El repudio en el derecho islámico permite que el marido disuelva el matrimonio sin necesidad de alegar una causa, lo que contradice los principios de igualdad y dignidad de la mujer protegidos en España. Además, la posibilidad de que el marido restablezca el matrimonio durante el periodo de espera (iddah) coloca a la mujer en una situación de vulnerabilidad al no poder negarse. Sin embargo, los tribunales españoles no han dicho que el repudio sea siempre incompatible con el orden público español,
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El repudio en el derecho islámico permite que el marido disuelva el matrimonio sin necesidad de alegar una causa, lo que contradice los principios de igualdad y dignidad de la mujer protegidos en España. Además, la posibilidad de que el marido restablezca el matrimonio durante el periodo de espera (iddah) coloca a la mujer en una situación de vulnerabilidad al no poder negarse. Sin embargo, los tribunales españoles no han dicho que el repudio sea siempre incompatible con el orden público español,
El repudio en el derecho islámico permite que el marido disuelva el matrimonio sin necesidad de alegar una causa, lo que contradice los principios de igualdad y dignidad de la mujer protegidos en España. Además, la posibilidad de que el marido restablezca el matrimonio durante el periodo de espera (iddah) coloca a la mujer en una situación de vulnerabilidad al no poder negarse. Sin embargo, los tribunales españoles no han dicho que el repudio sea siempre incompatible con el orden público español,
El repudio en el derecho islámico permite que el marido disuelva el matrimonio sin necesidad de alegar una causa, lo que contradice los principios de igualdad y dignidad de la mujer protegidos en España. Además, la posibilidad de que el marido restablezca el matrimonio durante el periodo de espera (iddah) coloca a la mujer en una situación de vulnerabilidad al no poder negarse. Sin embargo, los tribunales españoles no han dicho que el repudio sea siempre incompatible con el orden público español,
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EL REPUDIO
El repudio una modalidad concreta de extinción del vínculo matrimonial. Aunque puede ser ejercido tanto por el marido (unilateral), como por la esposa, incluso por mutuo acuerdo, solamente nos centraremos en el primer caso, ya que es el más común y el que más choca con nuestro Orden Público.
En cuanto a los componentes que hacen del repudio una figura conflictiva con nuestro Ordenamiento:
• En primer lugar, al ser una facultad natural e irrenunciable que ostenta el marido musulmán, por el simple hecho de serlo, de disolver el vínculo matrimonial sin necesidad de alegar justa causa, es una institución que choca con el principio de igualdad de sexos proclamado en el art. 14 de la CE.
A diferencia de la mujer que sólo podría adquirir dicha potestad si pactara su inclusión en el contrato matrimonial o en el caso de que se la “comprara” a su marido.
La posibilidad de revocar el divorcio es uno de los elementos más discriminatorios del
Derecho Islámico, es contraria “a la estabilidad y certeza que conforman el estado civil de las personas y a la igualdad de derechos y deberes entre marido y mujer”. Supone una evidente discriminación entre hombres y mujeres y una clara contradicción entre el “talak” y nuestro OP.
• En segundo lugar, también atenta contra la dignidad de la mujer (art. 10 de la CE).
• De nuevo, se trata de una facultad exclusiva del varón musulmán, que puede restaurar por su mera voluntad el vínculo matrimonial dentro del plazo establecido. Periodo durante el cual (iddah) la mujer ocupa un rol absolutamente pasivo, donde no tiene otra posibilidad que esperar, no pudiendo negarse al restablecimiento de la relación matrimonial. De esta manera, la esposa sólo tendría la opción de acudir a un procedimiento de divorcio judicial, pero teniendo que convivir con su marido durante todo este tiempo. Por lo tanto, la esposa queda colocada en una situación de vulnerabilidad jurídica y social al poder verse arrebatada de los derechos que ostenta.
Pese a ello, hay que destacar que, el TS nunca ha afirmado que el repudio sea en todo caso incompatible con el ordenamiento español. A la hora de aplicar la cláusula del art. 12.3 CC, es necesario atender a las circunstancias concretas del caso y al resultado que se está originando. EN CONCLUSIÓN:
• A veces, la norma de conflicto puede señalar como aplicable una legislación extranjera, como p.ej. la legislación islámica. Sin embargo, el orden público sirve como barrera para impedir su aplicación en el foro español cuando sea contrario a los principios y valores esenciales de nuestro ordenamiento.
• Pese a ello, sería posible aplicar un OP atenuado en relación con aquellas instituciones extranjeras que siendo opuestas a nuestros valores producen “efectos colaterales” en el foro español, que no originan daños a la sociedad española y que protegen a la parte más débil de la relación.
• Los impedimentos matrimoniales del Dº islámico que presenten elementos
discriminatorios (como la disparidad de cultos) no podrán ser aplicados en el foro español.
• No se van a reconocer o celebrar aquellos matrimonios islámicos en los que falte el
consentimiento de alguno de los contrayentes.
• Si bien la poligamia es contraria al OP del foro español, sería posible reconocer ciertos efectos colaterales a los matrimonios poligámicos constituidos conforme a la legalidad de otros países si dichos efectos son positivos para las mujeres (caso del reparto de la pensión de viudedad entre todas las viudas supervivientes del causante polígamo).
• El repudio como medio de disolución del vínculo matrimonial presenta elementos que podrían perjudicar a la esposa y colocarla en una situación de mayor vulnerabilidad.
• Por lo tanto, el orden público atenuado se convierte en la mejor herramienta para
garantizar la protección de los valores esenciales del foro español, y a la vez posibilitar la integración de los extranjeros musulmanes en nuestro país.
