.
Esta ciudad se llamó Nakbé, y se cree que las construcciones de mayor envergadura
que allí se encuentran datan de 750 a. C. aproximadamente.

En el valle de Guatemala también hubo otra gran ciudad que estuvo ocupada
durante unos dos mil años: se trata de Kaminaljuyú. Por otra parte, hacia las zonas
más altas de Guatemala destacó la ciudad de Q’umarkaj, una de las más importantes
del Imperio.

Esta última estuvo entre las más influyentes: desde allí se controló el acceso a los
yacimientos de obsidiana de la región y fue uno de los escenarios en los que se
mantuvieron activos los campos de juego mayas, incluso en los primeros tiempos
de cohabitación entre españoles e indígenas. Fue conquistada por los españoles en
1524.

Guatemala fue el espacio en el que nació la escritura maya temprana, esto ocurrió
durante los últimos años del siglo I d. C.

Garífunas.
Se trata de una comunidad generada de la fusión entre africanos y las etnias
indígenas Arahuaco y Caribe. El primer grupo garífuno surgió en 1635, en el siglo
XVII, en la isla de San Vicente; aún hoy el idioma de esta comunidad (lengua
arahuaca) es hablado por unas 90 000 personas.

Los primeros pobladores garífunas llegaron desde el occidente africano a las costas
huyendo de la amenaza de ser esclavizados, y una vez allí se relacionaron con la
etnia arahuaca. Gracias a esta estrategia de casamiento entre etnias, lograron evitar
la esclavitud.

Posteriormente este grupo se enfrentó fuertemente a los británicos y, a pesar de

haber resistido bastante, en 1796 tuvo que rendirse. Esto implicó un desplazamiento
de los garífunas, quienes en el siglo XIX finalmente fundaron un pueblo en
Guatemala (Livingstone), en donde se asentaron.

La lengua arahuaca, que sigue presente en la cultura garífuna, se compone de

elementos franceses, españoles, ingleses y africanos, lo que demuestra la diversidad
de la cual se originaron.

Xincas.
La familia xinca se asentó en el este guatemalteco y estuvo compuesta por
indígenas originarios de Sudamérica que se desplazaron a estos territorios
desde los Andes.

Este grupo indígena se ubicó principalmente en los actuales departamentos

de Escuintla, Jutiapa, Santa Rosa y Chiquimula, entre otros, y su época de
mayor influencia fue entre 900 y 1100 d. C.

Durante 1524 los conquistadores españoles llegaron a los asentamientos de

los xincas y estos últimos fueron vencidos a pesar de la fuerte resistencia
que demostraron. Según el historiador Bernal Díaz del Castillo, la derrota
definitiva ocurrió en 1575.
Actualmente se tienen registros de que solo unas 200 personas aún hablan
el idioma xinca. La población de esta etnia ha disminuido a través del
tiempo, aunque aún quedan representantes que abogan por el rescate de
esta cultura

Uspantecos.
Este grupo étnico tiene orígenes mayas y actualmente habita en el departamento de
El Quiché, específicamente en el municipio San Miguel de Uspantán.

Registros históricos relatan que los uspantekos se originaron durante 600 y 500 a.
C. El primer asentamiento del que se tiene conocimiento estuvo ubicado en el
poblado de San Sigüan.

La expansión se dio de manera exponencial, y los uspantekos se desplazaron a

distintos poblados, entre los que destacan Chiyutales y Calanté.

Los uspantekos se caracterizaron por ser feroces en batalla. El español Gaspar Árias
Dávila dirigió la primera operación de conquista en 1529, y terminó herido y
derrotado. Fue durante el tercer intento de conquista, llevado a cabo por Francisco
Castellanos, cuando los uspantekos fueron vencidos.

Actualmente se estima que unas 3000 personas son hablantes del idioma de los
uspantekos. Los integrantes de esta etnia están vinculados con trabajos de la tierra
y la producción de artesanías con tejidos de algodón.

Tektitekos.
El departamento de Huehuetenango es el hogar de la étnica de los tektitekos,
ubicados en la zona fronteriza entre Guatemala y México. De hecho, este grupo
también estuvo presente de forma amplia en México.

Aún existen representantes de esta familia indígena que mantienen tradiciones

como el idioma. Sin embargo, ha sido difícil contabilizar con exactitud la cantidad de
hablantes de esta lengua: los registros indican que existen desde 1100 hasta 6000.
Este grupo indígena es uno de los más amenazados y con mayor riesgo de
desaparecer.

Sipakapense.
En la actualidad los sipakapenses viven en el departamento de San Marcos, en el
suroeste de Guatemala. En un principio los integrantes de este grupo estaban unidos
a los de la etnia quiché, pero eventualmente los sipakapenses se separaron de estos
últimos.Las viviendas características de esta etnia estaban construidas a base de
adobe para las paredes y paja para los techos. Actualmente las prácticas
económicas principales que llevan a cabo tienen relación con la carpintería, la
agricultura, el comercio y la albañilería.

Sakapulteco.
Esta etnia también tiene orígenes mayas y tiene un idioma que lleva el mismo
nombre; dicha lengua tiene bastante relación con el idioma quiché. Se estima que
la población sakapulteca actual ronda los 14 000 habitantes.

Los integrantes de esta población están ubicados en el noroeste guatemalteco, en

el departamento de El Quiché (específicamente en el municipio de Sacapulas).

Kekchi.
Estos indígenas también están presentes en Belice y cuentan con orígenes
mayas. En sus inicios se asentaron en la zona norte de Guatemala, y
posteriormente se fueron desplazando hasta llegar a ocupar partes
nororientales y noroccidentales del territorio.Se trató de una comunidad de
gran tamaño que abarcó también zonas de México, Belice, Honduras y El
Salvador.El idioma de esta etnia lleva el mismo nombre, kekchí,
ycaracteriza por ser uno de los más extendidos y utilizados en la actualidad
por las poblaciones con orígenes mayas.
 Culturas de Guatemala.
Mayas.

Ladinos.

Garífunas.
Xincas.

Uspantekos.

Tektitekos.
Sipakapense.

Sakapultecos.

Kekchi.

Tradiciones
Semana Santa
Comenzamos este listado de tradiciones y costumbres de Guatemala con una de las
tradiciones religiosas de Guatemala más esperada por todos: Semana Santa o
Semana Mayor.

Esta tradición guatemalteca es celebrada por la iglesia católica durante 7 días, este
periodo inicia con el Domingo de Ramos y finaliza con el Domingo de Resurrección.

Durante este periodo de celebraciones se hace memoria de la crucifixión de Cristo

y su resurrección al tercer día.

Esta tradición es tan importante para el pueblo guatemalteco que en el año 2008 fue
declarada Patrimonio Cultural Intangible de la Nación por las autoridades del
Gobierno de Guatemala a través del Ministerio de Cultura y Deportes

Barriletes gigantes
Una de las tradiciones más pintoresca y esperada por los guatemaltecos son los
barriletes gigantes del municipio de Sumpango que toma lugar el 1 de noviembre
de cada año.

Estos gigantes barriletes pueden llegar a medir entre 5 a 16 metros y su objetivo es

actuar como mensajero de paz al enviar un mensaje de paz a los seres queridos
fallecidos de los pobladores de Sumpango.

El 30 de octubre de 1998 la tradición de los barriletes de Sumpango fue

declarada Patrimonio Cultural de Guatemala por el ministerio de Cultura y Deportes
de Guatemala.
Las posadas
Una de las tradiciones de Navidad en Guatemala son las famosas posadas. Estas
simbolizan el peregrinaje de José y María a su salida de Nazaret a la ciudad de Belén.

En Guatemala esta tradición fue introducida en el siglo XVI y desde entonces se ha

practicado en el mes de diciembre por los creyentes católicos de Guatemala.

Esta tradición consiste en un grupo de personas que cantan villancicos navideños y

deambulan por las calles en busca de un hogar que les permita ingresar. La tradición
dice que estas personas son recibidas con un tamal o chuchito, pan dulce y un vaso
de ponche.
Quema del diablo.

La tradición navideña de la quema del diablo inaugura las actividades navideñas en

toda Guatemala.Esta tradición guatemalteca consiste en la quema de una pequeña
(o en algunos casos gigante) piñata en forma de diablo a las 6 de la tarde del 7 de
diciembre de cada año.

Según algunas personas la quema del diablo simboliza una batalla entre el bien y el
mal. Al quema la piñata en forma de diablo se garantiza que el bien se el bando
victorioso en esta batalla.
Otras personas opinan que el significado o razón de ser de esta costumbre
guatemalteca es la de limpiar de manera profunda el hogar, por lo que la quema de
la piñata saca lo malo de la casa y/o de las personas.

Quiebra de cascarones
¿A quién no le quebraron un cascaron en la cabeza y lo dejaron lleno de pica
pica?¡Sin duda uno de los mejores recuerdos de la infancia para muchos! Esta es
una de las tradiciones de Guatemala para niños que se celebra un día antes del
miércoles de ceniza.

Los cascarones son el atractivo principal de esta tradición, estos son elaborados con
cascarones de huevo y en su interior se encuentra la reconocida pica pica o confeti.
En su exterior llevan diversas figuras de colores y el tradicional papel de china que
cubre el agujero.
Se dice que esta tradición tuvo su origen en el siglo XV.

Navidad
En Guatemala se acostumbra celebrar Navidad en compañía de la familia y disfrutar
de una rica cena familiar que se conforma por un rico tamal y un delicioso vaso de
ponche.

Es una costumbre de Guatemala intercambiar abrazos y obsequios a las 12:00 a.m.

y colocar un árbol de navidad en los hogares.Algunos guatemaltecos acostumbran
a colocar nacimientos para recordar el nacimiento de Jesús.
La palabra interculturalidad se refiere a las relaciones de intercambio y comunicación
igualitarias entre grupos culturales que diferentes en atención a criterios como etnia,
religión, lengua o nacionalidad, entre otros.

Por principio, el término no reconoce superioridad de una cultura sobre otra,

independientemente de la relación entre mayoría-minoría.

La interculturalidad apunta a construir una sociedad más democrática al visualizar,

describir y valorar igualitariamente los modos de apropiación y reelaboración de
significados entre diferentes grupos.

Está referida a los procesos de interrelación y comunicación de saberes, códigos,

patrones y valores entre diferentes grupos culturales, entendiendo que
existe igualdad entre sujetos, independientemente de la posición que ocupen en el
sistema.
La Unesco refiere este concepto en su página web como "la construcción de
relaciones equitativas entre personas, comunidades, países y culturas".

La pertinencia de esta definición se justifica en el marco de las sociedades

globalizadas actuales, que arrastran históricamente el peso de la perspectiva
colonizadora, en la cual el sector mayoritario o dominante se ha pretendido erigir
como un "modelo cultural superior".

En este contexto, las palabras mayoría o minoría no se refieren al número de

individuos que conforman un grupo, sino al modo en que el poder es ejercido. Así,
será "mayoría" aquel grupo que ejerza la hegemonía cultural, y será "minoría" el
grupo que no tenga el control del poder.

Cual es la importancia de la interculturalidad.

Toda cultura es básicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, y se sigue

formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que
aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios
culturales no tendrán todos las mismas características y efectos. Pero es a partir de
estos contactos que se produce el mestizaje cultural, la hibridación cultural...
Una cultura no evoluciona si no es a través del contacto con otras culturas. Pero los
contactos entre culturas pueden tener características muy diversas. En la actualidad
se apuesta por la interculturalidad que supone una relación respetuosa entre
culturas.

Mientras que el concepto "pluricultural" sirve para caracterizar una situación, la

interculturalidad describe una relación entre culturas. Aunque, de hecho, hablar de
relación intercultural es una redundancia, quizás necesaria, porque la
interculturalidad.

No hay culturas mejores y ni peores. Evidentemente cada cultura puede tener

formas de pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se encuentren en
una situación de discriminación. Pero si aceptamos que no hay una jerarquía entre
las culturas estaremos postulando el principio ético que considera que todas las
culturas son igualmente dignas y merecedoras de respeto. Esto significa, también,
que la única forma de comprender correctamente a las culturas es interpretar sus
manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios culturales. Aunque esto no
debe suponer eliminar nuestro juicio crítico, pero si que supone inicialmente dejarlo
en suspenso hasta que no hayamos entendido la complejidad simbólica de muchas
de las prácticas culturales. Se trata de intentar moderar un inevitable etnocentrismo
que lleva a interpretar las prácticas culturales.

Que es la interculturalidad critica.

La interculturalidad crítica la entendemos como la ubicación en el tiempo y espacio

de relaciones de poder, que impiden la concreción de relaciones interculturales de
carácter igualitarias. en ese sentido es importante ubicar dichas relaciones de
dominación, para de ahí reflexionar y construir los nuevos paradigmas educativos
que permitan a los pueblos Afro indoamericanos construir, difundir y defender sus
propios pensamientos, corpus y praxis.
Se plantea la necesidad de generar procesos de vinculación comunitaria, centrados
en el sujeto, en la pertinencia, horizontalidad y sobre todo en la cocreación de
conocimientos.
 Que es la interculturalidad en Perú.

Según un estudio realizado el año 2005, el país latinoamericano que más preocupa
en términos de cultura social autoritaria (orden sin libertad) y de ilegitimidad del
sistema democrático es el Perú. Al parecer, los peruanos preferimos el orden al
ejercicio de las libertades, de ahí la demanda social de liderazgos personalizados
fuertes que ofrecen orden y disciplina. La educación no ha hecho nada significativo
para erradicar el autoritarismo como cultura social. Si no priorizamos la educación
ciudadana en la educación pública, el retroceso continuará, la gobernabilidad
democrática será cada vez más frágil y la institucionalización del país seguirá siendo
una retórica sin contenido.
El estado actual de la cultura ciudadana y de la legitimidad del sistema democrático
en el Perú es deplorable. Y si comparamos estos fenómenos con los otros países de
la región el panorama es bastante preocupante.
Frente a la "cultura autoritaria instalada en el sentido común" que no concibe el
orden con libertad, ¿qué podemos y qué debemos hacer desde la educación? Una
primera posibilidad es ajustarnos a estas expectativas y empezar a ofrecer una
educación conservadora que refuerce los prejuicios existentes. Creo que esta
posibilidad hay que descartarla de entrada. La educación es, por esencia, opción
por el cambio, el mejoramiento, la excelencia humana. Por ello, los educadores son
por naturaleza disconformes. Un educador conformista es una contradicción. La otra
posibilidad, es optar por introducir cambios en la cultura social existente, ilustrarla,
democratizarla. ¿Y cómo se democratiza el sentido común desde la educación? La
respuesta es: construyendo ciudadanía.
Creo que de no ser atacada desde sus raíces la cultura social autoritaria actualmente
vigente, ésta se reproducirá incontroladamente y el descrédito de la democracia que
tenemos seguirá en ascenso. Si no optamos por introducir cambios en la cultura
autoritaria de las escuelas para ir sustituyéndola paulatinamente por una cultura
democrática auténtica, el autoritarismo social seguirá creciendo y la legitimidad
social de las opciones políticas autoritarias irá en aumento. Si las prácticas
democráticas de resolución de conflictos -vía deliberación en común- están
ausentes en el día a día de la vida escolar, los educandos incorporarán los hábitos
autoritarios que encuentran e internalizarán los valores antidemocráticos que la
cultura de la escuela les inculca.
Como nace la reforma educativa en Guatemala

La reforma educativa surge a partir del proceso de paz, específicamente en el

acuerdo de Identidad y derechos de los pueblos indígenas. Se establecen los
compromisos del Estado para configurar una nueva nación incluyente y respetuosa
de la publicidad cultural lingüística.

Posteriormente en el acuerdo sobre aspectos socioeconómicos y Situación Agraria

se incluye no solo la equidad étnica y cultural sino también la social y de género.

Cuales son los principios de la

interculturalidad.
En toda actividad de la Función Judicial, las servidoras y servidores de justicia
deberán considerar elementos de la diversidad cultural relacionadas con las
costumbres, prácticas, normas y procedimientos de las personas, grupos o
colectividades que estén bajo su conocimiento. En estos casos la servidora y el
servidor de justicia buscará el verdadero sentido de las normas aplicadas de
conformidad a la cultura propia del participante”.

• Promoción del respeto entre culturas coexistentes

• Aceptación de culturas en contacto
• Percepción de la diversidad como un valor y no como una deficiencia
• Incremento de la equidad educativa
• Favorecer la comunicación y convivencia
Se desarrolla de forma interdisciplinar y transversal, tiene un enfoque holístico, es
decir no se trata de una educación puntual, ejemplo de ello son los “Día de …” (día
de la paz, día de la diversidad, ...), muy comunes en nuestra cultura escolar, sino que
es una educación que está siempre presente en el continuo del proceso de
enseñanza-aprendizaje y además globalizadora afectando a todas las dimensiones
educativas posibles.