Sai Baba El Hombre Milagroso.

1
HOWARD MURPHET
SAI BABA
EL HOMBRE MILAGROSO
errepar
2
Título original: Sai Baba, man of miracles

Traducido por: Arlette M. Meyer G.
© 1971 Howard Murphet
Primera edición norteamericana: Samuel Weiser, Inc.

York Beach, ME, U.S.A.
D.R. © ERREPAR S.A.

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ISBN 950-739-735-3
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Impreso y hecho en Argentina
Printed in Argentina
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Esta edición se terminó de imprimir

en los talleres de Errepar
en Buenos Aires, República Argentina,
en el mes de julio de 1999
3
INDICE
Nota del autor ................................................................. 5

Introducción.................................................................... 7
Capítulo I
La búsqueda.................................................................... 23
Capítulo II
Sathya Sai Baba .............................................................. 29
Capítulo III
La morada de la paz y muchos milagros ............................ 37
Capítulo IV
¡Oh mundo invisible!........................................................ 47
Capítulo V
Nacimiento e infancia ...................................................... 57
Capítulo VI
Los dos Sais.................................................................... 67
Capítulo VII
Ecos de los primeros años ................................................ 81
Capítulo VIII
Con Baba en las montañas............................................... 93
4
Capítulo IX
Regreso a Brindavan........................................................ 109
Capítulo X
Un lugar aparte ............................................................... 119
Capítulo XI
Alas de mundos invisibles ................................................. 133
Capítulo XII
Más curas milagrosas ....................................................... 149
Capítulo XIII
La cuestión de la salvación de la muerte ............................ 165
Capítulo XIV
Eterno aquí y eterno ahora ............................................... 175
Capítulo XV
De lo mismo, pero diferente ............................................. 189
Capítulo XVI
Una palabra desde occidente ............................................ 205
Capítulo XVII
Dos prominentes devotos ................................................ 217
Capítulo XVIII
Realidad y significación de lo milagroso ............................. 233
Capítulo XIX
Algunas enseñanzas de Sathya Sai Baba............................ 243
Capítulo XX
El Avatar ........................................................................ 259
5
NOTA DEL AUTOR

Este libro va dirigido a tres clases de lectores: la primera, a
los muchos para quienes lo misterioso, maravilloso y milagroso
de la vida ofrece interés y atracción; la segunda, a los que andan
en pos de luz espiritual y no han encontrado aún lo que buscan.
Muchos de los comprendidos en estas dos clases, especialmente
en la primera, no habrán siquiera oído hablar de Sathya Sai Ba-
ba de la India, mucho menos visto sus milagros y sentido su gran
influencia. Estarán más inclinados hacia la duda. Por esto, he tra-
tado de presentar los hechos de la manera más objetiva posible,
manteniendo el contenido devocional al mínimo. Otros libros
han tratado en ocasiones el tema de los fenómenos milagrosos
en esta forma. Pero no sé de ninguno que describiera en relación
con un santo milagroso viviente tantos hechos de tal variedad y
reportados por tantos testigos presenciales con la indicación de
sus nombres. Estos testigos, en su mayoría, son muy conocidos
dentro del ámbito de sus profesiones y en sus comunidades y el
que tenga alguna duda y desee confirmar las fantásticas e increí-
bles experiencias descriptas aquí puede ponerse en contacto con
ellos.
Al reducir el elemento devocional al mínimo, la tercera clase
de lectores a los cuales el libro va dirigido, los devotos de Sai Ba-
ba, quizás piensen que la presentación es demasiado fría para
ellos. Pero les ruego tengan en mente que la literatura devocio-
nal pura interesa solamente a los devotos y, en este caso, mi in-
terés primordial está en abarcar un campo mucho más amplio.
No obstante, confío en que aun los más ardientes y experi-
6
-6- HOWARD MURPHET
mentados devotos de Sai Baba, para quienes lo extraordinario ya

es lo corriente, encontrarán en estas páginas algo de interés para
ellos, quizás alguna prueba, aspecto o interpretación nueva del
gran poder de Sai Baba. Pues es éste un océano insondable y
nadie puede llegar a conocer más que una fracción del mismo.
En este volumen, fruto de una larga pero altamente prove-
chosa indagación, investigación y experiencia, yo quisiera com-
partir con ustedes la inspiradora fracción de este poder que me
ha sido dado conocer.
Quiero ahora expresar mi aprecio y gratitud. Primero y prin-
cipalmente a Sri Sathya Sai Baba mismo por todo lo que El tan
cortésmente me ha mostrado y revelado personalmente. Las pa-
labras aquí me son insuficientes. Así es que pasaré de inmediato
a expresar mi gratitud a todas las personas que tan amablemente
me han relatado los hechos acerca de sus preciosas y maravillo-
sas experiencias, y que también me han permitido usar sus nom-
bres en testimonio de una verdad que es más extraña que la fic-
ción.
Finalmente, debo darle mis sinceras gracias a mi buen ami-
go, el señor Alf Tidemand-Johannessen, quien suministró ayuda
secretarial muy oportuna en relación con el libro, y a mi esposa
que tanto ayudó en mecanografiar y verificar el manuscrito.
H. M.
7
INTRODUCCION
... ¿y le es a usted difícil creer en milagros? A mí, por el con-
trario, me resulta fácil. Son de esperarse. El estrellado mun-
do en el tiempo y en el espacio, la comedia de la vida, los
procesos de crecimiento y reproducción, los instintos de los
animales, la inventiva de la naturaleza... todos son entera-
mente increíbles, son milagros tras milagros...
PROF. W. MACNEILLE DIXON, GIFFORD LECTURES, 1935-37
Para la mayoría de nosotros, el primer encuentro con lo mi-

lagroso y lo mágico lo tenemos en los cuentos de la primera in-
fancia, y en estos años plásticos, antes de que “las sombras de la
cárcel” comiencen a cerrarse a nuestro alrededor, los milagros
son parte del orden aceptado de las cosas. No hay nada increí-
ble, por ejemplo, en el poder mágico de la lámpara de Aladino,
ni en el tallo de la habichuela de Jack que le permitió ir al País de
los Gigantes, ni en Cristo caminando sobre las agitadas aguas.
Estas historias, desde luego, no son patrimonio exclusivo de
las escrituras folklóricas y religiosas del mundo occidental. Las
crónicas escritas sobre el Hombre en toda la tierra dan cuenta de
milagros que van desde Sri Krishna, hace algo así como 5000
años, hasta el presente. La Edad de los Milagros siempre ha es-
tado con nosotros. Leemos acerca de su rosada aurora en los le-
janos horizontes del antiguo Egipto, la Caldea, la India y la Pales-
tina. Y en la vieja Alejandría de la primitiva Era Cristiana había
teurgos que hacían “caminar, hablar y profetizar” a las estatuas.
En Europa durante la Edad Media, la iglesia desgraciadamen-
te monopolizó lo relativo a los milagros, y los que trabajaban en
8
-8- HOWARD MURPHET
ellos fuera de ella tenían que hacerlo en secreto. Estos trabajado-

res teúrgicos seculares, pertenecientes a los Rosacruces y a otras
fraternidades que practicaban lo oculto, sin embargo, existieron y
a pesar del poder y de los celos eclesiásticos, algunas grandes
personalidades —adeptos como Paracelso y el Conde de St.
Germain— llamaron la atención del público despertando su codi-
cia, sus temores y sus sospechas.
Pero, ¿qué es lo que en verdad consideramos como un mila-
gro? Si en aquella Edad Media hubiera aparecido un solo individuo
capaz de hacer una sola de las muchas cosas que hoy tomamos
por corrientes —televisar, viajar por el espacio por encima de la
tierra, o hasta la luna, comunicarse en pocos segundos con al-
guien en otro continente, convertir la materia en energía nuclear,
o desintegrarla en sus átomos y usarlos como ladrillos para cons-
truir una forma de materia completamente diferente— ¿qué le ha-
bría ocurrido a tan peligroso hereje? ¿Qué le habrían hecho al que
de esta manera se burlara de las leyes de Dios, socavara el status
de los teólogos, y asumiera el poder de los ángeles? ¿Habría valido
su vida algo más que un haz de leña para quemarlo? Pero estos
“milagros” alrededor nuestro han ido apareciendo gradualmente a
través de los laboriosos esfuerzos de la ciencia. Conocemos algu-
nas de las leyes que los rigen. O, si aún no conocemos las leyes,
nosotros mismos creemos que nuestros modernos sacerdotes, los
tecnólogos de la ciencia, sí la conocen. Y así aceptamos tales fe-
nómenos cómoda y admirativamente como resultados del progre-
so científico. No los consideramos milagros.
Sin embargo, en cierto sentido lo son, del mismo modo que
el universo todo en el espacio y tiempo y los maravillosos inven-
tos de la mente son milagros. Pero siempre que podamos decir,
“funciona de acuerdo con tal y cual ecuación”, o “nuestros cien-
tíficos han descubierto las leyes, y nuestros técnicos operan de
acuerdo con ellas”, nos sentimos en terreno firme. Es científico,
no hay nada mágico en ello.
Pero en cuanto a la definición de un milagro, éste parece ser
un fenómeno acerca del cual ni entendemos nosotros las leyes cau-
sativas, ni creemos que sean ellas comprendidas por aquel gran
cuerpo de trabajadores científicos en los cuales depositamos nues-
tra confianza y nuestra fe. Los milagros cristianos tales como los de
Lourdes son, de acuerdo con los teólogos, “la suspensión del efec-
9
EL HOMBRE MILAGROSO -9-
to de una ley de la naturaleza por Dios como su autor”. Pero esta

idea no satisface al ocultista. De acuerdo con él no hay ninguna
suspensión de la ley; puede parecer así, pero en realidad el fenó-
meno milagroso es producido por una ley más profunda, todavía
no descubierta ni enunciada por la ciencia esotérica. Cuando se co-
nozca la ley mayor, nuestro concepto de la ley menor cambiará.
La señora H. P. Blavatsky definió el punto de vista ocultista de
la manera siguiente: “Un milagro no es una violación de las leyes
de la naturaleza, como cree la gente ignorante. La magia no es
nada más que una ciencia, un profundo conocimiento de las fuer-
zas ocultas en la naturaleza y de las leyes que gobiernan los mun-
dos visibles o invisibles”. Estas leyes ocultas son conocidas por la
ciencia esotérica, pero los que poseen tal conocimiento han sido
siempre unos pocos y, generalmente, desconocidos por el público.
Así es pues, que la opinión pública usualmente pone en duda la
existencia de cualquier cuerpo esotérico de conocimiento.
Los milagros que se encuentran en las crónicas caen en dis-
tintas clases. Bhagavan Das1 clasifica los milagros de Sri Krishna
como sigue: 1) dar visiones iluminadoras; 2) ver a gran distancia;
3) multiplicar pequeñas cantidades de comida, u otras cosas ma-
teriales, para crear grandes cantidades; 4) proyectar su cuerpo o
cuerpos sutiles para que aparezcan simultáneamente en varios si-
tios a la vez; 5) curar a los enfermos y deformes con un toque; 6)
en raras ocasiones devolver la vida a los “muertos”; 7) lanzar
anatemas sobre pecadores particularmente graves tal como el
que asesinaba infantes y personas dormidas.
Jesucristo realizaba una gama similar de milagros. Pero quizás
el énfasis fuera diferente. El Nazareno parece haberse concentrado
más en curar a los enfermos, los lisiados, y los dementes. Pero
también realizaba muchos de los que ahora llamamos “fenóme-
nos”; El se levitaba encima del agua, se volvía invisible; multiplicaba
la comida; cambiaba el agua en vino; levantaba a los “muertos”. Y,
si las crónicas son correctas, su mayor acto de magia fenoménica
se produjo al final de la historia. Después de su muerte, El desma-
terializó su cuerpo para sacarlo de la tumba, lo rematerializó en
una forma plástica maleable de manera que a veces no era recono-
cida por sus discípulos, y finalmente en el Monte de los Olivos, ele-
1 Krishna and The Theory of Avatars, por Bhagavan Das.

10
- 10 - HOWARD MURPHET
vó ese cuerpo eterizado de la tierra a otro plano de existencia.

Krishna y Cristo son los dos más destacados taumaturgos de
las escrituras del mundo. Pero ha habido muchos otros de me-
nor estatura, o a veces quizás simplemente de menos fama. Al-
gunos han podido realizar una o dos clases de milagros; otros
han tenido poder sobre muchos. Los primitivos apóstoles cris-
tianos podían curar a los enfermos y realizar otras maravillas.
Apolonio de Tiana, en el primer siglo de la Era Cristiana, podía
hacer otro tanto, y más. Una vez su sola llegada a una ciudad
fue suficiente para detener una epidemia de peste. Muchos san-
tos y místicos han mostrado poderes milagrosos tales como levi-
tación, bilocación o viaje astral. En todos los siglos ha habido
amplios indicios de una escondida hermandad de ocultistas que
eran adeptos en varias ramas de la Alta Magia.
En la segunda parte del siglo pasado la señora H. P. Blavatsky
asombró al incrédulo mundo occidental con una serie de fenóme-
nos inexplicables2. Aparentemente de la nada ella producía una va-
riedad de artículos cuando se necesitaban: frutas, vajilla, cubiertos,
joyas, pañuelos bordados, libros, cartas y otras cosas. Se dice que
logró convertir un tipo de materia en otra, viajó en su cuerpo sutil,
y a veces hizo invisible su cuerpo físico. Podía ver cosas del pasado
o desde una gran distancia en lo que ella llamaba la “luz astral”.
Para cualquiera que estudie las pruebas a fondo y sin prejui-
cio, no hay duda alguna de que la señora Blavatsky era una ge-
nuina artífice de lo que el mundo llama magia. O quizás se apro-
xime más a la verdad decir que en muchos casos, la magia la ha-
cían a través de su cuerpo ciertos yoguis adeptos altamente ade-
lantados cuya discípula era ella.
Se ha afirmado que ella era una médium, pero en su asociación
con las prácticas espiritistas esta palabra incluye la pérdida de la con-
ciencia, y la señora Blavatsky nunca perdió el conocimiento mientras
los fenómenos se realizaban a través de ella. Ella prefería usar la pa-
labra mediadora a la de médium, para describir el papel que desem-
peñaba. Los adeptos que trabajaban a través de ella vivían muy lejos,
pero no estaban limitados por el espacio; eran capaces de saber lo
que ocurría a distancia y de entrar en acción, bien fuese viajando en
sus cuerpos sutiles o por cualquier otro medio.
2 El Mundo Oculto, por A. P. Sinnett. (The Theosophical Publishing House, Londres.)
11
EL HOMBRE MILAGROSO - 11 -
Con respecto a los llamados milagros, pasados y presentes,

se puede decir que la opinión pública en la actualidad cae dentro
de tres categorías. Están los que dicen que lo de los milagros es
pura imaginación, que no tiene ninguna base real (quizás la ma-
yoría en el mundo occidental). Están, por otra parte, los que a
través de la experiencia personal o por cualquier otra razón acep-
tan lo milagroso como una cosa real. Y finalmente, hay algunos
(en número creciente) que mantienen la mente abierta sobre la
cuestión. Piensan que ciertos eventos que están fuera de los lími-
tes de una explicación racional no están necesariamente fuera de
los límites de lo posible. Sienten de hecho cierta racionalidad en
la idea misma de que no todas las leyes y fuerzas del universo han
sido descriptas en los libros de texto de la ciencia moderna.
Pero aun cuando acepten teóricamente la posibilidad de lo mi-
lagroso, los que pertenecen a esta tercera categoría no están con-
vencidos de que los milagros ocurran realmente. Antes de aceptar
un evento como milagroso, necesitan pruebas convincentes, prefe-
riblemente la comprobación de sus propios cinco sentidos, y aún a
veces algo más que esto, una convicción intuitiva interna que
acompañe el ver, el tocar, el oír, el comprobar. Yo pertenecía a la
tercera categoría antes de conocer a Sathya Sai Baba.
El interés por la investigación psíquica o la parapsicología, y
el estudio del trabajo realizado en ese campo durante el siglo pa-
sado me habían convencido de que muchos de los milagros esta-
ban en realidad trasladándose firmemente más acá de la frontera
y llegando al territorio de los hechos científicos respetables. La
telepatía, la clarividencia y la precognición son ahora fenómenos
establecidos en los laboratorios, aunque hasta ahora no haya nin-
guna explicación satisfactoria o hipótesis científica para ellos.
Además, hay fuertes evidencias en favor de la realidad de la psi-
coquinesia, o sea el poder de la mente y voluntad de un hombre
para mover objetos a distancia.
Cuando fenómenos como la habilidad de leer la mente, ver a
través de paredes, predecir eventos futuros, o provocar o cam-
biar mentalmente el movimiento de objetos físicos son estableci-
dos más allá de toda duda razonable mediante experimentos de
laboratorio y análisis estadísticos, comenzamos a tener una expli-
cación científica acerca de lo llamado “magia”.
Y esto es lo que la mayoría necesita hoy en día, no una ex-
12
plicación teológica como antaño, sino una exposición razonada

aceptable para la nueva perspectiva “científica” aun cuando mu-
chos científicos ortodoxos no quieran ver los hechos. En todas
las edades ha habido dogmáticos reaccionarios que prefieren la
comodidad de sus propias creencias o teorías a los nuevos he-
chos, las nuevas pruebas, o el nuevo pensamiento. En todas las
clases encontramos esta inercia, esta cualidad tamásica3 que se
aferra a la seguridad del “statu quo”, evadiendo el esfuerzo y los
peligros de la eterna búsqueda de la verdad.
Pero si lo “milagroso” ocurre realmente, ¿cómo opera? ¿Po-
demos conocer o descubrir algo de los medios y procesos me-
diante los cuales se realiza uno de los llamados milagros? ¿Puede
un físico nuclear explicar a un niño de primaria cómo se envía
un cohete a la luna? Podrá dar una indicación y una explicación
muy simplificada, pero antes de que el muchacho pueda real-
mente entender las leyes y las operaciones de la física nuclear,
necesitará desarrollar sus capacidades mentales e ir, paso a paso,
a través de un largo y disciplinado curso de adiestramiento.
El desarrollo y el adiestramiento requeridos para que un niño
de escuela llegue a ser un físico nuclear son principalmente los
del intelecto, de la concentración y de la perseverancia. Por otra
parte, los que se necesitan para que un ser humano ordinario ad-
quiera algún conocimiento relativo a los milagros son principal-
mente de carácter, de desarrollo psíquico y de evolución espiri-
tual. Con un verdadero adiestramiento yoga, el cual es de hecho
un adiestramiento espiritual, comienzan a aparecer los poderes
milagrosos, como lo señala Patanjali en sus Yoga Sutras.
Muchos otros grandes maestros han enseñado la misma ley de
varias maneras. Sai Baba de Shirdi, por ejemplo, decía a sus segui-
dores que en el curso de la concentración en el Gurú —o en Dios
en cualquier forma— uno se vuelve, si es sincero, más tranquilo,
más plácido, y en ciertos casos el poder latente de leer las mentes
de otros o de ver clarividentemente se adquiere espontáneamente.
Pero, ¿qué hay de los sacerdotes vudús del Africa, de los
shamanes de las tribus de Siberia, de los médicos brujos de los
pueblos primitivos? La mayoría de éstos están lejos de ser seres
evolucionados espiritualmente. De hecho, ellos a menudo usan
3 Cualidad energética que se expresa como densidad, pesadez, inercia.

13
sus poderes mágicos con fines de venganza, provecho personal,

asesinatos y otros crímenes indetectables.
Esto nos trae a la cuestión de los diferentes niveles de magia,
desde el tipo trascendental de la alta magia blanca descendiendo
a través de los diferentes matices de grises, hasta llegar a la magia
negra o hechicería. Muchas clases de milagros se realizan por
medio de la colaboración de seres de otros planos de existencia,
tales como los duendes de la naturaleza, los elementales, los seres
humanos desencarnados, y los devas o seres angélicos. Esta teo-
ría parece ser la que más se sostiene pues ha sido afirmada por
casi todos los magos, altos y bajos, que han tenido algo que decir
sobre su modo de operar. El Coronel H. S. Olcott, Presidente-
Fundador de la Sociedad Teosófica, afirma que los miembros de
la última gran escuela de teurgia, en la vieja Alejandría, “creían en
espíritus elementales a quienes evocaban y controlaban”.
Para llamar y mandar a las diferentes clases de seres hay siem-
pre un conocimiento secreto. Esto incluye no solamente los tantras,
mantras y yantras (el ritual correcto, las palabras correctas y las figu-
ras geométricas y matemáticas correctas) sino también ciertas auto-
disciplinas, y por sobre todo ello, el desarrollo de la voluntad.
Cuanto más se desarrolle la voluntad, menores serán las ayu-
das ceremoniales requeridas. En “Old Diary Leaves”, el Coronel
Olcott, quien pasó muchos años en estrecha asociación con la
teúrga y productora de fenómenos, la señora H. P. Blavatsky,
describe eventos milagrosos que ocurrían frecuentemente en pre-
sencia de ella. Algunos de ellos, decía la señora, eran realizados
con la ayuda de espíritus elementales. Estos parecían estar plena-
mente bajo el control de su voluntad, sin necesidad de apelar a
ningún ritual, mantras o yantras.
Por otra parte, un ocultista italiano, el señor Bruzzesi, quien
vino a visitar a la señora Blavatsky y al Coronel Olcott una tarde
en Nueva York, empleó un yantra (dibujo mágico). Empleando
las artes ocultas, él produjo en cuestión de minutos de un cielo
azul un aguacero. El Coronel observó que este señor parecía te-
ner una voluntad indomable, pero que también usaba una extra-
ña figura geométrica sobre un cartón que él mantenía en alto ha-
cia el cielo. No dejó que Olcott tocara ni examinara detenida-
mente ese yantra. El italiano indicó que el aguacero era produci-
do por espíritus bajo sus órdenes.
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Las personas de niveles inferiores en la evolución espiritual

pueden aparentemente emplear la técnica de usar entidades de
los otros planos de existencia que interpenetran la tierra, pero
como lo semejante siempre atrae a lo semejante, los hechiceros
con malas intenciones atraerán agentes espirituales malos para
hacer su voluntad. El poder de esa magia baja es bastante real
bajo ciertas condiciones, pero lleno de peligro para el practicante
quien deberá estar siempre en guardia, no sea que sus armas se
conviertan en bumerang y lo destruyan. Este es uno de los peli-
gros de la magia negra o de la siniestra.
Los que realizan el tipo de magia gris o mediana atraen alia-
dos de un tipo algo mejor de los sutiles planos de la existencia.
Los motivos de esos magos no son criminales. No apuntan al
asesinato, la inmoralidad, la dominación ni la destrucción. Sin
embargo, como el ciudadano promedio del mundo de hoy, su
motivación es más egoísta que altruista. El orgullo, deseo de fa-
ma, ambición y avaricia son algunos de los poderes que los mue-
ven. Por ejemplo, Mohammed Bey, a quien Paul Brunton dedicó
un capítulo en su libro sobre la India, era un tipo corriente de
mago gris. Su objetivo era francamente el hacer dinero, y para
sus proezas supranormales (principalmente el leer el contenido
de documentos sellados) él había adiestrado y estaba empleando,
decía, al espíritu desencarnado de su hermano muerto. Esto no
es más inmoral y poco ético, quizás, que muchas prácticas co-
merciales normales, tales como el uso de espías industriales “en
persona”. Pero están involucrados muchos más peligros para la
salud, el bienestar y la integridad personal del que emplea las
fuerzas desencarnadas. Además, los poderes milagrosos usados
para fines comerciales y egoístas se pierden fácilmente, y de ello
han podido darse cuenta muchos mediums espiritistas profesio-
nales y seudo-yoguis orientales.
En el otro extremo de la escala de la hechicería salvaje y de
la magia negra, a través de los varios matices de grises, llegamos
a la magia blanca, la del camino recto, la de la diestra. Esto es al-
go totalmente diferente. Diferente en motivo, método, poder y
alcance. La clave para reconocerla está en el motivo. Este debe
ser puro; o sea, enteramente desasociado del yo personal del
taumaturgo. Debe ser una persona que se haya elevado por enci-
ma de los atractivos normales de la naturaleza. El dinero, la am-
15
bición, la fama, el poder personal, la seguridad —todas las fuer-

zas que usualmente impelen al hombre— deberán carecer de to-
do significado para él. Su sola motivación es un amor puro para
sus prójimos, con el deseo de aliviar sus penas y sufrimientos y
de elevarlos hasta niveles más altos de comprensión y felicidad.
Si un hombre ha alcanzado tan altas normas de acción, qui-
zás a través de la evolución por muchas encarnaciones pasadas
en la tierra, entonces seguramente dispondrá de poderes milagro-
sos. Estos serán parte de su naturaleza pura, divina. El Srimad
Bhagavata pregunta: “¿Cuál es el poder que está fuera del al-
cance del sabio que ha controlado su mente, sus sentidos, sus co-
rrientes nerviosas y su disposición, y se concentra en Dios?” Y en
otra parte dice: “Cuando una persona está inmersa en Dios, to-
dos los poderes, todo el conocimiento, toda la sabiduría, toda la
perfección, que se dicen divinos, resplandecen en ella”.
Todos los que han escrito acerca de este difícil tema han di-
cho lo mismo. Eliphas Levi escribió: “Para dominar a la Natura-
leza, el hombre debe estar por encima de la Naturaleza”. Joseph
Ennomoser en su “Historia de la Magia”, escrita hace ya más de
un siglo, dijo que las obras milagrosas divinas son posibles sola-
mente para los “que han convertido su vida toda en una vida di-
vina; que ya no son esclavos de los sentidos...” Y es bien sabido
que en las escuelas teúrgicas de antaño el hierofante que opera-
ba los misterios esotéricos vivía una vida de la más estricta pure-
za y auto-abnegación.
Al nivel más alto podemos decir que los milagros son obra
de Dios a través de una persona purificada que encarna (o sea
que da forma humana terrestre) a la Divinidad. Cristo dijo: “El
Padre (Dios) que mora en mí, realiza las obras (milagros). Yo es-
toy en el Padre, y el Padre está en mí...”
En el Imperio Romano, durante el primer siglo de la Era
Cristiana, la brujería había desacreditado a toda la magia y ésta
fue prohibida por el emperador. No obstante, el gran taumatur-
go Apolonio de Tiana señaló las diferencias entre las formas in-
feriores y las superiores. Dijo: “No preciso de sacrificios, pues
para mí Dios siempre está presente y colma mis deseos... Yo lla-
mo falsos sabios a los hechiceros, porque sólo les atraen las ri-
quezas que yo siempre he despreciado...”
Los taumaturgos divinos no tienen ninguna necesidad de los
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sacrificios o encantamientos usados por los magos de bajo or-

den. No se tiene conocimiento de que Jesús o Krishna o Shirdi
Baba usaran ritos tántricos o cantaran mantras. Estaban por en-
cima del uso de esas fórmulas. En ellos, la voluntad espiritual era
el poder creativo. Una voluntad semejante es a la vez humana y
divina. Es humana en cuanto todos los hombres la tienen en po-
tencia, aunque lo que la mayoría de los hombres considera como
su “voluntad” no son más que sus propios deseos, abiertos u
ocultos. Solamente cuando se hayan eliminado estos deseos ego-
ístas, solamente cuando hayan sido borrados como se borra lo
sucio de un cristal al pulirlo, y el hombre se vea a sí mismo como
uno con Dios, solamente entonces es cuando resplandece la ver-
dadera voluntad espiritual. Y ésta, siendo divina, tiene poder y
dominio sobre los mundos de la materia.
Pero esto no quiere decir que una semejante voluntad ilumi-
nada no emplee a veces seres de otros planos para ejecutar sus
mandatos. Ennemoser, que estudió e investigó estas cuestiones a
fondo, dice que mientras que en la clase inferior de magia la ope-
ración depende casi enteramente de los espíritus elementales, en
la superior “El hombre opera principalmente a través de su poder
innato, pero no sin la asistencia de espíritus elementales”.
Los poderes y fuerzas de otros mundos que el hombre-Dios, o
Avatar, dirige con su voluntad pura deben, por la naturaleza mis-
ma de las cosas, ser de un tipo superior y no los demonios y espí-
ritus malos que se encuentran en la nómina del brujo. Y no hay
ningún peligro de que algún agente oculto perjudique o abandone
al gran mago blanco. Este será profundamente reverenciado por
los agentes superiores, y temido, además de muy respetado, por
los inferiores, sean éstos no humanos o humanos desencarnados.
Decir, como los analistas de la magia siempre han dicho,
que las entidades de otros mundos, más o menos inteligentes,
son a menudo los sirvientes del taumaturgo no significa burlarse
del concepto de la ley natural. No hay duda de que el universo
funciona de acuerdo a un patrón de armonía y ritmo. El que el
Hombre, a través de la cuidadosa observación y razonamiento,
haya sido capaz de hacer ciertas generalizaciones, que él llama
leyes de la naturaleza, es también cierto. Pero esas generalizacio-
nes nunca explican completamente los fenómenos. Con el tiem-
po vienen otras generalizaciones, otras hipótesis, otras leyes, que
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se acercan más a la verdad última, y en éstas la vieja “ley” desa-

parece —se demuestra que era errónea o solamente una com-
prensión parcial de la realidad—.
Las enseñanzas de la ciencia oculta, tales como se dan en
“La Doctrina Secreta” de H. P. Blavatsky y otras obras, sugieren
que seres vivientes más allá del átomo, y tan invisibles como el
átomo a los ojos humanos, juegan una parte en la marcha de la
Naturaleza. Pero tales seres no están actuando de acuerdo a sus
propios antojos y caprichos: están trabajando, y están ayudando
a llevar a cabo, esa armonía rítmica que abraza las leyes más
profundas del universo. Tampoco desvía el taumaturgo a tales
seres de su vía legítima para convertirlos en violadores de leyes.
Por su voluntad producen efectos sorprendentes, pero esto siem-
pre se hace de acuerdo a la ley, aun cuando sea por una ley más
profunda que el hombre no ha descubierto todavía.
Si consideramos, por ejemplo, aquel espectacular milagro, el
de convertir una clase de materia en otra, podemos obtener algu-
na comprensión de este principio. Toda materia, se cree, emerge
de la energía y puede ser reconvertida en energía. Así el proceso
milagroso es el de reducir un tipo de materia a su forma energéti-
ca fundamental, y con ésta construir otro tipo de materia.
Aun sin reducirla a la energía nuclear básica, el hombre hoy
está convirtiendo una clase de materia en otra. Por ejemplo, en
los complejos industriales manufactureros, la química sintética es-
tá descomponiendo sustancias naturales tales como el carbón y
el petróleo en sus elementos constituyentes y usando éstos como
ladrillos para construir tipos de material totalmente nuevos y des-
conocidos en la Naturaleza, tales como los plásticos y las fibras
sintéticas. Así es que lo que una vez era un pedazo de carbón o
un frasco de petróleo se convierte en un vestido de nylon, o qui-
zás en la caja de plástico de una afeitadora eléctrica.
¿Por qué entonces no habrá en los laboratorios ocultos de la
Naturaleza trabajadores capaces de operaciones similares o aun
más difíciles de reducción y conversión? Así el agua se torna en
vino para una fiesta de boda en la vieja Palestina, o en aceite pa-
ra las lámparas de una mezquita en Shirdi. Estos operadores
ocultos, espíritus del laboratorio de la Naturaleza, trabajan de
acuerdo con las leyes cósmicas. No pueden violar ninguna ley
como tampoco lo hacen los magos de la química moderna. Pero
18
las leyes que los controlan son más profundas que las que noso-
tros conocemos en la actualidad. De acuerdo con éstas, y sin
perturbar la armonía de la Naturaleza, ¿por qué no podrán con-
vertir metales bajos en oro cuando esto se hace bajo la voluntad
de un gran alquimista que ha perdido todo deseo personal por el
oro, y que lo usará solamente para el bien de sus semejantes?
Considerados bajo esta luz, vemos que los milagros de un
Cristo, un Krishna, un gran Maestro de cualquier siglo, no son
realmente más increíbles que el sinnúmero de milagros que cons-
tantemente vemos a nuestro alrededor, “los mundos estrellados
en el tiempo y en el espacio, la procesión de la vida, los proce-
sos de crecimiento y reproducción...”.
La plena comprensión del “modus operandi” de los milagros
está sin duda fuera del alcance de la conciencia humana en su
actual estado de evolución. Pero el intento por resolver estos
misterios debe llevarnos a una mayor comprensión de nosotros
mismos y del milagroso universo a nuestro alrededor.
Fue un libro4 escrito por un inglés y publicado en Inglaterra
lo que por primera vez me inclinó hacia la extraña y fascinante
figura que se conoce como Shirdi Sai Baba.
Luego, mediante otros escritos, conocí más cosas acerca de
este hombre-Dios, inclusive la biografía en cuatro volúmenes de
B. V. Narasimha Swami, pero desde el primer momento de mi
acercamiento sentí algo que se movía en el fondo de mi ser co-
mo si algo hubiera tirado de una cuerda prendida al alma de mi
ser más recóndito. No podía entender lo que tal cosa significaba.
El misterio rodea el nacimiento y la filiación de Sai Baba.
Todo lo que se sabe son unas pocas palabras dichas por Sai Ba-
ba mismo y éstas, a menudo simbólicas, no siempre parecen
consistentes. Sin embargo, parece ser que su nacimiento tuvo lu-
gar a mediados del siglo pasado en el Nizam del Estado de Hyde-
rabad, probablemente en el pueblo de Patri. Aparentemente sus
padres eran brahmanes hindúes (transmisores del conocimiento y
evolución espiritual), pero a tierna edad Baba parece haber que-
dado al cuidado de un fakir musulmán, un hombre santo y pro-
bablemente un sufí, quien fue su primer gurú.
Después de cuatro o cinco años, debido a la muerte del fakir
4 The Incredible Sai Baba, por Arthur Osborne (Rider & Co., Londres).
19
o por alguna otra razón, Sai Baba quedó bajo el cuidado de un

importante funcionario gubernamental en Selu, llamado Gopal
Rao. Este hombre notable no era sólo rico y liberal sino también
pío, culto y profundamente religioso. El era un guerrero santo
con poderes a la vez temporales y espirituales.
Cuando vio al joven Sai Baba por primera vez reconoció en
él, se dice, a una encarnación del gran santo, Kabir. Gopal Rao
estaba complacido, por lo tanto, de que el muchacho viviera en
su residencia y tomara parte, como constante compañero, en las
actividades de la corte, el campo y el templo. Así es que el niño
obtuvo de Gopal Rao, su segundo gurú, un adiestramiento y una
educación de la más alta calidad, aunque no de tipo libresco.
Pero después de unos cuantos años, el santo guerrero deci-
dió que había llegado el momento de dejar la tierra. En conse-
cuencia, en el momento fijado por él mismo para su partida, se
sentó en medio de un grupo religioso que realizaba rituales de
adoración y por su propio poder yóguico dejó su cuerpo. Pero
antes apuntó hacia el oeste y ordenó al joven Sai Baba que viaja-
ra en esa dirección hacia su nueva morada.
Sai Baba viajó hacia el oeste y eventualmente llegó al pueblo
de Shirdi, en la Presidencia de Bombay (como se llamaba en esa
época). Al comienzo no fue bien recibido allí. Al acercarse a un
templo hindú en las afueras de la ciudad, fue atraído por su tran-
quilidad solitaria y quiso vivir en él. Pero el sacerdote a cargo del
mismo lo tomó por un musulmán y no quiso dejarle poner el pie
en el templo.
Por esto Baba estableció su residencia temporal al pie de una
mata de margosa. Se fue y regresó varias veces a Shirdi, luego en
el año 1872, se estableció permanentemente en el pueblo. Una
mezquita musulmana abandonada vino a ser su casa. Mantenía
un fuego constante y tenía unas lámparas de aceite prendidas en
el interior de la mezquita durante toda la noche. De acuerdo con
la tradición, era común tanto a hindúes como a musulmanes el
que los lugares de culto fuesen iluminados durante la noche.
Algunas personas reconocieron las cualidades divinas de Sai
Baba y vinieron a rendirle homenaje (entre los primeros el sacer-
dote que lo había echado del templo hindú) pero la mayoría de
los habitantes del pueblo lo consideraban como un fakir loco, del
que no valía la pena ocuparse. De acuerdo con la tradición de los
20
hombres santos de la India, él dependía de la caridad para su co-

mida y otras necesidades materiales. Estas eran pocas, pero sí
necesitaba aceite para sus lámparas de barro. Una noche el ten-
dero que le suministraba a Baba el aceite gratis le dijo, mintien-
do, que no tenía más en existencia. Quizás fue esto un chiste pa-
ra divertir a los ociosos del pueblo. De todos modos, un grupo de
ellos, junto con el vendedor de aceite, siguieron al joven y loco
fakir hasta su mezquita para ver qué haría sin su fuego religioso,
y quizás para pasar un buen rato burlándose de él.
En las mezquitas hay recipientes con agua para que la gente
se lave los pies antes de entrar en los recintos sagrados. En la
penumbra, los pueblerinos vieron que Baba tomaba agua de los
recipientes y la vertía en sus lámparas. Luego prendió las lámpa-
ras y éstas ardieron, y siguieron ardiendo. Y los observadores se
dieron cuenta de que el fakir había cambiado el agua en aceite.
Consternados cayeron a sus pies, y rogaron que no los maldijera
por el trato que le habían dado.
Pero Baba no era lo que ellos pensaban. No era un brujo re-
sentido por su desprecio pronto a aprovecharse de una ventaja.
Su naturaleza era amor puro. Les perdonó y comenzó a darles
enseñanza.
Este fue el primer milagro que Sai Baba realizó ante el públi-
co, y fue la mecha que encendió el fuego que se transformó en el
faro que atrajo a miles de hombres hacia él. Muchos se hicieron
devotos suyos. Usaba sus poderes milagrosos para curarles las
enfermedades, para ayudarles con sus problemas cotidianos, pa-
ra protegerlos de todo peligro donde quiera que se encontrasen,
y para atraerlos a un modo de vida espiritual.
Muchos de ellos vieron que cambiaba su sentido de los valo-
res. Algunos se entregaron completamente a la voluntad divina
que veían en Baba, abandonaron sus vidas mundanas, y vinieron
a vivir a Shirdi como discípulos más cercanos. Sai Baba los ins-
truía de acuerdo con sus necesidades y capacidades. Los eruditos
que lo creían analfabeto encontraron que podía discurrir sobre fi-
losofía espiritual e interpretar las escrituras sagradas de la India
más profunda y más claramente que nadie que hubieran conoci-
do. Pero siempre conducía a sus discípulos por el radiante cami-
no del amor divino, de la sumisión y de la devoción.
El cuidado amoroso de sus devotos era el motivo imperante
21
en todas las acciones de Baba, y muchos de ellos han declarado

que en su presencia sentían siempre una exaltación espiritual.
Olvidaban sus penas, sus preocupaciones y sus ansiedades. Se
sentían completamente a salvo y las horas pasaban desapercibi-
das en dichosa felicidad.
Una devota, una parsi, escribió: “Otros santos olvidan sus
cuerpos y lo que los rodea, y luego vuelven a ellos, pero Sai Ba-
ba estaba siempre a un mismo tiempo dentro y fuera del mundo
material. Otros parecen tener dificultad y hacer esfuerzos para
poder leer la mente de las personas y decirles su historia pasada,
pero Sai Baba no requería de ningún esfuerzo. El estaba siempre
en estado de perfecta omnisciencia”.
Se cuentan muchas historias curiosas, divertidas e iluminado-
ras sobre él en los volúmenes escritos sobre su vida y enseñanzas.
Pero para nuestros fines hay sólo unos pocos puntos que pode-
mos señalar. Uno de los objetos del fuego que él mantenía per-
manentemente encendido en la mezquita era tener siempre una
provisión de ceniza a disposición. Esta ceniza la llamaba udhi, y la
empleaba con muchos fines milagrosos, en particular para curar
enfermedades. Los milagros que él realizaba cubren toda la gama
de poderes supranormales, tales como los que se mencionan en
aquellos clásicos espirituales y yóguicos como son el Srimad
Bhagavata y los Yoga Sutras de Patanjali. Muchas veces él de-
mostró a sus devotos que sabía lo que estaban pensando, dicien-
do o haciendo, cuando se encontraban a cientos de millas de él.
Frecuentemente, en las crisis, él aparecía dondequiera que se le
necesitara, bien en su propia forma o aparentemente en cual-
quier otro cuerpo —un mendigo, un ermitaño, un obrero, un pe-
rro, un gato o cualquier otra cosa—. Había abundantes pruebas
de que él podía proyectarse a través del espacio y tomar cual-
quier forma material que escogiera. Los que estaban en la mejor
posición para saberlo, sus discípulos más cercanos, no tenían du-
da alguna al respecto.
Baba procuraba visiones a la gente, como por ejemplo, en el
caso del alto brahmán que dudaba en entrar a la mezquita. Des-
de fuera de la mezquita el brahmán vio a Sai Baba en la forma
del Dios que él adoraba, Sri Rama. La visión de Rama fue tan
convincente que él se precipitó adentro y cayó a los pies de Ba-
ba. Otros tipos de milagros incluyen el dar protección a distancia
22
—protección contra accidentes, plagas, la mala suerte y la muer-

te inminente. El otorgamiento de descendencia a los que no tenían
hijos o que deseaban tener un hijo varón; el aparecerse a la gente
en los sueños con consejos y ayuda en sus problemas.
Al igual que Jesús, Baba podía ahuyentar a los espíritus ma-
los de los poseídos y curar las enfermedades más terribles, como
la ceguera, la parálisis y la lepra. Por ejemplo, él le permitió a
Bagoji, un hombre con avanzada lepra, que viniera y le lavara las
piernas. La gente temía que Baba se contagiase, pero por el
contrario fue Bagoji el que se curó completamente de su lepra,
sólo le quedaron las cicatrices y marcas.
Hacia fines del siglo pasado, a pesar de lo primitivo de las co-
municaciones en la India, la fama de Sai Baba crecía rápidamente.
Llegó al punto culminante en 1910 cuando un flujo interminable
de visitantes empezó a llegar desde Bombay y otros lugares. Pom-
pa y ceremonia le impusieron al recio y sencillo viejo santo. Carga-
do de joyas, sentado en un carro de plata con finos caballos y ele-
fantes, lo llevaban en grande y pintoresca procesión por las calles.
A Baba, se dice, no le gustaba este espectáculo, pero se so-
metía a él por complacer a la gente. Sin embargo, a pesar del
tratamiento real y de las riquezas que se le ofrecían, él continua-
ba mendigando su comida como antaño; quizás para demostrar
que la humildad es mucho más necesaria cuando la riqueza, la
pompa y el poder están tratando de seducir el alma del hombre.
Cuando Sai Baba murió en Shirdi en 1918, tenía apenas el
dinero necesario para pagar su entierro, y nada más. Es tradi-
ción en la India enterrar y no quemar a una persona “realizada”
en Dios. Así, todos los devotos convinieron en que Baba fuera
enterrado, pero riñeron acerca del método. Como sucedió en el
caso de Kabir, siglos antes, tanto el sector hindú de sus seguido-
res como el musulmán, reclamaban el derecho de enterrar el
cuerpo de acuerdo con sus propios ritos particulares. Como eran
mayoría, los hindúes ganaron, aunque debido a la sabiduría y di-
plomacia del señor H. S. (Kaka) Dixit, se hicieron concesiones
aceptables para los seguidores musulmanes. La tumba de Sai Ba-
ba, la mezquita donde vivió durante más de cuarenta años y don-
de el fuego sagrado sigue ardiendo, y otros lugares asociados con
él en Shirdi son hoy la Meca de miles de peregrinos hindúes, mu-
sulmanes, parsis, budistas y cristianos.
23
CAPITULO I
LA BUSQUEDA
Si, por tanto deseas la sabiduría, no faltará alguna lámpara

que te ilumine...
ANONIMO
Después de nuestra permanencia en Europa, mi esposa y yo

decidimos quedarnos por algún tiempo en la India de paso para
nuestro hogar en Australia. Teníamos dos objetivos en mente.
Uno era profundizar más en la teosofía, asistiendo durante seis
meses a la “Escuela de la Sabiduría” en la Sociedad Teosófica de
Adyar, Madrás. Debo decir, incidentalmente, y en caso de ma-
lentendido, que esta Escuela no pretende ofrecer un breve curso
de sabiduría; su objeto es simplemente el de hacer un estudio de
la sabiduría eterna, de la filosofía eterna que se encuentra princi-
palmente en las antiguas escrituras de Oriente.
Nuestro segundo objetivo era el de viajar por el país para de-
tectar, si la había, alguna dimensión espiritual más profunda en
la vida de la India moderna. ¿Quedaba, nos preguntábamos, algo
de la India misteriosa descripta en las páginas de Paul Brunton,
Yogananda, Kipling, Madame Blavatsky, el Coronel H. S. Olcott
y otros escritores? ¿Existían todavía fuentes ocultas de conoci-
miento esotérico o se habían secado los viejos manantiales? ¿Se-
ría posible encontrar en alguna parte, en un ashram (lugar de re-
tiro religioso) o ermita en la jungla, a un gran yogui de poderes
sobrenaturales que conociera los secretos de la vida y de la muer-
24
te? Pensamos que un año más o menos bastaría para la realiza-

ción de este programa.
La Escuela Teosófica fue muy agradable e iluminadora. Fue
como una incursión en las enseñanzas de la sabiduría, que iban
desde los antiguos Vedas hasta “La Doctrina Secreta”, publicada
en 1888 y preparó nuestras mentes para nuestra futura explora-
ción “en el terreno”. Entendíamos mejor lo que estábamos bus-
cando y nos sentíamos mejor equipados para apreciarlo si lo lle-
gábamos a encontrar.
Nuestra búsqueda nos llevó a varios de los conocidos ash-
rams a todo lo largo de la India, y a algunos de los poco conoci-
dos. Nos sentamos y hablamos con ermitaños y ascetas en sus
cuevas en los Himalayas. Conocimos una gran variedad de sad-
hus, sadhaks (renunciantes, sabios, eruditos) y de maestros de
diferentes tipos de yoga.
Desde las ermitas de los Himalayas y desde los ashrams a la
orilla del sagrado Ganges regresamos a Nueva Delhi. Allí, en un
distinguido club social, conocimos a un importante hombre de
negocios quien nos dijo, mientras paladeaba su cerveza: “¡Así es
que ustedes están buscando la vida espiritual de la India! ¡No la
hay! Eso se acabó. Nosotros buscamos lo que ustedes tienen en
Occidente —progreso material—”.
En otro lugar, un profesor de historia también trató de apa-
gar nuestro entusiasmo. “Créanme”, decía, “no queda ya ningu-
na espiritualidad en este país. En la India de antaño la hubo, cla-
ro está, pero ésta murió hace miles de años”.
Sin embargo, sabíamos que los hombres que hablaban así,
los hombres de la moderna India con su sed de tecnología occi-
dental, estaban equivocados acerca de su propio país. Habíamos
visto y experimentado lo suficiente como para sentirnos seguros
de que los tesoros yóguicos de antaño todavía se podían encon-
trar en sus apartados rincones.
Los habíamos sentido; habíamos olido algo de su perfume
en los aires; habíamos encontrado hombres felices al enseñar,
por amor a la Enseñanza, las verdades eternas de la religión y de
la filosofía hindú. No había escasez de palabras inspiradoras y de
nobles teorías. Pero no habíamos encontrado todavía a ningún
hombre con poder real; uno que hubiera vivido la vida de yogui
durante suficiente tiempo y de manera suficientemente real co-
25
mo para haber trascendido las limitaciones que unen al Hombre

a su desgraciado estado actual; pero con todo el prometedor ma-
terial, había alguna esperanza de que existiera alguno de éstos.
También sabíamos que los tesoros espirituales no se le dan a uno
en bandeja de plata. Hay siempre tapas (dificultades), trabajos,
austeridades que pasar para lograrlo.
Los viajes en tren y autobús por las llanuras de la India en el
ardiente mes de junio, los considerábamos austeridades suficien-
tes para cualquiera. Del horno que era Delhi fuimos a uno peor
en Dayalbagh en los alrededores de Agra. Queríamos ver qué ha-
bía sucedido con la colonia religiosa de Radha Soami en esa ciu-
dad que Paul Brunton había admirado tanto hacía treinta años.
Encontramos que sus instituciones educacionales habían pro-
gresado y que sus fábricas y granjas parecían florecientes, pero
que tenían un aspecto cansado. No había nada del dinamismo
que Brunton había encontrado allí. Era como un viejo cansado
cuyos sueños rosados y optimistas no se realizaron. Quizás se de-
bía esto a que el líder enérgico e inspirador de los días de Brun-
ton, Su Santidad Sahabji Maharaj, había muerto. Antes de morir,
él entregó la dirección a un ingeniero retirado escogido entre sus
seguidores, un tal Hazur Mehtaji Maharaj. Este era ahora “Dios
encarnado en la tierra para los Deyalbaghitas”.
Resultó ser un Dios evasivo. Tratamos de verlo pero no reci-
bimos ningún estímulo de él. En una oportunidad salimos tem-
prano con un gran grupo que trabaja durante varias horas en el
campo antes de empezar sus deberes en las oficinas, escuelas o
fábricas. El gurú se encontraba en el grupo y teníamos grandes
esperanzas de hacer por fin el contacto (por esta razón habíamos
ido nosotros), pero siempre se las arregló para poner distancia
entre él y nosotros.
Finalmente, sin embargo, el día anterior a nuestra salida, el
secretario de la colonia logró detenerlo lo suficiente en su oficina
como para que pudiéramos tener una entrevista. En el camino
para la entrevista nos mostraron la casa en la cual vivía el líder.
Era igual a cualquier otra en una fila, indistinguible entre sus mo-
destas vecinas.
En la oficina encontramos a un hombre pequeño y tímido
que parecía tener vergüenza por el hecho de que hubiera un apa-
rato de aire acondicionado en su sencilla habitación. Esto no era
26
corriente en la colonia, y nos señaló que sus seguidores lo habían

obligado a aceptar ese excepcional lujo debido a su delicada sa-
lud. Era amable en su modestia, pero no dijo nada de importan-
cia que yo pudiera recordar. Y nosotros no sentimos nada, ex-
cepto que si Dios era la humildad misma, entonces este hombre
podía ser Dios encarnado, pero era ciertamente una encarnación
muy renuente, y mantenía sus otros signos de divinidad bien es-
condidos —de nosotros, al menos—.
El secretario, Babu Ram Jadoun, compensó con su abierta
hospitalidad y asistencia cualquier falla por parte del modesto lí-
der. Pasaba las tardes con nosotros en los sillones, enfrente de la
casa de huéspedes, hablando de la fe de Radha Soami y de su
Sabdha Yoga, en el cual uno se concentra en la meditación, en
escuchar los sonidos internos del anahatha (centro psíquico ubi-
cado a la altura del corazón). También le gustaba recordar el pa-
sado y contarnos anécdotas acerca de los dos escritores ingleses,
Yeats Brown y Paul Brunton, que se habían alojado juntos una
vez en esta misma casa de huéspedes al comienzo de los años
treinta.
Yo sabía que había ahora cerca de veinte de estas colonias
Radha Soami en la India, cada una con su propio gurú. Había-
mos visitado parte de ellas, inclusive la más grande en Beas, cer-
ca de Amritsar, donde unas 600.000 personas creen que su be-
nigno líder, Charan Singh Maharaj, es la verdadera encarnación.
Habíamos notado que cada grupo que visitábamos tenía exacta-
mente la misma idea acerca de su líder.
La noche anterior a nuestra salida de Dayalbagh decidí pre-
guntarle al secretario, un hombre inteligente, qué pensaba él
acerca de esta división de la creencia que se había desarrollado
en el culto durante el siglo de su existencia desde 1861.
“¿Tienen todos los líderes la corriente divina?”, pregunté.
“¿Cree usted que todos son encarnaciones del infinito Brah-
mán?” Sólo mi esposa y yo estábamos sentados con él bajo los
árboles delante de la casa de huéspedes.
Se movió en su asiento, el aire caliente nos envolvía como
una manta, y después de un minuto de silencio, contestó: “No,
sólo puede haber una encarnación al mismo tiempo”.
“¿Y ésta es su líder?”
“Sí”.
27
“¿Así es, pues, que todos los demás están equivocados?”

“Creo que sí”.
“Bien, usted tendrá, sin duda, una buena razón para estar
tan seguro”, le dije, “pero, ¿cómo podemos nosotros —cómo
puede cualquier extraño— saber quién tiene la razón? ¿Cómo
podemos decidir en cuál de los muchos líderes, si los hay, está
encerrada la divinidad?”
El hombre pequeño y arrugado pareció rumiar su pensa-
miento por un tiempo antes de decir: “Hace treinta años, yo era
catedrático en la Escuela de Ingeniería de aquí. Una noche esta-
ba sentado con varias personas donde estamos sentados ahora,
escuchando a nuestro líder, Sahabji Maharaj. Paul Brunton,
quien se encontraba con nosotros, le hizo la misma pregunta que
usted me acaba de hacer. Recuerdo muy bien la respuesta que
Su Santidad le dio...”
“¿Cuál fue su respuesta?”, preguntó Iris.
“Fue: ‘Ora cada día a Dios para que te conduzca al hombre
en el cual está ahora encarnado’. Le sugiero lo mismo a usted
ahora y su plegaria será sin duda oída”. Hizo una pausa, luego
añadió con una suave sonrisa: “Y cuando lo sepa, cuando lo en-
cuentre, le ruego me escriba y me lo haga saber”.
Me preguntaba si él quería decir “escriba y dígame que está
en camino de regreso para acá”. Luego recordé que Paul Brun-
ton no volvió a Dayalbagh para iniciarse en la fe de Radha Soa-
mi, sino que encontró su gran gurú en Ramana Maharshi, de Ti-
ruvannamalai.
Todo esto era muy extraño. No estaba seguro de creer en
las encarnaciones modernas. Quizás en la antigüedad como lo
enseñaban las escrituras, había habido tales encarnaciones, hom-
bres como Rama, Krishna, Cristo y otros. Sabía que muchos en
la India consideraban a algunos maestros espirituales, comparati-
vamente modernos, tales como Paramahamsa Ramakrishna, co-
mo encarnaciones o avatares, pero nunca había esperado ni es-
peraba encontrar a alguno en la década del 60. La idea no se me
había ocurrido. Estaba preparado para quedarme satisfecho con
un gran yogui que hubiera subido a las rarificadas alturas de la re-
alización con Dios. Pero, ¿cuál era la diferencia, si la había? To-
do esto estaba fuera de mi comprensión o de mis esperanzas.
Sin embargo, mi esposa y yo decidimos que, si entre los mu-
28
chos millones de gente en la India había una encarnación hoy en

día, nos gustaría encontrarla. De manera que la plegaria no nos
haría ningún daño. Podía, al menos, ayudar a guiarnos hacia el
gran maestro que buscábamos.
No creo que repitiéramos la oración de Su Santidad Sahabji
Maharaj con sus mismas palabras muy regularmente o por mu-
cho tiempo, pero el fuerte anhelo estaba en lo profundo de nues-
tros corazones, el anhelo de encontrar a la más alta manifesta-
ción de Dios en el hombre. Y esto en sí es una plegaria.
29
CAPITULO II
SATHYA SAI BABA
La verdad es siempre extraña; más extraña que la ficción.

LORD BYRON
Oí pronunciar por primera vez el nombre de Sathya Sai Ba-

ba por un yogui caminante. El personalmente no había conocido
a este santo hombre, dijo, ni había estado en su ashram que que-
daba en un pueblo llamado Puttaparti. Había oído decir que ese
lugar era difícil de alcanzar, ya que se encontraba en los montes
del interior; había que hacer la última parte del viaje en carreta
de bueyes o a pie por escabrosos caminos. Pero el Swami (maes-
tro) valía sin duda el esfuerzo, pensaba el yogui, si yo tenía tiem-
po y estaba interesado en fenómenos. Tenía la reputación de te-
ner siddhis (poderes milagrosos supranormales), y de ser un
taumaturgo.
“¿Qué clase de milagros?”, pregunté.
“Bueno, se dice que El puede, por ejemplo, crear objetos de
la nada. Claro está, hay otros hombres que pueden hacer algu-
nas suertes supranormales, pero, por lo que se dice, los poderes
de Sai Baba son mucho más grandes. Y El realiza milagros fre-
cuentemente. Cualquiera puede verlos”.
Esto desde luego despertó mi interés y curiosidad. Había oí-
do (y ¿quién no?) que la India era el crisol de los taumaturgos.
Había leído acerca de los grandes adeptos, ocultistas, santos del
pasado que conocían las leyes internas de la Naturaleza. Pero du-
30
daba a medias de su realidad. Y si bien habían existido alguna

vez, ¿podría todavía haber alguno?
Esta, pensé, podría ser mi gran oportunidad para averiguar si
los fantásticos cuentos que han salido de la India pertenecen al rei-
no de los hechos o de la ficción. Decidí que debía ver a Sathya Sai
Baba tan pronto como fuera posible. Más tarde, cuando me ente-
ré de que sus seguidores lo consideraban una reencarnación de Sai
Baba de Shirdi, mi deseo de conocerlo se hizo más fuerte aun.
Pero el “safari” en carreta de bueyes hacia el interior de la
India del sur tendría que esperar un poco. Nos parecía más que
arduo, y habíamos descubierto recientemente en nuestro viaje al
norte que el viajar de ordinario por la India agota la vitalidad de
cualquiera. A nuestro regreso, nos alegramos de podernos recu-
perar por un tiempo en el tranquilo y frondoso parque de la So-
ciedad Teosófica.
Un día, varios meses después de nuestro regreso, una joven
y pálida mujer vestida con la túnica ocre de un monje vino de vi-
sita a las oficinas centrales de la Sociedad Teosófica. Nos fue
presentada por un amigo mutuo como Nirmalananda, y la invita-
mos a tomar el café de la mañana con nosotros. Nos dijo que
era americana, de Hollywood; extraño lugar de origen para una
asceta, pensamos. “Nirmalananda”, dijo, era el nombre hindú
que le había dado Swami Sivananda cuando la inició en la vida
monástica. Después de su muerte, había dejado su ashram en
Rishikesh y se había hecho seguidora de Sathya Sai Baba. En
Puttaparti había sido testigo de muchos maravillosos milagros.
Ahora Sai Baba estaba de visita en Madrás y ella formaba parte
de un pequeño grupo de discípulos que El había traído consigo.
Esta parecía ser nuestra mejor oportunidad. Iris no se sentía
lo suficientemente bien para acompañarnos, pero Nirmalananda
me condujo hasta el sitio donde Sai Baba estaba alojado. Era una
casa agradable, detrás de céspedes y jardines de flores. Luego
me enteré de que era la casa del señor G. Venkateshwara Rao,
el magnate de la mica quien era también devoto de Sai Baba.
Los céspedes y senderos del frente de la casa estaban llenos de
gente sentada quietamente en el suelo con las piernas cruzadas;
hombres vestidos de blanco por un lado y mujeres en saris1 co-
1 Vestimenta femenina que se usa en casi toda la India.

31
mo rutilantes flores por el otro. Había cientos de ellos, obvia-

mente esperando ver al gran hombre.
Nirmalananda me llevó a través de la masa de gente hacía el
pórtico de adelante y ahí me presentó a un amable americano
pelirrojo, de nombre Bob Raymer.
“Creo que Sai Baba ha terminado con las entrevistas de la
mañana, pero voy a averiguar”, dijo.
Me llevó a una pequeña habitación y me dejó allí. Nirmala-
nanda ya había ido a otra parte. En el cuarto había solamente
dos indios, ambos de pie y aparentemente esperando a alguien.
Yo también me quedé de pie esperando.
Después de unos pocos minutos se abrió la puerta que daba
al interior de la casa y entró un hombre como nunca había visto
otro antes, ni desde entonces. Era delgado y bajo. Llevaba una
túnica de seda roja que caía en línea recta de los hombros a los
pies. Su pelo encrespado salía de su cabeza formando una masa
circular color azabache, rizado hasta la raíz como la lana, y apa-
rentemente vibrante de vida. Su tez era morena clara pero pare-
cía más oscura debido a la espesa barba que, aunque afeitada, se
veía negra a través de la piel. Sus ojos eran negros, dulces y lu-
minosos, y su cara resplandecía con alegría interna.
No había visto nunca ninguna foto de Sai Baba. ¿Podía ser
El? Había esperado a una persona alta e imponente con una lar-
ga barba negra, y vestido con túnicas blancas. Tenía una imagen
preconcebida de lo que debía ser un gran yogui o maestro, qui-
zás derivada de las primeras descripciones teosóficas de los Ma-
estros.
Se acercó rápida y airosamente hacia mí por la alfombra,
mostrando dientes blancos y regulares en una amable sonrisa.
“¿Eres tú el hombre de Australia?”, preguntó.
“Sí”, contesté.
Luego se dirigió a los indios y empezó a hablarles en telugu.
De repente le vi agitar la mano en el aire, con la palma hacia
abajo en pequeños círculos, de la misma manera que hacíamos
con nuestras manos cuando pretendíamos realizar alguna mágica
abracadabra.
Al volverla hacia arriba, su mano estaba llena de ceniza, y la
dividió entre los dos hombres. Uno de ellos no pudo contener
sus sentimientos, y comenzó a sollozar. Sai Baba le daba palma-
32
ditas en los hombros y la espalda, y le hablaba con dulzura, co-

mo una madre. No entendía entonces que éstas eran lo que se
llama lágrimas de devoción, lágrimas de abrumadora alegría, gra-
titud y amor. Luego me enteré de que Baba había curado al hijo
de este hombre de una enfermedad terrible, pero como no verifi-
qué la historia, no puedo hacerme garante de ella.
Después de un rato la pequeña figura volvió nuevamente ha-
cia mí. De pie, muy cerca frente a mí, empezó de nuevo a darle
vuelta a su mano. Esta vez noté que El había arremangado su
amplia manga hasta casi el codo. Mucho más tarde me enteré de
la razón de ello. En mi mente latía la duda de que El pudiera ha-
cer trucos de ilusionismo como un mago en el escenario, quizás
sacando la ceniza de su manga. Baba no tiene la menor dificultad
en leer las mentes y sabía de mis sospechas; así es que subió la
manga para aliviarlas.
Cuando el montoncito de polvorosa ceniza apareció repenti-
namente en su palma, la volcó en la mía. Por un momento me
pregunté qué debía hacer con ella. Luego una voz a mi izquierda
dijo: “Cómetela, es buena para la salud”. Ese era Bob Raymer
que acababa de regresar a la habitación.
Nunca había esperado comer ceniza y que me gustara, pero
aquella clase era fragante y muy agradable al paladar. Baba esta-
ba parado allí mirándome. A mitad de la extraña colación le dije:
“¿Puedo llevar algo de esto a mi esposa? No está muy bien”.
“Tráela aquí mañana a las cinco”, respondió, y en esto desa-
pareció.
A la tarde siguiente estábamos Iris y yo en la misma casa. En
la entrada nos encontramos con Gabriela Steyer de Suiza, miem-
bro del pequeño contingente de occidentales en el grupo de via-
jeros de Baba. Ella, muy amable y simpática, nos condujo a una
pieza en los altos, donde había una veintena de mujeres, la ma-
yoría de ellas indias y todas vestidas con saris, sentadas con las
piernas cruzadas en la alfombra.
Nos sentamos cerca de ellas y Gabriela empezó a contarnos
algunos de los milagros que había visto en Puttaparti.
Tomando mi cuaderno de notas le pregunté por la dirección
completa del ashram y las indicaciones para llegar. Pero en ese
momento la esposa de Bob Raymer, Markell, llegó y dijo que Ba-
ba estaba llegando, y que debía ir a sentarme del otro lado de la
33
sala, junto a los hombres. Los hombres estaban ahora llenando

su área del piso, pero encontré un lugar cerca de la pared. Noté
que Bob Raymer y yo éramos los únicos blancos en el grupo de
hombres.
De pronto Sai Baba apareció en el umbral de la puerta. Hoy
su túnica era color oro viejo, pero, como la roja, caía al piso des-
de los hombros en una simple línea, sin bolsillos, ni colgajos o
pliegues. Todas sus túnicas son de este mismo estilo. Se cierran
en el cuello con dos botones de oro —las únicas joyas que lle-
va— y las mangas anchas llegan a la muñeca o el codo, según la
temperatura. Debajo de la túnica lleva un dhoti (un paño de tela
amarrado en la cintura y que llega a los tobillos como una falda)
y éste tampoco tiene bolsillos. Sé esto como cierto porque, más
adelante, cuando nos encontrábamos en una casa de huéspedes
con Sai Baba, mi esposa a veces planchaba sus túnicas y dhotis
en nuestra habitación. Así es que aunque los escépticos sin exa-
minar detenidamente el asunto hayan dicho (y sin duda seguirán
diciendo) que El esconde las cosas que produce milagrosamente
en algún lugar de su túnica, sé más allá de toda duda que esto no
es cierto y absolutamente imposible.
Desde el umbral Baba apuntó hacia mí y dijo: “¿Trajiste a tu
esposa?” Me complacía que El se hubiera acordado.
Nos llevó a ambos a otro cuarto y habló con Iris de su salud.
Parecía saber precisamente lo que andaba mal en ella y las cau-
sas básicas del problema. Le dio muchos consejos y luego con su
gesto de la mano, produjo del aire algo de ceniza medicinal para
que la comiera.
Yo estaba de pie cerca, observando atentamente la produc-
ción, porque todavía dudaba de que fuera magia real. Ahora giró
hacia mí, sonrió, y levantó su manga hasta el codo, y movió su
mano debajo de mi nariz. Al girar la palma hacia arriba yo espe-
raba ver la ceniza usual, pero me equivocaba. En el medio de su
mano había una pequeña fotografía de su cabeza con la direc-
ción completa de su ashram. La fotografía tenía un aspecto de
recién barnizada como si viniera directamente de un laboratorio
fotográfico. Me la dio diciendo:
“Tú has estado preguntando mi dirección. Aquí la tienes.
Guárdala en tu cartera”.
“¿Podría —podríamos— ir allá alguna vez?”, pude preguntar.
34
“Claro que sí. Cuando quieras. Es tu casa”.

Desde ese día he visto producir muchas cosas maravillosas y
raras con el simple gesto de su pequeña mano morena, pero to-
davía llevo en mi cartera la pequeña fotografía que salió de la
“nada” en respuesta a una pregunta de mi mente. No había nin-
gún medio ordinario para que El supiera que había preguntado la
dirección a Gabriela.
Después de nuestra entrevista, Sai Baba pronunció un dis-
curso a las personas reunidas en la sala y luego, al irnos a casa,
lo vimos caminando entre la gente en los jardines. Muchos de
ellos trataban de tocar su túnica o sus pies. Habló a algunos y
“produjo” algo para otros, usualmente ceniza, creo.
Esta constante producción de ceniza o vibhuti, como se la
llama, parece tener una significación especial. Me hizo pensar en
Sai Baba de Shirdi y el fuego que El tenía siempre encendido pa-
ra producir el udhi que daba a sus seguidores para curar sus en-
fermedades, y para otros fines. Ahora parecía como si Sathya
Sai Baba, quien quizás era su reencarnación, podía producir esta
ceniza de un fuego que ardía en una dimensión más allá del al-
cance de nuestros ojos mortales.
La ceniza es un símbolo espiritual y ha sido usada como tal
por muchas religiones, inclusive la cristiana. Como todos los sím-
bolos, tiene diferentes niveles de significación. Uno obvio es que
nos recuerda la naturaleza transitoria de todas las cosas terrestres
y la mortalidad del cuerpo del hombre. Sirve para dirigir nuestros
pensamientos hacia lo eterno más allá de lo transitorio, hacia
nuestro yo inmortal más allá del montoncito de ceniza o polvo al
cual nuestros cuerpos quedarán reducidos algún día. Para los hin-
dúes la ceniza es especialmente sagrada para el Dios Shiva, o
aquel aspecto de la Divinidad que se ocupa de la destrucción de
todas las formas materiales. La destrucción se considera un atri-
buto divino porque solamente a través de la destrucción puede
haber regeneración, un renacimiento de nuevas formas a través
de las cuales la vida puede fluir más libremente, más plenamente,
más vitalmente.
Durante los siguientes días hablamos bastante de nuestra ex-
traña experiencia. Aparte de sus milagrosas habilidades, Sai Ba-
ba tenía un efecto poderoso. Parecía alzarnos a algún nivel supe-
rior donde no había preocupaciones. La vida se hacía más am-
35
plia, y las dificultades y conflictos del mundo parecían lejanos,

irreales. Parecía haber un aura de felicidad alrededor nuestro. Iris
mencionó que no podía dejar de sonreír durante horas después
de que Baba hablara con ella.
En cuanto a los milagros mismos, con el transcurrir del tiem-
po empecé a preguntarme si los había visto realmente. Todo pa-
recía tan poco real, tan fuera del orden común de las cosas. Es
muy difícil para la mente adiestrada en la lógica y las ciencias físi-
cas y que cree implícitamente en el orden racional del universo,
aceptar la realidad de fenómenos aparentemente irracionales de
esta clase. Aun después de ver estos milagros es difícil creer en
ellos.
Así es que quedaba en mi mente una duda como una bruma
matinal. ¿Me habían engañado, después de todo? ¿Era esto un
simple juego de manos? Repasando los hechos y condiciones
cuidadosamente no podía ver cómo pudiera ser así. La ceniza se-
ría una cosa difícil si no imposible de tener en la palma de una
mano que gira en círculos, completamente abierta y vuelta hacia
abajo. Y cómo podría sacarla de un bolsillo o manga, aun si tu-
viera bolsillos, lo que El no tenía, y aun si la manga (que no tiene
puño) llegara hasta la muñeca, en vez de arremangada hasta el
codo, como lo estaba a menudo.
Pero quizás había alguna manera de poder hacer las cosas
que yo había visto por medio de una brillante magia. Quizás su
aparente lectura de la mente y su conocimiento interno de los
problemas personales de uno no era más que una hábil adivi-
nanza.
Internamente yo sentí, por el elevado esplendor de su pre-
sencia, que no era un impostor. Pero no podía estar completa-
mente seguro de que había conocido a un hombre con poderes
realmente supranormales, de que había presenciado genuinos
milagros. Tendría que observar estos fenómenos muchas veces
bajo muchas circunstancias y condiciones diferentes. Tendría que
conocer más al hombre milagroso en sí, conocer su carácter, sus
conocimientos, y la clase de personas que lo seguían. Y desde
luego tendría que visitar aquel ashram en Puttaparti.
37
CAPITULO III
LA MORADA DE LA PAZ
Y MUCHOS MILAGROS
Esta tierra no es sólo nuestra maestra y nodriza.

Los poderes de todos los mundos tienen su entrada en ella.
SRI AUROBINDO “SAVITRI”
Hice el viaje en autobús de Madrás a Bangalore. Unos ami-

gos míos en esa ciudad me proporcionaron un automóvil y em-
prendí la marcha por una carretera de campo para encontrar el
retiro del mago de Puttaparti. Estaba viajando sólo con un con-
ductor indio ya que Iris no podía desprenderse de sus deberes en
la sede de la Sociedad Teosófica.
El camino salía del Estado de Mysore para entrar en el de
Andhra Pradesh, principalmente por tierras abiertas y desiertas
sembradas aquí y allá de afloramientos de redondas colinas de
piedra. Ni siquiera hubo mención de Puttaparti en los postes de
señales hasta que llegamos a los últimos tramos del viaje de cien-
to sesenta kilómetros.
Luego nos encontramos en una carretera de piedras y arena
suelta, como un camino para carretas de campo. En un lugar, és-
te se transformó en callejón, apretándose entre las casas derrui-
das de un pueblo solitario. En otros lugares, el camino pasaba
por encima de los cauces arenosos y casi secos de los ríos. Estos
38
cruces son pasables excepto en las estaciones de fuertes lluvias.

Pero me dijeron que si los bribones que vivían cerca necesitaban
dinero, excavaban una zanja en las bajas aguas del vado. Luego
esperaban que los automóviles se atascaran para regatear un alto
precio por sacarlos de allí.
Sin embargo, ya se han ido los días en los cuales los visitan-
tes terminaban el viaje a Puttaparti en carreta de bueyes, o a pie
a través de los fangosos arrozales. A pesar de lo malo del camino
en el año de mi primer viaje allí —1966— los automóviles y aun
los grandes autobuses podían pasar los obstáculos finales y llegar
a las puertas del ashram.
El refugio de Sai Baba está al lado del pueblo de Puttaparti,
que se anida en un estrecho valle de cultivos entre colinas de ro-
ca desnuda color ocre. El valle, de un verde suave en el comien-
zo de los cultivos, es remoto y silencioso, intocado por el siglo
veinte. Al entrar yo por la reja, el sol se estaba poniendo, envol-
viendo los edificios en un esplendor dorado. La mayoría de ellos
están alrededor del perímetro del gran recinto, de frente, hacia
un gran edificio blanco que queda en el centro.
Era la hora de los bhajans de la tarde, o sea, la hora de
cantar canciones e himnos sagrados. Me informaron que Sai Ba-
ba estaba con la gente dentro de la gran sala que ocupa la mayor
parte de la planta baja del edificio central, y como en apariencia
solamente El podía decir dónde debía dormir, me senté en mi sa-
co de dormir fuera de la sala y esperé.
Los sonidos rítmicos de los cantos aumentaban la paz de la
hora. Se agolpaban las sombras, empezaron a prenderse las lu-
ces, continuaba la música obsesionante. Esta parecía filtrarse
dentro de mí, sosegando mi cansado cuerpo, y calmando mi im-
paciencia, lavando mis preocupaciones y ansiedades.
Al rato vino alguien para llevarme a la habitación que Baba
me había asignado. Estaba en la pequeña casa de huéspedes, y
estaba bien amueblada con su propio baño privado e inodoro.
Esto era mucho mejor de lo que me habían dicho o de lo que yo
me atreviera a esperar.
Una de las primeras personas que conocí en el ashram fue el
señor N. Kasturi, un profesor de historia y Decano de la Facultad
de la Universidad de Mysore, retirado. Era ahora el secretario del
ashram, editor de su revista mensual Sanathana Sarathi, y el
39
escritor de un libro sobre la vida de Sai Baba. Había también tra-

ducido al inglés muchos de los discursos públicos de Baba dichos
en telugu. Estos, publicados en varios volúmenes, contienen las
enseñanzas espirituales del hombre milagroso y dan una idea de
su misión y mensaje.
En mi primera mañana, el señor Kasturi llegó a la casa de
huéspedes con ejemplares de todos los libros que habían sido im-
presos en inglés.
“Son un regalo de Baba para usted”, explicó. El señor Kasturi
es no solamente un erudito, sino también un hombre profunda-
mente religioso cuya cara resplandece de devoción y benevolencia.
Luego me dijo algo acerca del ashram. Su nombre es Prashan-
ti Nilayam, lo que significa la “Morada de la Paz Eterna”. Unas se-
tecientas personas viven ahí permanentemente, mientras vienen y
se van otros cientos constantemente. Los residentes ocupan las ca-
sas en terrazas que tienen el frente hacia adentro alrededor del pe-
rímetro. Los visitantes ocupan el espacio disponible en el momen-
to, quizás una habitación en uno de los grandes edificios, quizás un
espacio en el piso de uno de los grandes galpones abiertos, quizás
un rincón en el pórtico de la oficina de correos, o en las épocas de
gran afluencia durante los festivales, la roja tierra desnuda debajo
de un árbol. A las personas como yo, que han sido ablandadas
por las comodidades de la civilización occidental, Baba las aloja
usualmente en la casa de huéspedes amueblada.
A tempranas horas de la mañana había oído sonidos extra-
ños pero confortantes de himnos en sánscrito1. Ahora me enteré
de que venían de la escuela donde niños y jóvenes están estu-
diando los Vedas (textos sagrados). Están aprendiendo no sola-
mente a leer el sánscrito de estas obras sino también a recitarlas
de memoria. Unos sabios panditas les enseñan a cantar los tex-
tos con la entonación y el énfasis correctos, como se hacía en la
India en la antigüedad. La razón de esto es que los beneficios es-
pirituales y elevadores de los Vedas vienen tanto del efecto mán-
trico2 del sonido como del significado de las palabras. Esto es lo
que los antiguos escritores nos dicen, y habiendo sentido la in-
1 Idioma de alta vibración espiritual.

2 Mantras: Cantos de potentes vibraciones.
40
fluencia de estos cantos, no lo encuentro difícil de creer. Hay

muy pocas escuelas como ésta en la India hoy en día; quizás por-
que toma normalmente cerca de siete años el aprender uno de
los Vedas, como dice el señor Kasturi, y hay cuatro de ellos. Se
necesitan veinte años para dominarlos totalmente, y no habrá re-
compensa material al final de todo ello. Pero Sai Baba parece
decidido, en contra de la emergente marea de materialismo en la
India moderna, a revivir su antigua cultura espiritual.
El ashram también tiene su comedor donde había sido invita-
do a tomar mis alimentos, pero me dijeron que como era hués-
ped de Baba no debía pagar. ¡La habitación también era gratuita
y me habían regalado además un juego de libros! Parecía que no
me iban a permitir pagar por nada. Pero quizás yo podría hacer
una donación al final de mi estadía, como se hace en la mayoría
de los ashrams en la India. Me informé de esto con el señor Kas-
turi.
“No”, dijo enfáticamente, “Baba no acepta donaciones.
Nunca acepta dinero de nadie”.
“Parece tener algunos seguidores muy ricos”, contesté, “qui-
zás proporcionan ayuda financiera al ashram”.
“No”, sonrió el señor Kasturi. “Pero no me crea a mi sólo;
pregúnteselo usted a ellos mismos. Muchos llegarán dentro de
los próximos días para Shivaratri”.
“¿Qué es esto?”, pregunté.
Me explicó que era el gran festival anual dedicado al Dios
Shiva, que muchos miles de personas venían a Prashanti Nila-
yam para ello, y que durante el festival Baba siempre realizaba
dos grandes milagros en público.
Resolví enseguida esperar el festival de Shivaratri (La Noche
de Shiva) y ver los milagros. Mientras tanto leería la historia de
Sai Baba escrita por N. Kasturi, hablaría con sus seguidores, y
me acercaría al gran hombre mismo cuántas veces pudiera. Kas-
turi me dio esperanza de que sería llamado pronto para una en-
trevista, aunque Baba estaba muy ocupado.
Durante los siguientes días, efectivamente, tuve la fortuna de
ser invitado a varias entrevistas en grupo. Para éstas se reúnen
más o menos una docena de personas en una de las salas de en-
trevistas en cada punta del salón donde se cantan los bhajans
41
(cantos devocionales) , o “sala de oración” como se le llama a ve-

ces, Sai Baba se sienta en la única silla o en el piso —según, pa-
recería, su capricho— y la gente se sienta con las piernas cruza-
das en el suelo, formando un círculo alrededor de El. En cada
ocasión me las arreglé para estar lo más cerca posible de El y es-
tuve sentado a su derecha a medio metro de la mano mágica.
Estas entrevistas de grupo usualmente comienzan con alguna
charla sobre temas espirituales. Baba invita a alguien a hacer una
pregunta; luego en la respuesta se extiende sobre asuntos tales
como el significado y objeto de la vida, la verdadera naturaleza
del hombre, y la manera cómo debería procurar vivir a fin de al-
canzar la meta. Las enseñanzas son siempre claras, vívidas, e in-
tensamente prácticas.
Hacia el fin de cada reunión, si algunos tienen problemas
personales, puede que los lleve a otra habitación uno a uno o en
grupos familiares. Pero nunca hubo una reunión en la cual Baba
no haya producido por lo menos una cosa, aparte del vibhuti
(ceniza sagrada) que siempre produce con su teúrgico movimien-
to de la mano. Lo he visto tomar del aire pendientes, cadenas,
sortijas, collares y otros objetos y darlos luego a alguna persona
alborozada.
El aparentemente sabía que mis sospechas acerca de El no
se habían disipado todavía, porque aún arremangaba su lisa y
amplia manga antes de sacar algún objeto de la nada. Pero en
una ocasión no necesitó arremangarla por encima de mis sospe-
chas. Era un día muy caluroso y llevaba una túnica con mangas
cortas que llegaban solamente hasta el codo. Y esta vez, como si
quisiera exorcisar de una vez por todas el espíritu escéptico den-
tro de mí, dejó descansar su mano derecha abierta, con la palma
hacia arriba, sobre el brazo de la silla a pocos centímetros de mis
ojos. Si hubiera sido quiromántico, hubiera podido leer las líneas
y montes en la pequeña palma y en los delgados y elegantes de-
dos. Podía estar bien seguro de que ningún objeto, por pequeño
que fuese, podía estar escondido en ella.
Entonces levantó su mano de donde descansaba, y comenzó
a moverla en círculos en el aire a unos cuarenta y cinco centíme-
tros de mi cara. En un instante la mano estaba vacía, en el si-
guiente estaba sosteniendo algo que salía brillando de cada lado
de su puño. Lo sacudió para revelar un largo collar de piedras
42
coloradas. Era lo que los indios llaman un japamala de los que

se usan en las oraciones, al igual que el rosario cristiano. Su ta-
maño reglamentario es de ciento ocho piedras o cuentas. No ha-
bía ningún lugar en el espacio tridimensional donde un cómplice
hubiera podido esconder un objeto tan voluminoso y producirlo
bajo estas circunstancias. Baba se lo dio a una dama de cabello
gris que estaba inmediatamente a su derecha. Mientras El lo esta-
ba colocando alrededor de su cuello, ésta se emocionó tanto que
sus ojos se llenaron de lágrimas y se arrodilló para tocarle los
pies.
Ahora cada día aumentaba la gente. Los edificios estaban to-
dos llenos y la gente estaba empezando a poner sus camas deba-
jo de los árboles. En este creciente mar de indios con sus oscuros
rostros y sus trajes blancos era yo el único hombre occidental, ya
que Bob Raymer había regresado a su hogar en California. Entre
las damas quedaban sólo dos blancas: Nirmalananda con su túni-
ca color ocre y Gabriela Steyer.
Pero no me sentía como un extraño; me sentía entre herma-
nos, y estaba completamente feliz. No podía ser de otra manera
con el amor fraternal que resplandecía en cada rostro e inspiraba
cada palabra y acción. Cualquier extraño se hacía conocido en
cuestión de minutos y a la hora era su amigo íntimo, ansioso de
ayudarle en todos las formas y ávido de contarle las cosas mara-
villosas que Sai Baba había hecho por él o por algún miembro de
su familia.
Muy pronto me di cuenta de que los seguidores venían de to-
das las partes de la India y de todas las clases sociales: príncipes,
hombres de negocios, médicos, abogados, jueces, funcionarios
civiles, científicos, soldados, oficinistas y comerciantes. En la ca-
sa de huéspedes estaban, en la sección de las damas, la Mahara-
ni de Sandur, su hija, y Nanda, Princesa de Kutch. Entre los
hombres estaban el Kumararaja (Príncipe) de Venkatagiri, el Ku-
mararaja de Sandur, el señor G. Venkateshwara Rao, el magnate
de la mica y yo.
Estas personas eran todas muy ricas, de manera que recor-
dando el reto del señor Kasturi, les pregunté a ellos así como a
otros acaudalados seguidores, acerca de las donaciones de dinero
a Sai Baba. De todos ellos, y más tarde de muchos otros, tuve la
misma respuesta. Estarían encantados, decían, de ayudar a soste-
43
ner el ashram de Baba con sus fondos, pero nunca quiso aceptar
dinero de ellos. Ni aceptaba donación alguna de nadie que se su-
piera.
Pensaba yo qué terreno tan fértil sería éste para aquellos li-
deres religiosos y sus organizaciones siempre en busca de fon-
dos, no solamente en el núcleo de los acaudalados, ansiosos de
dar, sino en las grandes masas que se congregaban para los dis-
cursos de Baba, que a veces llegaban hasta los doscientos mil.
¡Qué colecta no podría hacer un buen evangelista de tales multi-
tudes! Pero Sai Baba rehusa tomar un paisa. ¿Entonces, de don-
de saca el dinero que necesita? A esta pregunta sonreían, como
para decir, “¿Cómo es que Baba hace cualquier cosa? El es un
misterio que no podemos resolver”. De todos modos se hizo
muy rápidamente evidente que cualquiera que fuese el motivo de
sus milagros éste no era el dinero.
Todas las personas con quienes hablé tenían por lo menos
uno y usualmente muchos más milagros que contarme de su pro-
pia experiencia. Mis cuadernos de notas empezaron a llenarse de
fantásticas historias, muchas de las cuales yo no tenía ninguna
esperanza de verificar. Pero había otras que podían ser compro-
badas y verificadas de varias maneras. Aparte de los fenómenos
de materialización del tipo que ya había visto, había cuentos de
casi todas las clases de milagros encontrados en los registros his-
tóricos y espirituales de lo fantástico. Entre ellos estaban los mila-
gros de las curaciones, la curación de muchas clases de enferme-
dades, algunas muy arraigadas y crónicas, algunas consideradas
incurables por la opinión médica.
En el ashram había un pequeño hospital con dos médicos y
ayudantes ocasionales de afuera. Los dos trabajadores a tiempo
completo con el Superintendente Médico, doctor B. Sitaramiah,
y su asistente, la doctora N. Jayalakshmi. El Superintendente me
dijo que cuando Sai Baba le pidió algunos años atrás que se en-
cargara del hospital él ya se había retirado de la práctica, y no
deseaba asumir la responsabilidad. Pero Baba dijo que el doctor
sería sólo un respaldo, y que él mismo haría la curación. Enton-
ces, el doctor Sitaramiah que era devoto de Baba, no tuvo más
temores con respecto al trabajo. Y así es como ha sido.
“Aparte de los tratamientos rutinarios, he tenido siempre las
direcciones de Baba”, me dijo. “Y ha habido muchas curas de
44
casos que eran absolutamente incurables por ningún tratamiento

médico conocido. Desde el punto de vista científico las curas son
absolutamente inexplicables”.
Para beneficio mío me contó varios casos detalladamente,
mostrándome radiografías, registros de diagnósticos médicos, y
otros documentos pertinentes. A continuación cito algunos casos
para indicar algunas de las enfermedades que Baba ha tratado en
el ashram. También muestran que El tiene, como El mismo dice,
“diferentes prescripciones para diferentes pacientes”.
Una devota de Mangalore estaba sufriendo de tuberculosis.
Exputaba sangre y las radiografías mostraban una caverna en el
pulmón derecho. La opinión médica era que la enfermedad era
quizás curable pero que el tratamiento efectivo tomaría unos dos
años. En vez de someterse al tratamiento prescripto, se vino a
Prashanti Nilayam.
Sai Baba le dio vibhuti de su mano, y la instalaron en el
hospital. Más o menos una semana después, cuando visité el
hospital, ella estaba todavía allí convaleciendo. Pero todos los
síntomas de la tuberculosis habían desaparecido, me decían los
doctores. Había sido curada en una semana en vez de dos años.
Un joven de Bombay, que había regresado recientemente de
Suiza, estaba sufriendo de problemas internos que los doctores
tanto en Europa como en Bombay habían diagnosticado como
cáncer. No era devoto de Sai Baba, pero un amigo suyo lo había
instado a que fuera a Prashanti Nilayam. Desesperado fue y se
quedó, no en el hospital, sino en un edificio cercano al comedor.
Allí esperó y oró para que Baba le ayudara.
Una noche tuvo un sueño. Alguien lo visitaba, llevando un
resplandeciente cuchillo. Cuando se despertó todo lo que podía
recordar, le dijo al doctor Sitaramiah y a otros, era el indistingui-
ble visitante y el brillante cuchillo. Quizás éste no era realmente
un sueño. Al director del comedor que le llevó el desayuno en la
mañana le mostró una misteriosa y grande mancha de sangre en
su sábana. ¿Había Baba realizado una operación mientras dor-
mía? Extrañas cosas así habían ocurrido antes. En todo caso, to-
dos los signos y síntomas del cáncer habían desaparecido.
Fue como un año después de esta experiencia cuando le es-
cribí al joven para informarme si la cura del cáncer había sido
completa. Su respuesta vino de Suiza donde había vuelto a su
45
trabajo. Estaba en perfecta salud y no pasaba un día, decía, en

que no pensara en Sai Baba y ofreciera una plegaria de gratitud
desde el fondo de su corazón por su milagrosa cura.
Un hombre de 58 años que sufría de hiperpirexia fue traído
al hospital. Había estado en otro hospital bajo tratamiento por
fiebre y disentería desde hacía ya dos meses sin alivio. En el hos-
pital del ashram los doctores probaron varios tratamientos —qui-
nina, penicilina, cloromicetina— pero sin resultado. La tempera-
tura del paciente permanecía por encima de 41 grados; deliraba,
y su condición general empeoraba. Perdió el conocimiento y no
parecía haber esperanza de que se recuperase.
Entonces Sai Baba vino al hospital para verlo. Tomando
vibhuti del aire a su manera usual, lo untó en la frente y puso
parte en la boca del hombre inconsciente. Al poco rato la tem-
peratura empezó a bajar, el paciente recobró el conocimiento, y
su condición mejoró rápidamente. Pronto había vuelto a la nor-
malidad sin señales de disentería. Una vez que estuvo bastante
fuerte se le dio de alta del hospital.
Un inválido, incapaz de caminar, pararse ni sentarse, fue traído
al ashram. Este hombre, un rico hacendado de café del Estado de
Mysore, tenía alrededor de 50 años de edad, y durante los últimos
veinte años había sufrido de severa artritis reumatoidea. Había pasa-
do por varios tratamientos médicos sin éxito. Y ahora, además de
sus otros problemas, tenía un riñón dañado que no funcionaba. Su
temperatura oscilaba entre 41 y 42 grados.
En el hospital de Prashanti Nilayam rechazó todo tratamien-
to médico ortodoxo, diciendo que él tenía plena fe en el poder
de Sai Baba para curarlo. En esta ocasión Baba hizo girar su ma-
no para producir una pequeña botella de medicina líquida y pres-
cribió que tomara dos gotas diarias en agua. Quince días después
de comenzar el tratamiento el hacendado podía caminar con
ayuda del bastón. Ahora Baba le dio un mantra que debía repetir
mientras caminaba un cierto número de veces alrededor del sa-
lón de oración. Al mes estaba caminando sin la ayuda del bas-
tón. Además ya no tenía molestias en el riñón que funcionaba de
nuevo normalmente.
Antes de regresar a su plantación, trató de expresar su pro-
funda gratitud a Sai Baba. Pero este último le contestó: “No me
des las gracias a mí. Fue tu propia fe la que te curó”.
46
Le pregunté al doctor Sitaramiah si la cura había sido per-

manente o si, quizás, las molestias habían vuelto.
“Parece haber sido permanente. Supe mucho tiempo des-
pués que el hacendado estaba muy bien”, dijo.
En los meses venideros me iba a encontrar con muchas per-
sonas que habían experimentado en sí mismas curas dramáticas
y milagrosas de enfermedades serias, y a veces mortales; y otros
que podían testimoniar acerca de tales curaciones fantásticas en-
tre los miembros de sus familias o amigos. Una buena porción
de éstos eran importantes ciudadanos en sus comunidades; me
han permitido usar sus nombres, y sus casos serán descriptos en
capítulos siguientes.
Pero ahora en Prashanti Nilayam, el doctor Sitaramiah me
informó que la propia temperatura de Sai Baba había subido
hasta pasar de los cuarenta grados. El doctor la había tomado ca-
da mañana como hacía siempre en esta época del año con el
permiso de Baba. La alta temperatura era un signo del milagro
cercano que tiene lugar cada año durante los festivales de Shiva-
ratri, explicó el doctor.
Esperaba este evento ansiosamente, habiendo oído de los
devotos las descripciones de los milagros realizados en las oca-
siones anteriores. Y sin embargo me sentía un poco escéptico ya
que no sabía de nada parecido en las crónicas de los fenómenos
milagrosos.
47
CAPITULO IV
¡OH MUNDO INVISIBLE!
¡Oh mundo invisible, te vemos.

Oh mundo intangible, te tocamos!
FRANCIS THOMPSON
En 1966 el Festival de Mahashivaratri, conocido comúnmente

por Shivaratri, tuvo lugar el 18 de febrero. Esa mañana al regresar
del desayuno en el comedor era tal la multitud que tuve que cami-
nar con cuidado entre los grupos de visitantes acampados en el
suelo. Los edificios estaban todos llenos, así como todo el espacio
debajo de los árboles, y ahora la gente establecía sus residencias
temporales en cualquier parte en el suelo: la comodidad es la me-
nor de las preocupaciones para los indios en tales ocasiones.
Me uní a la multitud que esperaba delante del Mandir (tem-
plo), el gran edificio central. Miles aguardaban que Sai Baba sa-
liera al balcón y les diera su bendición matinal. De repente apa-
reció la pequeña figura en rojo con el domo de pelo negro. Le-
vantó su brazo en señal de bendición, algo indiferentemente para
El, me pareció, y regresó rápidamente a su habitación. Tuve la
impresión de que no estaba bien. Luego, el doctor Sitaramiah,
que acababa de verlo, me informó que la temperatura de Baba
estaba en 42 grados.
“Supongo que esto tendrá algo que ver con el lingam (símbo-
lo de la creación) de Shiva que se está formando dentro de El. Es
un gran misterio”, declaró el doctor.
48
Baba, sin embargo, siguió adelante durante todo el día como

si nada estuviese sucediendo. Lo vi caminar distribuyendo paque-
tes de ceniza sagrada a las multitudes que sentadas en el suelo
esperaban por ello y también por la oportunidad de tocar el bor-
de de su túnica. Más tarde, en la mañana, se realizó el primero
de los dos milagros públicos. Tuvo lugar en un gran galpón
abierto por los lados donde miles de personas podían sentarse en
el piso tan apretadamente como lo logran sólo las sardinas en la-
ta y las multitudes de la India. Afortunadamente, yo estaba senta-
do cerca del estrado entre un grupo de fotógrafos donde se había
permitido un poco más de espacio. He aquí lo que escribí en mi
diario sobre lo que tuvo lugar esa mañana:
“En el estrado hay una gran estatua de plata de Sai Baba de
Shirdi en su característica pose sentada. El señor Kasturi toma
una pequeña urna de manera, de unos treinta centímetros de al-
tura, llena de vibhuti (ceniza sagrada). Sostiene esta urna por en-
cima de la cabeza de la estatua de plata y deja que la ceniza caiga
sobre la figura hasta vaciarse la urna. La sacude bien para asegu-
rarse de que no queda partícula alguna dentro y continúa soste-
niéndola encima de la estatua con su parte abierta hacia abajo.
“Ahora Sai Baba mete el brazo dentro de la urna hasta el co-
do y hace un movimiento como de batido, como hacían las muje-
res, antaño, cuando batían la mantequilla. Inmediatamente, la ce-
niza comienza de nuevo a fluir de la urna y continúa haciéndolo en
un flujo ininterrumpido hasta que El saca su brazo. Entonces el flu-
jo de ceniza cesa. Luego pone el otro brazo adentro y lo hace gi-
rar. De nuevo la ceniza fluye sobre la estatua. Este proceso sigue,
alternando Baba los brazos, con la ceniza fluyendo de la urna vacía
mientras su mano está dentro de ella, y cesando inmediatamente
cuando la saca, hasta que, finalmente, Shirdi Sai está totalmente
cubierto por un gran montón de ceniza, mucho más de lo que hu-
biera podido contener la urna. Ahora se coloca la urna en el piso:
el ceremonial y milagroso baño de ceniza ha terminado.
“Reina una atmósfera de júbilo y elevación por doquier; la
cara del señor Kasturi está más radiante que nunca, los movi-
mientos y gestos de Baba son el acmé de la gracia natural. Todo
esto es maravilloso, pero habiéndolo ya visto sacar puñados de
ceniza del vacío no me sorprende tanto verlo sacar grandes can-
tidades de ella de un pote vacío”.
49
Pero todavía faltaba el gran climax del día, y muchos me habla-

ban de ello. Me decían que todos los años, en esta santa ocasión,
uno o más lingams de Shiva se habían materializado dentro del
cuerpo de Baba, eyectando El los lingams por su boca para que to-
dos los pudieran observar. Son siempre duros, hechos de piedra
cristalina o coloreada y a veces de metales como el oro o la plata.
“¿Están ustedes seguros de que no se los mete en la boca
justo antes de subir al estrado, y luego los eyecta nuevamente en
el momento preciso?”, pregunté.
Mis oyentes me miraron sonriendo con lástima. Uno de ellos
me dijo: “El habla y canta durante un largo rato antes de que sal-
ga el lingam, y éste es siempre demasiado grande para soste-
nerlo en la boca mientras habla. El del año pasado era tan gran-
de que tuvo que ayudarse con los dedos para sacarlo por sus la-
bios y los estiró tanto que las comisuras de la boca le sangraron”.
Otro añadió: “Un año fueron nueve. Cada uno tenía más o me-
nos cuatro centímetros de altura. ¡Imagínense sosteniendo a to-
dos éstos en la boca mientras habla durante casi una hora!”
Bueno, pensé, aun si El saca estas cosas de alguna parte de
su interior, ¿cuál es el objeto de ello? No hay duda de que es un
fenómeno de los más milagrosos, pero, ¿tiene alguna significa-
ción? ¿Qué es un Shiva lingam en todo caso?
A esta pregunta recibí numerosas respuestas de los presen-
tes en el ashram, pero me pareció que la explicación más satis-
factoria del Shiva lingam que había oído hasta la fecha era la da-
da por el doctor I. K. Taimni en la Escuela de Sabiduría de la So-
ciedad Teosófica en Adyar. Sólo la podía recordar vagamente,
pero luego, al regresar a Adyar, miré mis notas. He aquí breve-
mente lo que él nos enseñó.
El lingam de Shiva pertenece a la clase de símbolos hindúes
“naturales”, que son usualmente matemáticos en su forma. Estos
símbolos se llaman “naturales” porque no solamente representan
una realidad, sino que en cierta medida son los vehículos reales
del poder dentro de esa realidad. El lingam es un elipsoide. Sim-
boliza a Shiva-Shakti; o sea, el principio de la polaridad primaria
de las fuerzas positivas y negativas. El universo entero está basa-
do en este principio de los opuestos.
¿Por qué se usa un elipsoide para simbolizar el principio de
la polaridad? El doctor Taimni lo explica de esta manera. La Re-
50
alidad Ultima, el Absoluto o Brahman o Dios, o lo que quiéra-

mos llamarla, no tiene polaridad, no tiene pares de opuestos; to-
dos los principios están balanceados y armonizados dentro de
ella. Por lo tanto, la Realidad Ultima se representa por la figura
matemática más perfecta, la esfera.
Si el centro o punto focal de la esfera se divide en dos, tene-
mos el elipsoide. Así es que esta figura da una representación
simbólica del primario par de opuestos que salió del armonioso
uno original. Y de esta primera dualidad viene toda manifesta-
ción, toda creación, toda la multiplicidad de cosas en el universo.
El lingam es por lo tanto la forma básica que está en la raíz de
toda creación, lo mismo que “Om” es el sonido básico.
Para poner el asunto en términos hindúes: el Brahman Uno
emerge Shiva-Shakti, el padre y madre de todo lo que existe. De-
bemos notar al respecto que Shiva es no solamente un aspecto
de la Divinidad Trina y Una —el aspecto de la destrucción y re-
generación— sino también el Dios más elevado, el padre de to-
dos los dioses, el logos cósmico.
Como todos los dioses del pensamiento hindú, Shiva tiene
su consorte, Shakti, o el aspecto femenino. Y mientras el aspec-
to masculino o positivo representa la conciencia, el aspecto fe-
menino o negativo simboliza el poder. Ambos son necesarios pa-
ra la creación o manifestación en los planos de la materia.
Es significativo también el que la forma elipsoidal o lingam,
que simboliza el principio Shiva-Shakti, juegue una parte funda-
mental en la estructura y funcionamiento del universo. Está, por
ejemplo, en la base de toda la materia dentro del átomo donde
los electrones aparentemente se mueven en carreras elípticas al-
rededor del núcleo central. Por otra parte, a nivel solar, encon-
tramos los planetas describiendo órbitas elípticas, no circulares,
alrededor del sol.
Algunas personas han considerado al lingam como un mero
símbolo sexual. Pero el sexo es sólo una de las muchas manifes-
taciones del principio de Shiva-Shakti inherente al lingam. El
principio está demostrado en todos los pares de opuestos, y na-
da puede existir en este universo fenoménico sin su opuesto o
contraste. De hecho, el concepto de los opuestos es básico para
nuestro pensamiento mismo en este nivel de conciencia; no po-
demos conocer la luz sin la oscuridad, y así sucesivamente.
51
Así es que decir que la adoración de este símbolo se deriva

totalmente de la primitiva adoración del falo es adoptar un punto
de vista falso. El lingam tiene una connotación mucho más pro-
funda y significativa. La palabra misma en sánscrito significa sim-
plemente un símbolo o emblema, lo que en sí sugiere que es un
símbolo básico, primario. De hecho, al representar en forma
concreta el principio y el poder creativos fundamentales, se con-
sidera como el más alto objeto de adoración en el plano físico, y
como tiene una relación matemática real con la realidad que sim-
boliza, puede poner a los adoradores en comunicación con esa
realidad. Cómo lo hace, señala el doctor Taimni, es un misterio
que puede ser resuelto y aprehendido solamente con la propia
realización interna.
Sin embargo, se afirma que este elipsoide sagrado de piedra
o de metal tiene la propiedad oculta de crear un conducto entre
el hombre y el poder divino en el plano interno que representa.
A través de ese conducto fluirán muchas bendiciones, beneficios
y condiciones auspiciosas hacia los adoradores. Pero el lazo mís-
tico debe ser establecido por alguien con la necesaria compren-
sión de los principios, y el conocimiento de las formas del ritual
requerido.
¿Viajarán treinta mil personas por muchos arduos kilómetros
para ver a Sai Baba produciendo una piedra ordinaria desde su
interior por muy milagroso que ello fuere? Lo dudo. Pero la pie-
dra que se esperaba esa tarde, el lingam, no es ordinaria. Yace
en el corazón mismo de la antigua cultura espiritual de la India.
Avanzaban las sombras, pero la tarde estaba todavía bastan-
te caliente cuando me dirigí desde la casa de huéspedes hasta el
pequeño quiosco llamado Shanti Vedika donde había de tener lu-
gar el evento. La edificación está a alguna distancia delante del
Mandir y es bastante parecida a la plataforma para la banda que
se ve en los parques de las ciudades occidentales. Es circular y
tiene un piso elevado, una baranda baja y delgados pilares que
sostienen el techo.
No sólo los grandes galpones abiertos a lo largo estaban lle-
nos de espectadores, sino que el amplio terreno que se extiende
desde el quiosco central hasta el perímetro del ashram era una
masa sólida de figuras sentadas. Fui conducido por un guía a tra-
vés de esta silente selva de cabezas por un sendero cubierto de
52
un tapete de coir por entre las mujeres a mi derecha y los hom-

bres a mi izquierda. Me preguntaba si habría un metro cuadrado
en alguna parte donde me pudiera sentar.
Cerca del Shanti Vedika se había reservado un espacio para
funcionarios, discípulos más cercanos, fotógrafos y algunas per-
sonas con grabadoras de cinta. Siendo un blanco extraño me ha-
bían colocado allí costésmente. Pero aun este recinto privilegiado
empezó a llenarse tanto que comencé a preguntarme si sería po-
sible cambiar mi entumecedora posición de piernas cruzadas. Si
iba a estar allí por más de tres horas, según lo previsto, mis pier-
nas se iban a entumecer de tal modo que tendrían que llevarme
de allí en brazos.
A las seis de la tarde, Sai Baba, acompañado por un peque-
ño grupo de sus discípulos, subió al Shanti Vedika, y poco des-
pués empezaron los discursos. Varios hombres hablaron pero re-
cuerdo más claramente a uno de los oradores, un distinguido
erudito en sánscrito del sur de la India, Surya Prakasa Sastri. No
es que entendiera nada de lo que dijo, ya que habló todo en la
antigua lengua de los Vedas, sino que había algo atractivo en su
cara arrugada, estudiosa y benigna y en su manto azul celeste.
Eran alrededor de las ocho y media, poderosas luces eléctri-
cas iluminaban el grupo en la plataforma, cuando Sai Baba se le-
vantó. Primero cantó un cántico sagrado con su dulce voz celes-
tial que conmueve el corazón. Luego empezó su discurso, ha-
blando, como siempre en tales ocasiones públicas, en telugu. Las
treinta mil o más personas eran como una sola, expectantes y
absolutamente silenciosas, excepto cuando Baba contaba algo di-
vertido o hacía un chiste. Entonces pasaba una onda de risas por
el campo de caras alumbradas por las estrellas. En la plataforma
el señor Kasturi estaba tomando notas del discurso que sería pu-
blicado más adelante en telugu y en inglés.
La elocuencia de Sai Baba había estado fluyendo continua-
mente por casi media hora cuando de repente se le quebró la
voz.Trató nuevamente pero solamente salió un sonido ronco.
Los líderes de los bhajans (cantos devocionales) entre los devo-
tos, que sabían lo que estaba sucediendo, empezaron inmediata-
mente a cantar un conocido himno sagrado y luego la gran mul-
titud se les unió.
Baba se sentó y bebió agua de una garrafa. Varias veces tra-
53
tó de cantar, pero le era imposible. Ahora empezó a mostrar se-

ñales de verdadero dolor. Se retorcía y volteaba, colocaba su ma-
no en su pecho, hundía la cabeza en las manos, se arrancaba el
pelo. Luego sorbía más agua y trataba de sonreír tranquilizadora-
mente a la multitud.
Los cantos seguían fervientes, como para apoyar y ayudar a
Baba durante este período de dolor. Algunos hombres cercanos
a mí estaban llorando sin rubor y yo mismo sentía un flujo de ter-
nura hacia el hombre que estaba sufriendo delante de nosotros.
No podía entender toda la significación del evento que causaba
la agonía, ni quizás lo comprendiese la mayoría de la gran multi-
tud que observaba. Pero comprender algo con la mente es una
cosa y sentir su significado en los huesos y la sangre es otra. In-
ternamente sentía que estaba sentado en el corazón mismo de al-
go profundamente significativo para la humanidad.
Pero la otra parte recelosa y racional de mi ser, no estaba
aún convencida de que un verdadero milagro y mucho menos
uno espiritualmente importante, iba realmente a ocurrir. Por
ello, en lugar de dejar que mis ojos se enturbiaran con las lágri-
mas de simpatía, los mantuve fijos en la boca de Baba; toda mi
atención estaba centrada en ese punto a fin de no perder la sali-
da del lingam, si en verdad iba a salir de allí.
Después de más o menos veinte minutos de observar a Baba
mientras se retorcía y sonreía o intentaba cantar, fui recompen-
sado. Vi un destello de luz verde salir de su boca y con él un ob-
jeto que El agarró en sus manos, que estaban listas para recibir-
lo. Inmediatamente El levantó el objeto entre sus dedos pulgar e
índice para que todos pudieran verlo. Un hálito de profundo júbi-
lo pasó por toda la multitud. Era un bello lingam verde, y por
cierto mucho mayor de lo que un hombre ordinario podía sacar
por su garganta.
Sai Baba lo colocó encima de una gran antorcha a fin de que
la luz brillara a través de su brillante translucidez parecida a la de
una esmeralda. Entonces, dejándolo allí, se retiró de la escena.
Sunderlal Gandhi, un guía voluntario del festival, que se ha-
bía hecho mi amigo, me sacó de la multitud. Mis piernas pare-
cían un manojo de espaguetis, pero me llevaron hasta la casa
de huéspedes. Esa noche, cada vez que me despertaba, podía
oir a la multitud que todavía cantaba alrededor del lingam de
54
Shiva iluminado, y cuando bajé al alba, la gente apenas comen-

zaba a dispersarse. Entre ella me encontré con Gabriela Steyer
quien me dijo que la mayoría de la gran multitud se había queda-
do durante toda la noche adorando a este símbolo de la más alta
Divinidad que se había formado milagrosamente en el cuerpo de
su líder.
Shiva es el Dios de los yoguis, el que ayuda al hombre a con-
quistar su naturaleza inferior y a elevarse por encima de ella has-
ta su verdadera naturaleza divina. Para hacer esta transición, pri-
mero es preciso dominar la mente. Se dice que la mente está de
algún modo relacionada con la luna, y se cree que hay un tiempo
astronómicamente favorable en que la luna está propicia para el
éxito de los esfuerzos del hombre por trascender su mente. Es
durante esta conjunción más favorable, en febrero, que se cele-
bra el Gran Shivaratri. Pero en Prashanti Nilayam este festival lu-
nar es doblemente auspicioso; no solamente están las condicio-
nes celestiales correctas, sino que el símbolo físico de Shiva pro-
ducido milagrosamente está allí ante todos los ojos, como un fo-
co resplandeciente para el supremo esfuerzo de la meditación.
Es interesante y apropiado anotar aquí que en el Uttara
Ghita (un canto) el Señor Krishna dice que lingam viene de la
palabra lina que significa unir. Esto es porque el lingam hace po-
sible la unión del ser inferior con el ser superior y con Dios.
Posteriormente el Rajá de Venkatagiri, un pío devoto de Sai
Baba con buen conocimiento del hinduismo ortodoxo, me dijo
que era esencial realizar adoraciones rituales, regulares y correc-
tas hacia tal símbolo sagrado. Y como pocas personas podían
hacerlo, la mayoría de los lingams de Sai Baba eran desmateriali-
zados: o sea, regresaban al reino de lo no manifestado de donde
habían venido. Varios devotos más apoyaron su opinión.
Varios de mis nuevos amigos vieron el lingam de cerca a la
mañana siguiente de su producción. Se hablaba mucho de ello y
se hacían comparaciones con otros especímenes producidos en
años anteriores. Pregunté qué había sucedido con ellos y me dije-
ron que algunos habían sido dados a devotos muy destacados,
pero que de otros nada se sabía.
Sin embargo, sé a ciencia cierta que algunos han sido dados
a devotos. Más de un año después una muy sincera seguidora de
Sai Baba me mostró un bellísimo lingam de Shiva que había sa-
55
lido del cuerpo de Baba, y que El le había regalado. Lo llevaba

consigo, cuidadosamente envuelto en un pedazo de tela, y no de-
jaba que nadie lo tocara.
“¿No debe usted realizar pujas (ritual de adoración) regular-
mente?”, le pregunté.
“Sí”, respondió ella, “Baba me dijo exactamente lo que de-
bía hacer y lo hago. Pero no sé por qué me lo dio a mí: yo no lo
merezco”. Pero yo podía sentir que sí se lo merecía. Baba, que
ve en el fondo del corazón de sus devotos, sabe quién es merece-
dor.
Pude inspeccionar el Shiva lingam de 1966 muy de cerca
unos dos días después de su producción. Había ido con un pe-
queño grupo de personas al Mandir para una de las anheladas
entrevistas privadas con Sai Baba. Fuimos conducidos a una de
las piezas de la planta baja. A los pocos minutos Baba entró y
colocó el lingam en el borde de la ventana para que todo el mun-
do lo inspeccionara. Era de color verde esmeralda, como se ha-
bía visto bajo la luz artificial la noche de su aparición. El señor
Kasturi, quien estaba presente en la plataforma del Shanti Vedi-
ka cuando fue producido, lo describió así por escrito: “Un lingam
esmeralda, de tres pulgadas de alto y fijado en un pedestal de
cinco pulgadas de ancho que se había formado dentro de El (Ba-
ba), emergió de su boca para inconmensurable júbilo y alivio de
la enorme multitud...”. Cuando lo vi en el borde de la ventana,
no me di cuenta de que su gran pedestal había también salido de
la boca de Baba, pero estimé el tamaño tal como lo indicó Kas-
turi después.
Una vez que todos tuvimos oportunidad de mirar al lingam
un buen rato aunque sin tocarlo, Baba se sentó en una silla y nos
acomodamos en el piso alrededor de las paredes. Yo estaba en
el suelo a su derecha, lo más cerca que pude.
Durante un rato El charló de un modo aparentemente liviano
y fácil. Le preguntó individualmente a las personas lo que ellas
deseaban de El y reía de algunas de las respuestas. Era como una
madre con sus hijos, feliz de darles las cosas que ellos querían,
ansioso de darles alegría, pero esperando que aprendiesen a de-
sear las cosas más importantes de la vida, los tesoros del espíritu.
De repente, girando hacia mí como en broma, me dijo: “Si
te doy algo, ¿lo perderás?”
56
“No, Baba, no, no lo perderé”, contesté.

Arremangándose, removió el aire con su mano al nivel de
mis ojos; podía ver tanto debajo como encima de ella, pero no vi
nada hasta tanto girara la palma en la cual apareció un gran ani-
llo brillante. Parecía ser de plata y oro; pero me dijo más tarde
que ese metal con apariencia de plata era panchaloha, la aleación
sagrada de la cual están hechos muchos ídolos en los templos.
Fascinado, tendí la mano para recibir el regalo pero se rió y
la pasó en dirección contraria. Dio la vuelta al círculo, para que
cada persona lo inspeccionara; la mayoría lo levantaba reverente-
mente hacia su frente, antes de pasarlo. Cuando hubo regresado
Baba me lo colocó en el tercer dedo. Se ajustaba perfectamente.
Me sentí muy emocionado, y aún más cuando vi que la figu-
ra que aparecía de relieve en oro sobre el panchaloha era la de
Shirdi Sai Baba. Nunca le había dicho a Sathya Sai Baba ni a
ninguno de sus seguidores nada acerca de mi profundo afecto
por aquel viejo santo. ¿Era esto algo que leyó en mi mente?
Poco después de esto empezó a llevarnos individualmente a
otra pieza a fin de que pudiéramos hacerle preguntas en privado.
Cuando llegó mi turno, El me habló de mi vida personal y de mi
salud. Parecía ser no solamente un padre y una madre sino la
esencia misma de la paternidad, el arquetipo de todos los padres
y madres. Era como si un cálido haz de Amor saliera de El y en-
trara en las profundidades de mi ser, derritiendo mis huesos mis-
mos. Sentí que esto era el puro y alto Amor que en sánscrito se
llama Prema, el Amor que no tiene ningún motivo egoísta ocul-
to, el Amor que es simplemente una expansión espontánea de lo
más alto en el hombre, la Divinidad.
Mi maravillosa experiencia interior se comparaba con lo que
varios devotos ya me habían dicho acerca de sus contactos per-
sonales con el Prema Universal pero individualizado de Baba.
Así, de una manera u otra, al final de mi visita en la “Morada de
la paz Eterna” empecé a entender que, fuere lo que fuere este
hombre milagroso no era simplemente un hábil hacedor de ma-
ravillas. Ni era un “mago callejero” con un repertorio limitado de
trucos psíquicos para extraer algunas rupias de la turba que pasa.
Sai Baba no pertenecía a ninguna de estas conocidas catego-
rías. “¿Qué era entonces? Eso permanecía en el más profundo
misterio, un misterio insondable, quizás, pero retador.
57
CAPITULO V
NACIMIENTO E INFANCIA
Pero arrastrando nubes de gloria venimos

de Dios, quien es nuestro hogar.
WM. WORDSWORTH
Durante mis visitas a Prashanti Nilayam tuve la oportunidad

de inspeccionar el pueblo donde nació Sathya Sai Baba y hablar
con los miembros de su familia que viven allí. El pueblo, Putta-
parti, está a medio kilómetro más o menos del ashram mismo.
Es un lugar pequeño, descolorido por el sol con blancas casas y
estrechas calles de arena.
La casa donde Baba vio la luz por primera vez está ahora re-
ducida a unas paredes de ladrillos derruidos. Sus dos hermanas
mayores y un hermano menor todavía viven en el pueblo en ca-
sas de su propiedad. Su hermano mayor reside en otra ciudad,
su madre vive en el ashram y su padre murió. Sin embargo, aun-
que he conocido y hablado con los miembros de la familia y algu-
nos viejos amigos, fue del historiador Kasturi de quien obtuve los
principales datos acerca de los antecedentes, nacimiento e infan-
cia de Sai Baba.
La figura más destacada en los antepasados de su familia fue
su abuelo paterno, Kondama Raju. Este señor era al parecer un
pequeño terrateniente, que poseía tierras de cultivo hasta cierta
distancia de Puttaparti. No era rico pero sí lo suficientemente
acomodado como para dedicar un templo a la diosa Sathyabha-
58
ma, la consorte del Señor Krishna. Se le recuerda principalmen-

te por la vida religiosa y devota que llevaba. También era desta-
cado músico y actor y tomaba parte importante en los dramas y
óperas religiosas representados en Puttaparti y otros centros cer-
canos. En esos días, ésta era la principal forma de entretenimien-
to en los pueblos. Muchos de los programas dramáticos eran sa-
cados de las grandes epopeyas espirituales de la India tales como
el Ramayana (Poema épico que relata las aventuras de Rama).
Una versión de esta larga obra se da en una serie de cantos;
Kondama Raju la sabía toda de memoria.
En su vejez, sus numerosos nietos solían reunirse a su alrede-
dor en la casita donde vivía solo, para oírlo dar vida a los maravi-
llosos cuentos de dioses y hombres-dioses del Ramayana. Miem-
bro constante de su juvenil y fascinado público era el pequeño
Sathyanarayana, que hoy se conoce como Sathya Sai Baba. Esta
educación de los nietos en la mitología y saber espiritual de las
grandes epopeyas y Puranas (libros de mitología hindú) siguió
durante muchos años. El anciano vivió hasta los 110 años, mu-
riendo en 1950 en Puttaparti con un canto del gran Rama en los
labios.
Veinticuatro años antes, en el año 1926, en la casa del hijo
mayor de Kondama, Pedda Raju, extrañas señales estaban anun-
ciando un evento próximo. Los descendientes de Pedda enton-
ces eran un hijo y dos hijas, y ahora, después de un largo perío-
do de esperanzas, plegarias y pujas (adoración) a los dioses tute-
lares, su esposa Eswarama estaba de nuevo en estado. Sus ple-
garias habían sido por otro hijo, y a medida que se acercaba la
hora, sus esperanzas se elevaban, aunque también estaba perple-
ja, pues estaban sucediendo cosas muy extrañas en la casa.
Por ejemplo, el gran tamboura (instrumento musical) ado-
sado a la pared de la sala a veces sonaba en medio de la noche
cuando nadie podía tocarlo, y el maddala (tambor) que estaba
en el piso, vibraba en la oscuridad como si una mano experta lo
estuviera tocando. Pero no se podía ver mano alguna. ¿Cuál po-
día ser el significado de tales cosas?
Un sacerdote, versado en las cosas de lo invisible, les dijo
que estos eventos indicaban la presencia de un poder benéfico y
auguraba un auspicioso nacimiento.
El año 1926 se conocía como Akshaya, lo que significa el
59
año “Que nunca declina y está siempre en su plenitud”, y el 23

de noviembre es siempre, de acuerdo con el viejo calendario, un
día que debe dedicarse a la adoración del Dios de las grandes
bendiciones, Shiva.
Además ese año una cierta yuxtaposición de estrellas hacía
que el día fuera todavía más auspicioso para adorar a Shiva. Así
es que los habitantes del pueblo ya estaban cantando los nom-
bres de Shiva cuando el sol empezó a delinear las rocosas colinas
detrás de las amarillas arenas del río Chitravati. Y es justamente
en ese momento en que el sol mostraba su cara por encima del
horizonte cuando bajo el techo de la casa de Pedda Raju nació el
niño Sathyanarayana. Se le dio este nombre porque la adoración
y plegarias de su madre habían sido dedicadas a esta particular
forma y nombre de Dios. En realidad, Narayana es otra apela-
ción para Vishnu, el segundo en la Trinidad hindú, mientras que
Sathya es el sánscrito para la verdad o realidad; así es que
“Sathyanarayana” puede considerarse que quiere decir “el verda-
dero Dios que todo lo penetra”. No es nada extraño ni profano
en las costumbres indias la de dar a un niño este nombre; la ma-
yoría de los indios, hombres y mujeres, llevan uno o más de los
mil nombres de Dios.
Poco después de su nacimiento el infante fue colocado sobre
unas mantas, en el piso. De repente las mujeres que estaban en
la habitación vieron que las mantas se movían de arriba hacia
abajo de manera peculiar, como si hubiera algo vivo debajo. Lo
había. Una cobra. Pero la serpiente no le hizo ningún daño al ni-
ño.
Fuere lo que fuere lo que pensaron las personas presentes
en ese momento, esta aparición de una cobra en el cuarto del
parto es considerada ahora por muchos de los devotos de Baba
como muy significativa, siendo la cobra uno de los símbolos de
Shiva. Sai Baba de Shirdi, se decía, había aparecido en varias
ocasiones ante sus seguidores en forma de cobra.
Desde el comienzo, la criatura fue favorita del pueblo, amada
por su belleza, fácil sonrisa y dulce naturaleza. Cuando Sathya
empezó a corretear por las calles polvorientas y a aventurarse a
través del barro de los arrozales y de las colinas desnudas de los
alrededores, había ciertas características que lo hacían destacarse
de sus jóvenes compañeros. Al contrario de la mayoría de los
60
muchachos tenía el corazón blando para todas las criaturas, hu-

manas u otras. No podía soportar el causar o ver sufrimiento al-
guno. Esto lo hizo vegetariano desde temprana edad entre los
comedores de carne que lo rodeaban.
El señor Kasturi dice: “El no se acercaba a los lugares donde
se mataban o torturaban a puercos u ovejas, ganado o gallinas, o
donde se ponían trampas o pescaba; evitaba las cocinas y reci-
pientes usados para cocinar carne de res o de ave. Cuando se se-
leccionaba un ave y se hablaba de ella en conexión con la cena,
Sathyanarayana, el muchachito, corría hacia el animal y lo apre-
taba contra su pecho, y lo acariciaba como si el amor especial
que le prodigaba pudiera inducir a los mayores a renunciar y sal-
var a aquella ave. Los vecinos lo llamaban Brahmajnani (el que
ha realizado a Dios) debido a este tipo de aversión y su gran
amor hacia la creación.
Además, aunque rápido en las carreras, amante de los de-
portes al aire libre y ser uno de los primeros exploradores, Sath-
ya no quería tener nada que ver con deportes que involucraban
malos tratos para los animales, tales como las peleas de gallos,
las de perros contra un oso encadenado, o las crueles carreras de
carretas de bueyes que se celebraban a veces en las suaves are-
nas del seco lecho del río.
Venían muchos mendigos a la puerta de la casa y si el pe-
queño Sathya estaba allí no se rechazaba a nadie sin antes darle
algo para comer. Es más, cuando El se encontraba con inválidos
o ciegos por las calles los traía a la casa e insistía en que su ma-
dre o sus hermanos mayores les dieran comida. A veces la fami-
lia se irritaba por estas constantes y costosas exigencias. Una vez
su madre dijo: “¡Vamos a ver! Si le doy comida a los mendigos tú
tendrás que quedarte sin comer”. Esta amenaza no amedrentó al
niño en absoluto. Estuvo inmediatamente de acuerdo en no al-
morzar ese día y lo hizo. Nada pudo persuadirlo de que se acer-
cara a su plato.
Esto sucedía frecuentemente, y es a través de estos eventos
que la familia tuvo un primer vislumbre de las extrañas cosas que
habrían de suceder en relación con el niño. En una ocasión,
cuando se había lucido dándole de comer a los mendigos a costa
de la despensa de la familia, El decidió no comer durante varios
días. Aunque persistió en ello, no mostraba ningún indicio de
61
hambre, y seguía con sus actividades sin dar señales de debilidad.

Cuando su preocupada madre le rogó que comiera, El le contes-
tó que ya había llenado su estómago con deliciosas bolas de
arroz con leche. De dónde las había sacado, le preguntó. Bueno,
un anciano, Tata, se las había dado. Nadie había visto ni oído
hablar jamás de tal persona, y la madre no quería creer la histo-
ria del pequeño Sathya. En eso el niño levantó la mano para que
la madre la oliera, pues, como la mayoría de los indios, la familia
Raju comía con las manos, no con cubiertos. De la palma del ni-
ño la madre inhaló una agradable fragancia de ghee (mantequi-
lla), leche y cuajada de una calidad pocas veces probada por ella.
Así es que el niño, cuya simpatía por los extraños hambrientos,
le hacía cederles su propio plato, estaba nutrido por algún miste-
rioso e invisible visitante. ¿Qué podía significar esto?
Sathya empezó su educación formal en la escuela del pueblo
donde se mostró vivaz y rápido en aprender. Sus talentos espe-
ciales eran, como los de su abuelo, el drama, la música, la poesía
y el teatro. Y hasta escribía canciones para la ópera del pueblo a
la edad de ocho años.
Más o menos para esa edad, iba a la Escuela Elemental Su-
perior en Bukkapatnam, a casi cuatro kilómetros de allí. Uno de
los maestros que lo conoció allí lo recordaba como un muchacho
“sencillo, honesto y de buena conducta”. Otro escribió en un li-
bro, publicado en 1944, que Sathya a menudo solía llegar tem-
prano a la escuela, reunía a los niños alrededor suyo, y conducía
un culto usando una santa imagen y algunas flores que había reu-
nido al efecto. Aun cuando los muchachos no sintieran inclina-
ción hacia la ceremonia religiosa en sí, El no tenía dificultad en
reunirlos alrededor suyo por las cosas que a veces “producía” pa-
ra alegrar y ayudarlos. De un bolso vacío sacaba dulces y frutas,
o si un camarada había perdido un lápiz o una goma, El “produ-
cía” uno del bolso. Si alguien estaba enfermo, El traía “hierbas
de los Himalayas” y se las daba como remedio.
Cuando los niños le preguntaban cómo realizaba esas mara-
villosas proezas mágicas El decía que un tal “Gramma Sakti”
(ser con energía divina) obedecía su voluntad y le daba lo que El
quería. Los niños no tenían dificultad en creer en seres invisi-
bles, o en aceptar el que Sathya tuviera un fiel ayudante invisi-
ble. Después de todo, El era su líder en casi todas las actividades
62
—en teatro, atletismo y exploración, por ejemplo—, y algunos

de los muchachos comenzaron a llamarlo su “gurú”.
Por esto es que cuando Sathya fue a la escuela secundaria
en Uravakonda, se encontró con que su fama se había extendido
hasta allí y le había precedido. El señor Kasturi escribe en su li-
bro1 sobre Sai Baba: “Los muchachos decían que era un buen
escritor en telugu, un buen músico, un genio en danza, más sa-
bio que sus maestros, capaz de ver el pasado y de ver el futuro.
Historias auténticas de sus logros y poderes divinos estaban en
los labios de todo el mundo...”.
“Todos los maestros estaban ansiosos de que se le asignara
algún trabajo en la sección en la cual había sido admitido; algu-
nos por curiosidad, otros por veneración, y algunos por un mali-
cioso impulso de probar que todo aquello era absurdo. Sathya
muy pronto fue el favorito de toda la escuela. Era el líder del gru-
po de oración de la escuela. Ascendía cada día al estrado cuando
se reunía toda la escuela para las oraciones antes de comenzar el
trabajo, y era su voz la que santificaba el aire e inspiraba a maes-
tros y alumnos y les enseñaba a dedicarse a las tareas asigna-
das”.
El hermano mayor de Sathya, Seshama, era maestro en esta
escuela secundaria e hizo todo lo que pudo para lograr la ambi-
ción familiar de que el joven Sathya se educara para una buena
posición como funcionario del gobierno. Sin embargo, las cosas
marchaban rápidamente hacia un evento que habría de cambiar
todas estas ambiciones mundanas. Era una de esas profundas y
estremecedoras experiencias que, de una forma u otra, parecen
a menudo, si no siempre, preceder las misiones de los grandes
maestros e inspiradores de la humanidad.
A las siete de la tarde del 8 de marzo de 1940, Sathya,
mientras caminaba descalzo por el suelo, saltó al aire dando un
gran grito, y agarrando un dedo de su pie derecho. En el área
había muchos grandes escorpiones negros y sus compañeros in-
mediatamente pensaron que El debía haber sido picado por uno.
Pero en la penumbra no pudieron encontrar al supuesto culpa-
ble. Todos estaban muy preocupados por la creencia local de
que nadie en Uravakonda podía sobrevivir a una mordedura de
1 The Life of Bhagavan Sri Sathya Sai Baba.

63
serpiente o de escorpión. Esta superstición parece estar relacio-

nada con el hecho de que Uravakonda está dominada por una
colina coronada por una roca de treinta metros de altura en for-
ma de serpiente encapuchada. De hecho, el nombre del lugar
mismo significa “Colina de la Serpiente”.
Sin embargo, Sathya durmió esa noche sin señales de dolor
o enfermedad y parecía completamente normal al día siguiente.
Todos estaban muy aliviados. Pero a las siete de la noche, veinti-
cuatro horas después de la supuesta mordedura de escorpión, el
muchacho de trece años cayó inconsciente, su cuerpo se puso rí-
gido y su respiración débil. Su hermano, Seshama, trajo a un
médico que le aplicó una inyección y dejó una mezcla para que
la tomara cuando recobrara el conocimiento. Pero Sathya per-
maneció inconsciente durante toda la noche.
Al día siguiente recobró el conocimiento, pero estaba lejos
de la normalidad en su comportamiento. Parecía a veces ser una
persona diferente. Rara vez respondía cuando se le hablaba; te-
nía poco interés por la comida; de pronto, empezaba a cantar o
a recitar poemas, a veces citando largos pasajes en sánscrito que
iban mucho más allá de lo que había aprendido en su educación
y adiestramiento formal. De vez en cuando su cuerpo se ponía rí-
gido como si hubiera salido de él y se hubiera ido a otra parte. A
veces tenía la fuerza de diez, otras estaba “tan débil como el tallo
de un loto”. Muchas veces se alternaban las risas y las lágrimas,
pero ocasionalmente se ponía muy serio y pronunciaba un dis-
curso sobre la más alta filosofía vedanta. A veces hablaba de
Dios; otras describía lugares lejanos de peregrinaje en donde —
ciertamente durante su vida como Sathyanarayana Raju— nunca
había estado.
Sus padres vinieron de Puttaparti, consultaron a varios doc-
tores que prescribieron diversos tratamientos, pero no hubo nin-
gún cambio en el paciente. Algunos pensaban que un espíritu
malo había tomado posesión del muchacho, quizás debido a la
magia negra de alguna persona. Entonces varios exorcistas pro-
baron sus artes para invocar al espíritu malo y transferirlo a un
cordero o ave de corral. Todo esto sin resultado.
Finalmente, los padres llevaron a Sathya a un lugar cerca de
Kadiri donde había un exorcista de gran fama. Este experto en
brujería era un adorador de Shakti ante quien, se decía, “ningún
64
espíritu malo se atreve a sacudir su cola ponzoñosa”. Su sola

apariencia era suficiente para asustar a cualquier fiera menor;
era de estatura gigantesca, con ojos inyectados, aspecto salvaje y
maneras indómitas. Parecía trabajar en base al principio general
de que si él hacía sufrir suficientemente al cuerpo de su paciente,
el demonio que lo ocupaba se cansaría de la incomodidad y lo
dejaría.
Primero, el fiero exorcista realizó el sacrificio de una gallina
y un cordero e hizo sentarse al muchacho en el centro de un cír-
culo de sangre mientras cantaba sus encantamientos. Luego afei-
tó la cabeza de Sathya y con un instrumento cortante, marcó tres
cruces en el cuero cabelludo, tan profundas que salió sangre. En
estas tres heridas abiertas vertió el jugo de limones, ajo y otros
frutos ácidos.
Los padres, que observaban este tratamiento, se aterraron
ante su severidad; también se sorprendieron de que Sathya no
emitiera el más mínimo quejido ni diera señal alguna de sufri-
miento. Aparentemente, si había un inquilino espiritual él tam-
bién era inmune, pues no daba ninguna señal de su intención de
salir.
El despiadado exorcista hizo arreglos para que cada día en la
mañana se vertieran 108 baldes de agua fría sobre las marcas en
el cuero cabelludo. Esto se hizo durante varios días, mientras se
sucedían otros duros tratamientos, tales como el de pegarle al
muchacho en las coyunturas con un grueso palo.
Finalmente, el adorador de Shakti decidió usar su arma más
potente, reservada para los demonios más recalcitrantes. Esta es
el “Kalikam” que se describe como una mixtura de todos los áci-
dos del abracadabra en el repertorio de la tortura. Aplicó el “Ka-
likam” a los ojos de Sathya. El cuerpo del muchacho se retorció
bajo el impacto del dolor, su cara y cabeza enrojecieron y se hin-
charon de tal modo que estaban irreconocibles, los ojos se redu-
jeron a dos rayas de las cuales salían lágrimas.
Los padres y la hermana mayor quien también estaba pre-
sente, lloraban de angustia al ver este espectáculo. Sathya no ha-
blaba, pero les hizo señales de esperar por El afuera. Cuando sa-
lió les pidió que fueran y consiguieran un remedio que El cono-
cía. Lo trajeron y lo aplicaron en los ojos del muchacho; la hin-
chazón se redujo y los ojos se abrieron en su tamaño normal.
65
Cuando descubrió lo que había sucedido el brujo se encoleri-

zó por esta “interferencia con su tratamiento”, como la llamó.
“Había estado a un centímetro de sacar el demonio del cuerpo
del muchacho” dijo, echando pestes. Pero los padres ya habían
visto bastante. Pagaron sus honorarios y lo calmaron diciéndole
que iban a fortalecer la resistencia del niño y lo volverían a traer
para un nuevo curso del exorcismo del gran hombre. Sacaron a
Sathya de allí, evidentemente todavía poseído por el “demonio”
que seguía citando largos poemas en sánscrito, discurriendo doc-
tamente sobre filosofía vedanta y ocultamente sobre ética, que
podía cantar bellos himnos sagrados, y pedir que se llevara a ca-
bo el Arathi (ritual e himno sagrado) porque “los dioses estaban
pasando por el cielo”.
Los padres continuaron llevando a Sathya a médicos y a va-
rios tipos de curanderos, pero ningún tratamiento parecía produ-
cir efecto alguno. Dos meses pasaron en este vano intento de
hacer volver al niño a la “normalidad”. No había vuelto a la es-
cuela, y permanecía en su casa en Puttaparti.
En la mañana del 23 de mayo, Sathya llamó alrededor suyo
a los miembros de la casa, menos a su padre que estaba ocupa-
do en su tienda de víveres. Con un gesto de su mano el mucha-
cho tomó del aire azúcar candi y flores y los distribuyó entre los
presentes. Pronto los vecinos empezaron a entrar. Sathya, de
humor jovial “produjo” más caramelos y flores, y bolas de arroz
cocido en leche para cada uno. La noticia de que su hijo estaba
realizando lo que parecían ser siddhis (milagros) delante de un
grupo de personas llegó a Pedda.
De pronto el padre se colmó de cólera y resentimiento. ¿No
era suficiente que el muchacho les estuviera causando toda esta
preocupación y tensión durante los últimos meses? Ahora estaba
dando un espectáculo con trucos estúpidos, escondiendo cosas y
produciéndolas por prestidigitación, sin duda, aunque de dónde
había aprendido el muchacho estos trucos, no tenía idea. Como
Sathya llevaba ya mucho tiempo haciendo cosas inexplicables,
¿quizás esto no era simple prestidigitación sino algo, pero... ma-
gia negra, hechicería?
Así con amargos pensamientos Pedda buscó un bastón bien
fuerte y fue a la casa. Al abrirse paso entre la gente, alguien le
ordenó ir y lavarse antes de acercarse al dador de dádivas. Esto
66
lo exasperó y encolerizó todavía más. Parado delante de su hijo

de trece años y agitando el bastón amenazadoramente, le gritó:
“¡Esto es demasiado! ¡Debe cesar! ¿Qué eres tú? Dímelo.
¿Un fantasma, un dios, un loco?”
Sathya miró a su airado y frenético padre y al palo levanta-
do. Luego dijo con calma y firmeza: “Yo soy Sai Baba”.
Pedda se quedó mirando a su hijo en silencio mientras que el
bastón caía de sus manos. Sathya continuó, dirigiéndose a todos
los presentes: “He venido para quitarles sus penas; mantengan
sus casas limpias y puras”.
Un miembro de la familia se le acercó y preguntó: “¿Qué es
lo que quieres decir con ‘Sai Baba’?”
El replicó enigmáticamente: “Vuestro Venkavadhoota pidió
que naciera en vuestra familia; así es que he venido”.
En la familia Raju había una tradición de un gran sabio nom-
brado Venkavadhoota, un ancestro que había sido considerado
como un gurú por los pobladores de cientos de pueblos de los al-
rededores. Pero solamente unos pocos de los ancianos entre los
que estaban reunidos alrededor de la casa Raju habían oído ha-
blar de alguien llamado “Sai Baba”. Los que habían oído el nom-
bre no tenían ninguna idea de quién era. “Baba” era, como to-
dos ellos sabían, una palabra musulmana y Pedda pensó que qui-
zás su hijo estaba poseído por el espíritu de un fakir musulmán.
Los aldeanos que oyeron aquello sintieron temor y bastante
extrañeza. De que había algo especial en el pequeño Sathya, es-
to lo sabían desde hacía tiempo. De otro modo, ¿cómo podría
hacer esas cosas milagrosas? Y ahora, desde su enfermedad, a
menudo hablaba como un viejo sabio o un vidente. Pero, ¿quién
era ese musulmán, ese “Sai Baba”? ¿Y qué podía posiblemente
tener que ver con el muchachito que todos ellos habían conoci-
do, admirado y amado durante casi catorce años?
67
CAPITULO VI
LOS DOS SAIS
La verdad no es lo demostrable, sino lo inevitable.
ST. EXUPERY
Unas cuantas personas en el distrito habían oído hablar de

un gran y milagroso fakir, de nombre Sai Baba. Algunos pensa-
ban que estaba todavía vivo, mientras otros declaraban que había
muerto hacía años. Algunos decían que era musulmán, otros que
era un santo hindú con muchos seguidores. Pero en todo caso,
parecía estar muy lejos de la familia Raju y del pueblo de Putta-
parti.
Más tarde algunos amigos le dijeron a la familia Raju que en
Penukonda, una ciudad a cuarenta kilómetros de allí, estaba de
visita un funcionario del gobierno que parecía ser un ardiente de-
voto del fakir Sai Baba. Se decidió llevarle a Sathyanarayana;
quizás esto aclararía el misterio, o al menos aclararía en algo el
extraño anuncio y comportamiento del muchacho.
Sathya se mostró muy dispuesto a ir y el funcionario guber-
namental se dignó recibirle, pero cuando ya se encontraron con
él éste no pudo aceptar la idea de que su gran gurú, que había
muerto en Shirdi en 1918, hubiera nacido de nuevo en este mu-
chacho que hablaba de manera tan extraña.
“Es un desequilibrio mental”, dijo a los adultos, “el niño debe
ser llevado a un instituto psiquiátrico para ser tratado”.
68
Aquí intervino el joven Sathya: “Sí, es un desequilibrio men-

tal, ¿pero causado por quién? Usted es un mero pujari (sacerdote
doméstico); no reconoce ni al mismo Sai a quien adora”. Dicien-
do esto tomó puñados de ceniza de la nada y, esparciéndola en
todas direcciones, salió de la habitación.
La creencia en la reencarnación forma parte de la religión
hindú, y los que rodeaban a Sathya no tenían ninguna dificultad
para aceptar esa idea en sí. Pero, ¿cómo debían aceptar la afir-
mación del muchacho de que El era realmente el Sai Baba de
Shirdi reencarnado? El funcionario gubernamental no les había
ayudado a rebasar esta incertidumbre.
Desde luego que considerando los poderes milagrosos de
Sathya, podría ser verdad. Pero necesitaban alguna prueba, algu-
na señal fuerte y convincente.
El jueves es considerado como día del gurú en la India, y to-
dos los jueves, algunas personas se reunían alrededor de su nue-
vo gurú, el joven Sathyanarayana Raju. Una vez, poco después
de la visita a Penukonda, alguien en una de las reuniones de los
jueves expresó el deseo que estaba en muchas mentes.
“Si Tú eres realmente Sai Baba, muéstranos una señal”.
Sathya vio que había necesidad de hacerlo. “Tráiganme esas
flores de jazmín”, dijo, apuntando hacia un gran ramo en la habi-
tación.
Las flores fueron colocadas en sus manos, y con un gesto rá-
pido las echó en el suelo. Todos los presentes miraron con te-
mor reverencial: las flores habían caído formando el nombre “Sai
Baba” en escritura telugu, el idioma que se habla en el pueblo.
Esto de escribir con las flores no era algo que requiriese imagina-
ción; las palabras estaban muy claras, como si hubieran sido
arregladas con meticulosa destreza, todas las curvas y circunvolu-
ciones de las letras telugu estaban perfectamente reproducidas.
Pasaban los días y las semanas sin otras señales externas de
que la afirmación que había salido de los labios del muchacho
fuera algo más que imaginación infantil, o algo que podría expli-
carse como “desequilibrio mental”.
Sin embargo, a pesar de todo, Sathya cedió a la insistencia
de la familia de que regresara a la escuela secundaria en Urava-
konda. Regresó en junio, seis meses después de que el misterio-
so “escorpión negro” le hubiera picado el dedo del pie o lo que
69
fuere que ocurrió para causar la crisis psíquica que llevó a la apa-
rición de las nuevas facetas de su personalidad y al perturbador
anuncio.
Los jueves pronto se transformaron en grandes sucesos en
Uravakonda. Pues, con la gente reunida a su alrededor, Sathya
Sai con un gesto de su pequeña mano producía cosas que lo co-
nectaban con el santo muerto en Shirdi: fotografías del cuerpo
anterior, tela de gerua que decía era del kafni que Shirdi Baba
solía llevar, dátiles y flores que, declaraba, venían directamente
del santuario de la tumba de Shirdi donde habían sido llevados
como ofrendas por sus adoradores.
Quizás el fenómeno más interesante era su regular produc-
ción de ceniza. Shirdi Sai mantenía siempre un fuego encendido
para tener a mano una reserva de ceniza sagrada que El llamaba
udhi. Ahora el joven Sathya Sai la tomaba como si fuera de un
fuego invisible en una dimensión oculta del espacio. Este era un
milagro que no realizó hasta después del anuncio de su identi-
dad con Sai Baba. El anuncio también marcó el comienzo del
misterioso flujo de fotografías, dibujos, pinturas y figuras de
Shirdi Baba que todavía continúa, como pude constatar en va-
rias ocasiones.
De esta primera época se cuenta una extraña historia de la
producción de una fotografía en colores de Shirdi Sai. Parece
que antes de que Sathya regresara a Uravakonda desde Puttapar-
ti su hermana mayor, Venkamma, le había pedido una imagen
de ese Shirdi Baba de quien hablaba y sobre quien componía
cantos para los bhajans (cantos devocionales). Prometió cierto
jueves producir una para ella.
Sin embargo, el día anterior a ese particular jueves, Sathya
regresó a su escuela. “Bueno”, pensó Venkamma, “lo ha olvida-
do; no hay remedio; algún día me la dará, sin duda”.
Pero en la noche del jueves prometido, la despertó un soni-
do extraño como si alguien estuviera llamando afuera en la puer-
ta. Se sentó pero como todo parecía tranquilo se acostó nueva-
mente. Entonces oyó un sonido detrás de un saco que se encon-
traba en la habitación. Quizás sea una rata o una serpiente, pen-
só, así es que prendió la lámpara y empezó a buscar. Encontró
algo blanco que salía de detrás del saco: era un rollo de papel
grueso. Lo desenrolló a la luz de la lámpara y encontró la ima-
70
gen de un anciano sentado con la pierna derecha descansando so-

bre su rodilla izquierda. Dulces pero penetrantes ojos miraban hacia
ella debajo de un pañuelo anudado en la cabeza. “Debe ser la ima-
gen prometida”, pensó, “que se me entrega por medio de un men-
sajero invisible”. Venkamma todavía tiene esta imagen en colores
de Shirdi Sai y me la mostró una vez que la visité en Puttaparti.
La escuela secundaria no era realmente el lugar adecuado
para un muchacho que, como Jesús en el templo, podía ense-
ñarle a los maestros; de hecho, varios de ellos, inclusive el direc-
tor, acostumbraban inclinarse ante El, y traspasando la ilusión de
su joven cuerpo, escuchaban sus inspiradoras palabras.
El rompimiento final con sus días de escuela ocurrió el 20 de
octubre de 1940. Esa mañana, estando en la casa del hermano
donde residía, Sathya tiró sus libros y anunció que se iba. “Mis
devotos me están llamando. Tengo mi trabajo”, dijo. Su cuñada
dice que cuando oyó estas palabras vio un halo alrededor de la
cabeza del muchacho que casi la dejó ciega, tuvo que cubrirse los
ojos y gritó, alarmada.
A pesar de esto, ella y el hermano trataron de persuadir a
Sathya de que permaneciera y continuara su educación. Sin em-
bargo, éste marchó a la casa de un inspector de impuestos que le
tenía mucho cariño al “pequeño Baba”. Y ahí se quedó el mu-
chacho durante tres días, casi todo el tiempo en el jardín debajo
de un árbol con gente reunida a su alrededor. Algunos traían in-
cienso y alcanfor para la adoración ritualista, algunos venían a
aprender, otros a curiosear, y otros a reírse.
Sathya dirigía en cantos de bhajan al grupo que le rodeaba
durante horas. Allí en el jardín ocurrió otro fenómeno que lo co-
nectó más aún con Sai Baba de Shirdi. Llego un fotógrafo para
tomar una foto del pequeño y ya célebre profeta. Una gran pie-
dra sin tallar parecía entorpecer la composición de la fotografía,
por lo que el fotógrafo le pidió a Sathya Sai Baba que cambiara
de sitio. Pero como éste no se movía, el fotógrafo, resignado,
disparó su cámara saliere lo que saliere.
Y consiguió más de lo que esperaba. Cuando hubo revelado
y copiado la película, resultó que la roca obstructora se había
transformado en una imagen del Sai Baba de Shirdi. Ambas for-
mas de Sai aparecían en la fotografía aunque sólo una había sido
vista por la gente allí reunida.
71
Durante los tres días que Sathya pasó en el jardín, sus pa-
dres llegaron de nuevo a Uravakonda. Decidiendo finalmente
que ya no se trataba de mandarlo a la escuela, le pidieron a
Sathya que regresara a casa. Rehusó. Rogaron. Finalmente, des-
pués de que le aseguraron que en el futuro no obstaculizarían ni
interferirían su misión, aceptó regresar a Puttaparti. Allí empezó
a reunir más devotos alrededor suyo; primero en la casa de su
padre y luego en la espaciosa casa de una discípula.
Todos los años desde que el muchacho de catorce años hi-
ciera allá en el lejano pueblo de Puttaparti la asombrosa declara-
ción de que era la reencarnación del santo moderno más miste-
rioso y poderoso de la India, ha habido muchas pruebas externas
interesantes en apoyo de dicha declaración.
Una historia contada en detalle por el señor Kasturi en su li-
bro sobre la vida de Baba dice cómo, más o menos un año des-
pués del anuncio, cuando Sathya Sai Baba tenía quince años, re-
cibió la visita de la Rani de Chincholi. Su difunto esposo, el Rajá,
había sido un ardiente devoto de Shirdi Baba y solía pasar unos
cuantos meses cada año en Shirdi. Dice la Rani y algunos viejos
sirvientes del Palacio que Shirdi Baba en varias ocasiones estuvo
en Chincholi. El iba, dice, con el Rajá a la ciudad en una tonga
tirada por bueyes. Incidentalmente, esta tonga fue llevada más
tarde de Chincholi a Puttaparti y dejada allí.
Durante su visita a Puttaparti para ver esta reencarnación del
viejo santo, la Rani lo persuadió de que la acompañara a Chin-
choli. Tal vez para ponerlo a prueba. En el palacio se habían he-
cho muchos cambios desde los días en que Shirdi Baba lo visita-
ba. Aunque en teoría aceptada al muchacho como una reencar-
nación del santo de Shirdi, la Rani se asombró cuando El inme-
diatamente hizo comentarios acerca de los cambios. Pregunto
qué había pasado con una mata de margosa que había allí; men-
cionó la existencia de un pozo que había sido llenado y ya no se
veía; luego señalando una serie de edificaciones dijo, “éstas no
existían cuando estuve aquí en mi cuerpo anterior”. Todo ello
era cierto.
Luego le dijo que debía haber en el palacio una pequeña
imagen de piedra de cierta clase que, como Shirdi Baba, El había
dado al Rajá hacía mucho tiempo. La Rani no sabía nada de ello
pero se emprendió una búsqueda a fondo y apareció la imagen.
72
Estos fueron algunos de los muchos recuerdos extrasensoriales

que ayudaron a establecer la verdad de la reencarnación.
De interés significativo es la experiencia de Su Santidad Ga-
yathri Swami, un discípulo de Sankaracharya de Sringeri Pee-
tam. Sucedió mientras estaba de visita en el ashram de Prashan-
ti Nilayam, después de que Sathya Sai se hubiera mudado allí de
su pueblo natal. En 1906, el Swami había pasado todo un año
con Baba en Shirdi, y lo visitaba a menudo en los últimos años.
El Swami estaba quizás sólo parcialmente convencido de que
Sathya Sai era su viejo gurú reencarnado. De todos modos, la
víspera de su salida de Prashanti Nilayam tuvo una visión. En
ésta Shirdi Baba se le apareció y dijo que había vuelto de su
Mahasamadhi (palabra usada para la muerte de un gran yogui)
después de ocho años, y que había traído todos sus “bienes”
con El quince años después. “¿Qué podía significar esta vi-
sión?”, se preguntaba el Swami.
Entendió su significado al día siguiente. Al hablar de su vi-
sión con otros devotos, éstos le dijeron que Sathya Sai había na-
cido ocho años después de la muerte de Shirdi Baba, también
que había asumido el nombre de Sai Baba a los catorce años y
que estaba manifestando los plenos poderes asociados con Shirdi
Baba a los quince años. Estos poderes, pensó el Swami, debían
ser lo que su gurú quiso decir por “bienes”, y la visión le había si-
do dada para confirmar en su mente que su Señor estaba de
nuevo sobre la tierra.
Sai Baba de Puttaparti ha procurado visiones de su antigua
forma de Shirdi a muchas personas cuando así lo han solicitado,
y a veces sin que lo solicitaran. Una de las maneras como El ha-
ce esto es sosteniendo las dos palmas de las manos abiertas y
mostrando en ellas resplandecientes imágenes de los cuerpos de
Shirdi y de Puttaparti, una en cada palma. Otra manera es llevar
a la persona que va a recibir la bendición de la visión a una pieza
tranquila y apartada de cualquier casa en la cual se encuentre.
Allí, en una esquina de la habitación se ve la radiante figura tridi-
mensional de Shirdi Baba.
Una señora describió esa visión en estas palabras: “...Allí es-
taba sentado Shirdi Sai Baba en el piso con su pose característi-
ca, pero con sus ojos cerrados y marcas de ceniza en la frente y
los brazos. Los palitos de incienso ardían delante de El y el humo
73
ascendía derecho en el aire. Su cuerpo irradiaba con una extraña

refulgencia, y se sentía una maravillosa fragancia en torno suyo”.
Podría argumentarse sin embargo —y quizás con razón—
que el poder para producir alucinaciones de la forma de Shirdi
no era prueba alguna de que Sathya hubiera vivido en esa forma.
Pero hay muchos otros tipos de pruebas que señalan el hecho de
que los dos Sais son en espíritu el mismo.
En su mayoría los hombres que como adultos fueron discípu-
los cercanos de Shirdi Baba han ido muriendo con el pasar de
los años. Pero hay todavía algunos viejos caballeros que siendo
muchachos visitaron Shirdi cuando el anciano santo estaba aún
allí. A éstos Baba los reconoce aun cuando sus propias madres
tenían dificultad de ver al muchacho de antaño en el cuerpo en-
vejecido.
Uno de éstos es el señor M.S. Dixit quien, habiéndose jubila-
do, vive ahora en el retiro veraniego de Sai Baba en Whitifield
cerca de Bangalore. Mientras yo estaba allí con Baba un verano,
sostuve muchas maravillosas conversaciones con el señor Dixit
sobre sus experiencias con los dos Sais.
Nació en 1897, hijo de Sadashiv Dixit, un abogado que fue
en un tiempo Primer Ministro del Estado Real de Kutch. El her-
mano mayor de Sadashiv, Hari S. Dixit, era abogado en Bombay
y miembro del Consejo Legislativo. Fue ese Hari Dixit el que se
hizo íntimo devoto de Shirdi Baba. En compañía de su tío Hari,
me contó M.S. Dixit, hizo sus primeras visitas a Shirdi, primero
en el año 1909, y luego en 1912. Antes de su segunda visita ha-
bía estado sufriendo de lo que él llamó “medio dolores de cabe-
za”. Al levantarse el sol empezaba a dolerle fuertemente la mitad
de la cabeza; luego poco antes de la puesta del sol el dolor cesa-
ba. Esto sucedía cada día durante períodos de dos meses segui-
dos; era sumamente molesto. Su tío lo llevó a Sai Baba esperan-
do que lo curara de los extraños dolores de cabeza. El señor Dixit
recuerda vívidamente cómo estaba sentado cerca de Sai Baba un
día, cuando Baba le dijo de repente: “¡Pero qué estás haciendo
sentado allí, vete a la casa!”
El joven Dixit replicó que tenía un fuerte dolor de cabeza y
que el calor de la lumbre cercana se lo aliviaba un poco. Pero
Baba insistió en que se fuera. Era costumbre, cuando uno se iba,
tomar algo de ceniza del fuego y ponerla en la mano de Baba
74
para que El pudiera con ella dar su bendición de despedida. Esto

fue lo que hizo el muchacho de catorce años. Baba sostuvo el
udhi por un momento y luego lo aplicó en la frente del mucha-
cho con fuerza.
El joven Dixit sintió como si le hubieran dado una bofetada y
esto, añadido a que se le ordenara salir, hizo que le dijera a su tío
que no volvería a visitar a Baba.
Hari Dixit le replicó: “¡Tú eres tonto! La bofetada significa
que tu dolor de cabeza no volverá”.
Y así fue. Estos extraños y terribles dolores en la mitad de la
cabeza no volvieron nunca más después de ese día, y el joven Di-
xit comprendió que Baba, a su manera enigmática, le había or-
denado, no al muchacho, sino al dolor de cabeza, que se fuera.
Seis años después, en julio de 1918, el señor M.S. Dixit es-
taba nuevamente enfermo, esta vez con fuertes hemorroides y
una fístula anal. Los médicos de Bombay, donde vivía, dijeron
que debía operarse, pero la idea de la operación lo ponía muy
nervioso y no quería hacérsela. Pero sufría y sangraba mucho.
Se sentía muy desgraciado.
En una de las reuniones regulares de los jueves de los devo-
tos de Shirdi Baba en Bombay, M.S. Dixit se sintió en cierta
forma abrumado por la atmósfera devocional combinada con
su sufrimiento propio. Aunque era un joven de veinte años, se
sintió abatido y lloró como un niño. Esa noche tuvo un sueño
en el cual Shirdi Baba le visitó y se burló de él por “estar lloran-
do como una niña”. Luego el viejo santo le dijo lo que debía
usar como cura para su mal. Al despertar, Dixit lo recordaba
todo menos el nombre del medicamento que Baba le había
prescripto. Estaba muy afligido y por ello decidió ir a Shirdi tan
pronto como le fuera posible para obtener el nombre de los la-
bios de Baba.
Pero antes de que pudiera ir se enteró de que Baba había
muerto. “Ahora”, pensó tristemente, “nunca lo sabré y tendré
que seguir sufriendo”.
Luego, en la reunión del jueves siguiente a la noticia de la
muerte de Baba, se encontró de nuevo abrumado de auto-com-
pasión y lloró otra vez. Esa misma noche tuvo otro vívido sueño.
En éste Baba estaba nuevamente de pie delante de él, todavía en
la vieja forma de Shirdi. Le dijo, “¡Qué! ¡Llorando de nuevo co-
75
mo una niña!” Luego le señaló al joven que tomara siete granos

de pimienta, los moliera hasta hacerlos polvo, y que cada día to-
mara una pizca del polvo mezclado con udhi. Todos los devotos,
incidentalmente, guardaban algo del udhi de Baba en sus casas.
A la mañana siguiente, M.S. Dixit recordó estas instruccio-
nes del sueño claramente y las puso en práctica. Al tercer día del
tratamiento cesó el dolor; al séptimo cesó la hemorragia. Final-
mente, obtuvo una cura completa y el mal nunca se repitió.
Los años pasaron y pasaban las páginas de la vida de Dixit.
Era comerciante; se casó; fue Mayor y Oficial de la Brigada de
Educación del Ejército durante la Segunda Guerra Mundial y va-
rios años después. En 1959 estaba de nuevo dedicado al comer-
cio en la ciudad de Mangalore en la Costa Oeste. Durante su
tiempo libre leía una famosa obra religiosa hindú titulada Gurú
Charitra. Si se lee completa en siete días, se dice, se obtienen
grandes beneficios espirituales.
En la noche del sexto día de la lectura tuvo un sueño. En él
estaba caminando por una ancha avenida de árboles, y sintió que
alguien lo estaba siguiendo. Miró hacia atrás. Había un hombre,
un hombre muy singular, detrás de él. Dixit preguntó, “¿Quién
es usted y por qué me está siguiendo?” Pero no hubo respuesta:
la figura simplemente continuó siguiéndolo silenciosamente. Des-
pués de unos pocos minutos Dixit volvió a mirar hacia atrás y vio
al hombre que aún le seguía. Ninguno de los dos hablaba. Pronto
los pasos se acercaron más, y Dixit sintió que de atrás le estaban
echando algo en la cabeza. Vio que era ceniza.
Esto fue todo lo que pudo recordar del sueño al despertarse,
pero en su mente quedaron muy claras la figura y la cara llamati-
vas y singulares del hombre que lo seguía.
Algunos meses después, por una extraña serie de circunstan-
cias supo que había una reencarnación de Shirdi Baba pero no
lo creyó. Más tarde oyó la misma historia en otra parte, y le
mostraron una fotografía de Sathya Sai Baba. Era el hombre que
lo había seguido en el sueño. Ahora sí se despertó su interés. Re-
cordaba lo que le contaba su tío que Shirdi Baba le había dicho
una vez: “Yo apareceré de nuevo como un muchacho de ocho
años”. ¿Era ese muchacho que había llegado a adulto? Decidió ir
tan pronto como le fuera posible a Puttaparti y averiguar todo lo
que pudiera.
76
Fue a comienzos de 1961 cuando llegó allí, uno entre un

grupo de más o menos treinta personas. El ashram estaba aba-
rrotado con las multitudes de Shivaratri, y Dixit estaba de pie en-
tre ellas esperando ver a Sathya Sai Baba en el alto balcón.
Cuando apareció la pequeña figura en la túnica roja y con el do-
mo de pelo alrededor del dulce y adorable rostro, Dixit supo con
toda certeza que era la figura de su extraño sueño.
Pero, pensó, ¿cómo puede ser éste el viejo santo de Shirdi?
Con sus sedas coloradas, su pelo como el de una mujer y esas
multitudes a su alrededor, este hombre más parece una estrella
de cine. Shirdi Baba era rudo, basto, sencillo: ¿cómo puede ser
éste el mismo hombre? De repente quiso irse a casa.
Pero se quedó para ver a Sathya Sai verter enormes cantida-
des de ceniza sagrada de una pequeña vasija sobre la estatua de
Shirdi Sai, y la misma noche lo vio sacar nueve lingams de su bo-
ca. Durante un discurso público al siguiente día, Baba dijo: “Al-
gunos de los que han venido aquí piensan que me parezco dema-
siado a una estrella de cine; objetan mis túnicas de brillantes co-
lores y el estilo de mi pelo...” Consternado, Dixit oyó repetidos
desde el estrado todos los silenciosos pensamientos de crítica.
Luego Baba siguió explicando las razones —razones convincen-
tes le parecieron a Dixit— para el llamativo atuendo, el estilo sin-
gular de su pelo y los otros aspectos de esta encarnación.
Bien, Dixit decidió, no hay duda de que es algo muy especial.
No hay duda de sus poderes supranormales, pero... es tan dife-
rente del viejo Shirdi Baba. ¿Puede ser realmente la misma alma?
En una segunda visita a Prashanti Nilayam, tres meses más
tarde, fue llamado a una habitación para una entrevista con un
grupo de media docena de personas. Baba entró, habló a unas
pocas personas, y luego se dirigió hacia M.S. Dixit quien tenía
en la mano una pequeña foto de su tío, H.S. Dixit. Baba tomó la
foto, la miró y dijo: “Este es H.S.Dixit, su tío, el hermano mayor
de su padre, y mi viejo devoto en Shirdi. ¿Ahora tiene todavía al-
guna duda?”
Ya sus dudas casi no existían porque todo lo que Baba aca-
baba de decir era cierto. Y Dixit no le había dicho su nombre a
nadie en el ashram. Estaba allí de incógnito como un miembro
desconocido en una multitud de visitantes. Pero Baba había reco-
nocido la cara de su tío en la foto a primera vista.
77
Después de eso Dixit hizo muchos viajes al ashram y, en los

años siguientes, disfrutó abundantemente de los milagrosos po-
deres, de la gran compasión y de las enseñanzas espirituales de
Sai Baba. Una vez, hablando de lo que Shirdi Baba le había di-
cho a su tío Hari acerca de su regreso a la tierra “como un mu-
chacho de ocho años”, Baba le dijo a Dixit que lo que él había
dicho en realidad era que regresaría como un muchacho dentro
de ocho años, o sea, ocho años después de su muerte, lo que en
efecto hizo. Sathya Sai añadió que H.S.Dixit debía haberlo ma-
linterpretado.
Pero fueron la infinidad de cosas pequeñas, más que estas
cosas grandes, las que finalmente le convencieron de que los dos
Sais eran uno solo, me dijo Dixit. Siguió describiendo estas im-
portantes pequeñeces: las semejanzas en los poderes y milagros,
los paralelos en las enseñanzas y manera de instrucción, los suti-
les ecos del pasado en los gestos, frases y actitudes. “Algunas ve-
ces hasta veo en su cara la misma vieja sonrisa que vi hace mu-
cho tiempo en la cara de Shirdi Baba”, dijo.
Claro está, las diferencias que él sintió tan fuertemente al
principio están allí, admite. Pero hay, después de todo, un cuer-
po diferente, un marco diferente, una época diferente, un am-
biente diferente para la misión de Sai. Y por lo tanto la misión,
aunque en espíritu la misma, no puede ser precisamente la mis-
ma en forma y estilo, y es de esperarse que la personalidad ex-
terna a través de la cual se proyecta el mensaje al mundo tam-
bién sea diferente. Sai Baba mismo comenta que no es tan duro
ni tan colérico ahora como era en la manifestación anterior. Es
más tolerante y dulce. Explica la diferencia por medio de un sí-
mil: “La madre es usualmente dura cuando los niños entran a la
cocina y la molestan en la preparación de la comida; pero mien-
tras ella sirve la comida es toda sonrisas y paciencia. Estoy ahora
sirviendo los platos cocinados entonces. Dondequiera que esté, si
usted tiene hambre y su escudilla está lista, le serviré los platos y
le daré de comer hasta satisfacer su corazón”. En otra oportuni-
dad, acerca de la controversia sobre si era el mismo Baba o no,
dijo: “Cuando hay dos pedazos de dulce, uno cuadrado y otro
circular, uno amarillo y el otro morado, a menos que uno haya
comido y experimentado el sabor de los dos, uno no puede creer
que ambos sean iguales. Probar, experimentar, esto es crucial
para conocer la identidad”.
78
Otra persona que conoció a Shirdi Baba es una anciana da-

ma que ahora vive en Prashanti Nilayam. N. Kasturi escribe en la
segunda parte de su “Vida de Sathya Sai Baba”, que esta dama
fue llevada cuando niña a Shirdi por su padre, un Recaudador en
los dominios del Nizam. Más tarde, después de que murieron sus
cuatro hijos, fue de nuevo a Shirdi en 1917 y le pidió a Baba
permiso para quedarse con El para su iniciación y adiestramiento
espiritual.
Pero Baba le dijo: “No, ahora no. Regresaré en Andhra: en-
tonces me encontrará y estará conmigo”.
Regresó a los dominios del Nizam y dedicó su vida a obras
de bienestar y caridad. Durante sus viajes para recolectar dinero
y apoyo para su hogar para niñas huérfanas, que había llamado
“Sai Sadan”, supo que había un muchacho en Uravakonda que
había anunciado que era Sai Baba. Recordando lo que Baba le
había dicho en 1917 sobre su reencarnación en Andhra, se
apresuró a ir a Uravakonda, llegando allí un jueves. Se unió a la
gente que fue a visitar al joven Sai Baba ese día y se sentó cerca
de El.
Dice que Baba le habló en voz baja en hindi, como en Shir-
di: “Así es que has venido, hija mía”.
Luego le dijo que le debía diez y seis rupias, recordándole
que de cuarenta rupias que había recolectado para celebraciones
religiosas en Shirdi, diez y seis estaban todavía prestadas a una
amiga de ella. “Te estoy diciendo esto solamente para conven-
certe de que soy Shirdi Sai Baba”.
Esta dama está ahora con Sathya Sai Baba en Prashanti Ni-
layam, Andhra Pradesh, feliz de que se haya realizado lo que El
le dijo hace medio siglo en Shirdi.
Pero no es la prueba externa, sino la prueba interna que lle-
va a la convicción en esta profunda cuestión. Las personas que
han estado con Sathya Sai Baba por mucho tiempo, y han cono-
cido también a Shirdi Baba —bien sea directamente o por medio
de lo escrito sobre El— no tienen duda de que ambas son encar-
naciones del mismo Ser Divino.
Se ha publicado una serie de libros sobre Sai Baba de Shirdi,
inclusive la excelente obra en cuatro volúmenes de Narasimha
Swami sobre su vida y enseñanzas. Encuentro que cuando estoy
profundamente absorto en estas obras, a menudo pienso que es-
79
toy leyendo sobre Sai Baba de Puttaparti; debo continuamente

recordar que éstas son las enseñanzas, dichos y hechos de Shirdi
Baba, no del actual Sathya Sai; tal es la profunda similitud.
Pero antes de describir mis experiencias personales con
Sathya Sai Baba debo volver por un momento a esos primeros
días en Puttaparti. Sathya Sai mismo dice que los primeros trein-
ta y dos años de esta encarnación serían marcados principalmen-
te por leelas (juegos divinos) y mahimas (milagros), y los años
subsiguientes por discursos y enseñanzas verbales. Pero señaló
que esto era simplemente una cuestión de énfasis, que ambos as-
pectos estarían en evidencia en todo momento.
Considerando los muchos milagros que he presenciado du-
rante ésta, su fase de “enseñanza”, me preguntaba cómo sería la
vida con Sathya Sai durante los años de su fase “milagrosa”. Así
es que busqué y hablé con hombres y mujeres que lo habían co-
nocido entonces. Entre ellos, prácticos hombres de negocios,
personas viajadas del mundo, funcionarios gubernamentales de
alto rango y personas altamente educadas y profesionales.
Todos felices de poder contar sus extrañas y maravillosas
historias.
81
CAPITULO VII
ECOS DE LOS PRIMEROS AÑOS
El Espíritu se asomará a través de la mirada de la materia, y

la materia revelará la cara del Espíritu.
SRI AUROBINDO
Cuando poco antes de cumplir los catorce años, Sathya Sai

Baba regresó al pueblo de Puttaparti desde la escuela secundaria,
fue primero a vivir a la casa de su padre. Poco después se mudó
muy cerca a la casa de una familia de brahmanes (eruditos reli-
giosos) llamada Karnum. Este era el lugar adonde a menudo ha-
bía corrido cuando niño para comer comida vegetariana cuando
había carne en su propia casa. Se instaló allí y el ama de la casa,
de nombre Subbamma, no sólo lo atendía a El con amor y solici-
tud sino que recibía al creciente número de seguidores en su casa
que era mucho más espaciosa y adecuada para este fin que la ca-
sita de los padres de Sathya Sai.
Así fue como en la casa de Karnum, que todavía existe en la
calle principal de Puttaparti, la misión de Sai Baba empezó en
firme en 1941. En un principio las reuniones se hacían en una
habitación, pero la gente era tal que pronto se desbordó hasta la
calle. Entonces se construyó un galpón; con el pasar de los me-
ses este galpón fue ensanchado y luego se le añadió una carpa.
Pero las multitudes seguían sobrepasando todas las comodidades.
Además, Baba insistía en darle comida a los visitantes que venían
desde lejos. A menudo la cantidad de comida cocinada amenaza-
82
ba con ser insuficiente y fue en eso en lo que El mostró por pri-

mera vez su poder crístico de aumentar la comida hasta llenar las
necesidades del momento.
Una dama que solía ayudar a la devota Subbamma en estos
primeros días, describe el ritual que Baba usaba para esto. Cuan-
do se le informaba discretamente que la comida no era suficien-
te, pedía dos cocos, que son siempre elementos importantes en
las ceremonias religiosas en la India. Golpeaba el uno contra el
otro rompiéndolos exactamente por la mitad, y luego “El espar-
cía el agua de coco sobre los montoncitos de arroz y los recipien-
tes que contenían las otras comidas, y daba la señal de proseguir
con la tarea de servir a todos los que habían venido, o que pudie-
ran venir todavía hasta la noche”. Siempre había suficiente para
todos.
Fue en esos días de limitado espacio cuando Baba comenzó
a llevar a sus seguidores a sentarse en las arenas del río Chitrava-
ti. Hoy es un río de arenas, de trescientos a cuatrocientos metros
de anchura cerca del pueblo, y seco excepto durante la estación
de lluvias. En los primeros años de 1940 era casi como ahora,
pero durante la mayor parte del tiempo corría un riachuelo por
las arenas. Aquí, el joven Sai se sentaba con sus numerosos se-
guidores, y los dirigía cantando bhajans, los aconsejaba acerca
de sus problemas personales, les enseñaba la manera de vivir, y
fortalecía su fe con varios fenómenos milagrosos.
En la cresta de una loma rocosa en la ribera izquierda del río,
más o menos a ochocientos metros del pueblo, crece un tama-
rindo solitario. En esos días adquirió el nombre de Kalpataru, o
árbol colmador de deseos. Esto era porque Sai Baba solía llevar
a sus devotos —o por lo menos a los que podían subir hasta
allí— y preguntarle qué fruta deseaban del árbol. Al nombrar la
fruta, inmediatamente podía vérsela colgando de una rama del
árbol. Manzanas, peras, mangos, naranjas, higos y otras varieda-
des de frutas, fuera de estación, y algunas que no se cultivaban
en el distrito, podían cosecharse de la mata de tamarindo.
Hubo otros eventos extraños y profundamente conmovedo-
res en relación con ese árbol. A veces, Baba retaba a los jóvenes
de su misma edad a una carrera colina arriba, desde las arenas
hasta donde se veía el árbol con su follaje dibujado contra el cie-
lo, a unos sesenta metros de altura. Era una subida empinada,
83
rocosa, casi vertical en algunos lugares; pero antes de que los

otros hubieran podido dar unos pocos pasos, el joven Sathya Sai
estaba allá arriba, llamándolos desde la cima.
Los jóvenes entonces se paraban, y desde abajo con los
otros devotos observaban al joven en el tope de la colina, sabien-
do que con seguridad algo asombroso iba a suceder. Uno de los
competidores en la carrera, entonces estudiante universitario,
cuenta lo que vio allí: “Era poco después de la siete”, dice, “y ca-
yendo la noche. De repente una gran bola de fuego como un sol
horadó la oscuridad alrededor del muchacho que estaba en la
cumbre. La luz era tan intensa que era imposible mantener los
ojos abiertos y observarla. Tres o cuatro de los devotos se des-
mayaron y cayeron al suelo”.
Ha habido diferentes visiones en diferentes ocasiones. A ve-
ces era una gran rueda ardiente o una luna llena con la cabeza
de Baba en el centro, a veces un haz cegador de luz que salía de
su frente —del centro del tercer ojo— a veces un pilar de fuego.
He hablado con cantidad de personas que han presenciado estos
milagros de luz.
No es de extrañar pues que los ecos de estos sucesos en el
pueblo llegaran hasta Madrás y otros lugares lejanos, y que los
curiosos, los afligidos y los verdaderos buscadores empezaran a
llegar desde lejos. No hay duda de que la afluencia hubiera sido
mayor todavía si el viaje hubiera sido menos difícil. Pero sólo los
valientes se enfrentaban al agotador viaje con su etapa final en
carreta de bueyes o a pie.
A pesar de ello, en 1944, debido a las crecientes multitudes,
se construyó lo que ahora se llama el “viejo Mandir”, al borde del
pueblo. Es una especie de doble galpón con techo de hierro gal-
vanizado y bastante espacioso para acomodar buenas asambleas
para los bhajans. En la parte de atrás hay habitaciones para dor-
mir y comer, y algunos de los devotos visitantes solían quedarse
allí o acampar cerca. Hoy en día tiene sólo interés histórico. Los
visitantes a Prashanti Nilayam deben caminar 400 metros de ca-
rretera polvorienta para que les muestren el viejo Mandir. Sus
paredes están adornadas con curiosas fotografías del joven Sai y
grupos de sus devotos que ilustran, más que nada, el pobre nivel
del arte fotográfico provincial del lugar en los años 40.
Para el mundo exterior era una década memorable, con la
84
Segunda Guerra Mundial y el comienzo de la independencia de

la India. Pero para un creciente número de personas, los eventos
más excitantes e importantes tenían lugar en Puttaparti, y el vie-
jo Mandir no tenía capacidad para las multitudes que llegaban.
Por ello las reuniones en las arenas del río Chitravati siguieron
siendo populares.
Algunos de los visitantes que venían por simple curiosidad se
quedaban para rendir profundo homenaje, y regresaban una y
otra vez. Otros, de centros distantes, persuadieron al joven Sai
para que visitara sus ciudades y se quedara en sus casas, donde
sus amigos podrían conocerlo también. Muchos de los primeros
devotos todavía, después de más de veinte años, van al ashram a
verlo tan a menudo como les es posible y le ruegan que cuando
se encuentre en su vecindad bendiga sus casas con su presencia.
Los viejos devotos que conocí resultaron ser un inspirador
aspecto de mi investigación sobre este gran hombre milagroso.
No son, como podrían sospechar algunos lectores, fanáticos,
personas sin educación, vagos o visionarios. Por el contrario son
ciudadanos educados, racionales y prácticos, cuya integridad y
confiabilidad serían aceptadas en cualquier tribunal.
Necesitaba asegurarme de estas cosas —como ahora lo ase-
guro al lector— porque en la época en que yo estaba recolectan-
do algunas de las historias que aparecen en este libro no había
experimentado personalmente muchos de los fenómenos que
ellos describen. Ahora que he visto tantos de ellos es cuando mi
actitud ha cambiado totalmente. Lo milagroso se ha hecho fami-
liar.
Los viejos devotos en su mayoría me han autorizado para
usar sus nombres, ya que ponen la causa de la verdad y de su
creencia en los poderes trascendentales de Sai Baba por encima
de todas las demás consideraciones. En este capítulo doy algunas
historias como muestras contadas por hombres y mujeres que
han conocido a Sathya Sai Baba desde los años 40.
El señor P. Partasaraty es un conocido hombre de negocios
de Madrás, copropietario de una compañía relacionada con
asuntos navieros. Me dijo que había conocido a Sai Baba en
1942 cuando éste fue a Madrás y se hospedó en la casa de uno
de sus vecinos. Poco después de esto, él y otros miembros de su
familia fueron a Puttaparti.
85
Permanecieron allí un mes entero y presenció la levitación

de Baba hacia el tope de la colina hasta el árbol colmador de de-
seos, viendo un brillante halo de llamas alrededor de la cabeza
del joven Sai y un haz de luz saliendo de su frente por entre los
ojos. El dice: “En esos días Baba estaba siempre lleno de alegría
y de bromas. Cantaba canciones, y muchas veces al día hacía al-
gún milagro —a veces como travesuras— como el hacer que un
reloj caminara al revés, o reteniendo a personas sentadas en sus
asientos por alguna fuerza invisible. En los picnics golpeaba ban-
dejas vacías, y al quitarles la tapa, las fuentes aparecían llenas de
comida, a veces caliente como acabando de salir de la cocina.
También lo he visto multiplicar pequeñas cantidades de comida
para alimentar a grandes multitudes”.
“Estos paseos eran siempre ocasiones felices. A menudo Ba-
ba transformaba algún árbol que se encontraba a la mano en un
árbol Kalpataru: podíamos tomar de sus ramas cualquier fruta
que mencionáramos”.
El señor Partasaraty había padecido de asma por muchos
años. Un día estando en Puttaparti, Baba materializó una manza-
na con un gesto de su mano y le dijo que la comiera para que se
curara. No ha vuelto a tener un solo ataque de asma en un cuar-
to de siglo.
Pero dice que el milagro más importante de esas tempranas
experiencias está relacionado con su madre. Esta estaba comple-
tamente ciega con cataratas cuando la familia conoció a Sai Ba-
ba. Su tratamiento fue simple; tan simple como la pasta de arci-
lla y saliva que Cristo usó en un ciego. Baba puso pétalos de jaz-
mín en los ojos de la señora y los sostuvo allí con un vendaje.
Cada día los cambiaba por pétalos frescos y, a la vez, insistía en
que fuera diariamente a los bhajans. Esto siguió por diez días, y
cuando le quitó el vendaje por última vez ella podía ver muy cla-
ramente. “Vivió diez años más después de esto”, me dijo el se-
ñor Partasaraty, y no tuvo más problemas con su visión.
El señor G. Venkatamuni, cuando me habló de sus primeras
experiencias con Sai Baba, era una figura destacada en el nego-
cio de fertilizantes en Madrás. Lamentablemente, murió poco
después, pero su hijo Iswara, también un fiel devoto, sigue con el
mismo negocio familiar. Baba, cuando se encuentra en Madrás,
pasa siempre por lo menos una parte de su tiempo en la casa de
los Venkatamuni.
86
Una persona honesta y sencilla, el señor Venkatamuni, lejos

de exagerar, estaba más bien inclinado a la reticencia en todas
sus descripciones. Me di cuenta de ello al verificar algunas de sus
historias con otros testigos presentes en ese momento. Doy aquí,
tal como me las contó a mí, sólo una o dos de las muchas e in-
creíbles experiencia que él tuvo con Baba.
En el año 1944, él comenzó a escuchar extrañas historias
acerca de un muchacho milagroso en un pueblo de Andhra Pra-
desh, el Estado de donde procedían sus antepasados. Decidió ir y
ver por sí mismo qué había de verdad en esos relatos.
El día de la llegada de Venkatamuni a Puttaparti, Sathya Sai,
quien entonces tenía diecisiete años, lo llevó con un pequeño
grupo a las arenas del río. Como estaban allí sentados hablando,
Baba metió la mano en la arena y sacó un puñado de dulces, y
los distribuyó entre el grupo. “Estaban calientes”, dijo el señor
Venkatamuni, “como si acabaran de salir de un horno. Tuve que
dejarlos enfriar antes de poderlos comer”. Se dio cuenta de que
lo que había visto no era un simple truco de prestidigitación.
Se quedó en el pueblo, esperando ver más milagros. Sus es-
peranzas fueron más que colmadas, dijo, y describió la misma co-
piosa serie de maravillas presenciadas por los primeros devotos.
“Era joven entonces”, dijo el señor Venkatamuni, “todo era
muy divertido. Iba a nadar con Sai Baba y los otros jóvenes, y
fue entonces cuando vi el Samku Chakram en las plantas de
sus pies”.
“¿Qué es esto?”, inquirí.
“Es una marca circular, podría usted llamarla una marca de
nacimiento. Los hindúes creen que es uno de los signos de un
Avatar”.
El señor Ventakamuni y su esposa se hicieron íntimos devo-
tos de Sai Baba, iban a su ashram regularmente, y lo invitaban a
quedarse durante días o semanas en su casa de Madrás.
Pero fue en 1953, nueve años después del primer encuen-
tro, cuando experimentaron algo de la magia de Sai, única en su
género. Habían salido para un viaje alrededor del mundo que iba
a empezar en Europa e incluiría el Lejano Oriente. Viajando por
vía aérea, su primera escala fue París donde pensaban pasar va-
rias semanas.
Mientras paseaban por las calles de París, el primer día, deci-
dieron cambiar algunos cheques de viajero e ir de compras. La
87
señora Venkatamuni llevaba dentro de su bolso la cartera de che-

ques de viajero; o por lo menos lo creía hasta que la abrió y se
encontró con que no los tenía.
Ambos pensaron que debían haberlos puesto en alguna ma-
leta, así es que regresaron directo al hotel. Pero los cheques de
viajero no estaban ni en su maleta ni en la de su esposo. Des-
pués de una concienzuda búsqueda, y repetidos rastreos por to-
das sus pertenencias, se hizo dolorosamente obvio que se había
perdido la valiosa cartera. No tenían idea de dónde la habían
perdido. La señora Venkatamuni la había visto por última vez,
por lo que podía recordar, en su bolso algún tiempo antes de sa-
lir de Bombay. Era una situación muy embarazosa y desafortuna-
da. Aquí estaban en una ciudad extranjera al comienzo de un via-
je alrededor del mundo con apenas suficiente efectivo para pagar
su primera cuenta de hotel. Se sentaron deprimidos y desampa-
rados en su habitación, preguntándose qué podrían hacer.
Lo que hicieron parecería absolutamente descabellado a
cualquiera que no sea un íntimo devoto de Sai Baba. A éste le
parecería la única cosa sensata que podían hacer. Con los pocos
francos en efectivo que habían traído a Francia enviaron un cable
a Baba pidiéndole su ayuda. Después de ello se sintieron mejor,
sabiendo que vendría ayuda en alguna forma. Pero no esperaban
lo que de hecho ocurrió.
Un día o dos más tarde salieron de nuevo a recorrer los co-
mercios. La señora Venkatamuni decidió hacer una lista de las
cosas que compraría cuando tuviera algún dinero. Abrió la carte-
ra para sacar su lápiz y un cuaderno de notas y su corazón dio
un gran salto. Allí, justo encima de todo, había una cartera de
cheques de viajero. Resultaron ser los suyos. Era la cartera perdi-
da o dejada en la India. El señor Venkatamuni me dijo que el bol-
so de su esposa era de tamaño mediano, y que ambos lo habían
registrado a fondo varias veces y vaciado todo su contenido en la
cama. No había, bajo esas circunstancias, ninguna posibilidad de
que no hubieran visto la cartera si antes hubiera estado dentro
del bolso. El señor Venkatamuni no tenía ninguna duda de que
Baba había teletransportado la cartera desde donde se había per-
dido. Un milagro de los más útiles.
Enviaron otro cable desde París de agradecimiento. Al regre-
sar de su agradable viaje alrededor del mundo, pudieron manifes-
88
tarle a Baba lo agradecidos que estaban por su oportuna y su-

prahumana ayuda. El sólo sonrió, no dijo nada, y no le pregunta-
ron los detalles.
Un ciudadano de Madrás muy conocido y distinguido que ha
confirmado lo que otros han dicho acerca de la primera fase mi-
lagrosa de Baba es el señor V. Hanumantha Rao. Este hombre,
ahora retirado, cuando conoció a Sai Baba en 1946 era Comi-
sionado de Transportes en la Presidencia de Madrás (que enton-
ces incluía parte del actual Estado de Andhra Pradesh).
Las relaciones entre Baba y este gran filántropo y su esposa
son una historia conmovedora que envuelve otros aspectos, ade-
más de los primitivos milagros y bromas del travieso Sai. La con-
taré en otro capítulo. Pero aquí quiero mencionar una interesan-
te anécdota que puede dar alguna luz sobre el modus operandi
de por lo menos algunas de las técnicas de producción de fenó-
menos de Baba.
Tanto el señor como la señora Hanumantha Rao me han
contado a menudo la maravillosa y celestial calidad de esos pri-
meros años de Sai Baba cuando El solía ir con ellos en su auto-
móvil, cómo cantaba bellas canciones y les decía que pidieran la
comida que desearan o cualquier fruta fuera de estación que se
les antojara. Luego con algún gesto producía instantáneamente
las cosas que había solicitado. Y cómo cuando venía a su casa
era tan natural, espontáneo y alegre como un niño, y sin embar-
go parecía tener el poder de mandar con su voluntad a todas las
fuerzas de los tres mundos.
Una vez, me contaron, el día del Natalicio del Señor Krish-
na, Baba caminaba sin rumbo, al parecer, por la casa de ellos en
Madrás. De pronto se volvió hacia la señora Hanumantha Rao y
dijo: “Hay unos devas (ángeles) que están esperando para darme
una vasija de dulces”.
Mientras ella lo estaba mirando, sin ver nada, El alzó ambas
manos y tomó del aire, como si lo tomara de una persona invisi-
ble, una gran vasija de cristal tallado. La vasija pareció materiali-
zarse de repente. Baba se la entregó a la señora Hanumantha
Rao. Estaba llena, como lo describieron, de “dulces de sabores
divinos de muchas clases de los distintos lugares de la India”.
Después de este incidente, Sathya pidió un delantal. Cuando
se lo trajeron se lo puso y empezó a cantar canciones de cuna.
89
Estaba haciendo el papel de una niñera cargando al niño Krish-

na, y arrullándolo para que se durmiera. Después, de entre los
pliegues del delantal, tomó una estatuilla de Krishna de madera
de sándalo tallada que con toda seguridad no había estado antes
allí ni en ninguna otra parte de la casa.
El señor y la señora Hanumantha Rao, me mostraron cuan-
do los visité, la vasija de cristal y la estatuilla de Krishna, dos te-
soros traídos hace mucho tiempo a la casa del Comisionado de
Transportes por algún misterioso método conocido sólo por el
joven Sathya Sai. Pero de la mención que hizo, se podría deducir
que El tiene seres de otro plano de existencia bajo su control pa-
ra estos transportes.
La señora Nagamani Pourniya, que vive en Bangalore, es
viuda de un Oficial Distrital de Transportes y madre de la popular
novelista Kamala Taylor, casada con un inglés y que vive en In-
glaterra. Nagamani conoció por primera vez a Sai Baba en 1945
y pasó muchos largos períodos en su ashram. La encontré siem-
pre dispuesta a hablar de Baba y me ayudó a completar mi cua-
dro mental de los primeros años, confirmando los aspectos prin-
cipales y añadiendo algunos nuevos al brillante tapiz de esos
años.
Nagamani misma ha escrito un libro sobre Sai Baba, pero
hay una o dos de sus experiencias que vale la pena repetir aquí.
Muchos me han descripto la milagrosa producción de figurillas
—usualmente estatuillas de dioses hindúes u otros— sacadas de
las arenas por Sai Baba y yo mismo he visto hacerlo. Pero Naga-
mani me contó que en una ocasión cuando un grupo fue con Ba-
ba a las arenas del río Chitravati, ella vio figuras de dioses que
salían de las arenas por sí mismas. Baba simplemente quitaba un
poco de arena para despejar el tope de la cabeza, luego la figura
empezaba a salir, como si estuviera impulsada desde abajo por
algún poder oculto.
Primero, dijo, salió un figura de Shiva, luego su consorte,
Parvathi, y luego un lingam. A medida que cada una sobresalía
unos centímetros de la arena, Baba la sacaba toda y la tiraba rá-
pidamente a un lado. Esto porque las figuras eran de metal y es-
taban muy calientes, demasiado para sostenerlas por más de un
segundo. Después de enfriarlas, las llevó al viejo Mandir para que
se les hiciera puja (adoración ritualística).
90
Pero una de las más sorprendentes de sus muchas y fantásti-

cas experiencias tuvo que ver con una operación quirúrgica reali-
zada por Baba. Los devotos me han dado varias descripciones de
tales operaciones, pero Nagamani reporta la primerísima de que
tuviera noticia.
Un hombre y su mujer vinieron a Puttaparti para quedarse.
Nagamani observó que el hombre tenía un estómago bulboso,
tremendamente hinchado. Pasaba el tiempo acostado, bien en su
habitación cerca del viejo Mandir o fuera a cielo abierto. Oyó
que no podía comer nada, ni siquiera tomar café. Esto le pareció
“lo último” a Nagamani, a quien le gustaba el café. Fue a ver a
Baba y le pidió que curara al hombre.
Pero los días pasaban y nada ocurría, así es que dijo de nue-
vo: “Por favor, Baba, haz algo por ese pobre hombre”. Este son-
rió y contestó: “¿Crees que esto es un hospital?”
Luego, una tarde, todos los devotos iban con Baba hacia las
arenas del río. No era un grupo grande, y cada una de las muje-
res decidió llevar algo de comida para hacer un picnic. Nagamani
llevó el café. También dejó afuera, no lejos del Mandir, una olla
de agua en una fogata de leña. Con esta agua caliente, dijo, ella
esperaba lavarle los pies a Baba a su regreso del arenal.
En el lecho del río pasaron un rato maravilloso cantando
canciones. Baba les contó bellas historias de los dioses, produ-
ciendo ocasionalmente algún objeto apropiado de la arena. Todo
esto mantuvo sus espíritus a un alto nivel, de tal modo que cuan-
do se acercaron tres leopardos salvajes para beber en el río no
sintieron ningún miedo. Los leopardos parecían considerarlos
como amigos y siguieron bebiendo sin perturbarse.
Cuando regresaron al Mandir, Nagamani fue para avivar el
fuego y Baba desapareció en la habitación del enfermo. Después
de un rato salió corriendo hacia el fuego, pidiéndole agua calien-
te para lavarse las manos. Ella miró y vio que su mano derecha
estaba toda roja.
“¿Has estado pintando, o algo así?”, le preguntó en broma.
“Es sangre”, le contestó.
Luego mirando con más cuidado en la luz que se desvanecía
vio que en la mano cubierta de sangre El llevaba algo que parecía
“una bola de un color sucio, como si fuera una vieja hoja de ba-
nano”. Esto lo tiró y luego se lavó la sangre de las manos en el
91
agua que ella le dio. “Bueno”, le dijo en son de broma, “has es-
tado insistiendo que convierta este lugar en un hospital, así es
que acabo de hacer la operación necesaria a ese hombre”.
¿Estaba bromeando? Ella había visto la sangre y algo horrible
que El había tirado. ¿Le había sacado algún tumor al hombre?
Sai Baba, leyendo aparentemente las preguntas en su mente, le
dio un rollo de algodón y le dijo: “Toma esto y ayuda a la esposa
del hombre a ponerle un vendaje fresco”.
Fue hasta la puerta pero permaneció afuera. Deseaba mu-
cho ver qué había sucedido, pero tenía como miedo de entrar.
En esto vino Baba y la llevó a la habitación. El hombre estaba to-
davía acostado, con su esposa sentada al lado. Baba entró y le-
vantó la camisa del hombre para mostrarle la operación. No ha-
bía ningún vendaje, sino una marca delgada en el estómago, co-
mo un corte que hubiera sanado, y el estómago ya no estaba
hinchado. Tanto el hombre como su mujer miraban a Sai Baba
en silencio, como si fuera Dios. No se dijo ni una palabra. Baba
sacó a Nagamani de nuevo afuera, y finalmente le permitió que
le lavara los pies.
A la mañana siguiente, ansiosa por saber qué había ocurri-
do, volvió para inquirir acerca de la salud del paciente. Este esta-
ba sentado comiéndose un buen desayuno. Le dijo que Sai Baba
había entrado en la habitación el día anterior y sacudiendo su
mano, había producido del aire un cuchillo y otro instrumento.
Luego produjo algo de ceniza y la frotó en la frente del enfermo.
Esto parece haber actuado como un anestésico ya que el hombre
perdió el conocimiento y no supo nada hasta terminada la ope-
ración, cuando Baba le dijo que todo estaba bien. La herida ha-
bía estado un poco dolorosa, pero ahora, estaba completamente
normal.
Nagamani quiso saber cómo había sanado tan rápidamente.
La esposa le dijo que Baba había simplemente sostenido la heri-
da y la había cerrado con sus dedos y que había sanado inmedia-
tamente. Luego había untado algo de vibhuti en la herida, dejan-
do sus manos allí un rato, asegurando al paciente que todo esta-
ba bien, y se había ido.
Nagamani se dio cuenta de que las instrucciones de Baba en
la noche anterior acerca de un vendaje eran simplemente con el
fin de darle una excusa para ir a ver al paciente. Se sorprendió
92
de que El se tomara la molestia de satisfacer su curiosidad, pero

quizás fue porque ella se había preocupado por el enfermo. No
sentía ningún asombro, sólo un temor reverencial, al descubrir
este nuevo milagro. Nada de lo que hiciera Baba la sorprendía
ya; cada cosa simplemente aumentaba su profundo amor por El.
Hay otros tipos y variedades de fenómenos en las crónicas
de los primeros años, pero como yo realmente vi ejemplos de és-
tos con mis propios ojos durante los años 60, es mejor que des-
criba mis experiencias personales.
93
CAPITULO VII
CON BABA EN LAS MONTAÑAS
Vengan a Mí con las manos vacías y se las llenaré de dádivas

y de Gracia.
SATHYA SAI BABA
Durante un invierno en Madrás, Sai Baba nos invitó a mi es-

posa y a mí a pasar el siguiente mes de junio con El en su retiro
de verano en Whitefield, cerca de Bangalore. Nos llenamos de
alegría con la perspectiva, pero habíamos aprendido para ese
entonces que es mucho más sabio no tener ninguna expectación
firme acerca de los futuros movimientos de Baba. Su presencia y
su tiempo están en total demanda en todas partes y El va donde
más se le necesita; o, en otras palabras, El hace lo que es más
propicio para el adelanto de su misión. Por lo menos, ésa es la
interpretación que dimos a los movimientos de Baba, aunque en
realidad siguen una ley fuera de nuestra comprensión. Por ello
nos dijimos que, a lo mejor, estaríamos un día o dos en White-
field. En cuanto a pasar todo un mes en su presencia, estaba
bien tener esperanzas, pero era presuntuoso contar con ello.
Todavía en ese estado mental, llegamos a Bangalore a co-
mienzos de junio y nos quedamos una noche con un miembro de
la Sociedad Teosófica. A la mañana siguiente, éste nos llevó en
su automóvil a Whitefield, que se encuentra en unos terrenos al-
tos más o menos a veinticinco kilómetros de la ciudad. En el ca-
mino nos explicó que Whitefield había surgido primero como
una comunidad británica, pero que ahora quedaban muy pocos
94
europeos. Nos encontramos con un lugar muy extenso con gran-

des casas de amplios y agradables jardines. Eventualmente, en
un alto muro de ladrillos, encontramos una reja con el nombre
“Brindavan” encima y un gurkha (soldado del ejército de Nepal)
vestido de kaki, de guardia. Por el nombre supimos que era la re-
sidencia de Baba.
Cerca de la reja había una casa de la cual salió un hombre de
aspecto benigno que resultó ser el señor M.S. Dixit. Nos instaló
en una habitación de su casa, que en épocas anteriores, supuse,
debe haber sido la casa del guardia, y nos dio la buena noticia de
que Baba estaba en su residencia. No veíamos señal alguna de
otra casa, y me pregunté dónde viviría Baba realmente.
Sin embargo, un poco más tarde en la mañana, el señor Di-
xit nos llevó por los boscosos jardines, entre tribus errantes de
monos, y, por una escalera, a una terraza. Allí había un jardín es-
tilo parque de setos y senderos cubiertos y una casa de buen ta-
maño donde encontramos a Sai Baba rodeado por un grupo de
huéspedes residentes y con muchos visitantes de Bangalore que
habían venido ese día.
“Swami” (Maestro), como la mayoría de sus devotos lo lla-
man, nos dio la bienvenida como una madre feliz de que sus hi-
jos hayan llegado a casa. Nos ofreció la opción de mudarnos con
El a la casa grande, en cuyo caso tendríamos que separarnos. Iris
durmiendo con las mujeres de un lado de la casa y yo en el dor-
mitorio de los hombres en el otro. O podíamos alojarnos con el
señor Dixit y tomar nuestras comidas y pasar todo el tiempo que
quisiéramos en la casa grande. Escogimos esto último.
Esa mañana observamos una “ceremonia del cordón sagra-
do” en el hall central de la residencia de Baba. El muchacho que
recibía el cordón sagrado era el hijo del señor Jawa, propietario
de las fábricas de helados Joy. Los padres, la abuela y otros
miembros de la familia, todos devotos de Baba, estaban presen-
tes para la ceremonia y la sala estaba repleta de espectadores.
Bajo la supervisión de Sai Baba, sacerdotes de Prashanti Nilayam
llevaron a cabo el ritual. En el momento oportuno Baba entró al
centro de la escena, sacudió su mano de la ya bien conocida ma-
nera, y de aquel oculto nicho en el espacio que El a veces llama
“los Almacenes Sai”, produjo el cordón necesario para colocarlo
alrededor del cuello del muchacho.
95
Después de la ceremonia se celebró un banquete en la am-

plia veranda. Estábamos sentados con las piernas cruzadas en el
piso en dos largas filas, comiendo manjares indios, de platos he-
chos de hojas de banano, mientras un sirviente, con un palo,
mantenía alejados a los monos. Swami iba por todas partes ase-
gurándose de que todos sus huéspedes estuvieran contentos. En
esta ocasión festiva los hombres y las mujeres comían juntos, pe-
ro normalmente en Brindavan usan el comedor separadamente;
Baba a veces come con los hombres y a veces visita a las damas
para hablar con ellas durante su comida.
Sai Baba sabe que de nada le serviría hacer propaganda. Aun
sin el beneficio de la propaganda, las multitudes tienden a impe-
dir sus movimientos. Así es que mi esposa y yo nos sentimos
honrados cuando nos confió calladamente que El iba a llevar a un
pequeño grupo para pasar unas dos semanas con El en los Mon-
tes Horsley, a 144 kilómetros al norte de Bangalore y nos alegra-
mos mucho de saber que íbamos a ser incluidos en el grupo. To-
dos los arreglos habían sido hechos por uno de sus devotos, el se-
ñor T.A. Ramanatha Reddy, el Ingeniero Superintendente de Ca-
rreteras y Edificios de la gran área que incluía a los Montes Hors-
ley. Debíamos estar listos para irnos, dijo Swami, dentro de dos
días. Esto lo interpretamos como información confidencial.
Como nos habíamos preparado para estar lejos de la sede
(de la Sociedad Teosófica) en Adyar durante todo el verano en
distintos climas, teníamos buena cantidad de equipaje con noso-
tros. Por ello empezamos a planificar lo que íbamos a llevar y lo
que dejaríamos almacenado en Brindavan. Habíamos tenido
suerte de que Swami nos avisara con bastante anticipación. Si al-
guien más en Brindavan sabía de la inminente salida, no decía
nada y nosotros tampoco dijimos nada a nadie.
Nos enorgullecíamos de haber aprendido a guardar un secre-
to, pero aún teníamos que aprender una importante lección. Co-
mo Yama, el dios de la muerte, Baba puede a veces darle una
advertencia a uno, pero uno no puede nunca saber el momento
exacto en que va a ver su dedo señalador. A la mañana siguiente
fuimos despertados alrededor de las seis por una severa voz que
decía: “¡Qué! ¿No están listos todavía? ¡Swami sale dentro de
cinco minutos!”
96
Era una situación terrible; nuestras cosas estaban dispersas

por todas partes. No nos habíamos ni bañado ni vestido ni había-
mos tomado nuestra taza de te, y mucho menos empacado. Y
Baba estaba esperando para llevarnos por dos semanas. ¿Cuánto
tiempo esperaría? ¿Iría sin nosotros? Tambaleamos ciegamente
en todas direcciones tratando de pensar y echar algunas cosas en
las maletas.
La severa voz del devoto en la ventana convino en darnos un
cuarto de hora. Pero aun esto presentaba una imposibilidad.
Cuando salimos más o menos media hora después con nuestras
cajas y valijas, se nos dijo que Swami se había ido. Nos descora-
zonamos, pero la situación no era tan grave como parecía; había
ido adelante en un automóvil, pero había dejado otro para noso-
tros. En éste encontramos a otros felices devotos en ruta para la
estación de montaña, inclusive al señor Ramanatha Reddy quien
sería nuestro guía.
En una selva, a pocos kilómetros de camino, nos alegramos
de ver el automóvil blanco de Baba esperando al lado de la carre-
tera y su roja figura y un pequeño grupo de hombres de pie al
sol matutino. Nos echó bromas por tomar tanto tiempo, se sor-
prendió al ver nuestra cantidad de equipaje, luego llevó a todo el
grupo entre los fragantes árboles para un picnic-desayuno.
Después se redistribuyeron los pasajeros y tuve el privilegio
de hacer mi primer viaje junto al gran hombre. Raja Reddy, qui-
zás el discípulo más íntimo de Baba en esa época, manejaba el
automóvil, dos jóvenes estaban sentados atrás con Baba, y Rama-
natha Reddy y yo estábamos adelante con el chofer. Caminamos
por tierras yermas y vacías pasando ocasionalmente por un pue-
blo o villa repleto de gente como hormigas en el azúcar. Luego
empezaron a orlarse contra el cielo unas montañas rocosas color
pizarra. La última ciudad que pasamos fue Madanapalle, lugar de
nacimiento de J. Krishnamurthi. Poco antes de empezar a subir
los empinados Montes Horsley pasamos en la carretera un letrero
que indicaba el Valle de Rishi donde está ubicada la famosa es-
cuela dirigida por los seguidores de Krishnamurthi.
En la cresta de las montañas, a más o menos 1.400 metros
sobre el nivel del mar, llegamos a la blanca Circuit House, nues-
tro destino. No es muy grande pero tiene las comodidades de un
hotel de primera clase, ya que sirve primordialmente de casa de
97
huéspedes para ministros del gobierno e importantes visitantes

oficiales. Nuestro anfitrión, el señor Ramanatha Reddy, había lo-
grado obtenerla para el que él consideraba el más importante de
los más importantes, Sathya Sai Baba, y el grupo que éste quisie-
ra traer consigo.
Además del anfitrión y de mí había cuatro hombres en el
grupo: el señor Sitaramiah, el señor V. Raja Reddy y dos jóve-
nes; y había media docena de damas, inclusive tres princesas in-
dias. Como éramos el único matrimonio en el grupo, a Iris y a
mí nos asignaron una suite. Estaba a sólo dos puertas de la de
Baba, y abría sobre un amplio balcón desde el cual teníamos una
maravillosa vista del paisaje.
Las llanuras eran como una alfombra parda y verde, con co-
linas aisladas como bloques de juguetes tirados al descuido y los
numerosos estanques de agua brillaban como pedazos de espejo
caídos sobre la gigantesca alfombra. Estábamos viviendo en el
cielo en más de un sentido. Aquí, pensamos, podremos tener a
Baba para nosotros, sólo un pequeño grupo de nosotros. Por fin
las ubicuas multitudes habían quedado atrás. Podríamos vivir ínti-
mamente con este ser suprahumano desde la mañana hasta la
noche. Podríamos ver cómo es su vida y disfrutar plenamente de
sus maravillas.
Por más temprano que nos levantáramos en las frescas ma-
ñanas siempre encontrábamos que Baba ya estaba levantado,
usualmente sentado escribiendo cerca de su puerta abierta; El
mismo contesta su enorme correspondencia, además de escribir
artículos para su revista del ashram, Sanathana Sarathi (“El
Eterno Conductor”).
A veces durante la mañana, después de desayunar con noso-
tros, nos reunía a todos en alguna habitación para una charla es-
piritual. Esta a menudo se daba como narraciones del Ramaya-
na, del Mahabharata, o del Srimad Bhagavata. Interpretando las
historias, Baba revelaba con extrema claridad la profunda sabidu-
ría del Bhakti Yoga (Yoga de la devoción).
Después de una caminata por los jardines, seguida del al-
muerzo y una siesta, venía el té de la tarde en el salón. La prime-
ra dificultad aquí era persuadir a las damas indias para que se
sentaran en las sillas, pues consideraban incorrecto estar al mis-
mo nivel que su Swami. Y algunas hasta el final insistieron en
98
sentarse a sus pies en la alfombra, dejando las sillas vacías. Pero

cuando Baba había logrado que la mayoría se sentara en las si-
llas, aunque tiesos e incómodos, El usualmente comenzaba con
algún tema cómico haciéndonos reír a todos. Sin embargo, esos
temas siempre tenían algunos consejos e implicaciones acerca de
la ética del correcto vivir.
En las tardes, el grupo frecuentemente iba de paseo en auto-
móvil, seguido quizás de una caminata, si el tiempo lo permitía, y
si no había otro iluminador discurso de Baba. En una ocasión vi-
sitamos todos un pueblo alejado de las grandes carreteras, mara-
villoso e increíblemente silencioso. Aquí en la casa de algunos
devotos de Baba, nos agasajaron con una cena mientras el resto
del pueblo se apiñaba en el patio para ver y recibir la bendición
del Avatar.
Pero a los pocos días otro elemento comenzó a perturbar el
tono sosegado de nuestro idilio en los Montes Horsley. Aun en
este remoto lugar las multitudes empezaron a reunirse. De algún
modo corrió la noticia de que Sai Baba estaba en el área y la
gente venía desde lejos y desde los alrededores, en automóvil, en
autobús o a pie. Antes del desayuno ya aparecían los primeros, y
luego durante todo el día, la multitud permanecía en los jardines
mirando al balcón, esperando la bendición, una mirada o una se-
ñal de Sai Baba.
Y El nunca los decepcionaba. A menudo salía al balcón, mi-
rándolos con amorosa compasión y levantaba su mano en un ca-
racterístico gesto de elevación y bendición. A veces El bajaba y
caminaba entre los visitantes, hablando con ellos y produciendo
vibhuti u otra cosa para ayudar a los enfermos a solucionar pro-
blemas. Si algún grupo de pobres había venido desde lejos a pie,
El les daba a todos dinero para que pudieran regresar en auto-
bús. Todas las tardes hacía entrar a todos los que allí estaban en
el gran salón y corredor del frente de la casa, y durante media
hora o más los dirigía a ellos y a nosotros en bellos cantos de
bhajan.
Intercalados entre todas estas actividades diarias estaban los
milagros de los fenómenos físicos, varios cada día. He aquí algu-
nos de los más extraordinarios.
Una tarde, poco después de nuestra llegada, salimos todos a
dar un paseo y, dejando los vehículos, caminamos por una roco-
99
sa altura en la montaña. Baba varias veces recogió pedazos de

roca, jugaba con ellos un rato, para luego tirarlos. Finalmente,
cuando íbamos de regreso, guardó una piedra del tamaño de un
puño y la llevó de vuelta a Circuit House.
Llegando allí, nos llevó a una de las suites y se sentó en la al-
fombra y nos sentamos en semicírculo a su alrededor. Empezó a
hablar en tono de conversación sobre temas corrientes, lanzando
a veces el pedazo de roca a un metro de altura en el aire y deján-
dolo caer al piso. De pronto lo tiró hacia mí, preguntando:
“¿Podrías tú comerte esto?”
Examiné la roca con cuidado. Era granito duro, veteado y de
color pálido. Tuve que admitir que era incomible y se lo devolví
haciéndolo rodar por la alfombra. Baba no estaba a más de dos
metros de mí.
Tomó la piedra y, hablando normalmente, la tiró de nuevo al
aire, mientras una docena de ojos observaban expectantes. Sentí
que algo extraño iba a suceder y no perdía la piedra de vista.
Ahora mirándola en la alfombra podía ver que había habido un
leve cambio en su apariencia. Aunque tenía exactamente el mis-
mo tamaño y forma, y las mismas vetas, su color era un poco
más claro que antes.
Swami la hizo rodar de nuevo hacía mí por la alfombra.
“¿Puedes comerla ahora?”, preguntó. Para asombro y alegría
mía ya no era una roca sino azúcar candi. Baba lo rompió en pe-
dazos, dándonos a cada uno una porción para comerla. Era dul-
ce y delicioso como debe serlo el azúcar candi. ¿Es esto una ilu-
sión?, me preguntaba, ¿estamos todos hipnotizados? Por ello pu-
se un pedazo en mi bolsillo. Todavía lo tengo y sigue siendo azú-
car candi.
Pensé en la canción popular sobre “The Big Rock Candy
Mountains“ (Las Grandes Montañas de Azúcar Candi) y en bro-
ma le dije: “Quisiera que cambiaras toda la montaña en azúcar
candi o chocolate”. Baba pareció tomar esto muy en serio o co-
mo una especie de reto. Replicó solemnemente que no sería co-
rrecto interferir demasiado en la Naturaleza.
Luego me di cuenta de que mi broma había sido bastante su-
perficial. Si el poder de la voluntad, o cualquier poder que fuere,
puede transmutar un pequeño pedazo de roca ígnea en una sus-
tancia completamente diferente, ¿por qué no un pedazo grande?
100
¿Y por qué no cambiarlo por cualquier otra sustancia? ¿En oro,

por ejemplo? Es por esto por lo que es tan importante que el
hombre que entiende y puede emplear las leyes ocultas de la Na-
turaleza esté por encima de la Naturaleza; esté más allá de los
deseos humanos normales como el poder y el provecho material.
De otro modo, ¿qué no ocurriría?
Escribiendo sobre este tema a finales del siglo diecinueve,
cuando apareció a los ojos del público una buena cantidad de
“fenómenos físicos”, A.P. Sinnett dijo1: “Basta con decir que es-
tos poderes son tales que no pueden ser sino peligrosos para la
sociedad en general, y pueden provocar toda clase de crímenes
que desafiarían totalmente la detección, si fueran poseídos por
personas capaces de considerarlos como otra cosa que no sea un
depósito profundamente sagrado”. Sigue diciendo que estos po-
deres en manos de personas dispuestas a usarlos meramente pa-
ra fines egoístas e inescrupulosos producen desastres como se di-
ce que ocurrió con los Atlantes.
Hoy en nuestro mundo de ciencia exotérica hemos aprendi-
do el secreto, y tenemos el poder de desintegrar la materia en
energía atómica, y esto es una constante amenaza para la exis-
tencia misma de la humanidad en esta tierra. También hemos
aprendido a trasmutar metales básicos en oro aunque el proceso
es demasiado costoso para causar perturbaciones económicas y
sociales.
Una ley de protección en ocultismo es que el adelanto moral
y espiritual debe ir a la par con el crecimiento del intelecto y la
adquisición del conocimiento de los secretos más profundos de la
Naturaleza. Si se viola esta ley surge inevitablemente una situa-
ción peligrosa.
Una brillante mañana estaba caminando con Swami y los
dos jóvenes en los jardines de Circuit House. Baba llevaba una
túnica color ocre que caía como un cilindro liso desde los hom-
bros hasta el piso. Como Iris había planchado algunas de sus tú-
nicas hacía dos días, yo sabía con toda seguridad que no conte-
nían ni bolsillos ni lugares donde se pudiera esconder algo. Sus
mangas eran rectas y holgadas, sin revés. No llevaba nada en
las manos.
1 Esoteric Buddhism, por A.P. Sinnett (ahora agotado).

101
Uno de los jóvenes debía regresar a Bombay al día siguiente

y quería tomar unas fotos de Swami, por esto éste posó para va-
rias fotos. Ocasionalmente, mientras caminábamos y hablába-
mos, El se detenía para recoger una baya o un botón de flor de
algún arbusto. Los examinaba con la concentración y reflexión
de un botánico: luego, después de un rato los tiraba como si no
sirvieran para el fin que se proponía. Finalmente tomó un peque-
ño botón de un arbusto, lo examinó, pareció satisfecho, y me lo
dio, diciendo: “Guárdalo”.
Poco después regresamos por las escaleras de la entrada del
frente. Baba no siguió para su suite, sino que entró derecho a la
nuestra. Se sentó en un sillón mientras los jóvenes, mi esposa y
yo nos reuníamos alrededor de El en la alfombra.
Swami me pidió el botón que me había dado. Yo se lo di, y
El lo sostuvo en sus dedos por un tiempo, hablando de él.
“¿Qué flor es ésta?”, preguntó.
Confesamos nuestra ignorancia. Sugirió que podría ser un
botón de rosa y coincidimos.
Luego, mirándome preguntó: “En qué quieres que lo con-
vierta?”
No tenía idea de qué decir, así es que contesté: “En lo que
Tú quieras, Swami”.
Lo sostuvo en la palma de su mano derecha, cerró el puño y
sopló en él. Luego me pidió que extendiera la mano. Aspiré el
aire de asombro y mi esposa dio un grito de deleite al ver que de
la mano taumatúrgica que había tenido el botón de la flor, caía
en mi mano un rutilante diamante de brillante corte. Era del mis-
mo tamaño que el botón de la flor, que había desaparecido.
Baba cortésmente me regaló este bello y asombroso produc-
to de la magia trasmutadora. Todavía lo tengo.
Estábamos sentados en el piso alrededor de Baba, esperan-
do un discurso matutino, quizás una de esas maravillosas histo-
rias de la mitología india que conducen la mente hacia las verda-
des más profundas de la vida. Sin embargo, antes de hablar, El
nos mostró una hoja verde y escribió en ella con la uña. Luego
me dio la hoja a mí, pero no podía entender nada de la escritura,
que, dijo El, era un mantra (fórmula mística) en sánscrito.
Luego pidió un libro, y una de las damas que ocupaban la
suite le dio su gramática de telugu. Colocando la hoja entre las
102
páginas, El cerró el libro y golpeó la cubierta varias veces. Luego

lo abrió y sacó la hoja. Lo escrito seguía allí todavía, pero en vez
de estar verde y fresca como lo había estado hacía un instante,
era marrón y tan seca que fácilmente se hizo polvo.
Baba dejó el libro en la alfombra y, después de hablar un ra-
to, salió de la habitación. Bueno, pensé yo, este milagro no con-
vencería a un escéptico; la hoja seca podía haber sido “colocada”
de algún modo en el libro con anticipación. Tomé el libro y bus-
qué entre sus páginas la hoja verde que faltaba, pero no pude
encontrar nada.
¿Por qué estoy dudando, me pregunté, cuando lo he visto
hacer tantas cosas igualmente increíbles e inexplicables? Sai Ba-
ba de algún modo había secado esta hoja, como Aquel Otro que
estaba por encima de la Naturaleza había secado un árbol hacía
dos mil años. Era como si, para la hoja, se hubieran esfumado
muchos meses de verano en ese momento mágico en que Baba
golpeó el libro.
En los planos sutiles del ser que interpenetran nuestro plano
físico, de existencia, puede muy bien haber clases de entidades
para las cuales nuestro espacio físico no existe realmente: nues-
tro “aquí” y “allá” serían uno solo para ellas. La sabiduría antigua
enseña que hay seres semejantes. También enseña que un objeto
físico puede ser desintegrado hasta una sustancia o “sistema de
energía” más sutil, que puede ser movido por algún medio a una
velocidad cercana a la de la luz y reintegrado para formar de
nuevo el objeto original. Este es el principio general que se es-
conde detrás de los fenómenos conocidos como aportes; o sea,
en la medida en que esto se pueda entender.
En Horsley Hills, Sai Baba produjo un ejemplo particular-
mente asombroso de esa telequinesia. Una noche un grupo de
nosotros estaba sentado en la alfombra en su suite; Ramanatha
Reddy, el doctor, los jóvenes, Iris y yo. Swami me preguntó mi
año de nacimiento, y al responderle, me dijo que me traería de
América una moneda acuñada allí en ese mismo año.
Delante de nosotros, empezó a hacer girar su mano en el ai-
re, con la palma hacia abajo, haciendo quizás media docena de
círculos, mientras decía: “¡Ya viene..., ya viene... aquí está!”
Luego cerró su mano y la sostuvo delante de mí, sonriendo
como si disfrutara ante mi ansiosa expectación. Cuando la mo-
103
neda cayó de su mano a la mía, noté primero que era pesada y

dorada. Al examinarla cuidadosamente encontré, para delicia
mía, que era una legítima moneda de diez dólares americanos,
con el año de mi nacimiento estampado debajo del perfil de la
Estatua de la Libertad.
“Nacida el mismo año que tú”, sonrió Swami.
¿Qué dirían los escépticos de esto?, me preguntaba. ¿Sugeri-
rían que Baba llevaba consigo a todas partes un surtido de mone-
das para que pudiera tener una que correspondiera a mi año de
nacimiento? Estas viejas monedas americanas, hace mucho tiem-
po quedaron fuera de circulación, no serían fáciles de obtener
para El en la India a través de los canales normales.
No tengo ninguna duda de que éste era uno de los muchos
genuinos aportes de Baba. Mientras El hacía girar su mano de-
lante de nosotros, algún poder dominado por su voluntad desma-
terializaba esta moneda de oro en algún lugar, la traía a una velo-
cidad que anulaba el espacio, y la rematerializaba en la mano de
Sai Baba.
¿De dónde vino? ¡Quién sabe! Baba nunca quiso decirlo; qui-
zás de algún tesoro escondido, perdido y olvidado y que ahora
no pertenecía a ningún ser viviente.
Aunque yo había llegado a saber a través de la experiencia
directa que Sai Baba no era un impostor y que sus milagros eran
genuinos, no podía dejar de pensar que el uso de arena como
medio de producción era algo que daba alimento al escéptico.
Claro que varios de sus seguidores me habían dicho que en reali-
dad todo lo que había producido de la arena lo había también
producido en otras oportunidades sin ella, o sea, del aire.
Aun así, un investigador objetivo de lo psíquico, oyendo las
historias de las maravillas en la arena, seguramente preguntará:
¿Fueron los objetos “colocados” previamente en la arena? ¿O los
coloca Baba con algún veloz juego de mano justo antes de sacar-
los? De hecho, a cualquiera que no haya nunca visto los milagros
por sí mismo o que no haya sentido la presencia espiritualmente
elevadora de Sai Baba, las “producciones de arena” debían dejar-
le mayores interrogantes en la mente que las “otras produccio-
nes”.
Pero esto era porque esos eventos todavía no me habían si-
do reportados plenamente y a fondo por un observador cuidado-
104
so. Más adelante, mis propias y cuidadosas observaciones de los

milagros de la arena me fueron confirmados por varios promi-
nentes científicos de la India; pero eso es adelantarme a los
acontecimientos.
El primer punto que quiero aclarar acerca de mi experiencia
de las “producciones de la arena” de Baba en los Montes Hors-
ley es que en el viaje desde Circuit House hasta el lugar de los
milagros yo estaba sentado en la parte delantera del automóvil
con Sai Baba y Raja Reddy, quien manejaba. Baba no llevaba
nada en sus manos, y tenía puesta su acostumbrada túnica; nin-
guno de los objetos que fueron producidos después podían haber
estado escondidos en su persona.
A unos cuantos kilómetros de Circuit House, el automóvil y
los otros vehículos que lo seguían, pararon al borde de la carrete-
ra. Todos nos apeamos y fuimos a un montón de arena que ha-
bía sido vista desde la carretera en un viaje anterior.
Baba les pidió a los jóvenes del grupo que le hicieran una
plataforma de arena, y éstos, rastreando y empujando la arena
con sus manos, formaron un estrado plano de más o menos
treinta centímetros de altura y de algo más de un metro cuadrado
de superficie. Baba se sentó con las piernas cruzadas en el medio
de ese estrado y el resto del grupo se reunió en un semicírculo a
su alrededor. Yo estaba en la primera fila de los espectadores,
precisamente en el borde de la plataforma de arena. Pensé que
si algún objeto había sido enterrado previamente allí, cerca de
donde Baba estaba sentado, El tendría que cavar más de treinta
centímetros a través de la arena recién apilada para poder alcan-
zarlo.
Empezó como de costumbre con un discurso espiritual que,
aparentemente, tiene siempre el efecto de armonizar y purificar
la atmósfera psíquica alrededor. Quizás sea esto una preparación
necesaria para los milagros. Luego con su dedo índice, hizo un
dibujo en la superficie de la arena justamente delante de El, y me
preguntó qué era. Desde donde estaba sentado parecía como
una figura humana, y así se lo dije.
Riendo, y con la expresión de un niño feliz que juega en una
playa, juntó un poco de arena para formar un pequeño montícu-
lo encima del dibujo, de más o menos quince centímetros de al-
tura. Siempre con un aire de feliz expectación, metió los dedos
105
en el tope del montículo hundiéndolo más o menos tres centíme-

tros, y sacó por la cabeza, una brillante figura plateada. Era una
estatuilla del dios Vishnú, de más o menos diez centímetros de
altura. La levantó para que todos la viéramos, luego la colocó a
un lado, alisó el montículo delante de El para aplanarlo de nue-
vo, y empezó nuevamente a hablar de temas espirituales.
Poco después hizo otro dibujo en la arena en el mismo lugar
que antes. De nuevo le amontonó arena encima, esta vez apla-
nando el tope. De nuevo con una alegre risa tocó con sus dedos
en el tope del montículo y quitó un poco de arena; a menos de
una pulgada debajo de la arena había una fotografía. La sacó, sa-
cudió los granos amarillos, y la sostuvo para que todos la viéra-
mos. Era una brillante fotografía en blanco y negro, de veinticin-
co centímetros de altura.
La pasó para que algunos la viéramos de cerca, y luego pude
examinarla detenidamente al regreso a nuestras habitaciones.
Era una fotografía de los dioses y avatares hindúes, de pie en dos
filas formando una punta de flecha dirigida hacia el frente, con el
Señor Krishna en primer plano en la punta. Se podían ver las
cabezas de Sathya Sai Baba y Shirdi Baba como pequeños re-
cuadros en el cuerpo de Krishna. Esta fotografía, pensé, no ha
sido producida en ningún estudio terrenal. Baba se la dio des-
pués a los señores T.A. Ramanatha Reddy, nuestros anfitriones.
Durante algunos días estuvo, junto con la estatua de Vishnú saca-
da de la arena, en una mesa en el comedor del Circuit House.
Otros objetos producidos de la misma manera de la arena
fueron dados a varias personas presentes. Hubo, por ejemplo,
un japamala (rosario) para el señor Niak, el Recaudador del
Distrito del Kolar, y un pendiente que fue dado a un agente fis-
cal.
Pero hubo una suprema producción de aquel montón de are-
na de la cual todos tuvimos una porción. Baba trazó una silueta,
que desde donde yo estaba sentado podía ver era un tipo de pe-
queño recipiente. Luego, con su manera acostumbrada, tomó la
arena del tope con sus manos abiertas para hacer un pequeño
montón encima del dibujo. Esperando un momento con una dul-
ce sonrisa, metió la mano en el tope del montículo y sacó un re-
cipiente color plata. Era de forma circular con un cuello y una ta-
pa que se atornillaba. Haciendo una estimación, la esfera de su
106
copa podía tener más o menos seis centímetros de diámetro.

Sai Baba desatornilló la tapa y un maravilloso perfume llenó
el aire. Poniendo el recipiente a un lado, llevó a cabo el mismo
proceso de dibujo y montículo. Esta vez el producto fue una cu-
charilla dorada del tamaño de una cucharita de té. Con ésta re-
movió el contenido del frasco y, poniéndose de pie, empezó a
darle un poco a cada uno de sus espectadores.
Como los demás, abrí la boca mientras Baba me vertía una
cucharada en la lengua. La palabra que me vino a la mente fue
“ambrosía”; sugería una mezcla de las esencias de los más divi-
nos frutos, los arquetipos divinos de las más deliciosas frutas de
la tierra. El sabor es absolutamente indescriptible; tiene que ser
experimentado.
Los devotos llaman amrita a este glorioso néctar, lo cual
tiene más o menos el mismo significado que ambrosía, el alimen-
to de los Inmortales. Varios devotos, inclusive algunos occidenta-
les como Nirmalananda y Gabriela, me habían contado que lo
habían visto producirlo en raras ocasiones de la arena, y todos
trataron en vano de describir su exquisito sabor y aroma. Otros,
inclusive el doctor Sitaramiah, han visto a Baba produciendo
amrita apretando su propia mano, o de otras maneras. Pero
hacía tres años que nadie había visto la manifestación de
amrita, y le estoy muy agradecido a Baba de que nos diera a mi
esposa y a mí esta experiencia personal de un milagro profunda-
mente emocionante y conmovedor. Fue presenciado en esa oca-
sión en Horsley Hills por más o menos cuarenta y cinco hom-
bres y más de una docena de mujeres. Baba pasaba dándoles un
poco a todos excepto a las damas que habían quedado en Circuit
House. Hubo bastante amrita para que cada uno tuviera una cu-
charada y el frasco no se vació.
Baba me lo dio para que lo llevara de regreso. Me sentí muy
honrado y lo sostenía cuidadosamente en mi mano mientras íba-
mos subiendo por las cerradas curvas de la Montaña. Todavía
había granos de arena pegados en los diseños esculpidos en el
metal plateado, que, me dijeron, era la aleación sagrada, el pan-
chaloha (aleación de oro, plata y otros metales). En el balcón de
Circuit House le devolví el frasco a Baba e inmediatamente fue a
darles un poco a cada una de las damas que todavía no habían
probado el “alimento de los dioses”.
107
Después me he preguntado a menudo qué había pasado con

el pequeño frasco pero más o menos un año más tarde un devo-
to de Bombay me dijo que había visitado a Baba en Horsley Hills
un día o dos después del evento y que Baba le había dado el reci-
piente de panchaloha. Todavía tenía un poco de amrita que dis-
frutaron él y su familia, y el frasco milagroso ocupa ahora un lu-
gar de honor en su casa.
He aquí las respuestas a las dos preguntas de mi investigador
psíquico interno. Primero, los objetos no podían haber estado es-
condidos previamente en el montón de arena listos para que Ba-
ba los sacara, porque salieron del tope de un montículo, hecho
delante de nuestros ojos en el tope de una plataforma de arena
de treinta centímetros, hecha también mientras observábamos.
Segundo, aun si Baba hubiera llevado los objetos al montón de
arena esa noche sin que yo los hubiera visto, lo que era absoluta-
mente imposible, no podía ni con la más experta prestidigitación
haber deslizado artículos tales como una brillante estatuilla, una
gran fotografía, un voluminoso rosario y un brillante frasco de
néctar dentro de la arena debajo de nuestras narices sin que nos
hubiéramos dado cuenta de ello. Si lo logró, es superior al más
experto de los conjuradores y debería estar haciendo fortuna y
fama en las tablas.
Además de la milagrosa producción de esos objetos está el
extraño misterio del amrita mismo, su calidad ambrosíaca de otro
mundo, su poder (demostrado en varias ocasiones) de aumentar
en cantidad para cumplir con las necesidades de las multitudes
que se encuentren presentes. ¿Cuál es, me preguntaba, su signi-
ficación real? Decidí preguntarle esto a Sai Baba en la primera
oportunidad.
109
CAPITULO IX
REGRESO A BRINDAVAN
Sin que yo lo supiera, mi rey, tú imprimiste la señal de la

eternidad en muchos momentos fugaces.
RABINDRANATH TAGORE
En una reunión del grupo al día siguiente a la producción del

amrita, le pregunté a Swami su significado interno. El relató el mi-
to hindú acerca de su creación, que es, brevemente, como sigue:
Una vez, en remotos días, un gran rishi (sabio) maldijo a In-
dra, rey de los dioses inferiores (algunos rishis aparentemente
tenían esos tremendos poderes). Debido a esto los dioses y los
tres mundos empezaron a perder su vigor. Vishnú, El Preserva-
dor, integrante de la Trinidad que forma la Suprema Divinidad
hindú, y, por lo tanto, más elevado que Indra, ofreció a los dio-
ses una solución. Les dijo que para salvarse debían batir un océa-
no de leche hasta que de ella produjeran el vigorizante elixir lla-
mado amrita. Este néctar vencería la debilitante maldición del
rishi y renovaría la fuerza de los dioses y, en consecuencia, la de
los tres mundos que ellos dominaban.
Para la operación del batido, Vishnú les dijo, podían emplear
el Monte Mandara como palo y a la gran serpiente Vasuki como
cuerda para hacer girar el palo. También, dijo, los dioses deben
hacer una alianza con los demonios y persuadirlos de que tiren
de un extremo de la cuerda (la serpiente) mientras ellos, los dio-
ses, tiran de la otra. De esta manera, la serpiente Vasuki podía
110
hacer girar al Monte Mandara, al igual que se le da vuelta al palo

en una antigua mantequera india.
Muchas dificultades surgieron en la gran operación del bati-
do. Por un lado, la pobre serpiente fue bastante maltratada y el
veneno salió de su boca en un gran río que amenazaba destruir a
todas las criaturas. Para salvar la situación, Shiva, otro miembro
de la Alta Trinidad, apareció y bebió el veneno. El único daño
que sufrió fue una leve quemadura en la garganta, que le causó
una mancha azul allí; y es por esto por lo que Shiva también se
conoce como “Nilakanta”, lo que significa “garganta azul”.
Eventualmente, sin embargo, el batido produjo buenos resul-
tados, y muchas cosas maravillosas salieron del océano de leche
como productos del mismo. Finalmente apareció el producto
principal: Dhavantari, el médico de los dioses, e incidentalmente
el inventor del sistema ayurvédico de medicina que todavía se
practica en la India, salió del océano. En su mano llevaba la bri-
llante copa de amrita, el elixir de la juventud y vigor eternos.
Inmediatamente los rápidos demonios arrebataron la copa
de su mano y huyeron, pero para ayudar a los dioses, Vishnú se
apareció entre los demonios bajo la forma de una seductora mu-
jer. Entonces, olvidando el precioso licor de la inmortalidad, és-
tos empezaron a pelear entre sí por la posesión de la mujer. Du-
rante el conflicto Vishnú recuperó la copa de amrita y se la llevó
a los desconsolados dioses. Bebieron con ansia, cada uno reci-
biendo su parte antes de que se vaciara la copa. Así recobraron
su fuerza inmortal, y liberaron nuevo poder y vigor hacia los
mundos de los dioses y de los hombres.
Baba entonces habló del significado simbólico de la historia.
La crema de la verdad, sabiduría e inmortalidad, simbolizada por el
amrita, debe ser batida del gran océano cósmico, el universo feno-
ménico en el cual vivimos y nos movemos. Como este universo es-
tá basado y debe siempre operar sobre el principio de los opues-
tos, las fuerzas del mal (los demonios) son tan necesarias como las
del bien (los dioses) para el batido, o sea, para la continua lucha en
las vidas de los hombres. Pero, desgraciadamente, la mayoría de
los hombres son como los demonios: olvidan el producto sin pre-
cio, la inmortalidad, en su caza tras los placeres transitorios de los
sentidos, simbolizados por la ilusión de una seductora mujer.
“Una vez que amrita, o sea la falsedad, entra en el carácter”,
111
dijo Sai Baba, “los hombres pierden el contacto con el amrita. El

que es falso, temeroso de la verdad, ciego a su propia gloriosa
herencia de inmortalidad, muere muchas muertes”. Así, explicó,
cuando las personas caen presas del orgullo, del apego, de la
irrealidad, sus pensamientos y sentimientos deben ser batidos pa-
ra sacar la crema de la verdad espiritual. Los grupos en los dos
extremos de la cuerda de batir son siempre las “influencias que
llevan hacia adelante y las influencias que tiran hacia atrás” —los
dioses y los demonios— o, visto de otro modo, las fuerzas divi-
nas y animales dentro de nosotros.
Después de casi doce días en las “olímpicas alturas” de Horsley
regresamos a Whitefield. En este viaje, Iris y yo tuvimos el honor y
la dicha de estar con Swami en el coche delantero. Durante kiló-
metros a lo largo del camino Baba dirigía el grupo cantando cantos
de alabanza a Dios, la mayoría de ellos compuestos por El. Eran al-
gunos de los cantos usados a diario en las sesiones de bhajan en el
ashram, o en cualquier otra parte donde se encuentra Sai Baba.
Como estábamos entrando en un pueblo, por el camino nos
pasaron dos autobuses llenos de gente que reconocieron a Baba.
Pararon en la calle del pueblo, más adelante, salieron corriendo y
formaron una barricada humana. Mi instinto hubiera sido tocar
fuertemente la bocina y forzar un camino a través de lo que pare-
cía gente embravecida. Pero Swami no parece nunca sentir alar-
ma o molestia alguna con las multitudes que a menudo lo rodean.
Las únicas reacciones que he visto en El son de amor y compren-
sión, aunque a veces la gente pierde todo freno en su deseo de
acercarse a El y tocarlo. En esta oportunidad, El dijo al chofer
que parara; luego abriendo su ventana, se inclinó y dio su bendi-
ción. A medida que la multitud, ahora sonriendo feliz, se abría de-
lante de nosotros, pasamos lentamente, mientras Baba saludaba y
hablaba a la gente a uno y otro lado. Era como viajar con un per-
sonaje real, sólo que mucho más que eso. En las caras de estos
campesinos había un resplandor que casi le hacían salir las lágri-
mas a uno.
En Brindavan, Swami decidió que nosotros dos debíamos
quedarnos con El en la casa grande, pero no estilo dormitorio ya
que los visitantes eran menos numerosos que antes. Nos dio una
habitación y un baño para nosotros solos. Ahí vimos unas nue-
vas facetas de su carácter.
112
Antes de que nos mudáramos, llamó a algunos de los jóvenes

que están siempre felices de poder servirlo, y los puso a trabajar
limpiando la habitación a fondo y volviendo a arreglar los mue-
bles. Nunca he visto a ningunos indios moverse tan rápidamente
o trabajar tan eficientemente como lo hicieron bajo la supervisión
de Swami. No quiso que mi esposa ni yo moviéramos un dedo
para ayudar, pero El sí metió la mano en el trabajo. De alguna
parte trajo atractivas alfombras, cortinas y colgaduras. Finalmente
nos instaló, disculpándose de que la habitación no fuese más có-
moda. Pero nos gustó mucho. Y no pudimos menos que admirar
a Swami en su nuevo papel de supervisor de obras y decorador.
Lo que El hace, al nivel que sea, está supremamente bien hecho.
Una cosa que nos gustó de esa habitación era que Baba a me-
nudo entraba casualmente, sin anunciarse; se sentaba un rato y nos
hablaba, respondiendo a cualquier pregunta en nuestras mentes, o
inquiriendo cómo funcionaban nuestros estómagos con las picantes
comidas indias que se servían en el comedor. La comida estaba en
realidad bien provista de ají, así es que encontramos aconsejable
evitar algunas de ellas comiendo frutas en nuestra habitación.
En una ocasión pedimos unas tajadas de pan, un artículo des-
conocido en el comedor. Baba envió a Bangalore a buscar pan y
otros alimentos adecuados para el paladar occidental. Regresaron
con una buena provisión de cosas: pan, mantequilla, potes de
mermelada, torta, queso y latas de bebidas. Pero algunos de los
devotos habían oído que habíamos pedido pan, porque empeza-
ron a llegar mensajeros a la puerta cargados de panes. Pronto tu-
vimos bastante como para abrir una panadería. Esto es típico de
la fraternidad y generosidad entre los devotos de Baba.
Baba decidió celebrar con mi esposa y conmigo la ceremo-
nia hindú conocida como Shastipoorti. Es una especie de segun-
da boda que se realiza cuando el esposo llega a su decimosexto
aniversario. Para la ceremonia Swami le regaló a Iris un bello sa-
ri (vestimenta hindú femenina) de seda nuevo y a mí un dhoti
(paño de tela que se enrolla en la cintura) y angavastram (espe-
cie de chal) de seda blanca, diciendo que era correcto que llevá-
ramos nuevos trajes para la ocasión.
Primero se celebró la boda de una joven pareja pertenecien-
te a una familia de devotos de Baba, y pudimos quedarnos senta-
dos y observarla con toda la gente que se había reunido en el hall
113
central. Después de casi una hora vino nuestro turno. Nos senta-
mos con las piernas cruzadas en el bajo estrado mientras dos sa-
cerdotes de Prashanti Nilayam llevaban a cabo el colorido ritual.
Ante nosotros había un gran coco, algunos bananos, tazas de
arroz, pasta de madera de sándalo, azafrán, kum-kum (polvo
rojo), incienso y otras cosas, todas esenciales para el ritual. Los
sacerdotes cantaban mantras sánscritos, y en momentos determi-
nados ellos (o nosotros, según sus instrucciones) rociaban algo de
una de las copas sobre el coco, o lo untaban con una pasta.
Baba estaba sentado a un lado observando y a veces diri-
giendo el procedimiento. En el momento oportuno se levantó,
sacudió su mano mágica de la manera acostumbrada, y materiali-
zó dos anillos de oro, cada uno engarzado con una gran piedra
preciosa. Una era para mí para ponerlo en el dedo de mi esposa
y el otro para que ella lo pusiera en el mío. Después de esto Ba-
ba nos dio largas guirnaldas de flores con las cuales adornarnos
el uno al otro, y una nos fue dada para colocarla en la cabeza de
Swami. La ceremonia terminó con un canto por los dos panditas
al unísono, invocando —nos dijeron— las bendiciones de una
larga vida bajo la protección y guía de Sri Sathya Sai Baba.
Todo el ritual irradiaba el cálido amor que fluye de Swami.
No se podía menos que pensar que durante unos cuarenta minu-
tos, beneficios e invisibles poderes habían sido enfocados hacia
nosotros y nuestra unión matrimonial. De este modo ésta había
sido renovada y supremamente bendecida.
Al día siguiente vino la ceremonia que, dijo Baba, debe seguir
al Shastipoorti; el dar de comer y vestir a los pobres. Se había
propagado la noticia en los pueblos de los alrededores y unos mil
indigentes —hombres, mujeres y niños— eran guiados por los jar-
dines de Brindavan. Se sentaron en filas para recibir una abundan-
te comida de arroz, cocinada y servida por varios devotos de Baba.
Luego sesenta de los hombres más pobres y un número
igual de mujeres fueron conducidos para que se sentaran a cada
lado de la entrada dentro del jardín interno. Cada mujer recibiría
un sari y cada hombre un dhoti. Como era nuestra ceremonia,
Iris y yo íbamos a tener la tarea de entregarlos pero era Sai Baba
quien los había suministrado.
Swami, el dador, no apareció, mientras que Raja Reddy, que
había presenciado muchas ocasiones semejantes, supervisaba la
114
distribución. Organizó a varios devotos para que llevaran las gran-

des pilas de ropa, mientras de un lado mi esposa daba los saris y
yo, por el otro, distribuía los dhotis. Algunas de esas pobres al-
mas trataron de tocar mis pies en gratitud y, sintiéndome aver-
gonzado por ello, le dije a cada uno que el regalo venía de Sai
Baba. Entendieran el inglés o no, conocían el bendito nombre.
Para multitudes de desposeídos, Sai Baba ha sido una encar-
nación de la Providencia. En ocasiones, como el gran Festival de
Dásara en octubre, El da comida a los miles de pobres que se re-
únen para recibir su bendición en Prashanti Nilayam. A veces El
sirve el postre personalmente, colocando una buena porción en
el plato de hojas de cada uno de esos miles. Entonces, también
los ancianos y decrépitos, los inválidos y los ciegos, reciben nue-
vas ropas de festival.
Aparte de la importante ocasión ceremonial de Shivaratri,
Sai Baba no suele hacer materializaciones espectaculares delante
de numeroso público, pero lo vi hacerlo una vez para honrar al
doctor Modi, y no podía haber recipendario más merecedor.
El doctor Shree Murugappa Chennaveerappa Modi es cono-
cido en toda la India y en círculos médicos del exterior como ci-
rujano y oftalmólogo. Pero para los seis millones de ciegos en la
India es mucho más que eso. Es la esperanza de obtener la luz
en su oscuridad. Lo llaman “nuestro hermano que da la vista”.
Hijo de un negociante de Bombay, se hizo médico en esa ciudad
en 1940, especializándose en cirugía ocular.
“Muchos de mis pacientes tenían que vender una preciosa
vaca, y hasta su casa de barro y paja a fin de poder viajar y reci-
bir el tratamiento”, recuerda. “Así es que decidí ir a ellos”.
En 1943, abandonó su clínica privada y empezó con sus
ahora famosos Campamentos de la Vista donde se da tratamien-
to gratis. Partiendo de su cuartel general en la ciudad de Davan-
gere en el Estado de Mysore, cubre un área de cerca de 500.000
kilómetros con una población casi tan grande como la de los Es-
tados Unidos de Norteamérica.
Usualmente instala su hospital móvil en una escuela, presta-
da por las agradecidas autoridades de la ciudad. Cualquier perso-
na del distrito, rico o pobre, puede venir a hacerse examinar y
tratar gratis sus problemas oculares. Se proporciona hospitaliza-
ción gratuita en la escuela. El Campamento de la Vista general-
115
mente dura unas dos semanas, y en ese tiempo el doctor Modi

trata miles de casos. Aun cuando corrige estrabismos y otros
problemas ópticos, la mayoría de sus operaciones son de catara-
tas. Ha llegado a tal grado de destreza en esto, que ha realizado
—con la ayuda de adiestrados asistentes— más de setecientas
operaciones de cataratas en un día. Este paso de línea de pro-
ducción le permite tratar grandes cantidades de gente y aparen-
temente sin que se resienta la eficiencia. Sus operaciones de ca-
taratas han sido exitosas en más de un 99 por ciento. Desde que
empezó su cruzada contra la ceguera hace más de veinticinco
años, la cirugía del doctor Modi le ha devuelto la vista a más de
100.000 personas. Los departamentos de sanidad locales y esta-
tales, organizaciones filantrópicas y algunos individuos adinera-
dos pagan los gastos de los campamentos. Pero el doctor Modi
no acepta ningún honorario para sí.
Conocí al doctor Modi cuando lo llevaron a Whitefield. Había
ido allí con el señor Niak, el Recaudador, a buscar a Sai Baba para
llevarlo a Kolar. Baba había aceptado asistir a la función de clausu-
ra de un Campamento de la Vista que acababa de concluirse en
esa ciudad, a más o menos cincuenta kilómetros de Whitefield.
Tuve la suerte de que me invitaran a ir con ellos. También
en el automóvil iban Raja Reddy y Seshgiri Rao, que vive en
Whitefield y es primo de mi amigo de Madrás, G. Venkateswara
Rao. En el camino, bajo el caliente sol de la tarde, el doctor Modi
respondió a nuestras preguntas sobre su trabajo. Es un hombre
de unos cincuenta años, de fuerte constitución, con una brillante
calva, y grandes y dulces ojos. Noté que había algún sabor occi-
dental en sus gestos y manera de hablar, y comprendí por qué
cuando me dijo que durante los tres meses de la estación del
monzón, cuando les sería difícil movilizarse a sus pacientes, él
viajaba al exterior, a América, Inglaterra y otros países para
mantenerse al día con las nuevas técnicas en cirugía ocular.
Fuera del gran edificio de la escuela donde se había instalado
el Campamento de la Vista esperaban más o menos cinco mil
personas. Nos llevaron a la plataforma decorada. Primero el Re-
caudador hizo un pequeño discurso, luego el doctor Modi, quien
había estado sentado cerca de mí a un lado del estrado, fue al
micrófono. Como hablaba en el dialecto local, no pude entender
mucho de lo que decía, pero algo sí entendí: dijo que aunque él
116
trabajaba para curar la ceguera física, éramos todos espiritual-

mente ciegos hasta tanto nuestros ojos internos no hubieran sido
abiertos por un gran maestro como Sai Baba.
Cuando hubo terminado, pero antes de que pudiera regresar
a su asiento, Baba se paró a su lado e hizo girar su mano tauma-
turga en varios rápidos círculos. Hubo un destello de oro al apa-
recer entre el dedo pulgar e índice de Baba un anillo de oro ma-
cizo, engarzado con un gran rubí. Lo deslizó firmemente en el
dedo anular del doctor. Se hizo un profundo silencio en la multi-
tud que observaba y luego rompieron en deleitoso aplauso. El
doctor parecía muy emocionado cuando se sentó de nuevo, y
nos dejó ver a mí y a otros el hermoso anillo de cerca. Se ajusta-
ba a su dedo como hecho a la medida.
Sai Baba usualmente comienza su discurso con un canto de
bhajan, cantando sólo con su divina y dulce voz; luego habla por
una hora o más y termina dirigiendo a la multitud en más cancio-
nes y cantos sagrados. Sus discursos o sermones, dados con so-
berbia fluidez y poderosa oratoria, mantienen siempre a sus pú-
blicos en completo silencio. Y así fue ese día.
Después de un tiempo, Seshgiri Rao, quien era nuestro cho-
fer, salió. Esto era parte de la estrategia de escape, pues siempre
hay que tener una estrategia para ajustarse al lugar y a la oca-
sión. De otro modo Baba sería atropellado por los miles que de-
sean acercarse a El y tocarlo. Se había predicho que éste sería
un escape particularmente difícil. Así es que hacia el final del dis-
curso de Baba, por consejo de Raja, yo también salí.
Detrás del estrado estaba la escuela. La atravesé, pensando
encontrar a Seshgiri Rao esperando en el automóvil del otro la-
do. Pero no estaba allí. Di la vuelta a la esquina hasta donde lo
habíamos dejado, y lo encontré sentado al volante, con un pe-
queño grupo esperando a su alrededor.
Explicó que hasta último momento no iría hasta la puerta de
la escuela por la cual saldría Baba. El rodado blanco de Baba era
fácil de identificar, dijo, y se reuniría rápidamente una gran multi-
tud alrededor del vehículo tan pronto como lo viera. Así nos que-
damos esperando y hablando de las maravillas de Sai Baba.
Seshgiri llevaba un anillo idéntico al que su primo, G. Venka-
teswara lleva siempre. Tiene engarzada una gran esmeralda ro-
deada de pequeños diamantes, y a través de la esmeralda se pue-
117
de ver claramente una silueta de la cabeza y hombros de Sathya

Sai Baba. Le pedí que me contara su origen, sabiendo que ten-
dría una interesante historia.
Baba, dijo, produjo el anillo de su manera usual con un gesto
de su mano. Al principio no tenía la imagen de Baba en la esme-
ralda, pero él le dijo que como podía comprarse un anillo igual,
lo que realmente quería era un anillo que mostrara la imagen de
Sai Baba. Oyendo esto, Swami tomó de nuevo el anillo, lo sostu-
vo en su mano por un momento, y luego lo devolvió. La incon-
fundible silueta había aparecido en la piedra mientras Baba la
sostenía en su mano. Luego con otro gesto de su mano, Baba
produjo una exactamente igual, con la misma imagen de Sai Ba-
ba, para G. Venkateswara Rao.
Oímos el sonido de los bhajans que estaban comenzando, y
lo tomamos como el comienzo de nuestra cuenta regresiva para
nuestra operación. Al final del segundo canto empezamos a an-
dar en dirección contraria, para engañar a la multitud, antes de
volvernos y parar delante de la puerta de la escuela del lado
opuesto a la asamblea. Terminaron los cantos; hubo silencio
mientras pasaban los minutos, pero Baba no aparecía por la
puerta como esperábamos.
Luego nos vieron. La gente empezó a correr por la calle ha-
cia nosotros. Rápidamente nos transformamos en una isla en
medio de un gran mar de gente que presionaba fuertemente por
todos lados del vehículo. Cada ventana era un cuadro de caras y
ojos humanos; el interior del automóvil se puso muy caliente, so-
focante y sin aire. Cuando uno se encuentra en el centro de un
gentío semejante, se siente que éste no es una cantidad de indivi-
duos separados sino un enorme animal irracional que podría ser
llevado a hacer casi cualquier cosa. No podíamos ir adelante
pues podíamos lastimar a alguien. Estábamos atrapados.
Justo cuando estaba a punto de desmayarme por la falta de ai-
re, unos cuantos policías aparecieron y abrieron un paso, por el cual
caminaba Swami, fresco, sereno y sonriente. Raja estaba justamente
detrás de El. Tan pronto como entraron en el vehículo, la policía
abrió un camino adelante. Seshgiri Rao aceleró la máquina como al-
guien que escapase de algún peligro. Pero Baba desde atrás le de-
cía: “¡Despacio! ¡Despacio!” Nos hizo bajar los vidrios del automóvil
118
mientras pasábamos por el gentío a paso de caracol, y dio sus ben-

diciones con la mano y la voz a la gente en ambos lados.
Ya el gentío no era un animal; sino un grupo de seres huma-
nos iluminados por una gran visión. Algunos se prosternaban en
el suelo, otros corrían al lado del rodado, gritando alegremente:
“¡Sai Baba! ¡Sai Baba!”, con ojos y caras radiantes con la luz del
amor y la dicha.
El señor Niak había ido adelante en otro vehículo, y ahora fui-
mos a su amplia casa ubicada en espaciosos jardines rodeados por
una alta pared. Al pasar nosotros, cerraron y trancaron la reja. Pe-
ro no demoramos mucho en oír a la multitud gritando afuera.
“Han puesto a los niños delante del gentío; piensan que esto
nos inducirá a abrir la reja”, comentó el Recaudador.
Baba sonrió gentilmente. Después de un rato, para alarma
nuestra, dio órdenes de que se abriera la reja. Desde una ventana
observé al gentío entrar como agua por una represa reventada.
Swami salió para hacer frente a la inundación. El Recaudador y
otros lo siguieron, y pronto, en el crepúsculo, vi a la multitud
sentarse en un círculo silencioso. Baba pasaba por entre todos
para que lo pudieran ver de cerca, muchos pidieron tocar su tú-
nica o sus pies, algunos pudieron hablar con El y unos pocos re-
cibieron el sagrado vibhuti de sus manos.
Desde ese día el doctor Modi formó parte de la gran fami-
lia Sai. A comienzos del año siguiente Baba lo invitó a que
condujera uno de sus humanitarios Campamentos de la Vista
en Prashanti Nilayam mismo. La gente vino desde muchos ki-
lómetros a la redonda para recibir su tratamiento gratis y mu-
chos de los ashramitas sirvieron de asistentes en el hospital.
Luego, ese mismo año observé al buen doctor tomando parte
activa en la Conferencia Mundial de Sathya Sai en Bombay.
Al acercarse el fin del mes de junio en Brindavan empeza-
mos a sentir que nuestros días en ese tranquilo lugar, donde Ba-
ba nos recordaba más que nunca al Señor Krishna, estaban lle-
gando a su fin. El había prometido llevarnos a Iris y a mí con El a
Prashanti NIlayam, pero no había dicho cuándo.
Empezaron a circular rumores de que estaba a punto de irse.
Conociendo ya su manera de moverse sin aviso, planeamos las
cosas que llevaríamos, y las empacamos para poder salir rápida-
mente. Estábamos decididos a que no nos volviera a tomar des-
prevenidos otra vez.
119
CAPITULO X
UN LUGAR APARTE
Todos los lugares que el ojo de Dios visita

son puertos y asilos de felicidad para el hombre sabio.
Rey Ricardo II - W. SHAKESPEARE
Una noche en la que Baba había ido a Bangalore para cenar

con una familia de devotos, corrió el rumor por Brindavan de
que Baba saldría a la mañana siguiente para Puttaparti. Todo el
mundo parecía estar muy seguro, de manera que dimos los últi-
mos toques a nuestro equipaje.
A la mañana siguiente, antes del desayuno, Baba entró a
nuestra habitación, miró con sorpresa las maletas listas y dijo:
“¿Qué, están partiendo?”
“Oímos decir que ibas a Puttaparti hoy en la mañana, Swa-
mi, así es que...”
“No, no”, interrumpió. “Pero sí voy a Madrás hoy en la ma-
ñana, y sólo por una noche. ¿Quieres venir?” La pregunta iba di-
rigida a mí sólo. Evidentemente era un viaje para hombres solos.
Después del desayuno salimos, Raja al volante, dos hombres
más, Baba y yo. A pocos kilómetros de Whitefield paramos por
combustible en una estación de servicio, y antes de que llenaran
el tanque, se había reunido una multitud alrededor del automóvil.
Entre ellos había una mendiga a quien Swami dio dinero. Nunca
lo he visto pasar al lado de un mendigo sin darle una limosna.
120
Aun si el mendigo está al borde de la carretera, en un campo,

cuando el vehículo está en marcha, Baba se detiene y le da algu-
na demostración práctica de su simpatía y amor al pobre desa-
fortunado.
Sentado atrás durante este viaje a Madrás, íbamos un joven
de dieciséis años y yo, con Baba en el medio. Nunca se sabe lo
que va a pasar cuando se viaja con Swami. A veces se queda
sentado por largos períodos como si estuviera abstraído, o quizás
sea que se relaja: sus compañeros de viaje respetan estos perío-
dos, cualquiera que sea su significado, y permanecen quietos. A
veces El canta y nos pide que nos unamos a El. Y la mayoría de
las veces sucede algún incidente interesante.
Una vez, por ejemplo, al pasar lentamente por la calle estre-
cha de un pueblo, un hombre se lanzó delante del automóvil con
un coco en la mano. Nuestro chofer se paró mientras el hombre
rompía el coco en la carretera delante de nosotros (éste es un ri-
tual de adoración hindú). Luego se acercó a la ventanilla para re-
cibir la bendición de Baba antes de que continuáramos nuestro
camino. En otra ocasión íbamos por campos cultivados, a mu-
chos kilómetros del ashram. Las únicas personas visibles eran
tres trabajadores a más o menos cien metros de la carretera. Es-
taban doblados sobre sus palas dándonos la espalda. En el mo-
mento en que los pasamos, uno de ellos se enderezó, se volvió
hacia nosotros, colocó sus manos en el gesto hindú de salutación
y se inclinó reverentemente. Los otros dos simplemente conti-
nuaron con su trabajo. ¿Cómo, me preguntaba, lo supo ese tra-
bajador en particular? ¿Vio el automóvil con el rabo del ojo y lo
reconoció o sintió simplemente la proximidad de un gran santo?
Ese día Baba estaba evidentemente de humor como para di-
vertir al joven con algún acto de magia. Tomando una hoja verde
de betel, cortó con el dedo pulgar un pequeño disco redondo que
marcó con un símbolo. Dándome el disco de hoja, me preguntó
qué representaba el símbolo. Podía haber sido un mantra sánscri-
to, pero yo no tenía la más remota idea. Sin aclarármelo me lo
quitó y lo colocó en la palma de la mano del joven, sosteniéndo-
lo siempre con la punta de los dedos. Cuando quitó los dedos ha-
bía desaparecido el disco de hoja verde y en la palma del mucha-
cho había otro disco de casi el mismo tamaño, pero éste tenía el
frente esmaltado con una imagen de la cabeza de Vishnú. Cuan-
121
do me lo dieron para examinarlo de cerca, observé con interés

que era un retrato verde sobre fondo blanco, y lo verde era exac-
tamente del mismo tono que el de la hoja. Era un pendiente con
un anillo para colgarlo. Noté que había un leve defecto en la ba-
se metálica.
Fuera por el defecto o por alguna otra razón, no lo sé, Baba
sostuvo de nuevo el pendiente en la palma de la mano del mu-
chacho, dejando esta vez allí uno de tamaño similar con las tri-
ples cabezas de la Trinidad Hindú: Shiva, Vishnú, Brahma. El co-
lor del segundo pendiente era diferente, y no había ningún defec-
to en el metal de la base. Permitió que el joven guardase este úl-
timo, mientras que el primero simplemente desaparecía entre los
dedos de Baba.
Mirando retrospectivamente mi breve pero maravillosa per-
manencia en Madrás con Sai Baba en esa visita, se destacan dos
cosas entre las múltiples impresiones. Una es el modo misterioso
de cómo se entera el público de su presencia. Llegamos tarde
para el almuerzo, hicimos una corta siesta, y luego miré por una
de las ventanas superiores de la casa de los Venkatamuni donde
estábamos. El jardín del frente ya estaba casi lleno de gente,
cientos de ellos sentados con las piernas cruzadas en el suelo es-
perando ver al gran hombre. No se había hecho ningún anuncio
público; ni ninguna publicidad. De hecho, nuestros propios anfi-
triones se habían enterado de nuestra llegada sólo dos horas an-
tes, y únicamente habían telefoneado a los pocos íntimos devo-
tos con quienes Swami quería hablar por una razón u otra.
Este puñado lo comunicaría probablemente a unos pocos
amigos que también eran discípulos. Pero los devotos siempre
tienen cuidado de no publicar la noticia de que Sai Baba está lle-
gando. Las multitudes se reúnen bastante rápidamente sin estí-
mulo, y a Swami le gusta tener un comienzo tranquilo para sus
visitas a fin de poder hablar con las familias que lo han amado
fielmente desde hace mucho tiempo. Sin embargo, algún susurro
telepático parecía haber corrido por la ciudad, y ya en la noche,
los jardines del frente y los laterales estaban llenos de gente que
esperaba pacientemente la aparición de la amada figura.
La otra cosa que más que nunca pude apreciar fue la energía
sobrehumana de Baba. Desde mediados de la tarde hasta muy
avanzada la noche estuvo entrevistando gente, a solas o en gru-
122
pos, moviéndose entre las multitudes, y saliendo a visitar las ca-

sas de devotos enfermos o que por alguna otra razón necesita-
ban que El viniera a verlos.
La misma constante actividad siguió durante todo el día si-
guiente hasta más o menos las siete de la noche cuando salimos
para Whitefield. A pocos kilómetros de Madrás, esperando a un
lado de la carretera, había un grupo de sus más devotos seguido-
res que querían una visión más de El, una palabra más, una ben-
dición más de su mano. Y El se las dio y sus ojos se llenaron de
lágrimas de amor. Luego proseguimos nuestro viaje de cinco ho-
ras a través de la noche, a través de los pueblos, a través de los
búfalos errantes y las apáticas vacas que infestan las carreteras
de la India. Llegamos a Brindavan después de medianoche para
encontrar allí a un grupo de visitantes que esperaban para ver a
Baba, aún a esa hora.
En giras subsiguientes vi el mismo patrón de programas dia-
rios, con la adición de sesiones de bhajan, discursos públicos y
otras grandes funciones. A nosotros, sus compañeros de gira,
nos permitía retirarnos de cuando en cuando para descansar
unas pocas horas mientras Swami seguía, o nos quedábamos
sentados tranquilamente en el coche mientras El entraba a las ca-
sas de los devotos, pasando algún tiempo con ellos, llevando ale-
gría, esperanza y alimento espiritual.
Desde la mañana hasta la noche, y usualmente hasta media-
noche o más tarde, Baba está en movimiento, dedicándose a las
necesidades y bienestar de los que vienen a El y le ruegan que El
vaya a ellos, verbalmente o por la telepatía de la oración. El hace
el trabajo de muchos seres humanos ordinarios, sin embargo,
nunca lo he visto realmente agotado. A veces, puede que se le
vea un poco cansado, pero rápidamente recobra su pleno vigor.
Parece que bebe en el manantial de la gran energía misma.
Una vez que le pregunté a Swami si El podía hacer algo por
mí respondió: “Sí, claro que sí. Yo soy propiedad tuya; no tengo
absolutamente ningún derecho”. Su vida es un constante sacrifi-
cio y servicio a favor de sus devotos, y, a través de ellos, de to-
dos los hombres. Pues, cuando el guijarro divino del amor es tira-
do en la laguna de la ignorancia y dolor humanos, las ondas se
extienden en círculo hasta llegar a la orilla misma.
Unos pocos días después de nuestro regreso de Madrás hici-
123
mos el viaje de 160 kilómetros de Whitefield a Puttaparti. Sola-

mente mi esposa, Raja (que manejaba) y yo íbamos con Swami
en esta oportunidad. Era la primera visita de Iris al ashram y por
la carretera Baba le señaló varios lugares. También le hizo practi-
car una canción sagrada en hindi que le estaba enseñando. Pero
la mayor parte del tiempo El estaba envuelto en un sereno silen-
cio.
Al entrar en Prashanti Nilayam mi corazón dio un salto al
ver a todos los residentes, cientos de ellos, alineados por el cami-
no, de modo que pasamos por una avenida de caras sonrientes y
felices. En la gran sala de oración paramos, y perdimos a Baba;
fue absorbido en un remolino de gente. Pero recibimos una ra-
diante bienvenida de amigos como el señor N. Kasturi, y pronto
nos encontramos acomodados en mi antigua habitación en la ca-
sa de huéspedes.
Encontré que la vida en sus aspectos externos no había cam-
biado mucho desde mi anterior visita al ashram. Seguía sonando
la campana que nos sacaba de nuestros sueños en la oscuridad
matutina para prepararnos para la meditación en la sala de ora-
ción. No todos los ashramitas van allí; algunos meditan en sus
habitaciones, otros escogen otros lugares tales como el sagrado
baniano que Baba plantó hace muchos años en la colina detrás
del hospital. Yo prefería ir hacia las altas rocas donde podía ha-
cer algunos ejercicios de yoga en la mañana y observar el sol na-
ciente regar su luz mágica sobre las silvestres colinas, llenando
los valles de oro.
Luego la gente se reúne alrededor del jardín circular delante
del edificio principal para su primer contacto visual con Baba
cuando sale al balcón donde levanta su mano en señal de bendi-
ción. Es el primer darshan (bendición por aparición) del día. En
seguida, después de esto, comienzan las entrevistas; tomando
grupos que oscilan entre una docena y veinte personas, pasa qui-
zás media hora, a veces una hora o más, con cada grupo. De es-
ta manera se las arregla para tener estrecho contacto con un
promedio de alrededor de 150 personas en el día y hasta más en
períodos de mucha afluencia.
Más tarde en la mañana hay una hora de bhajans. Baba a
menudo baja y se sienta en su alto sillón en la sala durante parte
de éstos. Durante los bhajans suele también caminar entre las
124
personas sentadas afuera debajo de los árboles. A veces pasa la

mayor parte del período de bhajans en sus entrevistas de grupos
en sus habitaciones. Lo único que se puede saber con seguridad
es que nunca sigue la misma secuencia dos veces seguidas.
Cuando comienza la segunda sesión de bhajans en la tarde,
Baba usualmente está entrevistando todavía. Después de algún
tiempo sale y camina por un sendero para ir a darle de comer a
su joven elefanta, Sai Gita. Tan pronto como lo ve venir se acer-
ca majestuosamente, sosteniendo en alto en su trompa una guir-
nalda de flores hecha por algunas señoras del ahsram. Cuando
se encuentran, Sai Gita coloca la guirnalda encima de la cabeza
de Baba y se inclina, doblando su pata delantera derecha. Baba
la acaricia y le da frutas de un cesto que su joven cornaca ha traí-
do. Después de un rato la deja con el cesto y camina para hablar
con las personas sentadas en los bordes del camino. Pero duran-
te todo esto Sai Gita mantiene la vista puesta en El y gira de ma-
nera que su cabeza está siempre de frente a su adorado Señor.
Cuando su cena de frutas ha terminado, ella lleva el cesto va-
cío hacia su establo. Pero si Baba le manda detenerse o venir ha-
cia El, ella obedece inmediatamente. Esta elefanta domesticada
le fue regalada a Baba recién nacida por algunos devotos del sur.
Ha llegado a ser una atracción muy querida del ashram, y trom-
petea un fuerte saludo de bienvenida cuando ve la túnica roja de
Baba a distancia o de algún modo siente su presencia sin verlo.
En ocasiones, ricamente enjaezada, toma parte en procesiones e
importantes ceremonias en Prashanti Nilayam.
Después del bhajan de la tarde y su bellísimo ritual de cierre
con lámpara de alcanfor y un himno de adoración, la gente sale
corriendo de la sala y de los árboles hacia el frente del edificio.
Aquí todos se quedan y esperan el darshan de la noche. Pronto la
pequeña figura roja con el gran domo de pelo negro aparece en el
balcón iluminado. Reina un profundo silencio, sus labios se mue-
ven en silencio, su mano se mueve en un gesto de elevación. Algo
más sutil que el aire que nos rodea parece también surgir apretan-
do el corazón y elevándolo hasta que se humedecen los ojos.
Luego vamos todos a nuestras cenas. Pero Baba pasa la ma-
yor parte de la noche viendo más gente: funcionarios del ashram
con problemas administrativos y visitantes con urgentes proble-
mas personales.
125
Tampoco había cambiado la vida en Prashanti Nilayam en

sus aspectos internos desde mi última visita. Cuando se atraviesa
la reja parece que uno entrara en una brillante aura de paz y feli-
cidad. No es que se olvide el mundo por completo en algún sue-
ño dorado. Pero el sentido de los valores parece cambiar; los
problemas y conflictos del mundo se ven por el lado largo del te-
lescopio, muy pequeñitos y muy lejanos. Aun los problemas in-
mediatos de la vida en el ashram —el ajuste a ciertas incomodi-
dades, la lucha por obtener algunas golosinas occidentales, tales
como pan, mantequilla y queso— parecen muy pequeñas. Siem-
pre el importante factor dominante es el envolvente amor que
irradia del centro. Lo que el famoso millonario del “pulmón de
hierro” americano, Fred Snite, dijo acerca de Lourdes es tam-
bién aplicable a Prashanti Nilayam: “Aquí la vida es oración...
Estamos en un lugar apartado del mundo, un lugar en la mitad
del camino hacia el cielo”.
Uno de los aspectos más interesantes de la vida en el ash-
ram, es la gente que está ahí, residentes y visitantes. Se podría
escribir un volumen entero sobre este solo tema. Vienen por una
variedad de razones. Algunos viajan cientos de kilómetros, como
antaño cuando la gente iba al Oráculo de Delfos para atisbar en
el futuro. Otros vienen por razones de negocios; para preguntar
si deben vender una tienda, empezar una fábrica, licitar por un
contrato, buscar un nuevo trabajo. Muchos vienen con serios
problemas de salud; algunos vienen como representantes de gru-
pos de Sai Baba en otras áreas para invitar a Swami para que
bendiga alguna función con su presencia; otros vienen a invitarlo
a sus casas, quizás para celebrar un matrimonio, o poner nom-
bre a un niño, o bendecir una nueva casa, o simplemente por la
indescriptible dicha de tener su compañía. Baba tendría que te-
ner varios cuerpos para satisfacer todos estos pedidos.
Un punto importante de destacar acerca de Sai Baba, tanto
en este cuerpo como en el anterior, es que no le molesta en ab-
soluto que lo traten como adivino, arúspice, investigador psíqui-
co, consejero comercial, o médico universal. Considera a todos
los que vienen como sus hijos; algunos quieren que les arregle un
juguete roto, otros tienen un dolor de oídos, algunos sólo desean
una palabra de aliento del eterno padre. Trata de satisfacerlos a
todos al nivel de cada uno, y, con su poderosa fuerza espiritual,
126
de elevar ese nivel hacia la raza suprahumana en que el hombre

debe eventualmente convertirse.
El Señor Krishna clasificaba a los que venían a El en cuatro
principales divisiones: 1) los afligidos, 2) los deseosos de ganan-
cias terrenales, 3) los que buscan conocimiento y comprensión
espiritual, y 4) los que ya han alcanzado un alto grado de sabidu-
ría espiritual (por ejemplo los jñanis —sabios que han logrado el
conocimiento de lo absoluto—). Su tarea, dijo Krishna, era dar a
cada uno lo que él pedía. Sus bendiciones se derramaban sobre
todos los hombres por igual, pero cada uno recibía sólo de
acuerdo con su desarrollo, de acuerdo con su posición en la es-
cala del ascenso espiritual. Sai Baba lo dice así: los rayos del sol
caen igualmente sobre todos los que se encuentran directamente
en su camino. Si alguien está detrás de un obstáculo, o en una
habitación, recibirá solamente una parte de la iluminación. El cul-
tivar los supremos anhelos espirituales es como salir del encierro
de una habitación a los plenos rayos del sol.
Ahora, cinco mil años después de Krishna, los que se acer-
can a Sai Baba caen dentro de la misma clasificación general. Y
de la misma manera, los considera a todos merecedores de su
ayuda. Esparce bendiciones sobre todos, pero claro está, sus
propias limitaciones limitarán lo que reciban. Si sus necesidades
actuales son de salud corporal o prosperidad material, eso es lo
que reciben. Los de los grados más altos, los jñanis, que están
abiertos a la plena iluminación del sol, son como antaño, mucho
menos numerosos que los otros, pero existen. Con gran alegría,
con una rara sensación de elevación, he conocido a algunos de
éstos, no solamente viviendo una vida de renunciación en el ash-
ram, sino también como hombres de familia.
Cuando corrió la voz de que estaba escribiendo este libro,
una de las luces más brillantes del ashram, una mujer completa-
mente dedicada a la gran misión de Sai Baba, me prestó el diario
que lleva desde su primera visita a Puttaparti alrededor de 1950.
Es un documento interesante, que da una imagen de la vida con
Baba en Puttaparti en los años anteriores a la construcción del
ashram de Prashanti Nilayam. Por el diario me he enterado de
una cantidad de cosas importantes acerca de Sai Baba que son
generalmente desconocidas.
Por ejemplo mucha gente piensa que antes del período en el
127
cual empezó a hacer discursos públicos, o sea, antes de que tu-

viera treinta y dos años, Baba no daba ninguna instrucción espi-
ritual. Es cierto que en las primeras tres décadas de su vida se
preocupaba principalmente con sus leelas (juegos divinos) y
mahimas (milagros) con fenómenos tales como el mostrar visio-
nes, con viajes astrales, curas milagrosas y otros milagros. Pero
el diario muestra que también daba enseñanza espiritual.
Sin duda, la mayoría de los que venían por curiosidad para
ver al milagroso joven de Puttaparti se encontraban en el jardín
de infantes de la escuela espiritual. Necesitaban las ayudas visi-
bles de los increíbles milagros para sostener su fe. O simplemen-
te deseaban ayuda suprahumana para curar enfermedades o re-
solver problemas materiales. Una vez satisfecha su curiosidad, u
obtenidos todos los beneficios materiales que podían (o quizás
fueran defraudados en esto), los que eran incapaces de recibir di-
rección espiritual, se fueron yendo.
Pero hubo otros que pertenecían a los altos grados en la es-
cuela de la vida, los que buscaban el conocimiento, el entendi-
miento y la felicidad que el mundo no puede dar. A éstos, ya
desde el comienzo mismo, Sai Baba les daba instrucción perso-
nal acerca del pensar correcto, del sentir correcto, de la acción
correcta. A éstos daba disciplinas espirituales individuales.
Muchas de sus enseñanzas las impartía, como ahora, por
medio de cuentos, parábolas y analogías sencillas. Toda su ense-
ñanza subrayaba, al igual que ahora, la necesidad de vivir real-
mente la vida, subrayaba que el mero tejer bellas frases y fasci-
nantes telas de especulación metafísica no lleva a ninguna parte.
El camino por el cual Baba ha conducido a sus discípulos desde
el comienzo, es principalmente el del bhakti marga, o yoga del
amor divino.
Este yoga, como todos los demás, requiere que superemos
nuestros apegos a la ambición personal, a la fama, al orgullo, a
la autoimportancia, y que “lavemos” los últimos restos de egoís-
mo escondidos en los oscuros rincones de nuestra mente. Con
este fin debemos estar preparados para sobrellevar muchas aus-
teridades y mucho de lo que a primera vista parece ser una injus-
ticia personal.
Otro punto importante del cual me enteré leyendo el diario
es el de que cuando Baba parece ser duro con algunos de sus se-
128
guidores, les está en realidad haciendo un gran cumplido, y es

una bendición disfrazada. No significa, como piensan algunos,
que estos discípulos hayan perdido su amor y hayan sido echa-
dos a la oscuridad. Por el contrario esto significa que Baba tiene
un alto aprecio por aquéllos a quienes está haciendo pasar por la
“trituradora”; los está adiestrando para un mayor progreso en la
escuela del espíritu.
Algunas veces de esta manera, y aparentemente con este
fin, El parece poner a las personas a prueba hasta el nivel máxi-
mo de su resistencia. Aun después de haber probado su coraje,
los hará pasar, si lo encuentra necesario, por lo que El llama un
“proceso de pulitura”. Esto puede ocasionarles mucha angustia
mental hasta que se despierte una comprensión más profunda en
el iniciado. Así encontramos que muchos de los viejos discípulos
de Baba nos ayudaron a percibir las dimensiones escondidas de
la misión y objetivo del Maestro. Nos aclararon el significado más
profundo de muchas de sus acciones y palabras.
Al pasar de los días en el ashram, conocimos a muchos nue-
vos e inspiradores devotos. Algunos de ellos tenían historias pro-
fundamente conmovedoras que contar acerca de sus experien-
cias milagrosas y espirituales con Sai Baba. Yo tomaba nota de
ellas y obtuve la autorización de muchos de los narradores para
usar sus nombres y otros particulares identificadores. Estas apre-
ciables personas, muchas de ellas muy conocidas, son testigos vi-
vientes de la verdad de los extraños hechos que escribo. Esto
puede ayudar a algunos lectores a aceptar algo tan alejado de la
experiencia diaria que casi parece increíble.
Mientras tanto debo tratar de describir la cualidad especial de
nuestra última entrevista con Swami antes de que dejáramos el
ashram hacia fines de agosto. Desde luego que en Prashanti Ni-
layam no tuvimos el mismo íntimo contacto personal que había-
mos disfrutado en Brindavan, y particularmente en Horsley Hills.
La vida se desarrolla en una escala diferente en el ashram. Multi-
tudes de visitantes van y vienen constantemente, o se están reu-
niendo para algún gran festival religioso u otro evento especial.
Durante nuestra estadía allí había habido dos ocasiones así:
el día de Gurú Purnima en julio —un festival en honor de los
grandes gurús— y la inauguración oficial de Prashanti Nilayam
como municipio. En el último evento, que tuvo lugar el 5 de
129
agosto, participaron muchos funcionarios importantes de las ciu-

dades circundantes, tales como Penukonda y Anantapur, y de la
capital del Estado, Hyderabad. Algunos de estos visitantes eran
devotos de Baba, y otros no.
Sin embargo, a pesar de su continua actividad, tuvimos mu-
cha suerte al poder ver mucho del gran Maestro. Fui con El en
una gira oficial de tres días a Anantapur, donde conocí y hablé
con un número de devotos que lo conocen desde su juventud. Y
siempre nos llamaban a Iris y a mí a la sala de entrevistas cuando
recibía a un grupo de visitantes del extranjero. Así es que nos
sentamos a sus pies entre gente de Francia, Italia, América del
Sur, Alemania, Dinamarca y Persia. Lo vimos asombrarlos y de-
leitarlos con materializaciones: la producción de vibhuti o dulces
para todos, o de una joya para alguno de los visitantes. Y en to-
das las ocasiones presenciamos el más importante de los mila-
gros: cada corazón profundamente conmovido por la vara mági-
ca del amor desinteresado.
Tuvimos muchas sesiones memorables con Swami de esta
manera, y cuando ya no nos quedaban sino unos pocos días de
estadía, El nos llamaba diariamente. Estas reuniones de despedi-
da, que duraban a veces hasta dos horas, se disfrutaban en com-
pañía de amigos especiales del ashram. Algunos al igual que no-
sotros, estaban por irse, y otros se quedarían. Siempre Baba ha-
blaba primero sobre temas espirituales, luego sobre tópicos más
generales o problemas personales que podrían ser discutidos en
un grupo.
Presentes en la entrevista final estaban el señor y la señora
K.R.K. Bhat, en cuyo automóvil íbamos en viajes hasta Bangalo-
re. El señor Bhat es un gerente divisional jubilado de la Life Insu-
rance Corporation of India. Sufrió un severo ataque al corazón
poco antes de su retiro, y ahora vive la mayor parte del tiempo
en Prashanti Nilayam, manteniéndose vivo, como él mismo dice,
“por la gracia de Sai Baba”. El y su esposa regresaban a Banga-
lore por un tiempo para arreglar algunos asuntos personales. Pe-
ro desde hacía unos días el señor Bhat estaba sufriendo de un
dolor en el lado izquierdo en la región del corazón, y como los
médicos le habían anteriormente prohibido manejar, me ofrecí
para manejar en su lugar.
Después de una conversación general con el grupo de ocho
130
personas, Baba se llevó a varias personas que se iban a otra ha-

bitación para hablar en privado con cada una de ellas. Primero la
Maharani de Kutch y su hija, Nanda. La Maharani se iba para su
casa en Bombay, y Nanda iría parte del camino con ella, para
luego regresar al ashram que ahora es su casa.
Luego nos llamó a Iris y a mí. Tan pronto como Swami estu-
vo a solas con nosotros, dejó de decir chistes y hacer bromas, y
habló muy seriamente con una voz de profundo afecto. Era co-
mo una madre que despide a sus hijos que van al internado, y El
parecía ser la esencia de todas las madres que la tierra haya co-
nocido. La corriente de afecto que fluía de El era como un río
que lo llevara a uno a un océano de amor. En ese océano, nues-
tro cuerpo físico parece desaparecer, y todos los duros pedazos
aislados del ser, de ansiedad y preocupación y temor profundo,
se derriten. En aquellos momentos de exaltación se tocaba el
borde del infinito y se sentía su inefable dicha.
Muchos de los devotos de Baba me han contado su propia
experiencia personal sobre el más profundo de los misterios y
milagros, cuando el hombre toca, y, momentáneamente, se une
con lo divino en el Hombre. Pero, al igual que yo, nadie ha sido
capaz de describirlo adecuadamente, pues está mucho más allá
del alcance de las palabras.
Después de darnos consejos personales acerca de nuestro
trabajo, de nuestra salud y de nuestras vidas en general, y de ase-
gurarnos que no había nada que temer o por qué preocuparse
nunca, pues El está siempre con nosotros en nuestros corazones,
movió su mano: esta vez en grandes círculos verticales como una
rueda que girara. Cuando se detuvo, su mano sostenía un peque-
ño recipiente de plata, de una pulgada de alto y más de una pul-
gada de diámetro. Al abrir El la tapa, un fragante perfume im-
pregnó la habitación. El recipiente estaba lleno de vibhuti gris
claro que resultó ser tan fragante al paladar como al olfato. Al
dárnoslo, nos dijo que debíamos tomar un poco cada día; que
traería grandes beneficios y bendiciones tanto al cuerpo como al
alma.
Las últimas personas con quienes habló en privado fueron el
señor y la señora Bhat. Como era un día auspicioso para los de-
votos del Señor Subrahmanyam, el principal dios de su hogar, la
señora Bhat había traído un pequeño ramo de flores y hojas de
131
tulsi (planta de la India con propiedades curativas). Colocó éstas

a los pies de Sai Baba que para ella ha llegado a ser la personifi-
cación del Señor Subrahmanyam; la razón de esto se compren-
derá al leer la milagrosa experiencia que relato en el próximo ca-
pítulo.
Baba puso algunas de las flores en el cabello de ella. Luego,
diciéndonos a todos que esperáramos algún prasad (regalo de
paquetes de vibhuti, pensamos nosotros) subió al piso superior a
su comedor, que se encuentra directamente encima de la sala de
entrevistas. Tomó, presumimos, el resto del ramo, y todos nos
quedamos esperando. Iris y yo estábamos de pie a la izquierda
del señor Bhat. La señora Bhat a su derecha, mientras que el
resto del grupo estaba del otro lado de la habitación.
Mientras intercambiábamos algunas palabras con el señor
Bhat, un hombre muy alto, Iris vio lo que ella tomó por escamas
de pintura que caían del techo. Yo no noté estas “escamas” has-
ta que llegaron a quizás cuarenta y cinco centímetros del hombro
izquierdo del señor Bhat, sobre el cual vinieron a descansar. Lue-
go observé que las “escamas” eran en realidad hojas de tulsi y al-
gunos pétalos de flores rojas.
Podía ver por la cara del señor Bhat que él inmediatamente
sintió algo milagroso en este evento, pero yo buscaba una expli-
cación natural. Parecía, sin embargo, imposible hallar una. Las
hojas y pétalos no podían de ningún modo haber caído desde al-
go que estuviera en la habitación, no había muebles excepto una
silla y un escaparate en una esquina a alguna distancia de donde
estábamos de pie, y las paredes de la habitación estaban desnu-
das.
Además, las hojas y pétalos no podían haber caído de la ca-
beza de la señora Bhat, pues es una mujer muy pequeña, y ade-
más, estaba del lado derecho de su esposo, mientras que éstas
cayeron de un alto nivel sobre su lado izquierdo. Por otra parte,
no había hojas en su cabello, sino flores, y éstas estaban allí to-
davía después del incidente. Y tampoco podía el follaje haber si-
do introducido a través de la ventana por el viento, primero, por-
que no había brisa, ya que el aire estaba muy quieto; segundo,
porque no hay arbustos de tulsi en ninguna parte cercana a la
ventana; y tercero, porque si hubieran entrado por la ventana,
no podían haber estado a la altura donde fueron vistas por pri-
132
mera vez por mi esposa, o aun por mí. No podía encontrar en

absoluto ningún lugar desde el cual hubiesen podido llegar me-
diante fuerzas normales de la naturaleza.
Los Bhat no tenían ninguna duda de que esto era otra de las
inescrutables obras de Swami: de que había hecho caer algunas
de las hojas y pétalos de la habitación del piso de arriba, a través
del techo sólido sobre el hombro del señor Bhat, del lado izquier-
do donde el dolor lo había estado molestando desde hacía días.
Desde la época del Señor Krishna las hojas de tulsi han sido aso-
ciadas con la curación; y es interesante saber que el dolor del se-
ñor Bhat había desaparecido casi inmediatamente.
En seguida llegó un mensajero de Swami con algunos paque-
tes de lo que los devotos llaman “vibhuti de emergencia” para
los que se iban. Es una sustancia maravillosa, de color gris oscu-
ro, y se sabe que realiza grandes milagros en casos de enferme-
dades serias o graves accidentes.
Pero después de la sorpresa de las hojas, el señor Bhat no
necesitaba nada de esto. Se sentía tan bien, que manejó él mis-
mo el automóvil casi hasta Bangalore, dejándome al volante du-
rante unos pocos kilómetros, y esto, creo, más que todo para
complacerme. Nos quedamos en su casa de Bangalore durante
una semana y todos los días nos llevaba a alguna parte, en una
ocasión a Whitefield donde recogimos el resto de nuestro equipa-
je y vimos al señor y a la señora M.S. Dixit. El dolor del señor
Bhat no volvió; parecía haber sido quitado por el rayo curativo
que trajo, como firma, la milagrosa caída de hojas y pétalos.
133
CAPITULO XI
ALAS DE MUNDOS INVISIBLES
No donde anochecen los arremolinados universos,

E intenta remontarse nuestra entumecida alma,
Sino a nuestras puertas obstruidas de barro,
Si supiésemos escuchar, tocan las alas de lo invisible.
FRANCIS THOMPSON
A pesar de la multitud de dioses hindúes, la mayoría de los

indios, y por supuesto, los educados, entienden que cada dios es
realmente sólo una expresión limitada del Unico, Supremo e
Inexpresable Brahman. “Dios tiene mil cabezas”, dicen y no ha-
brá disputa acerca de las muchas formas usadas para representar
diferentes aspectos de la más alta divinidad, que en definitiva es
informe. De hecho, en las salas de ceremonia hindúes, esos san-
tuarios arreglados en las casas para la adoración y la oración, se
encuentran estatuas e imágenes de muchos seres divinos, a me-
nudo hasta la de Jesús de Nazaret.
Pero cada familia usualmente tiene una deidad especial co-
mo dios tutelar que ocupa el lugar de más alto honor. En la fami-
lia del señor K.R.K. Bhat, el dios tradicional de la casa era Sri
Subrahmanyam. Pero el señor Bhat mismo estaba inclinado ha-
cia la adoración de Sri Krishna. Quizás por esta razón, o quizás
porque él estaba muy ocupado en su cargo ejecutivo en el mun-
do de los seguros, era su joven esposa la que llevaba a cabo la
adoración ceremonial diaria al Señor Subrahmanyam.
134
En 1943, la señora Bhat cayó enferma de cáncer en el úte-

ro. Los médicos aconsejaron una operación aunque no había
ninguna seguridad de éxito. La madre del señor Bhat vivía con la
joven pareja en esa época, y le dijo a su hijo: “El Señor Subrah-
manyam curó a tu padre de cáncer sin ninguna operación; así
curará a tu esposa”.
La fe de la anciana señora era tan tremendamente poderosa
que la joven pareja acordó olvidar la cirugía y colocarse entera-
mente en manos del dios tutelar. Se intensificaron los pujas (cul-
to y adoración) al Señor Subrahmanyam, las prácticas religiosas
se hicieron todavía más estrictas y devotas que antes; las oracio-
nes se hicieron más fervientes y prolongadas. Estos pujas los re-
alizaba ahora principalmente la madre del señor Bhat, mientras
la joven esposa guardaba cama adelgazando y debilitándose cada
vez más. Esto duró más o menos seis meses.
Entonces una noche, mientras se encontraba en estado de
somnolencia, la paciente vio a la débil luz de la luna a una gran
cobra dando vueltas alrededor de la cama. Alarmada, prendió la
lámpara de su mesa de noche y despertó a su suegra que dormía
en la misma habitación, ya que su esposo estaba ausente en un
viaje de negocios.
No se encontró a ninguna serpiente en la habitación. Pero
tan pronto como la señora Bhat apagó la luz, vio de nuevo la co-
bra, dándole vueltas. Casi inmediatamente la serpiente tomó la
forma de Subrahmanyam, que conocía por el retrato colgado en
la sala de ceremonia. Parecía estar flotando encima de ella. En-
tonces, perforando su pecho con su velayudhan (especie de
lanza que lleva Subrahmanyam), pareció llevársela con él.
Pronto se encontró de pie, delante de El, en el piso de una
alta montaña rocosa. Se arrodilló y le tocó los pies con sus ma-
nos y frente, y El empezó a hablarle. Le preguntó si ella quería
quedarse con El o regresar al mundo. Ella entendió que esto sig-
nificaba una elección entre la vida y la muerte. Pensando en su
esposo y en sus hijos pequeños y la necesidad que tenían de ella,
dijo a Subrahmanyam que deseaba regresar.
No hubo más conversación y finalmente Subrahmanyam di-
jo: “Estás curada de tu enfermedad, y pronto estarás fuerte. Du-
rante toda tu vida te protegeré; cuantas veces pienses en mí, allí
estaré. ¡Ahora regresa!”
135
“¿Cómo?”, preguntó ella.

El apuntó hacia una larga escalera en espiral que se había
abierto a sus pies y conducía hacia abajo. Ella empezó a descen-
der, luego pareció haber una interrupción en su conciencia y se
encontró de vuelta en su propia habitación, despierta. Inmediata-
mente llamó a su suegra y le contó la visión. Cuando su esposo
regresó a la casa se la contó también. Pero ella considera esa ex-
periencia como sagrada, y no la cuenta sino a los miembros ínti-
mos de su familia.
A partir de esa noche recobró rápidamente fuerzas y no ha
habido más señales de cáncer. Pronto estuvo en pie y llevando
su vida normal. Pero había una diferencia. Ahora, además de los
deberes en el hogar y de las observancias religiosas, se dedica a
trabajos sociales entre los pobres y los necesitados. Dios le había
devuelto su vida, y estaba decidida a usarla plenamente a su ser-
vicio de la mejor manera que pudiera.
Fue veinte años después cuando el señor y la señora Bhat
oyeron hablar por primera vez de Sathya Sai Baba y fueron a
Prashanti Nilayam. A la señora Bhat le dijo: “Hablé contigo hace
mucho tiempo, hace veinte años”.
Muy confundida, le contestó: “No, Swamiji, ésta es mi pri-
mera visita”.
“Sí, sí, pero yo te visité cuando vivían en Mysore”. Y mencio-
nó el nombre de la calle y la ciudad donde vivían en la época en
que padeció de cáncer, cuando tuvo la visión de Subrahmanyam.
Luego la llevó hacia arriba por la escalera en espiral que
conduce a sus habitaciones en el piso superior y le dijo que mira-
ra hacia abajo. Inmediatamente recordó la escalera que conducía
hacia abajo desde las alturas donde había estado con Subrah-
manyam: de hecho las dos escaleras parecían idénticas. Estaba
más desconcertada que nunca.
Para ayudarla a comprender, Swami movió su mano y del ai-
re produjo una fotografía de sí mismo en el carruaje de Subrah-
manyam con una cobra dando vueltas alrededor de El. Ahora
empezó a despertarse una luz dentro de ella. Dios puede tomar
cualquier forma, pensó. Había venido a ella hacía veinte años en
la forma que ella adoraba, Subrahmanyam.
Ahora estaba delante de ella en la forma de Sathya Sai Ba-
ba. Cayó a sus pies, derramando lágrimas de dicha.
136
Cuando conocí al señor C. Ramachandran de Kirkee, Poo-

na, en Prashanti Nilayam en 1967, era Subinspector Jefe de Ex-
plosivos Militares en el Ministerio de la Defensa.
Algunos años antes, me contó, había tenido muchas preocu-
paciones familiares, y debido a ello había empezado a visitar el
santuario de Sai Baba en Shirdi, a más o menos doscientos kiló-
metros de su casa. Esto le había traído gran paz espiritual, y gra-
dualmente se hizo devoto de Shirdi Baba.
Eventualmente oyó decir que este gran santo había reencar-
nado en Puttaparti y era conocido con el nombre de Sathya Sai
Baba. Bueno —pensó— probablemente es otro impostor, uno
de los muchos que han tratado de hacer dinero disfrazándose co-
mo el viejo Sai Baba reencarnado. Sin embargo, algún tiempo
después, leyó en los periódicos como Sathya Sai Baba había ali-
viado a uno de sus seguidores de un fuerte ataque asumiéndolo
en su cuerpo, y luego curó su propia parálisis delante de una
gran multitud en el día de Gurú Poornima. Esto le hizo pensar
que el Baba de Puttaparti debía ser por lo menos un verdadero
santo, quizás un verdadero Mahatma.
Cuando uno de los miembros de su familia trajo una peque-
ña fotografía de Sathya Sai Baba y la puso en la sala de puja (cul-
to y adoración) en su casa, Ramachandran la dejó allí. Dos o tres
días después notó que se había formado un poco de ceniza en la
foto. La limpió. Pero de nuevo, durante la ceremonia de puja,
vio en la foto otra vez la ceniza en el momento preciso en que se
estaba formando. Pareció primero como si fuera vapor y se
transformó en gotas de líquido lechoso que corrían por el vidrio y
se secaban para luego convertirse en ceniza gris.
Quizás, pensó, esto puede deberse a algo peculiar en el cris-
tal o en el cartón de atrás, o en el marco. En su condición de
químico los probó, pero estaban muy normales; sin embargo, de-
cidió cambiarlos todos. No obstante la ceniza continuó haciendo
su inexplicable aparición en el nuevo cristal y marco.
Un día un joven amigo trajo otra foto de Sathya Sai. Esta es-
taba pegada a un cartón sin cristal delante. Con el permiso de
Ramachandran, la puso entre los otros retratos en la sala de pu-
ja y se fue. Pero antes de que hubiera llegado a la reja del frente,
Ramachandran lo llamó. Los ojos del joven se abrieron de par en
par cuando vio formándose la ceniza en la foto que acababa de
traer.
137
“Antes no creía realmente en su cuento”, le confesó, “pero

ahora veo que es cierto”.
Estos sucesos ayudaron a que el señor Ramachandran deci-
diera ir a Prashanti Nilayam y ver a Sathya Sai Baba. Algún
tiempo después de tomar esta decisión, sintió de pronto repug-
nancia por el hábito de fumar. Un día, tirando un cigarrillo, se ju-
ró a sí mismo que no volvería a fumar hasta después de haber te-
nido una entrevista con Sai Baba.
Sus vacaciones cayeron más o menos seis semanas más tar-
de, en junio de 1964, y aprovechó la oportunidad para hacer su
primer viaje al ashram. Las incomodidades y falta de facilidades
lo molestaron al comienzo, pero se quedó, y después de algunos
días se encontró en una sala de entrevistas junto con otras perso-
nas, esperando al gran hombre.
En esto entró Baba y, con su gesto creativo de la mano, pro-
dujo vibhuti. Le dio un poco a todos los presentes, menos a C.
Ramachandran. Este se sintió muy decepcionado de que se le
pasara por alto y le pidió un poco. Baba lo miró y le dijo: “Te di
un poco no hace mucho”.
Ramachandran se quedó perplejo, y luego entendió que Ba-
ba se refería a la ceniza que había aparecido en las fotos. Swami
sonrió gentilmente y siguió:
“No te preocupes, te daré mucho, muchísimo. Pero no vuel-
vas a esa vieja mala costumbre”.
Ramachandran entendió que se refería a la costumbre de fu-
mar. Un estremecimiento le recorrió todo el cuerpo cuando se
dio cuenta de lo mucho que este gran hombre parecía saber de
su vida y pensamientos.
Después de esto hizo varias visitas al ashram, y luego más
tarde, en abril de 1965, recibió en su casa de Poona un telegra-
ma que decía: “Sathya Sai Baba llegará a su residencia el 5 de
mayo para realizar el Upanayanam (ceremonia del cordón sa-
grado) y dar Brahmopadesam (iniciación en la senda espiritual
de la realización de Dios)”.
Ramachandran se sorprendió mucho; esto se refería a la ce-
remonia del cordón sagrado para sus dos hijos, que ya estaba
bastante atrasada, pues su hijo mayor, Raja, ya tenía diecisiete
años y medio. Pero, ¿venía Baba realmente? Nada de esto se ha-
bía mencionado, y Ramachandran pensaba que no merecía este
138
gran honor. Por cierto que no tenía idea alguna acerca de la ma-
nera correcta de recibir a un gran santo. Primero, sin embargo,
debía verificar si el mensaje era genuino.
Con la ayuda de algunos de sus empleados, averiguó el ori-
gen del telegrama. Encontró que había sido puesto en la oficina
principal de correos de Poona y entregado a él desde la oficina
de correos suburbana de Kirkee. El funcionario de recibo en la
oficina de Poona tenía motivos para recordar al remitente de es-
te telegrama. Era, dijo, un hombre con una pequeña barba. Ha-
bía llegado en un taxi, que dejó esperando mientras escribía el te-
legrama. Cuando el funcionario le pidió su dirección, el barbudo
contestó que estaba de paso y no tenía dirección en Poona. El
funcionario dijo que en tal caso debía escribir su dirección per-
manente en el formulario. Después de alguna vacilación el hom-
bre escribió: “All India Sai Samaj, Madrás”. Luego se fue en el
taxi.
Este Sai Samaj ha sido fundado hace algunos años por el
Swami Narasimha, quien escribió la vida de Sai Baba de Shirdi.
El Centro está dedicado primordialmente a la difusión de las en-
señanzas del viejo santo de Shirdi. Al investigar, se encontró que
el barbado viajero era desconocido por todos en el lugar. Aquí
fue donde el trabajo detectivesco de Ramachandran se topó con
un atolladero.
Le habían dicho que Swami estaba en Brindavan y tomó la
precaución de enviar un telegrama allí pidiendo confirmación de
la fecha de la visita prometida. Repitió el mismo pedido en otro
telegrama al señor Kasturi en Prashanti Nilayam. No recibió res-
puesta alguna.
Más tarde se enteró de que Kasturi no había recibido el tele-
grama. Ramachandran no preguntó a Baba acerca del que le ha-
bía enviado, juzgando por lo que sucedió entretanto, que cual-
quier respuesta que Baba pudiera dar, si daba alguna, sería ente-
ramente inescrutable.
“Así es que yo no sabía lo que debía esperar para el 5 de
mayo”, me dijo Ramachandran, “pero pensé que era mejor pre-
parar todo para la ceremonia, y no decir nada a nadie acerca de
la posibilidad de que viniera Baba”.
Un problema era, dijo, que no tenía suficiente dinero en
efectivo para la ceremonia. Pero al ir a su banco para ver lo que
139
podía hacerse, encontró para sorpresa suya que había aparecido

misteriosamente en su cuenta una suma de 468 rupias a su fa-
vor. No pudo investigar el origen de la misma y de hecho nunca
lo logró; pero fue de una gran ayuda para él. Decidió invitar sola-
mente a sus familiares y amigos más íntimos, lo que significaría
suministrar almuerzo para más o menos cincuenta personas.
Algunos días antes de la función, sus amigos, y hasta extra-
ños empezaron a preguntarle si era cierto que Sai Baba iba a ve-
nir a su casa. “Lo más que podía hacer”, me dijo, “era darles
una respuesta evasiva y tratar de desviarlos”.
Sin embargo, la mañana del 5 de mayo la gente empezó a
llegar temprano para tomar posiciones en el gran jardín de Ra-
machandran. En el curso de la mañana, la multitud creció hasta
el punto de que se podía contar casi mil personas sentadas en
perfectas filas esperando la llegada de Sai Baba. Todos parecían
muy seguros de que El vendría; las únicas dudas eran relaciona-
das con cómo iba a llegar y de dónde. Hubo mucha discusión
acerca de estos puntos.
Dentro de la casa, Ramachandran y su esposa estaban muy
atareados y rezaban mucho para que todo estuviera en orden
cuando viniera Swami. Había flores y decorados y todo lo nece-
sario para la ceremonia. En un estrado colocaron su mejor sillón,
y lo cubrieron con una tela de satín y colocaron flores en los bra-
zos. Este era el sitio de honor para Swami. Las agujas del reloj
corrían, las sombras en el jardín se acortaron, pero no había se-
ñales de la llegada del gurú.
Más o menos a las once de la mañana Ramachandran entró
en su sala de puja, rezó una oración especial pidiendo consejo y
luego dirigió la ceremonia del cordón él mismo. Inmediatamente
después vio a un muchacho de más o menos ocho años, total-
mente extraño, entre las personas que estaban en la casa. El mu-
chacho parecía conocer a la señora Ramachandran, pues se diri-
gió a ella y, diciendo que era huérfano, le pidió comida. Esta le
dio comida pero se sorprendió de verlo comer tan sólo unos po-
cos bocados y marcharse.
Cuando lo buscó de nuevo, había desaparecido. Nadie lo vio
irse pero no lo pudieron encontrar. Era como si hubiera desapa-
recido en el aire. ¿Y quién era, de todos modos? No pertenecía
al vecindario, y ninguno de sus amigos lo había visto antes.
140
Poco después, se observó que había una huella en la cubierta

de satín de la silla de Baba como si alguien hubiera estado senta-
do allí. Además, las flores de uno de los brazos estaban aplasta-
das como si una mano hubiera descansado en ellas. Pero nadie
hubiera podido sentarse en esa silla, dada su prominente posi-
ción en el estrado sin que se le viera. Además, nadie en la casa
hubiera tenido la osadía de sentarse en la silla colocada allí, co-
mo todos sabían, para el gran santo. Los seguidores indios de
Sai Baba, con sus fuertes sentidos de veneración y devoción, no
soñarían nunca en hacer tal cosa, aun cuando lo hubieran podi-
do hacer sin ser observados.
De todos modos creció la convicción de que Sai Baba mismo
había estado presente en su cuerpo astral o sutil y había dejado
estas marcas a propósito para que supieran de su visita. Esta
convicción se vio reforzada en la mente de Ramachandran cuan-
do su hijo mayor, Raja, le confesó algo.
Como parte de la ceremonia del cordón el muchacho recibe
un mantra de la persona que realiza el ritual, mientras ambos se
arrodillan debajo de una tela que les cubre la cabeza. En este caso,
desde luego, había sido el padre, Ramachandran, quien había da-
do el mantra, pero Raja dijo que él había visto, mientras estaba de-
bajo de la tela, no la cara de su padre sino la de Sai Baba, que co-
nocía muy bien por las fotografías. Desde luego que algo había im-
presionado grandemente a Raja, pues después de ese día, dijo su
padre, el carácter del muchacho cambió completamente. Ya no
perdía su tiempo en frivolidades, como pasearse por los “shop-
pings”, sino que se concentraba plenamente en sus estudios.
Después de la ceremonia vino el almuerzo. Pero se había
difundido la errónea impresión de que todos los presentes reci-
birían comida. Empezaron a venir desde el jardín en grupos,
pasando delante de la silla para ver las huellas milagrosas en el
satín y las flores, y tomando luego sus lugares en el piso del
comedor.
El señor y la señora Ramachandran tenían alguna comida
extra para caso de emergencia. Aunque habían planificado para
cincuenta “tenían probablemente lo suficiente para cien”, me di-
jo. Así es que decidieron continuar dando comida a la multitud
hasta que ésta se acabara. Pero, increíblemente, no se acabó si-
no hasta que todos y cada uno hubieron comido a saciedad.
141
“No le dimos comida a diez mil, como Cristo”, dijo el señor

Ramachandran, “pero debe haber habido por lo menos mil; así
es que la comida fue multiplicada diez veces. Sin duda ese fue
uno de los milagros de Sai Baba”.
Aun después de terminado el almuerzo, no hubo descanso
para la familia Ramachandran. Los que se iban hablaban a sus
amigos de las impresiones de la silla, y entonces otros venían a
ver e inclinarse ante las señales de la invisible presencia. Conti-
nuaron llegando durante toda la tarde y la noche hasta las tres de
la madrugada del día siguiente.
Muchos de los seguidores más devotos de Baba han experi-
mentado señales de su sutil presencia, huellas en la ceniza espar-
cida en el piso, una visión de su forma y otras manifestaciones
de esta índole. Yo mismo vi, una noche durante un puja en la ca-
sa del señor Bhat en Bangalore, en un cojín colocado en el piso
delante de una silla vacía que siempre se deja allí como símbolo
de la presencia de Baba, aparecer dos señales como huellas de
pies.
Pero muchos otros devotos también cuentan incidentes en
los cuales Baba vino a ellos en una forma física diferente de la
suya, quizás un mendigo, un monje renunciante, un virtuoso, un
obrero, o un animal pequeño. Frecuentemente los que lo ven no
tienen idea de que es Baba hasta tener más tarde una señal o
que Baba en su siguiente visita mencione el incidente, particular-
mente si no han tratado bien a la persona o al animal. El señor
Ramachandran se inclina por pensar que el huerfanito que apa-
reció, pidió comida, comió unos bocados y desapareció, era una
de esas manifestaciones en “otra forma” que hace Sai Baba,
aunque éste no dijera nada de ello.
Los eventos descriptos y otros eventos inescrutables han
acercado mucho al señor Ramachandran a Sai Baba, y él ha re-
cibido mucho de El, tal como Swami se lo prometió en la prime-
ra visita. Por un lado una úlcera estomacal que había resistido a
todo tratamiento médico desapareció poco después de aquella
primera entrevista. En una reunión posterior Baba materializó un
japamala (rosario) para él, “agarrándolo del aire a la altura de
su hombro”, como lo describió Ramachandran, de la misma ma-
nera como yo he visto a Baba tomar varios objetos grandes de,
quizás, la cuarta dimensión. Para la fecha en que Ramachandran
142
me contaba su historia en Prashanti Nilayam se sentía extrema-

damente feliz por que Swami le daba instrucciones personales
para el uso del japamala y lo guiaba en sus ejercicios espiritua-
les. De hecho, Sai Baba había producido un cambio completo en
el tenor, en el enfoque y en el significado de la vida de este hom-
bre, al igual que lo ha hecho con tantos otros.
La historia de Ramachandran no es única. Otros devotos
han tenido extrañas experiencias similares. Muchos, en momen-
tos importantes o de crisis, han sentido la presencia de Baba, lo
han vislumbrado, o han encontrado señales de una visita invisi-
ble. He contado aquí la historia particular de Ramachandran (que
en realidad es sólo una parte de sus numerosas experiencias con
Sai Baba) por el hecho de que siendo un científico práctico con
una posición oficial responsable en el mundo él puede aportar
mucho peso a sus pruebas para la mente del escéptico.
La señorita Leela Mudalia es profesora de botánica en el Que-
en Mary College, en la Universidad de Madrás, pero en sus horas
libres actúa como sacerdotiza en un pequeño templo en Guindy,
donde vive, en las afueras de Madrás. En 1943, cuando Leela te-
nía catorce años, no existía ese pequeño templo y los eventos que
llevaron a su construcción y al dedicado servicio de esa joven cien-
tífica, son todo lo inexplicables que uno se pueda imaginar.
El primer evento extraño fue una profecía hecha hacía cua-
renta años, de que el templo sería construido donde está ahora.
En 1904, un siddhipurusha (santo con algunos poderes mila-
grosos) errante le pidió permiso al abuelo de Leela para construir
una tumba para sí mismo en una parcela de terreno propiedad
del abuelo en Guindy. Este dio su permiso y el santo profetizó
que a la derecha de su tumba habría un templo dedicado a un
gran santo, y a la izquierda habría una propiedad industrial.
Se decía que el santo tenía ciento veinticinco años de edad
cuando descendió a la tumba, entró en mahasamadhi (dejó per-
manentemente el cuerpo) y fue enterrado. Su profecía había sido
escrita en hojas de palma y vista por mucha gente, inclusive el pa-
dre de Leela, el señor M.J. Logananda Mudalia. En esa época, al
comienzo de este siglo, el terreno de la tumba estaba rodeado de
tierras abiertas. Hoy el pequeño templo está cerca, a la derecha
de la tumba, y a su izquierda, hay una propiedad industrial, tal co-
mo el profeta lo predijo hace medio siglo.
143
Pero antes de que se cumpliera la profecía, habrían de ocu-

rrir tenebrosos eventos en esta parcela de tierra. A comienzos de
los años 1940, un swami de Gujarat construyó una choza de pa-
ja y se instaló cerca de la tumba del santo. Pero este swami era
del camino de la siniestra. Pronto empezó a ser conocido en el
distrito como mago negro que había desbaratado familias y arrui-
nado las vidas de varias personas a través de sus poderes de bru-
jería.
Logananda Mudalia, entonces dueño del terreno, le ordenó
al mago negro de Gujarat que se fuera, pero éste rehusó categó-
ricamente hacerlo. Así ocurrió varias veces, y finalmente en
1943, Mudalia buscó a un alguacil y lo llevó a su terreno en
Guindy. El brujo no estaba en la casa, por lo que en su ausencia
demolieron la choza de paja. Precisamente cuando terminaban la
demolición, volvió el mago.
Su rabia fue tremenda. Echó pestes y gritó. Finalmente puso
una maldición de locura sobre Logananda Mudalia. Mirándolo
con sus ojos ardientes, dijo: “A partir de mañana usted será un
lunático rabioso”.
Logananda Mudalia no se preocupó; se creía inmune a tales
poderes negros. Ni siquiera mencionó el incidente a su esposa o
a su hija Leela. Pero al día siguiente mismo, la locura se apoderó
de él.
“Estaba completamente loco y violento”, dijo Leela. “Llama-
mos al Superintendente del Hospital Mental de Madrás, quien di-
jo que mi padre debía ser hospitalizado”.
Pero evidentemente la esposa de Logananda estaba en con-
tra de esto; decidió guardarlo en casa por un día más, esperando
y rogando porque mejorara, aunque tenía grandes dificultades en
sostenerlo durante sus accesos de violencia.
La locura lo atacó un viernes; estuvo violentamente insano
durante dos días, y luego durante la noche del sábado o el do-
mingo por la mañana temprano, tuvo un sueño o una visión. En
ésta un joven Swami se le apareció y le dio una vasija que conte-
nía agua y hojas de tulsi (planta con propiedades curativas), di-
ciéndole que bebiera y que se curaría. Esto fue lo que hizo Loga-
nanda Mudalia, y el joven Swami desapareció.
Cuando Logananda se despertó a la mañana siguiente la lo-
cura había desaparecido. Contó a su esposa y a su hija la visión,
144
describiendo al Swami como “un joven vestido con una túnica

roja, con espeso cabello parado en forma circular, como el cabe-
llo de una mujer”.
En el momento de este suceso Sathya Sai Baba, entonces un
hombre joven, estaba de visita en la casa de un devoto en Ma-
drás. Antes del almuerzo, el domingo siguiente al sueño de Loga-
nanda Mudalia, llevaban a Baba en automóvil a la casa de otro
devoto. En el camino, dirigió el rodado de manera que pasara
cerca de la casa de Mudalia. Cuando llegaron a la casa, le pidió a
sus devotos que lo esperaran ya que tenía que ver a alguien
adentro. Logananda todavía estaba descansando en su cuarto
después de su tremenda enfermedad mental, y el joven visitante
de túnica roja fue llevado hasta él por Leela y su madre.
Tan pronto como el joven entró, Logananda lo reconoció
como el hombre que lo había curado en su sueño. Sai Baba con-
firmó esto con sus primeras palabras: “Vine a visitarte anoche y
te di agua de tulsi. Quiero asegurarme de que no queda rastro de
la locura”.
Con un gesto de su mano produjo un talismán protector pa-
ra que Logananda lo llevara alrededor de su cuello. Este último
trató de prosternarse ante el asombroso joven Swami, pero en-
contró que su rodilla se le había desencajado. Baba, práctico a la
vez que milagroso, aferró hacia sí fuertemente el pie de Loga-
nanda y la rótula volvió a su sitio.
“¡Tú eres Dios!”, declaró Mudalia, arrodillándose. Tomó a
Baba por los tobillos y trató de levantarlo del piso. Baba se rió y
lo hizo desistir, dándole afectuosas palmadas en la espalda.
Luego, llamando aparte a la esposa, Baba le dijo que fue-
ran a su terreno en Guindy y buscaran algunos pedazos rotos
de cerámica en la superficie. Debían excavar debajo de éstos, y
ahí encontrarían los cuerpos de una cabra y una gallina. Estos
cadáveres debían sacarse ya que estaban conectados con los ri-
tos de brujería que habían traído la locura. Luego Baba produ-
jo un limón agrio y le dijo que lo pusiera debajo de la almoha-
da de su esposo sin que él lo supiera. Finalmente, con otro
movimiento de su mano, el joven visitante produjo vibhuti, y
le dio un poco a cada persona de la familia. Saliendo, le dijo a
Logananda Mudalia que debía ir a Puttaparti tan pronto como
fuera posible.
145
Ese día Leela y su madre fueron al terreno de Guindy, donde

encontraron y sacaron los animales muertos tal como les había
instruido. Al día siguiente Logananda salió para Puttaparti. Allí le
ocurrieron muchas cosas extrañas y maravillosas y regresó más
que nunca convencido de que Sai Baba era una encarnación de
la divinidad.
Decidió construir una casa para Baba en su terreno de
Guindy. Pero antes de que pudiera progresar mucho, la forma de
Shirdi Baba se le apareció en sueños y le ordenó levantar, en lu-
gar de la casa, un templo a Sai Baba e instalar en él una estatua
del cuerpo del Sai de Shirdi. Al día siguiente del sueño le llegó
una carta de Sathya Sai Baba dándole exactamente las mismas
instrucciones que en el sueño.
Así fue como se construyó el templo para lo cual Logananda
vendió tres casas, con el objeto de conseguir el dinero. Mientras
tanto un escultor en Madrás tenía repetidos sueños en los cuales
se le decía que había trabajo para él en Guindy; que debía ir a la
estación de ferrocarril de Guindy. Los sueños impresionaron al
escultor de tal manera que finalmente tomó el tren y bajó en la
estación de Guindy. Allí lo abordó un hombre que conocía su
nombre y le dijo: “Haga el favor de venir conmigo”.
Perplejo, el escultor lo siguió. El extraño lo llevó al sitio don-
de se estaba construyendo el templo, y lo presentó a Logananda
Mudalia como el artista que había venido a hacer la estatua de
Shirdi Baba. Luego el extraño se fue, y ni el escultor ni Mudalia
lo volvieron a ver.
El resultado del incidente fue que el escultor convino en ha-
cer la estatua. Nunca había visto al viejo santo en su vida y sola-
mente tenía un retrato para guiarse en el trabajo. Pero, extraña-
mente, no tuvo ninguna dificultad; alguna sutil e inteligente fuer-
za parecía estar guiando su mente y su mano.
La figura, en granito negro, muestra a Shirdi Baba sentado
en su posición característica, con la pierna derecha descansando
horizontalmente sobre la rodilla izquierda. Lo mismo que el Moi-
sés de Miguel Angel en una iglesia de Roma, me dio, personal-
mente, la impresión inmediata de que estaba vivo.
El día en que Sathya Sai la instaló en el templo con los debi-
dos ritos y ceremonias, los centenares de personas presentes
pensaron que de verdad la figura había cobrado vida. Se levitó,
146
dicen, a más o menos un metro encima de su pedestal, quedó

suspendida en el aire durante unos segundos, y luego bajó nueva-
mente hasta su posición.
Al terminarse la construcción en 1947, Logananda dejó su
casa y se alojó en el templo para cuidarlo y llevar a cabo los pu-
jas. Después de su muerte, Leela tomó su lugar, viviendo en la
casa cercana de su hermano, pero durmiendo y pasando la ma-
yoría de su tiempo en el templo mismo.
Un domingo por la mañana, mi esposa y yo fuimos en bici-
cleta desde la Sociedad Teosófica en Adyar a visitar a Leela en
Guindy, a más o menos tres kilómetros. Primero nos mostró los
jardines. Vimos la tumba del profeta y las del padre y de la ma-
dre de Leela. Luego entramos al pequeño templo. Sentí una po-
derosa atmósfera, una sensación de “ser aspirado hacia arriba”,
igual a la que he experimentado en ciertos otros lugares de la tie-
rra: en Lourdes, en la catedral de Chartres, y en Fátima en Por-
tugal, por ejemplo. Es una fuerte sensación como si se sintiera el
suave y beneficioso roce de las alas de otros mundos invisibles. Y
aquí sucedió un incidente que sirve para confirmar esta impre-
sión.
Había dos floreros delante de la estatua de Shirdi Baba cuan-
do Leela nos llevó a ella, acompañados de otra visitante, una vie-
ja amiga nuestra de Puttaparti, de nombre Balbir Kaur, la Kan-
warani de Ladhran en el Punjab. Leela regaló una flor del florero
a cada una de las damas como prueba de las bendiciones de Sai
Baba.
Poco después fuimos al otro lado del templo. Las damas se
sentaron en una estera en el piso para hablar. Leela amablemen-
te me había dado una silla, pero ésta estaba demasiado lejos pa-
ra que yo pudiera participar en la conversación. Así es que la tra-
je por el piso de baldosas hasta pocos centímetros de la estera.
Después de más o menos diez minutos de conversación, Balbir
señaló a mis pies y, en tono de sorpresa dijo: “¡Miren! ¡Vean lo
que ha venido!”
Mis pies estaban un poco separados y entre ellos en las bal-
dosas pulidas había una linda flor de color anaranjado. Estaba se-
guro de que esta flor no estaba allí cuando me senté pues había
notado especialmente las sencillas baldosas al colocar mi silla en
su posición. El piso estaba completamente desnudo. Además, la
147
flor no podía haber sido dejada por ningún otro visitante, ya que
nadie se había acercado a nuestro grupo.
“Estas flores no se consiguen en ninguna parte en este distri-
to”, comentó Leela, la botánica, después de examinarla.
Un joven, que también ayuda en el templo, atraído por nues-
tra animada conversación, se acercó a nuestra esquina. Cuando
se enteró de lo sucedido, le dijo a Leela: “Sí, yo la vi dar una flor
a cada una de las damas y no al señor. Ahora ha llegado una pa-
ra él a través del poder de Sai Baba. ¡Qué maravilloso gesto de
gracia!”
Leela, que ha visto muchos milagros en el templo, asintió sin
sorprenderse. Nosotros, los tres visitantes, estábamos llenos de
una extraña dicha, como si acabáramos de ver a Baba mismo.
Los poderes de otros mundos parecen tener fácil acceso a este
pequeño y hermoso santuario, con su rara pureza, libre de toda
mancha de comercialización o explotación por el clericalismo.
149
CAPITULO XII
MAS CURAS MILAGROSAS
Luz y vida para todos trae Aquél

que ha nacido con el poder de curación en sus alas.
CHARLES WESLEY
¿Quién podrá conocer el número de las curas milagrosas que

Sai Baba ha realizado? No hay cuerpos oficiales organizados pa-
ra investigar y compilar estadísticas como las que hay, por ejem-
plo, en relación con los milagros de Lourdes. Pero uno se va en-
terando constantemente de las curas de Sai Baba a medida que
se mueve entre sus devotos. Están ocurriendo desde hace años y
siguen ocurriendo. Los medios y métodos que Baba usa son mu-
chos y variados, desde la ceniza sagrada hasta instrumentos qui-
rúrgicos que materializa al instante. Pero cualquiera que sea su
método, el elemento maravilloso, inexplicable por medio de la
medicina, está siempre allí.
En la mayoría de los casos siguientes he entrevistado a los
ex-pacientes mismos, y a personas cercanas a ellos. Los otros
casos fueron investigados por médicos y varios testigos responsa-
bles y reportados a mí o en la revista mensual que se publica en
Prashanti Nilayam.
El señor T.N. Natarajan vive en Ernakulam, Kerala y es muy
activo en el movimiento de Sai Baba en esa área. Su negocio es
el de propietario de taxis, pero sería difícil encontrar a nadie que
150
se parezca menos al típico taxista. Como tantos devotos de Ba-

ba, es gentil y resplandece de amor fraternal. Tuve largas conver-
saciones con él en Prashanti Nilayam acerca de muchas cosas,
inclusive su milagrosa cura por Baba.
Me contó que en 1957 había perdido la vista del ojo dere-
cho. Primero fue a ver a su médico familiar que lo envío a un es-
pecialista de ojos en Bangalore. En esa ciudad consultó a dos es-
pecialistas (cuyos nombres me dio) pero ambos le dijeron que no
había esperanza de restaurar la vista en el ojo ciego. No sólo es-
to, sino que probablemente con el tiempo sería afectado el otro
ojo, y que perdería la vista totalmente. Era un veredicto cruel y
deprimente.
Pero ese mismo día apareció la esperanza. El señor Natara-
jan visitó a un primo suyo, vio la foto de un hombre en túnica ro-
ja con una cabellera negra circular y preguntó quién era. El pri-
mo era devoto de Sai Baba, y el resultado fue que el señor Nata-
rajan llegó a Madrás para ver a Baba que estaba hospedado allí
en la casa del señor Hanumantha Rao.
En la primera entrevista, el señor Natarajan quiso darle la
carta que había traído de su primo el devoto, pero Baba rehusó
tomarla, diciendo: “No te preocupes, ya sé todo acerca de tu ca-
so. Te curaré, pero debes venir a Puttaparti por quince días”.
Regresó a Ernakulam, hizo todos los arreglos necesarios y se
fue directamente a Puttaparti. Allí le dijeron que viniera a ver a
Baba todas las mañanas con una pequeña guirnalda de flores de
jazmín. Baba la bendecía en cada ocasión y luego la amarraba fir-
memente a los ojos del paciente. Así se quedaba durante todo el
día y la noche. A la mañana siguiente Baba la quitaba y colocaba
la nueva guirnalda de jazmín. Esto duró más o menos diez días.
Luego, una noche, después de los bhajans, Baba llamó al se-
ñor Natarajan a una habitación, hizo girar su mano y materializó
una pequeña botella. De ésta vertió unas cuantas gotas de líquido
en el ojo enfermo. El líquido ardió e irritó el ojo, pero Baba lo
tranquilizó diciéndole: “No te preocupes, ya pronto estarás cura-
do”. Al día siguiente Baba de nuevo lo mandó llamar y esta vez
materializó lo que los hindúes llaman un rudraksha, una especie
de talismán hecho con las bayas de un árbol que crece en los Hi-
malayas y que se usa para protección y otros beneficios. Baba se
lo entregó dándole las instrucciones para su empleo.
151
Pocos días más tarde el señor Natarajan regresó a Ernaku-

lam. La vista de su ojo enfermo estaba mucho mejor y siguió me-
jorando. Tres meses después estaba completamente normal y no
ha tenido ninguna molestia en los diez años transcurridos desde
entonces.
He aquí dos curas más que Baba realizó.
Un ejemplo de su poder para exorcisar espíritus malos y cu-
rar la locura me fue dado por Lilli Krishnan. Me contó que hace
algunos años vino al ashram una mujer poseída por un espíritu
malo o demonio. La mujer tenía una mirada de enajenada, solía
gritar, arrancarse el cabello, conducirse de manera violenta y co-
mer toda clase de basuras e inmundicias. Baba, por algún medio
conocido por El solo, ahuyentó al demonio. “Después de su tra-
tamiento no hubo más señales de locura o violencia”, dijo Lilli.
“La mujer se volvió gentil, suave y dulce”.
El doctor D.S. Chander, un cirujano dental de Bangalore,
quien es devoto desde hace más de veinte años, me dijo que en
1958 estaba sufriendo terribles dolores causados por una piedra
en la vesícula biliar. Su médico le dijo que era necesario hacerle
una operación quirúrgica. El doctor Chander fue a ver a Baba
quien dijo jocosamente: “Ustedes los cirujanos no piensan en otra
cosa sino en cuchillos y tenedores”. Luego sacó algún vibhuti del
aire y se lo dio al dentista, diciéndole que tomara un poquito, di-
suelto en agua, cada día. En poco tiempo el dolor desapareció, y
no fue necesaria operación alguna. En los diez años posteriores,
no ha habido repetición del problema vesicular.
A pesar de la broma de Baba acerca de los cirujanos y su
amor por los cuchillos, El mismo en varias ocasiones, cuando ha
decidido que debían sacarse unas amígdalas o un tumor u otra
cosa, ha realizado operaciones quirúrgicas. Para este fin siempre
materializa los instrumentos quirúrgicos que requiere con un ges-
to de su mano. Después los hace desaparecer. Muchos ciudada-
nos importantes de la India han presenciado tales eventos.
Pero no obstante la ocasional cirugía y la producción feno-
ménica de varios tipos de medicinas, el instrumento más universal
de curación de Baba es su ilimitada provisión de ceniza sagrada.
Por este maravilloso medio fluye el poder de curar muchas
clases de enfermedades, y también actúa como un increíble trata-
miento de primeros auxilios en casos de accidentes.
152
Un notable caso1 que involucraba el uso de vibhuti a distan-

cia se refiere a un muchacho de catorce años de nombre Siva
Kumar que sufría del corazón. En noviembre de 1964, cuando
Siva Kumar estaba con su tío el doctor M.D.V. Raman, en Bom-
bay, se le desarrolló una meningitis cerebroespinal, con parálisis
parcial del lado izquierdo, y pérdida de la vista y del habla a la
vez. El 30 de noviembre perdió el conocimiento, y a las 11,45
de esa mañana empezó la cianosis y el muchacho se puso azul.
Los médicos le daban pocas horas de vida.
Pero al mediodía pareció hacer señas de que él deseaba al-
go. Las personas presentes interpretaron sus señales como di-
ciendo que él quería un baño y un poco del vibhuti que un ami-
go había traído de Puttaparti esa mañana. Hicieron lo que él
quería, bañándolo y aplicándole la ceniza sagrada. Luego hizo
señas de que quería una fotografía de Sai Baba. Se la trajeron, y
la colocaron frente a él. Luego Siva se frotó la pierna y el brazo
izquierdo paralizados, con su mano derecha buena.
De repente saltó de la cama y empezó a caminar, aunque
vacilando y con ayuda, hacia la sala de ceremonia de la familia.
Allí se sentó cerca del altar y pareció entrar en un estado de me-
ditación. Esto duró aproximadamente dos horas, luego Siva salió
del cuarto de ceremonia sin ayuda, miró a su alrededor, caminó
hacia una silla y se sentó en ella.
Evidentemente su vista había vuelto; luego habló. Dijo a los
presentes que Sai Baba se le había aparecido en una visión di-
ciendo que le salvaría la vida. Siva le rogó que se le devolvieran
la vista y el habla y Baba accedió al ruego, indicándole lo que de-
bía hacer.
Después, pronto Siva pudo regresar a la escuela y a los estu-
dios que tanto amaba. Cuando me reportaron estos hechos, más
de un año después de la cura milagrosa, Siva seguía en el mejor
estado de salud.
En Prashanti Nilayam en 1967 conocí al señor Russi C. Pa-
tel, un parsi2 de Bombay, y a su esposa. Por ellos me enteré de
la historia de su pequeña hija Ketu.
1 Esta historia ha sido publicada por primera vez en la revista Sanathana Sarathi (“El Eter-
no Conductor”) y verificada por el editor, el señor N. Kasturi, M.A., B.I., últimamente del
Departamento de Historia, y ex-director de una escuela en la Universidad de Mysore.
2 Del persa. Persas establecidos en la India, seguidores de la religión zoroástrica.
153
A la edad de dos años y medio, Ketu no podía hablar, ni ca-

minar, ni siquiera estar de pie. Había recibido varias clases de
tratamientos médicos, inclusive drogas modernas, y fisioterapia.
Pero nada parecía tener efecto alguno. La fuente del problema
era un misterio. Algunos pensaron que era retardo mental, otros
que era un problema nervioso muy arraigado y desconocido.
Así estaban las cosas en febrero de 1965 cuando el señor
Patel decidió ir a Puttaparti a ver a Sai Baba. Su esposa, que era
parsi muy ortodoxa, no estaba a favor de la idea, considerándo-
la una pérdida de tiempo y dinero.
El festival de Shivaratri se hallaba en pleno desarrollo y había
grandes multitudes cuando el señor Patel llegó al ashram. Aun-
que la gente le urgía a que solicitara una entrevista, no se atrevía
a hacerlo, especialmente porque sentía que Baba, sin que se lo
dijeran, sabía todo acerca de su problema y por qué había veni-
do.
Varias veces escribió una nota, y tuvo la intención de dársela
a Baba cuando éste pasaba por las filas cerca de él, pero cuando
veía a la pequeña figura con el luminoso rostro, lleno de luz de la
comprensión, decidía que no era necesario y rompía la carta.
“Cuando Baba quiera verme, me llamará”, decía Patel a sus ami-
gos.
Pero los días pasaban y no lo llamaba. Filas de gente entra-
ban a ver al gran santo, pero no Patel. Una mañana, algunos
días después de la producción del lingam, se anunció que no
iba a haber más entrevistas personales. Pero Baba salió al bal-
cón y dio su bendición a todos los devotos visitantes reunidos
allí antes de que salieran para sus hogares. Entonces, el señor
Patel sintió la inmensa compasión que derramaba sobre la mul-
titud y sobre su propio corazón.
En el tren, en el viaje de regreso al hogar, sin embargo, su fe
y su espíritu cayeron a un nivel muy bajo. Pensó en los días que
había pasado allí y las oportunidades de hablar con Baba que ha-
bía perdido. Pensó en su pobre hijita todavía incapaz de pararse
o decir una palabra. Imaginó los reproches de su esposa por el
tiempo y el dinero que había gastado. Llegó a la puerta de su ca-
sa realmente deprimido.
Al abrir la puerta, lo primero que vio fue a la pequeña Ketu,
que cuando él se había ido no podía ni pararse, y ahora estaba
154
caminando por el corredor para ir a su encuentro y llamándole

“¡Papá, Papá!”. La levantó y la abrazó; luego abrazó a su espo-
sa, mientras ambos lloraban de felicidad por el milagro que, de
algún modo, había ocurrido.
Al verificar los hechos con su esposa el señor Patel descubrió
que Ketu había empezado a caminar por primera vez el día antes
de su llegada a la casa, justamente después de que Sai Baba die-
ra su bendición, desde el balcón, a los devotos reunidos. Algún
tiempo después el señor Patel llevó a su esposa y a su hija a ver
a Baba cuando éste vino de visita a Bombay. Entre los muchos
miles que se reúnen a su alrededor en esa metrópoli, Sai Baba
los vio, y, para usar las palabras del señor Patel, “saludó a la ni-
ña como si fuera una vieja amiga que regresara después de una
larga ausencia”. La sentó en su rodilla, materializó un poco de
vibhuti, y lo puso en su boca. Después de eso, su habla mejoró
grandemente y empezó a usar palabras más largas.
La siguiente historia se refiere a la amiga que compartió
nuestra experiencia en el templo de Guindy, Balbir Kaur, la Kan-
warani de Ladhran y nieta del Raja Gurdith Singh, Retgariha de
Patiala. Esta sikh de oscuros ojos y dulce habla, parecía tener
cuarenta años más o menos cuando la conocí en 1967 como
miembro del grupo que acompañaba a Baba en los Montes
Horsley, Ahí nos contó a mi esposa y a mí la conmovedora his-
toria de la “imposible” cura que le había traído a los pies de
Sathya Sai Baba. El caso fue confirmado por su hija, la Maharani
de Jind.
En abril de 1966, Balbir Kaur sufrió una operación de un tu-
mor interno y los análisis demostraron que era cáncer maligno.
A ella no se le dijo nada de esto, pero el informe le fue dado a su
hija que la llevó a un especialista en Bombay. En julio, Balbir tu-
vo una fuerte hemorragia y la llevaron de su casa en el Punjab
hasta Bombay donde ingresó en el Tata Memorial Hospital. La
hemorragia había sido causada por el crecimiento de un cáncer
que, dijo la Maharani de Jind, “había llegado al tamaño de una
horrible rosa, habiéndose desarrollado rápidamente el cáncer
madre al ser liberado por la operación”.
Continúa la Maharani: “Los médicos rehusaron tocarla de
nuevo, diciendo que su caso era desesperado y que no había nin-
guna posibilidad de que saliera viva de una operación. El sarco-
155
ma es el cáncer más fuerte y de mayor crecimiento, siendo su

operación la más agresiva y dolorosa. Sin embargo, después de
muchos ruegos y muchas lágrimas de mi parte, los médicos acce-
dieron a operarla”.
Así es que el 2 de agosto, Balbir Kaur sufrió su segunda ope-
ración en poco más de tres meses. Estuvo en la mesa de opera-
ciones durante más de cuatro horas. Pero a pesar de los temores
de los médicos sobrevivió, recobrando una tenue conciencia para
encontrarse con seis tubos de drenaje en el cuerpo. Conectadas
a los tubos tenía máquinas de succión que sacaban continuamen-
te los fluidos indeseables. “Con su terrible tictic”, como lo descri-
be su hija, “parecían estar chupando también el resto de vida del
frágil cuerpo de mi madre”.
Veintiún días después de la operación, los tubos de drenajes
todavía estaban colocados. “El cáncer que crecía rápidamente y
la podredumbre en el proceso de curación, además de algunas
fallas de cirugía, aparentemente causaban las muchas fugas en el
cuerpo. Si se cerraba una, otra se abría en otro lugar”, me dijo
la Maharani. Balbir se debilitó tanto que parecía estar al borde
mismo de la muerte. Se le dio solución de glucosa y se le hizo
una transfusión de sangre. Pero entonces ocurrió otra pérdida de
sangre por uno de los tubos. La radiografía, tomada para deter-
minar su causa, reveló un hueco en el uréter. Los médicos deci-
dieron que era esencial hacer una tercera operación a fin de re-
parar el hueco en el uréter o se paraba el funcionamiento del ri-
ñón izquierdo.
Pero Balbir pensó que no podría soportar otra operación qui-
rúrgica. Su fuerza estaba muy decaída; acababa de toser y su boca
estaba tan hinchada por la reacción a los antibióticos que tenía
que ser alimentada mediante un tubo nasal. Pasar por otra opera-
ción antes de recobrar algo de vitalidad sería su fin, lo sabía.
Por algún afortunado golpe del destino, precisamente antes
de venir a Bombay para la operación de cáncer, uno de sus fami-
liares le había dado una fotografía de Sathya Sai Baba y el libro
de su vida escrito por N. Kasturi. El retrato la había conmovido
profundamente, y a medida que leía el libro su fe en Sai Baba se
fortalecía.
En el hospital de Bombay había llegado a una bifurcación en
el camino y ambos caminos parecían bastante desesperados. No
156
podía continuar viviendo en condiciones de desahuciada, pero

por el otro lado sus oportunidades de sobrevivir a la operación
necesaria para mejorarla parecían muy pocas realmente. Su vida,
pensó, pendía de un hilo muy delgado. Sólo un milagro podía sal-
varla. Un poco antes había empezado a rezarle al nuevo y divino
hombre de los poderes milagrosos, Sai Baba. Ahora sus oracio-
nes se hicieron más fervientes y las continuó sin cesar mientras
estaba en la mesa de examen y de radiografía en preparación pa-
ra la tercera operación, planeada para el día siguiente. Pero antes
de que bajara de la mesa de rayos X, a eso de las 4 de la tarde, el
drenaje del uréter pareció detenerse. Se pensó que esto era sola-
mente temporal y no se cambiaron los planes para la operación.
Esa noche le rezó con toda su alma a Baba, pidiéndole que
la curara y la salvara de la operación a la cual sabía que no so-
breviviría. El drene siguió seco durante la noche. Al día siguiente
no había más drenaje y los médicos decidieron que el hueco en
el uréter debía haberse curado por algún medio milagroso.
“Sabían que había estado rezándole a Sai Baba”, me dijo, “y
tuvieron que admitir que había ocurrido un milagro. En lugar de
operarme ese día, mandé sacar los drenes y emprendí el camino
de la recuperación, gracias a Baba”.
Así es que el cáncer había sido eliminado, las rupturas y fa-
llas y drenes en su interior se habían curado, y Balbir Kaur muy
pronto recobró suficiente fuerza para dejar el hospital e irse a ca-
sa. Su único deseo era ir a Puttaparti para ver en persona al
gran santo que le había salvado la vida. Pero los que la rodeaban
trataron de disuadirla, diciéndole que la vida en el ashram sería
demasiado incómoda para ella.
De nuevo se dirigió a Sai Baba por la oración. “Dime, qué
debo hacer”, rogó. En un sueño lo vio parado en el balcón de
Prashanti Nilayam, adonde nunca había ido en su vida. Sus pala-
bras para ella fueron distintivas y claras: “Ven a Puttaparti”.
Cuando llegó allí vio el edificio y el balcón de su sueño. Baba
la vio y la llamó a una habitación a solas. No había dado su nom-
bre a nadie en el ashram. Pero El la conoció inmediatamente y le
contó todo lo de las operaciones, de su cercanía a la muerte, y
de su cura.
Ahora se ha establecido permanentemente en Prashanti Ni-
layam donde Sai Baba, con su inimitable manera, le está ense-
157
ñando las lecciones espirituales que debe aprender, a fin de diri-

gir su vida —la vida que tiene por su gracia— hacia las metas co-
rrectas. El milagro de Balbir Kaur ha sido un medio para revelar
a Sai Baba a muchas personas, inclusive a su hija, la Maharani
de Jind, que se ha hecho ardiente devota de El.
En un número viejo de la revista del ashram leí una serie de
cartas de H.N. Banerji quien era entonces profesor de Fisiología
en la Escuela de Medicina de Gwalior en el Norte de la India. Las
cartas fueron escritas a Y.V. Narayanayya, un científico que vive
en Prashanti Nilayam. Las cartas son acerca de la sobrina del
profesor Banerji, la señora Chatterji, de 38 años de edad, ma-
dre de siete hijos. El profesor declara que a comienzos de 1965
los médicos sospecharon un cáncer en el pecho izquierdo de la
señora Chatterji. Tan pronto como se enteró de esto, la hizo
examinar a fondo en Gwalior y luego en el All India Institute of
Medical Sciences (Instituto de Ciencias Médicas de la India), en
Delhi. Estos exámenes confirmaron el diagnóstico original de
cáncer.
En el All India Institute un eminente cirujano, el profesor
B.N. Rao, F.R.C.S. (Miembro de la Real Sociedad de Cirujanos)
Londres, operó a la señora Chatterji. Luego en la primera carta
del profesor Banerji al señor Narayanayya, del 6 de febrero de
1965, desde Gwalior, escribió:
“El informe patológico de los tejidos sacados, muestra un ti-
po extremadamente virulento de cáncer —carcinoma aplásti-
co—. El doctor Ramalingaswami, famoso patólogo del Instituto,
examinó los tejidos. Este tipo de carcinoma es de los más fata-
les; tendrá apenas ocho meses más o menos de vida”. La carta
concluye con un ferviente ruego por la intercesión y ayuda de
Sathya Sai Baba.
La llamada de ayuda llegó a oídos de Baba. “Produjo” un
poco de vibhuti y dio instrucciones de que fuera enviado al pro-
fesor Banerji.
La segunda carta del profesor fue escrita el 20 de febrero.
Había, dice, recibido los paquetes de vibhuti y había corrido a la
habitación de su sobrina con ellos. El vibhuti había sido usado se-
gún las instrucciones, y, “por la gracia de su Santidad, la tempe-
ratura que la había estado atormentando durante los últimos diez
días, llegando hasta 41 y 42 grados, acompañada de una inso-
158
portable sensación de quemazón y una fuerte sensación de estar-

se hundiendo había desaparecido hoy, y ninguno de los doloro-
sos síntomas ha vuelto. ¡Qué milagroso es esto nada más!...”
Dieciocho días después, el 10 de marzo, escribió en la terce-
ra carta: “Mi sobrina está ahora mucho mejor. Ya superó la ane-
mia, se mueve, y está comiendo con una dieta prácticamente
normal. Además, el cobalto 60 que había causado tantos reveses
lo absorbe ahora satisfactoriamente. El cáncer es muy impredeci-
ble, según la ciencia médica, pero yo estoy seguro de que ella
tendrá una vida muy floreciente, gracias a las bendiciones de
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba”.
La última carta del profesor a su amigo, tal como se publicó
en la revista del ashram, tiene fecha del 23 de abril. En ésta dice:
“Mi sobrina está bien, por la gracia de Sai Baba. Tenía que ha-
ber sufrido una operación, una ovariectomía, como medida de
precaución. Pero los médicos desistieron de la idea, pues la ope-
ración ya no se justifica. Estoy muy seguro de que mi sobrina ha
sido salvada por la gracia de Bhagavan Sai Baba. La dieron de
alta hace un mes, y se fue a Calcuta con su esposo el mismo día.
Ofrezco mi más profundo agradecimiento, etc...”
Este caso involucraba un número de destacados médicos y
científicos, inclusive el propio hermano de la señora Chatterji,
funcionario médico del distrito, y su esposo que es ingeniero
eléctrico. Así es que la cura tuvo lugar entre un grupo de perso-
nas prácticas que no se podría llamar visionarios indignos de
confianza.
Noté, sin embargo, que el profesor Banerji había escrito en
febrero de 1965 que la opinión médica le daba a su sobrina
“apenas ocho meses más o menos de vida”. Para el momento de
su carta final, dos meses y medio después, ella “estaba bien”.
¿Pero qué pasó luego? Era posible que la recuperación hubiese
sido solamente temporal, y que el cáncer se hubiese reproduci-
do, pues, como dijo el profesor, es una enfermedad de las más
impredecibles.
Decidí informarme y escribí al señor Narayanayya en Pras-
hanti Nilayam, a quien conozco personalmente. Cuando llegó mi
carta, el profesor H.N. Banerji estaba en el ashram de visita.
Luego, en febrero de 1968, recibí una carta del profesor en la
que confirma los detalles médicos del caso tal como se publican
159
en la revista, diciendo: “Un día muy crucial recibí un sobre de mi

amigo (el señor Narayanayya) que contenía el vibhuti dado es-
pecialmente por Baba a mi amigo... Se produjo la magia. La pa-
ciente reaccionó. Está bien. Casi todos los meses va a revisarse
con un especialista. Han pasado tres años, y por la gracia de
Bhagavan, ella está bien. Médicamente, se había pronunciado la
sentencia de muerte y se dieron muy pocas esperanzas. Los mi-
lagros sí ocurren, llámelos así, o diga simplemente que no es na-
da más que la gracia y merced de Sai Baba”.
La carta vino de Patna, pues, inmediatamente después de la
milagrosa recuperación de su sobrina, se retiró de su puesto de
profesor en la Escuela de Medicina de Gwalior y aceptó un nom-
bramiento como Jefe de la División de Bioquímica en el Rajen-
dra Memorial Research Institute for Medical Sciences (Instituto
Rajendra de Investigación para las Ciencias Médicas) en Patna.
Puede ser considerado, yo pienso, como un testigo de primera
calidad del milagroso poder de Sai Baba transmitido a través de
la India en unos paquetitos de vibhuti.
El señor P.S. Dikshit de Bombay es productor de películas
documentales para el Gobierno de Maharashtra y un conocido
ejecutante de cantos de bhajan. Supe por primera vez de la no-
table cura en la cual estuvo involucrado por la Maharani de
Kutch y otros devotos de Baba; luego el señor Dikshit mismo me
dio los datos.
Su hermana sufría de problemas en el pecho izquierdo, en el
que tenía un bulto sospechoso. Los análisis clínicos en el Tata
Memorial Hospital, de Bombay, confirmaron la presencia de un
cáncer maligno, y los médicos recomendaron que el pecho fuese
cercenado de inmediato. El cirujano jefe convino en hacer la
operación para pocos días después, el martes siguiente. Luego
sus asistentes le recordaron que el martes era día de fiesta, y fijó
la operación para el miércoles. Con tan pocos días por delante,
el señor Dishit trató de localizar el paradero de Sai Baba a fin de
obtener su permiso y protección. Al enterarse de que Baba esta-
ba de visita en Anantapur, en Andhra Pradesh, él y su hermana
tomaron un tren para esa ciudad.
Baba estaba en una casa en las afueras de Anantapur y, en
tal oportunidad, yo estaba allí en su grupo. El señor Dikshit y su
hermana llegaron a la casa temprano una mañana y esperaron
160
en la veranda rodeada de cristal a que Baba terminara su baño.

Aunque nadie le había informado de su llegada o de la razón de
su visita, cuando Baba salió le dijo a Dikshit: “Yo sé; es cáncer lo
que tu hermana tiene en el pecho izquierdo. La operación iba a
ser fijada para el martes, antes de que la cambiaran para el miér-
coles. En realidad tendrá lugar el jueves. Estaré allí y todo irá
bien. No se preocupen”.
Luego Swami produjo algún vibhuti en su forma milagrosa
acostumbrada, le dio un poco a la paciente para que lo comiera,
y frotó el resto en el pecho izquierdo del señor Dikshit, masaje-
ándolo bien hasta que penetrara en la piel, debajo de la camisa.
Finalmente le dio un golpe en el pecho y dijo “¡Ahora váyanse!”
y se fueron.
Llegaron de vuelta a Bombay el martes por la mañana, y el
señor Dikshit llevó a su hermana para que la admitieran en el
hospital el miércoles. La operación estaba fijada, como Baba ha-
bía predicho, para el día siguiente, el jueves.
El miércoles por la noche, mientras el señor Dikshit estaba
sentado en el borde de su cama antes de retirarse, empezó a co-
rrer profusamente un líquido como agua de su fosa nasal izquier-
da. No había ningún dolor, nada más que el flujo del fluido. A los
dos minutos había mojado su pijama de tal manera que tuvo que
cambiarla. Tanto Dikshit como su esposa estaban perplejos ante
este flujo de líquido que empezó de repente y cesó de repente.
No tenía ningún resfrío, y de todos modos, ¿por qué el flujo de
una sola fosa nasal, y en tal cantidad? Sin embargo, pronto se ol-
vidaron del episodio pues sus mentes estaban concentradas en la
operación de cáncer del día siguiente.
A las 9 de la mañana del día siguiente llevaron al quirófano a
la hermana de Dikshit. Después de más o menos media hora uno
de los doctores, un patólogo, salió y le dijo a Dikshit: “No pode-
mos encontrar el bulto que se veía claramente en la radiografía.
Sólo hay un líquido que parece agua. Ninguna señal de cáncer.
Hemos drenado el líquido, y lo vamos a congelar por 24 horas pa-
ra hacer una biopsia, a fin de asegurarnos de que todo está bien”.
El viernes por la mañana, el señor Dikshit volvió al hospital
para conocer los resultados de la biopsia. El mismo patólogo sa-
lió a su encuentro y le dijo: “Todo está bien; no hay rastro algu-
no de cáncer: ¡De algún modo ha desaparecido!”
161
Los médicos en cuestión quedaron muy perplejos ante esta

inexplicable desaparición de un cáncer maligno que había mos-
trado su indudable presencia en todas las pruebas científicas. Pe-
ro el señor Dikshit no estaba perplejo; su corazón rebozaba de
profunda gratitud hacia el gran doctor de los doctores.
Mientras tanto, el esposo de su hermana había llegado de
Delhi a tiempo para la operación. Después de lo que ocurrió fue
directamente a Prashanti Nilayam, adonde había regresado Ba-
ba, y esperó delante de la Sala de Oraciones para expresar su
profundo agradecimiento. Después de un rato Baba apareció en
el balcón precisamente encima de él e inmediatamente le dijo
con una sonrisa “¡No había nada allí, eh! ¡Sólo agua! Bueno,
puedes estar feliz de que tu esposa esté de nuevo completamente
bien”.
Extraño método éste, y muy raro, de curar a una persona a
través de otra. Pero, como la moderna parapsicología está des-
cubriendo, en sus niveles más profundos, la mente y las emocio-
nes de los individuos están íntimamente interconectados. Y en el
más profundo de los niveles, enseña la filosofía espiritual, no hay
ninguna división real entre nosotros, todos somos uno. Aún así,
podría preguntarse, ¿por qué adoptó Baba este método poco
usual? Como los antiguos devotos a menudo dicen: “¿Quién pue-
de resolver los misterios de Baba? Sólo podemos aceptar los be-
neficios y agradecerlos”.
Pero menos que la cura de un devoto a través de otro es la
práctica del gran Sadgurú (verdadero Maestro) de curar devotos
a través de su propio cuerpo.
Yo había leído que grandes yoguis a veces asumen en su
cuerpo las enfermedades y accidentes kármicos que van a caer
sobre alguno de sus seguidores. Hay algunos ejemplos de esto en
“La Autobiografía de un Yogui”, por Swami Yogananda, “Vida
de Sai Baba”, por Narasimha Swami, y otras narraciones de los
santos milagrosos de la India.
Sathya Sai Baba también ha atraído sobre sí mismo y sufrido
los dolores físicos de sus devotos. N. Kasturi dice en su libro so-
bre la vida de Baba que una vez un médico cerca de Madura le
escribió diciéndole que había estado sufriendo dolores y hemo-
rragia en un oído, pero que el problema había desaparecido re-
pentinamente de manera milagrosa. El señor Kasturi dijo que la
162
carta del médico le había llegado “justamente cuando Baba mis-

mo acababa de ‘librarse’ de un dolor de oído con hemorragia
que El había anunciado como habiendo sido ‘asumido’ de un de-
voto que estaba sufriendo esa agonía”. Kasturi además dice que
“Sathya Sai Baba ha asumido y sufrido parotiditis, fiebre tifoidea,
dolores de parto y quemaduras de sus devotos”. Un asombroso
ejemplo de este tipo de fenómeno de compasión me fue descrip-
to por un número de testigos que estaban presentes en el ash-
ram en el momento del evento.
Una noche del 28 de junio de 1963, Baba le pidió al señor
Kasturi que anunciara en el ashram que no se otorgarían más en-
trevistas durante una semana. Ni Kasturi ni nadie entendió ni po-
día adivinar la razón de ello. Pero pronto se enteraron. El sába-
do, 29 de junio a las 6,30, Baba de repente perdió el conoci-
miento. Inicialmente los devotos cercanos a El pensaron que ha-
bía entrado en trance, como había hecho a menudo en el pasado
cuando viajaba en su cuerpo sutil para llevar la ayuda que necesi-
taba algún devoto en alguna parte. Estos trances, se sabía, a ve-
ces duraban unas pocas horas, pero esta vez Swami permaneció
inconsciente mucho tiempo más.
Sus devotos empezaron a preocuparse y a solicitar ayuda
médica. Además de un médico en el hospital del ashram, fue lla-
mado de Bangalore el doctor Prasannasimba Rao, Subdirector
de Servicios Médicos del Estado de Mysore. Escribe, después de
describir los síntomas en detalle, “El diagnóstico en diferentes ca-
sos de tales condiciones, me indicaron que esto era meningitis
tuberculosa, que quizás un tuberculoma, latente desde hacía mu-
cho tiempo...” Cuando el doctor intentó darle el tratamiento que
parecía indicado, Baba recobró alguna conciencia, parece, y re-
chazó las inyecciones y otra ayuda médica. Más tarde dijo que el
problema pasaría a los cinco días.
Durante esos cinco días tuvo cuatro fuertes ataques al cora-
zón, se le paralizó el lado izquierdo que quedó tieso, inutilizable,
insensible; la vista del ojo izquierdo y el habla también fueron
fuertemente afectados.
El jueves 4 de julio, cinco días después del comienzo del ata-
que, Swami recobró suficiente fuerza y conocimiento para anun-
ciar que el coágulo que tenía en el cerebro había sido disuelto, y
que ya no sufriría más ataques al corazón. Sin embargo, el lado
163
izquierdo de su cuerpo permanecía paralizado y su habla conti-

nuaba débil y dificultosa. Sus seguidores pensaron que serían ne-
cesarios varios meses para que recobrara su salud.
Durante el período de su sufrimiento Baba había indicado a
los que lo atendían que un devoto muy lejano iba a ser afectado
por un ataque de parálisis y ataque al corazón de tal magnitud
que lo habrían matado. Así es que Baba había asumido la enfer-
medad con todos sus síntomas de parálisis, ataques al corazón,
pérdida parcial de la vista, severos dolores físicos, etc. Sus discí-
pulos entendieron y aceptaron su explicación.
Pero se estaba acercando Guru Poornima, un día de festival
religioso, y muchos visitantes se estaban congregando en el ash-
ram. Los visitantes se sintieron muy desconcertados y afligidos
por lo que oían acerca del estado de Baba. Al no saber la causa,
o no creerla, empezaron a dudar. “Si Baba es Dios en forma hu-
mana”, se decían unos a otros, “¿por qué está también afligido
por enfermedades físicas? ¿Por qué no se cura a sí mismo?”
En la noche del Día de Guru Poornima, el 6 de julio, vino la
escena final. Prácticamente cargado por varios discípulos, Baba
bajó por la escalera de caracol, desde su cuarto hasta la sala de
oración que estaba llena. Todo el lado izquierdo de su cuerpo es-
taba paralizado y su habla era un débil balbucear apenas inteligi-
ble.
Un médico que estaba presente describe la escena así: “Su
caminar era el caminar característico del hemipléjico, la pierna
izquierda paralizada arrastrada en semicírculo, con los dedos ba-
rriendo el piso. Al ver a Baba en este estado, aun los más valien-
tes lloraban”.
Durante unos minutos Swami se quedó sentado en su silla en
el estrado ante la gente reunida, unos cinco mil entre los que es-
taban dentro y fuera. Silentes, afligidos, profundamente conmo-
vidos estaban todos. Luego Baba hizo un gesto pidiendo agua.
Se le trajo un poco en un vaso, y Raja Reddy se lo sostuvo en los
labios torcidos. Baba bebió unas cuantas gotas; luego, mojando
la punta de los dedos de la mano derecha en el agua, esparció
unas pocas gotas sobre su mano y pierna izquierdas paralizadas.
Después frotó su mano izquierda con su derecha, y luego frotó
su pierna tiesa con ambas manos. Los corazones de los observa-
dores saltaron al ver eso, con un vislumbre de esperanza.
164
El señor T.A. Ramanatha Reddy, el ingeniero gubernamen-

tal que conocí en Horsley Hills, estaba en una de las primeras fi-
las y muy cerca de Baba. Dijo: “En un momento la pierna de Ba-
ba y todo su lado izquierdo volvieron a la normalidad. Era una vi-
sión para dioses el ver su repentina curación, y los devotos pre-
sentes experimentaron la grandeza de su poder divino...”.
El señor N. Kasturi lo describe de esta manera: “Se levantó y
pudimos escuchar su divina voz que nos llamaba como El solía
hacer... ¡Había empezado su discurso de Guru Poornima! La
gente no creía lo que veía y oía. Pero cuando se dieron cuenta
de que Baba estaba de pie delante de ellos, hablándoles, saltaron
de felicidad, bailaron, gritaron, lloraron; algunos se sintieron tan
abrumados de arrobadora gratitud, que reían histéricamente y
corrían por entre la multitud que entraba”.
Baba estuvo de pie hablando durante más de una hora. Lue-
go cantó varios cantos de bhajan, y finalmente subió las escaleras
sin ayuda. Esa noche comió su comida normal, y los días siguien-
tes había recobrado su acostumbrada vigorosa salud, llevando a
cabo un programa complejo de actividades. El mortal ataque que
había aparecido por su mandato, se había ido dentro del lapso
que El había indicado, sin dejar ninguna señal visible.
Está registrado que durante su vida anterior en Shirdi, Baba
asumió por cuenta de sus íntimos devotos, muchas enfermeda-
des y accidentes, como la vez que metió el brazo en el fuego en
la mezquita de Shirdi donde vivía, en el momento preciso en que
el niño de un devoto había caído en el fuego de un herrero en
otra parte. Baba llevó las quemaduras y cicatrices en su brazo du-
rante mucho tiempo, pero dijo que de este modo había salvado
la vida del niño.
En el “Evangelio de Sai Baba”, que también se llama “Baba's
Charters and Sayings” (Las reglas y dichos de Baba), se le cita di-
ciendo que daría su vida misma si fuera necesario para salvar a
un devoto que se ha entregado completamente a El. Muchos cre-
en que así fue como murió en 1918.
165
CAPITULO XIII
LA CUESTION DE LA
SALVACION DE LA MUERTE
Y hasta vendrá, como coronación de todo,

el fin de la muerte, la muerte de la Ignorancia...
SRI AUROBINDO
A fines de 1953 ocurrió un evento casi tan dramático como

la resurrección de Lázaro por Cristo. Mi información proviene de
un gran número de personas e inclusive del hombre más allega-
do, el “Lázaro” del caso, el señor V. Radhakrishna mismo. Final-
mente, constaté todos los hechos cuidadosamente presentados
por la hija del señor Radhakrishna, Vijaya, quien fue testigo pre-
sencial y escribió los detalles en el momento de su ocurrencia en
el diario que siempre lleva, de sus experiencias con Sai Baba.
Con el diario por delante me contaba la experiencia.
El señor V. Radhakrishna, que posee fábricas y es un ciuda-
dano muy conocido en Kuppam, Andhra Pradesh, tenía más o
menos sesenta años de edad cuando fue de visita a Puttaparti en
1953. Lo acompañaban su esposa, su hija Vijaya y el esposo de
ésta, el señor K.S. Hemchand. Vijaya tenía entonces dieciocho
años y se había casado hacía poco tiempo. Su padre, me contó,
sufría de úlceras gástricas, con varias complicaciones. Estaba re-
almente muy enfermo y una de las razones para su visita al ash-
ram era la esperanza de poder obtener alivio para su terrible su-
frimiento. Conocía a Baba desde hacía algún tiempo.
166
Era la época del gran festival de Dásara, y había un número

considerable de personas en Puttaparti. Al señor Radhakrishna
se le asignó una habitación en el mismo edificio donde vivía Swa-
mi, y donde pasaba todo el tiempo en cama. Cuando Baba vino
a visitarle, Radhakrishna le dijo que prefería morir a seguir su-
friendo tanto. Swami simplemente se rió, y no hizo ninguna pro-
mesa ni de curarlo ni de dejarlo morir.
Una noche Radhakrishna entró en coma, su respiración era
la de un moribundo. Alarmada, su esposa corrió a ver a Swami.
Este vino a la habitación, miró al paciente y dijo: “No te preocu-
pes. Todo saldrá bien”, y se fue. Al día siguiente el paciente esta-
ba aún inconsciente. El doctor K.S. Hemchand, el yerno, trajo
un enfermero del distrito quien, al no encontrar pulso alguno y
después de otros exámenes, opinó que el señor Radhakrishna es-
taba tan cerca de la muerte que no había ya ninguna posibilidad
de salvarlo.
Aproximadamente una hora más tarde, el paciente se puso
muy frío. Los tres ansiosos familiares oyeron lo que al parecer
eran “los estertores de la muerte”, y lo vieron cianótico y rígido.
Vijaya y su madre fueron a ver a Baba quien estaba en ese mo-
mento arriba en el comedor. Cuando le dijeron que Radhakrish-
na parecía estar muerto se rió y se fue a su dormitorio. Vijaya y
su madre volvieron a la habitación del “muerto” y esperaron. Al
rato, Swami entró y miró el cuerpo, pero se fue de nuevo sin de-
cir ni hacer nada.
Esto ocurría durante la noche del segundo día después de
que el señor Radhakrishna había perdido el conocimiento. Pasó
la noche siguiente mientras los tres permanecieron despiertos
observando ansiosamente cualquier señal de regreso a la vida.
No hubo señales. Pero seguían teniendo fe en que Baba de algún
modo, a su propia manera, salvaría a Radhakrishna, pues ¿no
había dicho que todo saldría bien?
A la mañana del tercer día el cuerpo parecía más que nunca
un cadáver: oscuro, frío, rígido y empezando a oler mal. Otras
personas que entraron a ver y a condolerse le dijeron a la señora
Radhakrishna, que debería sacar el cuerpo del ashram. Ella con-
testó: “No, a menos que Swami lo ordene”. Algunos hasta fue-
ron a ver a Baba y sugirieron que, ya que el hombre había muer-
to y que el cuerpo estaba oliendo mal, debía ser enviado a Ku-
167
pam o cremado en Puttaparti. Swami simplemente contestó:

“Ya veremos”.
Cuando la señora Radhakrishna subió nuevamente para co-
municarle a Baba lo que la gente decía, y preguntarle lo que de-
bía hacer, El le contestó: “No los escuches y no temas, estoy
aquí”. Luego anunció que bajaría pronto a ver a su esposo.
Ella bajó y esperó con su hija y su yerno al lado del cuerpo.
Los minutos pasaban lentamente; pasó una hora, y Swami no
venía. Luego, cuando empezaban a desesperar, se abrió la puer-
ta y apareció Baba con su túnica roja, abundante pelo, y radiante
sonrisa. Eran entonces más o menos las dos y media de la tarde
del tercer día. La señora Radhakrishna se acercó a Baba y estalló
en lágrimas. Vijaya también empezó a llorar. Eran como Marta y
María, las hermanas de Lázaro, llorando delante de su Señor
quien, pensaban, había llegado demasiado tarde.
Suavemente Baba les pidió a las llorosas mujeres y al dolido
señor Hemchand que salieran de la habitación, y cerró la puerta.
No saben, nadie sabe, lo que ocurrió en esa habitación donde es-
taban sólo Swami y el “muerto”.
Pero después de pocos minutos Baba abrió la puerta e hizo
señales a los que esperaban para que entrasen. Allí, en la cama,
estaba Radhakrishna mirándoles sonriendo. Asombrosamente la
rigidez de la muerte había desaparecido y su color natural estaba
volviendo. Baba se le acercó, le frotó la cabeza y le dijo: “Hábla-
les; están preocupados”.
“¿Preocupados?”, preguntó Radhakrishna, perplejo. “Estoy
bien. Tú estás aquí”.
Swami se volvió hacia la esposa: “Te he devuelto a tu espo-
so”, dijo, “ahora tráele una bebida caliente”.
Después de que la trajeran, Swami se la dio a Radhakrishna
con una cuchara. Permaneció allí una media hora más, fortale-
ciendo al hombre que había “levantado”. Luego bendijo a toda la
familia, colocando sus manos en la cabeza de la señora Radha-
krishna, y se fue.
Al día siguiente el paciente estaba suficientemente fuerte co-
mo para caminar a los bhajans (cantos devocionales). Al tercer
día escribió una carta de siete páginas a una de sus hijas que es-
taba en Italia. La familia se quedó unos días más en Prashanti Ni-
layam, y luego con el permiso de Baba, regresaron a su casa en
168
Kuppam. Las graves úlceras gástricas y las complicaciones ha-

bían desaparecido para siempre.
Cuando hablé con el señor Radhakrishna acerca de la expe-
riencia le pregunté si tenía algún recuerdo del tiempo durante el
cual permaneció inconsciente y aparentemente muerto. Contes-
tó: “No. Cuando recobré el conocimiento pensé primero que era
el mismo día. Luego me dijeron que había estado inconsciente
tres días, que había ‘muerto’ y empezado a oler mal. Pero Swa-
mi puede hacer lo que El desee. El es Dios”.
¿Cuándo está una persona realmente muerta? ¿Lo sabe al-
guien? Algunos que parecían muertos ante todas las pruebas mé-
dicas han regresado a sus cuerpos, y a menudo, desgraciada-
mente, después de colocados en sus tumbas, según lo prueban
los movimientos de “cadáveres” que se han visto después. Cuan-
do Jesús recibió el aviso de que Lázaro había muerto, les dijo a
sus discípulos: “Nuestro amigo Lázaro duerme, pero iré para
despertarlo de su sueño”.
Sai Baba mismo, en los primeros años en Shirdi, una vez de-
jó su cuerpo por tres días. Le pidió a un discípulo íntimo que ve-
lara por el cuerpo, diciéndole: “Voy a ver a Allah. Si no regreso
pasados tres días, entonces entierra mi cuerpo allá”, indicando la
sagrada mata de neem1. Se realizó una investigación. Los fun-
cionarios declararon que Sai Baba había muerto y ordenaron que
se enterrase el cuerpo. Pero el discípulo, con la ayuda de algunos
otros, se opuso resueltamente a la orden y no quiso entregar el
cuerpo. Luego, al final del tercer día, Sai Baba regresó a su alta
silueta de Shirdi y siguió viviendo en ella por treinta y dos años
más.
Cuando hace algunos años el señor Kasturi escribía algo so-
bre el incidente del levantamiento del señor Radhakrishna de en-
tre los muertos, Baba le dijo que pusiera la palabra “muertos”
entre comillas. Quizás entonces deberíamos decir que el señor
Radhakrishna estaba muy cerca de la muerte, que había entrado
hasta más de la mitad del camino por la puerta de la muerte
cuando Baba le devolvió la vida. Quizás pueda decirse lo mismo
de Lázaro.
1 Arbol de Asia y el Sur de Europa. Se le llama también margosa y en algunas regiones de

América, paraíso.
169
Baba salva a algunas personas de enfermedades muy serias,

o del umbral de la muerte. A otras no. ¿Por qué usa su milagroso
poder de curación para algunos y no para otros? ¿Por qué no los
cura a todos, no los salva a todos de la muerte? Mucha gente se
hace estas preguntas.
De la misma manera se podría preguntar por qué Cristo no
curó a todos los enfermos que estaban a su alrededor. Y ¿por
qué fue Lázaro el único a quien sacó de la tumba? ¿Hizo Jesús, e
hizo Sai Baba más tarde, un esfuerzo especial contra el poder de
la muerte para una amada familia de íntimos devotos? Quizás,
pero creo que en ello hay más de lo que parece.
Cuando Jesús fue informado de que Lázaro estaba enfermo
hizo la enigmática observación de que: “Esta enfermedad no es
de muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios
sea glorificado a través de ella”. Así lo que normalmente, bajo
condiciones ordinarias, sería una enfermedad mortal puede ser
una oportunidad para la glorificación de Dios a través de las
obras de un hombre-Dios. Además, hay también la profunda y
compleja cuestión del karma (ley de causa y efecto resultante de
las acciones). ¿En qué medida es kármica la enfermedad específi-
ca o la cercanía de la muerte, y hasta dónde debe interferir el
hombre-Dios con el karma del paciente?
Hay dos casos dentro de la misma familia; uno donde pare-
cería que las exigencias kármicas podían ponerse a un lado, por
decirlo así; y el otro donde era más sabio no interferir.
Cierta vez, que la madre del señor G. Venkatamuni, de casi
80 años, estuvo tan cerca de la muerte que se había participado a
todos los familiares su inminente fin, su esposa Sushila tomó un
japamala (rosario) que Sai Baba le había dado y lo colocó en el
pecho de la anciana. Baba le había dicho a Sushila que el japa-
mala podía usarse en una emergencia como talismán curativo.
Inmediatamente la paciente empezó a mostrar notables se-
ñales de mejoría. Esto ocurrió alrededor de las diez de la noche y
cuando a la mañana siguiente llegaron varios familiares para dar-
le su último adiós a la anciana, ésta preguntó en un tono perple-
jo que por qué habían venido todos. Pronto se sintió sana y fuer-
te y vivió varios años más.
Más tarde, sin embargo, cuando uno de los hijos de G. Ven-
katamuni, epiléptico, enfermó seriamente y pareció que iba a
170
morir, Sushila decidió usar el japamala de Sai Baba para tratar

de salvar al muchacho. Fue a buscarlo donde estaba guardado en
una caja entre otras cosas en la sala de culto de la familia. Pero
volvió sin él, diciéndole a su esposo en tono afligido y perplejo
que no podía agarrarlo. Había tratado de tomarlo varias veces,
pero cada vez de alguna manera éste eludía su mano. No podía
explicar este extraño suceso, un objeto que parecía evitar su ma-
no. ¿Qué podría significar? Al discutirlo, los esposos no pudieron
decidir otra cosa que, por alguna razón, Baba no quería que se
usara el talismán en esta ocasión.
El niño murió. Poco después los padres visitaron a Baba. A
menudo habían escuchado sus sabias palabras acerca de la ver-
dadera naturaleza de la muerte, pero eran humanos, y traían ca-
ras tristes. Además, se resintieron al encontrar a Baba muy lejos
de la tristeza, estaba muy alegre y sonriente.
Les dijo: “No deben sentir pena por el muchacho. Acabo de
verle de nuevo y está muy feliz allá. El tenía sólo un poco de kar-
ma que cumplir aquí en la tierra, y una vez que lo hubo cumplido
estaba listo para irse. Era mucho mejor que él se fuera”.
Entonces los padres comprendieron que en realidad sólo ha-
bían sentido lástima de sí mismos por su pérdida. Y se sintieron
reconfortados al saber que el niño que amaban, que parecía ha-
ber muerto, estaba en realidad vivo y fuera de su doliente cuerpo
físico. La fe del señor y la señora Venkatamuni en Sai Baba no
vaciló ni un momento. Pero hay devotos cuya creencia es sacudi-
da cuando alguien cercano y querido muere. Varios me lo han
dicho, manifestando que la situación a menudo se agrava por el
escepticismo de los familiares que dicen: “Bueno, ¿por qué Sai
Baba no lo salvó?” Aun la fe de los seguidores profundamente
devotos y de gran inteligencia puede sufrir un eclipse bajo cir-
cunstancias suficientemente trágicas.
Por ejemplo, el señor V. Hanumantha Rao, mencionado an-
tes, tenía un hijo enfermo que había padecido poliomielitis a la
edad de más o menos seis meses. Para complicar más las cosas
era hijo único.
El señor y la señora Hanumantha Rao conocieron a Sai Ba-
ba cuando el hijo de ellos tenía más o menos cuatro años. El jo-
ven y amable Swami llegó a ser como de la familia. Pero asom-
braba a la pareja cuando hacía a menudo referencia al hijo de
171
ellos como “su muchacho”, y siempre lo llamaba “Siva” aunque

su verdadero nombre era Iswari Prasad Dattatreya”. Swami les
decía a menudo: “Siva es el hilo que nos ha juntado, y que nos
mantiene juntos”.
Los padres no entendían esto ni muchos de los dichos del jo-
ven Swami, pero como éste realizaba edificantes milagros en su
presencia, tenían grandes esperanzas de que curaría a su hijo.
El muchacho se sentía muy feliz cuando Baba estaba presen-
te, pero su salud empeoró. La poliomielitis afectó el cerebro; ha-
bía frecuentes ataques y al cabo de unos pocos años, el pequeño
“Siva” murió. Con su muerte se rompió el hilo. Los desconsola-
dos padres dejaron de ver a Sai Baba. Sin duda pensaban que de
algún modo les había fallado.
Pero tanto el tiempo que habían pasado con El, bajo su ele-
vadora influencia espiritual, como sus enseñanzas silenciosas y
habladas, habían tenido un efecto profundo sobre ellos. Poco
después de la muerte de su amado hijo, el señor Hanumantha
Rao dedicó gran parte de su fortuna al establecimiento y mante-
nimiento en Madrás de un centro ortopédico para niños afecta-
dos de polio. El centro, uno de los pocos de su clase en la India,
lleva el nombre del muchachito, Iswari Prasad Dattatreya, a cuya
memoria está dedicado. Los niños reciben allí tratamiento medi-
co, quirúrgico y de rehabilitación y una educación regular. Está al
otro lado del río Adyar, frente a la sede de la Sociedad Teosófica
y he ido varias veces allí a visitar al señor Hanumantha Rao. He
podido observar la alegría que ilumina las caras de los jóvenes in-
válidos cuando el viejo comisionado camina entre las camas y
por los salones de clase. Los he visto también en sillas de ruedas
o sostenidas por soportes y muletas saludando con profunda re-
verencia el busto del pequeño Iswari, que está en la entrada del
hospital. Piensan que en cierta forma él murió por ellos; que es
su espíritu que les trajo ayuda científica moderna en sus sufri-
mientos y la esperanza de una vida más feliz.
Una vez que esta pareja hubo superado su gran dolor y se
hubo dedicado a una causa merecedora y constructiva, pareció
que cayera un velo de sus ojos. Vieron lo equivocados que ha-
bían estado al culpar a Sai Baba por no mantener vivo a su hi-
jo. Como me dijo el señor Hanumantha Rao: “Debe haber su-
frimiento en este mundo; pertenece a la naturaleza de las co-
172
sas aquí, porque el hombre mismo lo causa”. Entendieron que el

hombre divino no puede levantar todo el karma (efecto de ac-
ciones pasadas en esta o previas vidas) del hombre, y que tam-
bién puede resultar mucho bien de lo que parece un mal desde
nuestro limitado punto de vista.
Así el señor y la señora Hanumantha Rao retornaron al que
para ellos es el foco de la divinidad hoy en la tierra, y pertenecen
al grupo de sus más devotos discípulos. En su casa tienen una
habitación especial reservada para Sai Baba. La habitación no se
da nunca a nadie más y su ruego constante es que Baba la ador-
ne con su presencia cuando sea posible.
Mi esposa y yo hemos estado varias veces en la casa de Ha-
numantha Rao, con un pequeño grupo, cuando Sai Baba los ha
visitado. Es una dicha especial el observarlo allí. Como en años
anteriores parece ser uno de la familia, feliz, alegre y divertido.
Es como si fuera el hijo, pero al mismo tiempo el padre y la ma-
dre y el Dios de esta dulce y vieja pareja. El alma del niño que los
llevó, el hilo que los atrajo a la luz, está, creo, todavía allí aunque
invisible.
En un número de casos en los que Sai Baba no ha curado ni
salvado, o sea que no ha hecho el milagro externo, he notado en
cambio un milagro interno y realmente mucho más importante.
Quizás haya curado del deseo de ser curado y traído la acepta-
ción; ha curado las heridas del alma causadas por la pérdida ma-
terial, y elevado mentes y corazones a una mejor comprensión
de la vida. Ha traído una visión nueva y más amplia del sufri-
miento y de la muerte.
Es el mismo patrón de hace mucho tiempo en Shirdi. Enton-
ces, curaba y salvaba las vidas de muchos. Pero a algunos no los
salvaba. Un caso fue la hija de su gran devoto H.S. Dixit. Así es
que la gente murmuró: “Si Sai Baba no podía salvar a la hija de
Dixit en Shirdi, ¿para qué sirve un Sadgurú (verdadero Maes-
tro)?”
A este respecto, el profundo apóstol de Sai Baba, B.V. Na-
rasimha escribe: “Se podría igualmente decir cuando se mueren
seres queridos, ‘¿para qué sirve Dios?’ La fe no es garantía de
que no habrá muerte ni el mal en el mundo ni dolores en la vida.
Pero, como en el caso de Dixit, una intensa fe hace que el devo-
to se fortalezca contra todas las calamidades inevitables y sepa
173
más y más acerca del esquema de Dios en nuestra vida... La fe le

permite al devoto ver la vida como es y tal cual es en el plan de
Dios, así como mejorar su propia actitud ante la vida”.
En ésta, al igual que en la encarnación anterior, Sai Baba a
veces ha dicho que el curar a cierta persona, el salvar de la muer-
te, o el eliminar algún defecto físico congénito, significaría inter-
ferir indebidamente con el karma de la persona. Y en esos ca-
sos ha dejado que la persona en cuestión lleve esa cruz.
De todo esto podríamos concluir que algunas enfermedades
son kármicas y que otras no. Algunas son el resultado de nues-
tras propias acciones (muy probablemente en una vida anterior)
y son parte de la gran ley moral de la compensación. Debemos
expiar nuestra malas acciones pasadas soportando las conse-
cuencias y aprendiendo por ese medio. Por otra parte, algunas
desgracias, enfermedades, accidentes, y otras, son sólo en grado
limitado, si no lo son del todo, causadas por nuestras propias ac-
ciones. Y de éstas no necesitamos sufrir durante mucho tiempo a
fin de aprender alguna lección específica de nuestros propios
errores en el pasado.
Sucede lo mismo con respecto a la muerte. Generalmente,
creo, la hora de la muerte no está estrictamente prefijada; hay
varios puntos, digamos, durante la vida en los cuales podríamos
encontrarnos con la muerte, pero no es una necesidad kármica
absoluta que uno muera en el primero o el segundo de dichos
puntos. Sin embargo, en el estado actual del hombre, la muerte
es esencial para el desarrollo de la vida, y al final cada hombre
debe morir. Aunque Lázaro salió de la tumba, algunos años des-
pués murió. Y asimismo deberá morir cualquier persona cuya vi-
da Sai Baba salve. Cuando ese punto final llega, en el cual es
mejor morir, en el cual no sería aconsejable y sería en detrimen-
to del alma el prolongar la vida, entonces ¿qué santo liberado va
a interferir? Los Iluminados, los hombres-Dios, los grandes yo-
guis saben cuándo ha llegado “ese momento final” tanto para los
que vienen a ellos como para sí mismos. Cuando las antiguas es-
crituras dicen que el yogui conquista la muerte, no significa que
viva eternamente. Significa que es él quien decide el momento
adecuado para dejar esta tierra, y entonces se va dejando el cuer-
po, conscientemente y por propia voluntad.
174
Pero en el estado en que se encuentra la humanidad hoy día

no podemos esperar que Sai Baba, o cualquier otro hombre po-
seído por Dios, disuelva la espesa nube de pecados del hombre,
curando todas las enfermedades, haciendo caminar a todos los
inválidos, limpiando a todos los leprosos, y abriendo los ojos de
los millones de ciegos que existen solamente en la India. Lo más
que puede hacer es levantar un poco del pesado karma del
hombre aquí y allá y señalar el camino.
175
CAPITULO XIV
ETERNO AQUI Y ETERNO AHORA
Allá el cuándo es un eterno Ahora.

El dónde un eterno Aquí.
EL SUEÑO DE RAVAN
El señor N. Kasturi relata el siguiente incidente.

Más o menos a la 1.30 de la tarde del 21 de junio de 1959
los discípulos cercanos a Baba se alarmaron porque su tempera-
tura subió repentinamente a 43 grados. Más o menos cinco mi-
nutos después el termómetro marcaba un descenso a 37 grados.
Todo esto era un misterio para ellos, y Baba entonces no les dio
ninguna información.
Sin embargo, esa noche cenó con un grupo de devotos en
una terraza a la luz de la luna. Entre ellos había un joven de Ma-
drás que había pasado algún tiempo con Baba y que se iba al día
siguiente. De repente Swami le dijo: “Cuando veas a tu madre,
mañana, dile que debe tener más cuidado con el fuego”.
Esto provocó considerable curiosidad y un poco de ansiedad.
Finalmente Baba les dijo que el sari (vestimenta femenina hindú)
de la señora se había incendiado esa mañana en Madrás mien-
tras estaba en su sala de culto pero que las llamas habían podido
ser extinguidas a tiempo. El sari se había destruido pero ella es-
taba sana y salva.
Después de la cena uno de los devotos tuvo la idea de hacer
una llamada telefónica a Madrás. Baba estuvo de acuerdo, y así
176
se hizo. La señora misma contestó el teléfono y les dio más deta-

lles del accidente. Luego Baba habló con ella, y los devotos que
escuchaban lo oyeron reírse y decir: “Oh, no, no me quemé las
manos. Sólo tuve un aumento de temperatura durante un mo-
mento”.
Algunos años después obtuve la confirmación de esta histo-
ria del señor G. Venkatamuni mismo, cuya esposa, Sushila, era
la dama en cuestión. Sí, su sari se había incendiado mientras es-
taba en la sala de culto, dijo, y en un momento estuvo envuelta
en llamas. El pánico se apoderó de ella, pero como era devota
desde hacía mucho tiempo, las primeras palabras que le vinieron
a los labios fueron “Sai Baba”. Inmediatamente las llamas se ex-
tinguieron y Sushila, conociendo por experiencia el poder de Ba-
ba a cualquier distancia, tuvo la seguridad de que de algún modo
había venido en su ayuda durante la crisis.
Olvidando por un momento que no había venido a ella en su
cuerpo físico, ella le preguntó por teléfono si se había quemado
las manos. Esta no es una pregunta tan tonta como pudiera pa-
recer a primera vista. Los investigadores de lo psíquico han en-
contrado muchos casos de viajes astrales en los cuales un choque
en el cuerpo astral ha causado efectos, tales como heridas, que-
maduras y contusiones en el cuerpo físico. Esto ocurre debido a
la ley oculta de la reciprocidad. La repentina subida de tempera-
tura de Baba parece haber sido un leve ejemplo de esto.
Durante los años 40, y la mayoría de los 50, Baba a menu-
do entraba en trance durante sus viajes fuera del cuerpo. Repen-
tina e inesperadamente perdía el conocimiento, y los que se en-
contraban cerca sabían que había ido lejos, probablemente hacia
algún devoto en un lugar distante. A su regreso, les decía, o no
les decía, a los que lo rodeaban, algo de lo que había ocurrido.
En ciertas oportunidades había efectos recíprocos en el cuer-
po físico de Baba, que indicaban lo que estaba haciendo. Algu-
nas veces, por ejemplo, salían de sus labios físicos, algunas pala-
bras de lo que estaba diciendo en el lugar distante. En otras
oportunidades, emanaba vibhuti de su cuerpo. Esto ocurría
usualmente cuando había ido para presenciar la muerte de un
devoto. El señor Kasturi dice: “En esas oportunidades, como
símbolo de la muerte, destrucción y del fin de lo temporal y de lo
evanescente, sale vibhuti sagrado de la boca del cuerpo que Ba-
177
ba deja para ir al lecho de muerte”.

Kasturi da luego un ejemplo. Alrededor de las 5.20 de la tar-
de del 15 de noviembre de 1958, Baba estaba leyendo una carta
en voz alta a algunas personas que lo rodeaban cuando de re-
pente exclamó: “¡Ah!” y cayó al suelo. El cuerpo estuvo tranquilo
durante diez minutos, luego pareció estar tosiendo. Bocanadas
de vibhuti le salieron disparadas de la boca, dice Kasturi, “hasta
una distancia de más de cuarenta centímetros”.
A las 5.35 de esa misma tarde, después de haber estado in-
consciente durante quince minutos, reanudó la lectura donde la
había dejado, normalmente y sin mostrar señales de cansancio.
Cuando lo interrogaron, dijo a los devotos que había estado en
Dehra Dun en los Himalayas. Ahí acababa de morir la madre de
un doctor muy conocido en el ashram. Baba había ido para ayu-
darle en el momento de la transición, que fue a las 5.30. Dijo
también que el doctor, su hijo, estaba presente y que estaban
cantando bhajans en la habitación. Luego describió cómo la an-
ciana había anunciado al final: “Este es mi último aliento”, y ha-
bía expirado.
Dos días después, el 17 de noviembre, llegó una carta para
Baba del doctor cuya madre había muerto. Escribía: “Mi madre
expiró su último aliento el sábado, a las 5.30 de la tarde. Estába-
mos cantando bhajans durante sus últimas horas como lo había
pedido. Te estaba recordando constantemente”.
He aquí otro ejemplo del conocimiento que tiene Baba de las
cosas a distancia y del poder que tiene de intervenir. A comien-
zos de los años sesenta, cuando el señor K.R.K. Bhat era geren-
te de división de la Life Insurance Corporation of India, ocurrió
un caso de soborno y corrupción entre sus subordinados. Esto se
relacionaba con una importante promoción y algunas cartas anó-
nimas habían provocado una investigación oficial.
Se encontró que varias personas estaban involucradas en el
complot, pero el principal culpable parecía ser el taquígrafo del
señor Bhat quien, sin embargo, trató de protegerse haciendo re-
caer la responsabilidad sobre su jefe. Dijo al funcionario que lo
interrogó que había simplemente llevado a cabo las instrucciones
del señor Bhat en todo lo que había hecho.
Empezó a parecer como si Bhat, aunque completamente
inocente, estuviera involucrado ya que se trataba de la palabra de
178
un hombre contra la del otro. Bhat no podía imaginar cómo

comprobar su inocencia, y empezó a preocuparse seriamente. Si
lo encontraban culpable, los efectos serían drásticos para su ca-
rrera.
Finalmente, todo el asunto giraba sobre si Bhat había o no
recibido personalmente en su oficina cierta carta registrada, y si
había firmado por ella. El taquígrafo afirmaba que su jefe era
quien lo había hecho, mientras que Bhat sabía con seguridad que
no. Debería haber sido fácil verificar con la apropiada oficina de
correos y averiguar qué firma había sido suscripta en la carta cu-
ya fecha se conocía. Pero el administrador de correos dijo que
no podía ayudar porque esto había ocurrido hacía demasiado
tiempo. Los registros, dijo, se guardaban solamente seis meses, y
luego se destruían. La carta en cuestión había sido recibida hacía
más de seis meses.
En esta situación Baba empezó a aparecérsele al señor Bhat
que era devoto suyo. En una visión en un sueño, Baba le aseguró
a Bhat que los registros estaban todavía en la oficina de correos.
No habían sido destruidos como se dijo. Finalmente el adminis-
trador de correos tuvo que admitir que era cierto. Dio la excusa
de que su antecesor había dejado que se acumularan los viejos
registros y que había tantos —de hecho los de más de tres
años— que no tenía ni el tiempo ni las instalaciones para des-
truirlos. Sostenía, sin embargo, que esa masa de documentos no
estaba en ningún orden sino apilados en un montón, y sería ab-
solutamente imposible encontrar ese papelito tan importante pa-
ra el señor Bhat. No valía en absoluto la pena intentarlo, dijo, ya
que sería como buscar una aguja en un pajar.
Esa noche Swami se le apareció de nuevo en sueños a su de-
voto, diciéndole que debían designar un hombre en la oficina de
correos y que el documento relevante sería encontrado rápida-
mente. Después de esto, Bhat finalmente persuadió a las autori-
dades postales para que intentaran lo que él quería. Se puso a un
oficinista a que emprendiese la búsqueda dentro del gran montón
de papeles. Completamente al azar agarró un paquete y empezó
a hojearlo.
“Milagro de los Milagros”, dice el señor Bhat, “ahí estaba el
documento que tanto necesitaba, en el primer paquete”. Este de-
mostró, sin lugar a dudas, que el taquígrafo había firmado por la
179
vital carta registrada a nombre de su jefe. Esto limpió a este últi-

mo de toda sospecha. El taquígrafo y varios otros hombres fue-
ron encontrados culpables de prácticas corruptas, y la Corpora-
ción administró las penas apropiadas. El ojo omnisciente de Ba-
ba y su intervención desde lejos había salvado a su devoto de una
injusticia.
“No sólo está El por encima de las limitaciones del espacio,
sino también del tiempo”, declaró el señor Bhat. “Cuando fui-
mos a Prashanti Nilayam a comienzos de 1965, Swami le dijo a
mi esposa en privado que yo debía retirarme o tomar un largo
descanso, y que de algún modo debía dejar de trabajar y estar le-
jos de la oficina para el primero de junio de ese año.
“No dijo por qué, pero ya para ese entonces había aprendi-
do a seguir el consejo de Swami. Sin embargo, me fue absoluta-
mente imposible terminar todos mis asuntos de negocios, adies-
trar a mi sucesor, y entregar el puesto para el primero de junio.
Calculé que podría terminar para el primero de julio, así es que
decidí que esto sería suficiente. Estaría listo un mes más tarde de
lo que Swami había indicado, pero esperaba que todo saldría
bien... Me equivocaba.
“El 4 de junio tuve mi primer ataque al corazón. Baba obvia-
mente había previsto esto y me había dado una advertencia. La
tensión del trabajo sin duda lo había causado, y si hubiera segui-
do su consejo podía haberlo evitado. Bueno, por su gracia estoy
todavía vivo y en capacidad de hacer muchas cosas que los espe-
cialistas dicen que no debo hacer”.
Muchas otras personas han contado que Baba ha previsto
eventos importantes en su futuro. No sólo peligros para la salud
o el cuerpo, sino muchas cosas de importancia en su vida diaria:
nacimientos, matrimonios, nuevos trabajos, oportunidades de ne-
gocios y resultados de exámenes, hasta las notas precisas que se
obtendrían.
He aquí un divertido ejemplo de su poder de precognición.
El señor G.K. Damodar Row un juez retirado, era en el momen-
to en cuestión Gobernador de Clubes de Leones de varios distri-
tos de la India del Sur. Estaba a punto de salir para Chicago para
asistir a una convención internacional de Clubes de Leones. Al
pasar por Prashanti Nilayam y comunicárselo a Sai Baba, éste le
pidió que llevara un paquete con vibhuti y otras cosas a un grupo
180
de sus devotos en California. Damodar Row estaba encantado

con la perspectiva de entregar el paquete, no sólo por la dicha
de hacer algo para Baba, sino también porque le alegraba la idea
de ver a sus amigos también devotos en California.
Pero la dificultad era que el Gobierno de la India no le permi-
tía sacar sino lo suficiente en moneda extranjera para viajar hasta
Chicago y de vuelta por el camino más corto, o sea, a través del
Atlántico. Encontró que era absolutamente imposible obtener ofi-
cialmente los dólares necesarios para hacer el viaje adicional de
Chicago hasta la costa oeste de Norteamérica.
Muy a pesar suyo le dijo a Swami que la dura realidad del
control de cambio y de la geografía hacía la misión hasta Califor-
nia completamente imposible. Swami se quedó silencioso por un
momento, luego dijo: “Sin embargo, tú irás a California, así es
que no te preocupes, llévate el paquete”. En Chicago, Damodar
Row fue varias veces a la oficina de la línea aérea por la cual es-
taba viajando para informarse si había alguna forma de hacer su
viaje de regreso a través de los Estados Unidos y el Pacífico. Pe-
ro no había ninguna.
La muchacha a quien solía pedir con frecuencia la informa-
ción de la oficina de Chicago llegó a conocerlo y, notando la
imagen de Sai Baba en su sortija, le preguntó acerca de El. El le
dijo que era su gurú (Maestro espiritual) y que además su gurú le
había dicho que él, Damodar Row, iría a California. Así es que
debía haber algún modo por el cual podría ir.
“Siento mucho tener que decepcionarlo a usted y a su gurú”,
contestó con aparente pena, “pero no hay realmente ninguna
manera de hacerlo. Le ayudaría si pudiera”.
Luego una mañana lo saludó alegremente: “¡Su gurú tenía
razón!”, exclamó. “Usted se va para California”.
Cuando le preguntó, con el corazón en la mano, ¿cómo?,
ella le informó que había habido una huelga de pilotos en la línea
por la cual tenía que viajar de regreso y ahora tendría que cam-
biar su regreso a la India para otra línea aérea. De esta manera
podía enviarlo vía Pacífico, y le sería posible hacer una escala en
Los Angeles.
De esta manera, como Baba había predicho con seguridad
semanas antes, el paquete fue debidamente entregado a la “fami-
lia Sai” de California. Yo estaba en Prashanti Nilayam cuando
181
Damodar Row llegó allí directamente después de su regreso de

América. Estaba todavía exaltado mientras contaba la historia, y
todos los oyentes compartieron su alegría. Nadie dudó de que
Baba había previsto la huelga, y cómo ésta afectaría los movi-
mientos de Damodar Row.
Todos los años, desde cuando empezaron a reunirse en el si-
glo pasado los seguidores de Sai Baba en Shirdi, ha habido nu-
merosas informaciones de que El se aparecía en forma materiali-
zada en lugares lejanos de donde su cuerpo se encontraba real-
mente en el momento. Podía aparecer en su propia forma o en
alguna otra, tal como un viejo amigo o familiar, un mendigo, un
obrero o un santo.
A veces, parece, creaba una maya o ilusión temporal de la
forma. A veces se “superponía” a una persona o animal real vi-
vo, haciéndoles hacer lo que él requería, observando directamen-
te la respuesta o reacción del devoto en cuestión. Luego se lo
contaba al devoto. O podía ser que hiciera en el momento algu-
na observación a la gente con quien se encontraba físicamente
en el momento en que daba un indicio de lo que había sucedido
a distancia. Luego esto era confirmado.
Un ejemplo de ello tuvo lugar cuando H.S. Dixit recibió una
carta en Shirdi diciéndole que uno de sus hermanos en Nagpur
estaba enfermo. El lo contó a Baba diciendo pesaroso: “No le
soy de ninguna ayuda”. A lo cual Baba contestó “yo puedo ayu-
dar”.
Dixit no comprendía por qué le había dicho esto, y lo que
quería decir, pero se enteró algún tiempo después, pues en ese
mismo momento a Nagpur, llegó un sadhu (santo) que utilizó
exactamente las mismas palabras de Baba, “Yo puedo ayudar”.
El sadhu curó al hermano de su enfermedad. Y Dixit se dio
cuenta de que Baba a través de dos mil kilómetros había visto lo
que sucedía y había hecho lo necesario.
Quizás haya sido un verdadero santo al que Baba se “super-
puso” pero el que se apareció a un devoto en años más recientes
en Delhi parece más bien haber sido una creación ilusoria, una
forma adoptada temporalmente por Sathya Sai Baba.
Esta historia me fue contada por la señora Kamala Sarati,
esposa del Difunto señor R.P. Sarati que era en el momento del
evento Secretario Adicional para Defensa para V.K. Krishna Me-
182
non, el Ministro de la Defensa de la India. El incidente concierne

a un hombre llamado V.S. Chidambaram, un violinista que era
maestro de música de Kamala. No estando ella muy segura de
todos los detalles, Kamala tuvo la amabilidad de escribir por mi
cuenta desde Madrás, donde vive ahora, a su viejo maestro de
música en Delhi. El le contestó dando un relato completo del
evento y Kamala me dio la carta.
Esto ocurrió en Delhi en 1950 cuando tanto Kamala como
su maestro de música, Chidambaram, habían sido devotos de Sai
Baba por dos o tres años. Ambos habían ido a Puttaparti unas
cinco o seis veces y Chidambaram en esa época vivía en una ha-
bitación en la casa Sarati en Delhi.
Una mañana el maestro de música, hombre de unos cuaren-
ta y cinco años, iba en su bicicleta por la calle Minto entre la
Nueva y la Vieja Delhi. Había ido a dar clases a varios alumnos y
regresaba a la casa para darle su lección de violín a Kamala a las
once de esa mañana.
Mientras pedaleaba iba dándole vueltas a un problema en su
mente. Le costaba mucho dinero ir a Puttaparti y aunque había
tenido muchas y maravillosas experiencias allí había empezado a
preguntarse si podía realmente permitirse esos viajes. Escribe:
“Estaba precisamente pensando si Baba era realmente una en-
carnación de Dios y si valía la pena gastar tanto dinero en ir a
Puttaparti para verlo”.
Fue entonces cuando un viejo sadhu llegó pedaleando rápi-
damente detrás de él y lo alcanzó. El maestro de música notó
que el santo llevaba una túnica y tenía un paño amarrado alrede-
dor de su cabeza, igual que en los retratos de Shirdi Baba. El vie-
jo santo se detuvo y Chidambaram hizo lo mismo, saludándolo.
El santo le hizo notar que quería hablar a solas y en privado con
él, y como la calle estaba muy concurrida y ruidosa sugirió que
fueran a un lugar tranquilo. Chidambaram, dándose cuenta de
que iba a llegar tarde para la clase de Kamala, protestó un poco,
pero el santo dijo que sólo era cuestión de diez minutos.
El maestro de música dice: “Tenía la sensación de que este
santo era como Shirdi Baba, por eso consentí en ir con él”. Des-
pués de caminar algunos metros por una calle adyacente empu-
jando sus bicicletas, llegaron a una vieja tumba. El santo se sentó
en ella, poniendo una pierna encima de la otra a la manera de
183
Shirdi Baba. El maestro de música, después de hacer los acos-

tumbrados gestos de respeto y reverencia, se sentó en el piso de-
lante del santo.
Después de más de un minuto de silencio el santo preguntó
“¿Quién crees que soy yo?”
“Usted parece ser Shirdi Baba”, respondió.
“Está bien. Mira mi mano”. Sostuvo su palma delante de
Chidambaram. La palma parecía un espejo en el cual se reflejaba
en colores radiantes la figura de Sai Baba de Puttaparti sentado
en una silla y sonriente. El maestro de música miraba la visión
con temor reverencial.
Luego el santo desabotonó su túnica y camiseta para expo-
ner su pecho. Allí de nuevo vio Chidambaram una visión del Ba-
ba de Puttaparti. Esta vez “sentado con una guirnalda alrededor
del cuello, radiante y feliz”.
El maestro de música estaba completamente abrumado. Em-
pezó a temblar y “lloró lágrimas de dicha”. Luego el santo le fro-
tó la espalda como Sathya Sai Baba tan a menudo hace a los de-
votos afligidos, le frotó vibhuti y le dio de comer un poco de dul-
ce, que materializó del aire a la inimitable manera de Sathya Sai
Baba.
Asegurando al maestro de música que los dos Sai Babas
eran uno sólo, el santo le dijo “No te desanimes bajo ninguna cir-
cunstancia. Es por mi amor por ti que he venido. Ahora vámo-
nos”.
Como iban caminando, Chidambaram le rogó a su acompa-
ñante, a quien consideraba ahora como el Sai Baba que conocía
y adoraba, que fuera con él hasta la casa de Sarati. Pero el santo
no quiso hacerlo. Chidambaram escribe: “Lo observé pedalean-
do por la tranquila calle. En dos minutos tanto El como la bicicle-
ta habían desaparecido por completo”. El maestro de música,
demasiado abrumado por la emoción, no podía montar la bicicle-
ta así es que, dice “cargando mi bicicleta en una carreta me fui a
casa”.
Kamala me contó: “Estaba muy retrasado, y me estaba pre-
guntando qué le habría pasado. Luego llegó en la carreta, y ¡en
qué estado también! Pensé que estaba enfermo. Cuando pudo
hablar coherentemente, me contó la experiencia. Desde enton-
ces no ha tenido dudas, y está muy dedicado a Sai Baba”.
184
Esta historia concierne al señor Radhakrishna de Kuppam, a

quien Baba parece decidido a mantener en esta tierra el mayor
tiempo posible. En 1960, siete años después de que lo levanta-
ran de entre los “muertos”, Radhakrishna se enfermó de nuevo y
estaba sufriendo fuertes dolores.
Me dijo: “Una noche el médico me puso una inyección de
morfina y me dormí. Pero parece que después me levanté y va-
gué por los alrededores completamente inconsciente. No recuer-
do nada de ello, pero debo haberme caído en el pozo cercano a
la casa. El pozo estaba abierto, tenía más o menos tres metros
de diámetro y unos quince metros de profundidad, con más o
menos diez metros de agua. Los lados son de piedra lisa, y no
hay repisa ni nada por el estilo de donde agarrarse o donde po-
nerse de pie”.
Su hija, Vijaya, que se encontraba en Kuppam en ese enton-
ces, continúa la historia con las notas de su diario.
“Mi madre se despertó alrededor de las 3 de la madrugada y
vio que mi padre no estaba en su cama, y salió en su búsqueda.
Afuera lo llamó por su nombre, y en eso oyó una voz que le gri-
taba ‘Estoy en el pozo’. Corrió y miró hacia abajo iluminándose
con una linterna. Allí estaba. Parecía estar de pie en el agua,
hasta la cintura, pero ella sabía que no había nada allí sobre lo
cual se pudiera parar. Lo llamó pero él no contestó, simplemen-
te se quedó allí en el agua.
”Corrió adentro y nos despertó a mis dos hermanos y a mí.
Salimos pero no sabíamos cómo sacarlo de allí. Había una losa
en la boca del pozo con un espacio de cada lado, por uno de los
cuales él debía haberse caído. Mi hermano mayor, Krishna Ku-
mar, trató de alcanzar a mi padre desde la losa, pero estaba de-
masiado hondo. Debíamos haber estado haciendo mucho ruido
porque el Jefe de Policía apareció de repente en la escena. Nos
dijo después que él sólo pasaba por ahí camino del ferrocarril a
su oficina cuando nos oyó. No era su ruta regular para ir a su ca-
sa, y no sabe por qué pasó por ahí. Incidentalmente, era amigo
de la familia.
”Con cuerdas, una polea y una cesta finalmente pescaron a
mi padre. No sé exactamente cómo, pues me había quedado un
poco atrás fuera de la acción. Pero me pareció entonces que
Krishna Kumar tenía una fuerza suprahumana para sacar a mi
185
padre. Pero ahora creo que tuvo ayuda de una fuerza de abajo.
Bueno, usted sabe lo que quiero decir...
”Mi padre parecía estar medio inconsciente cuando lo saca-
ron. Lo llevaron a la casa y lo acostaron en su cama. Llamamos
al médico. Entonces, mientras esperábamos, oímos a mi padre
que decía: ‘¿Cuándo te volveré a ver, Baba?’, como si Sai Baba
estuviera parado allí en la habitación. No hay duda de que lo es-
taba aunque no lo podíamos ver.
”Cuando vino el médico y hubo examinado a mi padre, no
quería creer lo del pozo, pero el Jefe de Policía estaba allí toda-
vía y confirmó nuestra increíble historia. El médico dijo que no
había ningún shock y que de hecho el paciente estaba mucho
mejor que antes de su contratiempo. No había necesidad de tra-
tamiento ni de medicamento, dijo, sólo una taza de café bien
fuerte, era todo lo que necesitaba papá”.
Radhakrishna mismo me contó: “Sabía que esto era todo
obra de Baba, eso de sostenerse en el agua, así es que el mismo
día alquilé un automóvil y nos fuimos a Puttaparti. Tan pronto
como llegamos, Baba nos saludó desde el balcón. Luego, riéndo-
se, nos dijo: “¡Me duelen los hombros de estar sosteniéndote tan-
to tiempo anoche, Radhakrishna!” Temprano esa mañana Baba
le había dicho a otros devotos que había estado “viajando” du-
rante la noche para ayudar a Radhakrishna que tenía problemas.
¿Qué puede decirse de esto? ¿Estaba Baba en Kuppam en
su forma sutil visto solamente por Radhakrishna en otro estado
de conciencia? ¿Y estaba empleando su tremendo poder psicoci-
nético, un atributo de la psiquis apenas vislumbrado por la pa-
rapsicología, para sostener el cuerpo de Radhakrishna por enci-
ma del nivel del agua del pozo?
Hoy día en la India en distintos lugares, frecuentemente ope-
ra una fuerza psicocinética en asociación con el nombre de Sai
Baba. Su manifestación más usual es la producción de vibhuti en
imágenes santas, principalmente en fotografias de Baba pero
también en imágenes de dioses y avatares en la misma sala de
oración. La ceniza puede estar pegada al cristal por fuera, o pue-
de estar debajo del cristal de los retratos. Puede venir como una
pequeña mancha que va creciendo gradualmente hasta que una
capa como de escarcha cubre toda la imagen. O de otro modo
puede aparecer de un solo golpe, prácticamente ahogando la
imagen en un instante.
186
El doctor D.S. Chander, el cirujano dental de Bangalore, es

uno de los muchos que han experimentado este extraño fenóme-
no. Me dijo que de repente apareció vibhuti en todos los retratos
en su sala de oración; más o menos un mes después, desapare-
ció completamente. Se sintió incómodo por esa desaparición,
como si quizás la gracia divina hubiera sido retirada porque había
hecho algo malo o dejado de hacer algo que debía haber hecho.
Su esposa a menudo le asistía en las operaciones y él tenía
la costumbre de tocar un timbre cuando la necesitaba para algo.
Una mañana cuando tocó el timbre, su esposa estaba colocando
flores en la sala de oración. Todas las imágenes estaban claras,
sin trazas de ceniza en ellas. Estaba segura de ello porque des-
pués de la repentina desaparición de la ceniza ella miraba siem-
pre con esperanza de ver alguna señal de que podría estar regre-
sando.
Dejando las flores, fue rápidamente a la sala de cirugía para
ver lo que necesitaba su esposo, y cuando regresó pocos minu-
tos después, todos los retratos en la sala de oración estaban de
nuevo cubiertos de vibhuti. Corrió a decírselo a su esposo, y al
pasar por el salón vio que allí también todas las fotos de Baba
tenían manchas de ceniza.
La mayoría del vibhuti desapareció de nuevo después de un
mes o dos. Pero quedó un poquito para alegrar al doctor y aún
lo tenían cuando yo lo visité.
Mi esposa y yo hemos sido llevados a ver varias casas en va-
rias ciudades donde tiene lugar este extraño fenómeno. Noté que
cuando la ceniza está sobre el cristal se adhiere fuertemente a la
superficie, aun cuando caiga un poco y se amontone en la parte
inferior de los marcos.
Una señora en su casa nos dijo: “Primero apareció por fuera
del cristal y unas personas dijeron que lo habíamos puesto allí no-
sotros mismos por propaganda o por algún otro motivo. Enton-
ces empezó a formarse por debajo, entre el cristal y el retrato”.
Examiné algunas de las imágenes en las cuales la ceniza esta-
ba debajo del cristal. Los respaldos, en su mayoría, estaban fuer-
temente pegados y desde luego lucían como si no hubieran sido
tocados en mucho tiempo. Aparte de ello, estas personas y to-
dos los demás que conocimos en relación con el fenómeno de la
ceniza, no eran de los que se dedican a la impostura. Eran perso-
187
nas devotas y religiosas, llenas, nos parecía a nosotros, no de

egoísmo y orgullo, sino de humildad, veneración y temor reve-
rencial para con el benevolente poder que había dejado su marca
en sus hogares.
En algunas casas aparecieron varios fenómenos además de
la ceniza: otros polvos usados en la adoración ritualística, gotas
de amrita (néctar de los dioses), diminutas estatuas de dioses
hindúes, flores, y a veces guirnaldas colocadas alrededor de las
imágenes.
La fuerza psicocinética dinámica asociada con el nombre de
Sai Baba trabaja de otras increíbles maneras. He aquí un ejem-
plo. El señor K.E. Kulkarni de Poona, solía visitar el templo de-
dicado a Shirdi Baba en dicha ciudad todos los jueves. En una
oportunidad llevó al templo unos panfletos y fotografías de
Sathya Sai Baba. En el bolso tenía seis panfletos en hindi, seis
en inglés y más o menos la misma cantidad de fotografías de
Sathya Sai.
Empezó a distribuir éstos entre los devotos en el templo, lo
que atrajo una multitud de más o menos cien personas. Todos
querían los panfletos en hindi y las fotografías, aparentemente
nadie leía inglés. Kulkarni empezó a distribuir los pocos que tenía
y estaba a punto de decir pesaroso que traería más la próxima
semana, para las personas para quienes no alcanzaban.
Entonces, al introducir la mano en el bolso para agarrar el
último panfleto quedó de una pieza al notar que no estaba vacío
sino medio lleno. Mirando, vio un gran paquete de panfletos en
hindi y otro paquete de fotografías. Resultó que había exacta-
mente el número necesario para darle a todo el mundo. Todos
quedaron satisfechos y no quedó ni una sola copia del panfleto
en hindi ni de la fotografía. Solamente quedaron en el bolso los
seis panfletos en inglés. Estos no habían tenido demanda, y no
se le había añadido milagrosamente ninguno.
Otros eventos psíquicos que han sido reportados aquí y allá
incluyen escritura automática, y mensajes escritos, vistos por cla-
rividentes, en polvo de rangoli (polvo utilizado para hacer dibu-
jos ornamentales) o en paredes o techos blancos. Estos mensajes
se cree que son de Sai Baba. Las personas íntimamente relacio-
nadas con esos fenómenos (por lo menos las que yo conocí per-
sonalmente) parecen sinceras y de mente elevada. Describen con
188
entusiasmo cómo se usan los mensajes para ayudar a los enfer-

mos, para dar enseñanza ética, para la acción y los hábitos, y
para ayudar a la gente afligida en sus relaciones personales, sus
trabajos, y así sucesivamente. De manera que el poder que obra
parece ser un poder bueno y compasivo.
Pero hay, desde luego, un peligro en los fenómenos de co-
municaciones. Por un lado, como saben los ocultistas, el plano
astral inferior contiene cantidad de impostores, fingidores y aun
peores, siempre listos para aprovechar una oportunidad para co-
municarse con este mundo. Por lo tanto, fuerzas psíquicas, no
tan buenas, no tan benevolentes, podrían fácilmente empezar a
manifestarse bajo la guisa del gran hombre espiritual. De este
modo, la gente podría ser engañada y descarriada. Y el resultado
eventual sería el de desarrollar el orgullo, el egoísmo y los bajos
deseos del hombre antes que sus más elevadas aspiraciones espi-
rituales.
Hay indicios de que la codicia y el deseo de notoriedad ya se
están agitando entre los seguidores, pues apareció un aviso en la
revista del ashram bajo la dirección de Baba. El aviso decía: “Al-
gunas personas hacen mal uso del nombre de Baba, y anuncian
que Baba está en comunicación con ellos, dándoles mensajes,
respondiendo a preguntas y otorgando entrevistas, con el objeto
de ganar dinero o fama”. El aviso sigue diciendo que tales fenó-
menos deben explicarse bien como manifestación de espíritus o
como simples falsificaciones por maniáticos o bribones: “Es de-
ber de los devotos poner coto a esas trampas con sabios conse-
jos y una firme denegación”.
Baba dice bien claro que los que reciben deben juzgar la au-
tenticidad de cualquier suceso psíquico por sí mismos, pero que
nunca deben usarlos como medios de atraer a las masas para
propaganda, fama o dinero.
189
CAPITULO XV
DE LO MISMO, PERO DIFERENTE
En la noche de mi corazón
a lo largo de un estrecho camino
a tientas andaba, y ¡mira! de pronto la luz
una tierra de infinita luz.
RUMI
Las personas cuyas experiencias han sido contadas en los

capítulos anteriores son ciudadanos altamente respetables, mu-
chos de los cuales ocupan importantes posiciones en la vida de la
India moderna.
Pero la verdad que vienen a atestiguar es de difícil acepta-
ción para la mente moderna, particularmente en el mundo occi-
dental. No es sólo que sus testimonios revelan más cosas del cie-
lo y de la tierra que las que conoce la filosofía materialista tan
ampliamente aceptada, sino que estas cosas frecuentemente pa-
recen contradecir las leyes de la ciencia y de la experiencia co-
rriente como nosotros las entendemos. Dicho de manera más es-
pecífica, dicen que hay en la India un hombre que puede tomar
objetos, muchos tipos de objetos, de la “nada”; no es que parece
tomarlos como un prestidigitador en el escenario, sino que real-
mente lo hace; y que está haciendo este tipo de cosas a diario,
dondequiera que se encuentre. Atestiguan además que este hom-
bre puede leer la mente, no solamente cuando se está cerca de
El, sino que puede estar con usted dondequiera que se encuen-
190
tre, sabiendo lo que está pensando, haciendo y planeando hacer;

que puede estar cerca invisiblemente o tomar alguna forma apro-
piada a fin de estar allí, para guiar, proteger y enseñar. Además,
ese testimonio afirma que puede ver el futuro, realizar operacio-
nes quirúrgicas con instrumentos “materializados”, curar muchas
enfermedades mortales por medios milagrosos y —muy por enci-
ma de todo lo demás— llevar a sus devotos hacia la meta espiri-
tual de la vida.
Millones de hombres creen, o quizás crean a medias, en tales
fenómenos con relación a Cristo y Krishna. “Pero”, podría decir
el lector, “esto sucedió hace tanto tiempo. Esta es la edad de la
ciencia, no de los milagros. ¿Usted me pide que crea que un
hombre viviente está haciendo tales cosas ahora, y que las ha es-
tado haciendo constantemente durante los últimos veinticinco
años?”
Mis testigos no le piden a nadie que crea nada, simplemente
afirman lo que han visto y conocido. Y yo mismo, que estaba
condicionado por el escéptico clima mental de la época moder-
na, no pienso ni espero que el que tenga dudas acepte esas co-
sas a menos que como Santo Tomás, vea, oiga y sienta él mis-
mo.
Sin embargo, hay millones que nunca tendrán la buena fortu-
na de sentarse físicamente a los pies de Sai Baba, sea en Prashanti
Nilayam o en cualquier otro lugar en que El se encuentre en los
años venideros. Por lo tanto, para esos otros muchos que pueden
creer aunque no hayan visto, y cuya fe y esperanza y comprensión
puedan beneficiarse con ello, aporto nuevos testigos. Entre aqué-
llos cuyas historias se relatan en los capítulos siguientes hay cono-
cidos hombres de ciencia, de negocios y de gobierno. Son unos
pocos de los muchos devotos conocidos por grandes sectores del
público en la India y fuera de ella. A sus vidas ha entrado el mismo
milagroso poder de Sai Baba, pero para cada uno de ellos su ma-
nifestación es diferente, única.
Una tarde estábamos sentados mi esposa y yo en una habita-
ción en Madrás hablando con una mujer que venía del norte de la
India, camino de Prashanti Nilayam, para asistir al festival de Siva-
ratri. Ella conoce a Sai Baba desde fines de la década de los 40, y
es una de sus más fieles, puras y sinceras devotas. No me ha au-
torizado a usar su nombre, así es que la llamaré la señora B. En-
191
tre otras personas que estaban en la habitación ese día estaba el

doctor C.T.K. Chari, Profesor de Filosofía en el Madrás Chris-
tian College, miembro de la Sociedad para Investigaciones Psí-
quicas de Londres, cuyo nombre es muy conocido en círculos pa-
rapsicológicos en todo el mundo. Persuadimos a la señora B. pa-
ra que nos contara algunas de sus milagrosas experiencias con
Sai Baba, y reproduzco aquí dos o tres de ellas.
Contó que en 1952, su hijo, Jawahar, que tenía entonces
más o menos 5 años, contrajo una enfermedad que le provocó
una alta fiebre y delirio. Su esposo, que es médico, estaba ausen-
te y ella llamó a otro doctor. Primero, éste pensó que era malaria
y así trató al niño. Pero al sexto día de fiebre alta, el doctor deci-
dió que se había equivocado en su diagnóstico. Pensó ahora que
era tifoidea; al día siguiente haría un análisis de sangre para cer-
ciorarse.
La señora B. tenía ya varios años como devota de Sai Baba.
Lo había visto realizar milagros, pero aunque le rezaba a menudo
como a su Sadgurú (verdadero Maestro), no estaba todavía se-
gura del alcance de sus poderes, y quería “probarlo”. Ahora,
muy preocupada por la salud de su hijo, empezó a orar ferviente-
mente a Baba, pidiéndole su valiosa ayuda.
Después de un cierto tiempo, notando que Jawahar lucía al-
go mejor, le tomó la temperatura y encontró que había bajado
varios grados. Además, ya no deliraba. ¿Había sido respondida
su plegaria? o ¿había ocurrido esto naturalmente? Deseaba sa-
berlo, pero, ¿cómo? Luego, pensando que Baba le ayudaría en
sus dudas y cuestiones, ideó una manera de probar el asunto.
Mentalmente le habló a Baba: “Si su temperatura está exacta-
mente en 37 grados, mañana por la mañana, creeré que es obra
tuya”. A la mañana siguiente tomó la temperatura y la encontró
exactamente en 37 grados. Cuando el médico vino más tarde en
la mañana, declaró que el niño estaba perfectamente bien y que
no había ninguna necesidad de hacer el análisis de sangre que
había planeado.
La señora B. se enteró algún tiempo después, de que la no-
che en que ella estaba rezándole fervientemente, Sai Baba estaba
en el Palacio de Venkatagiri. Estaba sentado con un grupo de de-
votos cuando de pronto entró en trance. Después de un rato vol-
vió a su cuerpo y les dijo a los presentes, entre ellos el Kumara-
192
raja (Príncipe) de Venkatagiri, que una devota (nombrando a la

señora B.) había tenido problemas, ya que su hijo estaba enfer-
mo y que El (Baba) había ido a ayudarle. “Ahora Jawahar está de
nuevo bien”, dijo Baba.
El Kumararaja sentía curiosidad por ver a este niño a quien
Baba había “volado” a ayudar, y algunas semanas después, cuan-
do la señora B., el niño Jawahar y el príncipe visitaban juntos
Puttaparti, Baba pudo satisfacerle su curiosidad.
Algunos años después el mismo niño fue víctima de un acci-
dente, en el cual resultó con muchas heridas, que le provocaron
fiebre séptica y de nuevo, justamente cuando su padre se encon-
traba ausente. Era difícil para la madre obtener los medicamentos
que necesitaban con urgencia. Sus oraciones a Sai Baba esta vez
parecen haber obrado milagrosamente por encima de las circuns-
tancias, permitiéndole obtener lo requerido, y el muchacho se re-
cuperó rápidamente. De nuevo pensó que podría ser una coinci-
dencia, hasta que recibió noticias de su hermana Lilli en el sur.
La señora B., que vivía todavía a cientos de kilómetros en el
Norte, no le había escrito a Lilli, ni a nadie más, acerca del acci-
dente del niño. Sin embargo, no mucho tiempo después, encon-
trándose en Puttaparti, Lilli escuchó la historia de los labios de
Sai Baba mismo. El le contó todos los detalles del accidente, di-
ciéndole que había estado allí. Sus palabras sugerían que habían
sido la sinceridad y las fervorosas plegarias de la señora B., las
que habían forjado el lazo y traído la ayuda oportuna. Así es que
a pesar de que la mente de la señora B. solía dudar y cuestionar
las cosas, a niveles más profundos, su fe y devoción eran real-
mente muy fuertes.
Cuando terminó la señora B. de contarnos sus historias, el
doctor Chari observó que la había oído relatar estos eventos su-
pranormales muy poco después de ocurridos y más tarde varias
veces a otras personas diferentes. La conoce desde hace muchos
años. Sus narraciones, dijo, no habían variado en detalle alguno
desde el primer relato; no había hecho ninguna adición, ni ador-
no, lo cual él, hablando como un experimentado investigador de
fenómenos psíquicos, declaró notable.
“¿Ella es una testigo de primera clase”, me aseguró.
“¿Ha visto usted mismo a Baba materializando algo?”, le
pregunté.
193
“Sí, vibhuti, en varias ocasiones”, contestó, y añadió: “Le

autorizo a utilizar mi nombre si le es de algún valor”.
A lo que un irónico caballero en el grupo bromeó: “Por esto
le van a echar de la Sociedad de Investigaciones Psíquicas”.
El doctor D.K. Banerjee es doctor en ciencias y profesor de
química orgánica en el Instituto de Ciencias de la India en Banga-
lore. Su esposa es hija de un profesor de física. Ambos son ben-
galíes, y ambos fueron criados sin ninguna religión formal.
Mi esposa y yo los visitamos una tarde en su casa en los
agradables jardines del Instituto y los encontramos muy dispues-
tos a hablar de sus experiencias milagrosas con Sai Baba. De he-
cho no hablamos de más nada durante casi cuatro horas, mien-
tras venía y se iba la hora del té, se hundía el sol en el horizonte,
y la noche caía en los céspedes y jardines.
El doctor Banerjee me contó que había sido educado en base
a la filosofía vedanta. Esta no hace una religión de la ciencia, pe-
ro sí toma una actitud científica hacia la religión. En todo caso
no predispone la mente hacia cosas tales como milagros o la
idea de la encarnación divina. Sin embargo, el doctor Banerjee
admite que tenía un héroe espiritual. Era su tío, Soham Swami,
que se hizo famoso como santo de una tremenda fuerza física
que solía luchar con tigres salvajes. Más adelante cuando joven,
Banerjee leyó algunos de los libros espirituales de su tío. No obs-
tante, él aun era vedanta y científico muy cuidadoso cuando oyó
hablar de Sai Baba por primera vez.
En noviembre de 1961, más que todo por curiosidad, visitó
Puttaparti. Después de todo, cuando un científico oye repetida-
mente hablar de cosas que parecen burlar las leyes de la física y
de la química, debe tomarse el trabajo de investigarlas por sí mis-
mo. Con el doctor Banerjee en esa primera ocasión iba el profe-
sor Iyer del mismo departamento del Instituto, que es oficial de las
Fuerzas Aéreas de la India y además, campeón de paracaidismo.
Las inexplicables experiencias que tuvo el doctor entonces y
en muchos contactos subsiguientes con Baba cubren una serie de
distintos tipos de fenómenos milagrosos, tales como visiones, cu-
raciones, la producción de artículos de una dimensión invisible, y
la conversión de un objeto en otro delante de los ojos del obser-
vador. Al relatar aquí algunas de sus muchas experiencias las he
arreglado en grupos aunque en cierta medida se entremezclan.
194
La primera de las extrañas visiones del doctor Banerjee tuvo

que ver con el Señor Krishna. Aunque millones de indios adoran
a Krishna como una encarnación divina, Banerjee siempre lo ha-
bía considerado como un sibarita, un niño bonito. Era su costum-
bre llamar a cualquier libertino que conociera un “Krishna del
Kali Yuga”.
Mientras se encontraba sentado en una habitación con Baba
en su primera visita al ashram, Banerjee vio la cara de Baba
transfigurándose en la cara del Señor Krishna. Esto ocurrió tres
veces, durante poco tiempo cada vez. Estaba perplejo. Pero fal-
taba más por venir.
Aunque el sobrino de Swami Soham no lucha con tigres, se
mantiene físicamente en forma. Todos los días temprano hace
ejercicio en los parques por los alrededores de su casa. Hacia las
cinco de la mañana después de su regreso de Puttaparti, mien-
tras hacía sus ejercicios en el césped, tuvo de pronto una visión
de Krishna. La pequeña figura azul oscuro pareció venir hacia
Banerjee y fundirse completamente en él. Durante varios días
Banerjee sintió como si estuviera “poseído” por aquél a quien
siempre había considerado como el prototipo del calavera. Pero
esto no lo hizo sentirse como el señor Hyde1. De hecho el efec-
to fue completamente opuesto. Parecía lograr un completo y ab-
soluto control de sus sentidos y deseos. Fue la experiencia inter-
na más maravillosa que haya conocido jamás. “Me hizo sentirme
como un rey”, me dijo.
En este elevado estado hizo otro viaje al ashram para contár-
selo a Baba, y tratar de averiguar lo que estaba sucediendo. Baba
sólo sonrió y no dijo nada; luego colocó una mano en la cabeza
de Banerjee y la otra en su espalda en la región lumbar, soste-
niéndolas allí un rato. Después de esto la obsesión desapareció y
el profesor volvió a la normalidad.
Pero la experiencia le hizo darse cuenta a Banerjee de cuán
equivocado había estado acerca del carácter y significación del
Señor Krishna —el divino pastor, el gran rey y estadista, el
“Eterno Conductor”— que dijo las palabras doradas del Bhaga-
vad Gita (importante poema épico de la India) a Arjuna, y a to-
1 Alusión al Dr. Jekyll y al Sr. Hyde de la novela de Robert Louis Stevenson “El extraño
caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde”.
195
da la humanidad. Baba le había dado a su nuevo devoto una im-

portante lección en la comprensión de Dios.
La segunda visión, también una transfiguración, está mezcla-
da con un fenómeno de materialización. Tuvo lugar en Brinda-
van, en Whitefield, donde el señor Banerjee y su familia habían
ido a ver a Baba. De repente, mientras el doctor, sentado en la
sala, miraba la singular cabeza de Baba, ésta se transformó en la
cabeza de Shiva con las aguas del Ganges cayéndole en el pelo
despeinado. Nuevamente fue sólo una visión momentánea. Más
tarde Baba produjo un medallón y, sosteniéndolo en la palma de
su mano, se lo mostró al hijo de Banerjee, preguntándole: “¿Qué
es esto?”. “Parece ser Shiva”, contestó el muchacho. Baba no
dijo nada, pero después de un rato volvió a mostrárselo y le hizo
la misma pregunta. Esta vez el muchacho contestó, “Luce como
Baba de Shirdi”. El padre se molestó porque su hijo aparente-
mente no sabía distinguir entre la forma de Shiva y la de Shirdi
Baba.
Sathya Sai Baba le dio el medallón al muchacho, y cuando
más tarde el doctor Banerjee lo examinó, observó que tenía una
imagen de Shirdi Baba de un lado, y del otro la ilustración de
Shiva con el pelo enredado sobre el cual caían las aguas del Gan-
ges, exactamente igual a la transfiguración que él acababa de
presenciar.
Las materializaciones empezaron en la primera visita de Ba-
nerjee. Aparte del vibhuti producido para todo el grupo, Baba to-
mó del aire una medalla de oro para el doctor Banerjee. El pro-
fesor nos la mostró a mi esposa y a mí cuando lo visitamos. De
un lado aparece Shirdi Baba con “Shree Sai Baba” escrito en
sánscrito, y del otro hay una mano abierta con la palabra “Om”
en sánscrito junto con la inscripción “Abhayam” en escritura te-
lugu y tamil que significa: “Cuando estoy aquí, ¿por qué has de
temer?”
Sin embargo, para los escépticos en busca de trucos de ma-
no, quizás el fenómeno más representativo sea el que vio el doc-
tor Banerjee poco después de conocer a Sai Baba. En esa época
él aún era un poco incrédulo, no estando muy seguro de si las
producciones eran hábiles trucos de magia o genuinos milagros.
En esa oportunidad, además de Banerjee, había dos damas y
tres niños presentes. Baba movió el aire de la manera usual, giró
196
la mano, y la abrió para mostrar la ceniza que cubría su palma

como una fina capa de polvo. Entonces, ante los ojos expectan-
tes, manteniendo la palma vuelta hacia arriba, pasó un dedo por
la ceniza esparcida. Al hacerlo aparecieron en su palma cinco
grandes dulces redondos, uno para cada persona presente. El
profesor dijo que estos confites eran hechos principalmente de
queso, y pertenecían a un tipo de dulce que no se conoce mucho
en la India ya que se consigue en ciertas partes de Bengala, el
propio estado de los Banerjee.
La señora Banerjee, dice su esposo, es “el factotum” en la
casa. Sus capacidades prácticas van desde clavar un clavo hasta
reparar un motor de combustión interna. Ha sido criada sin reli-
gión formal y jamás había abierto un libro sobre temas espiritua-
les hasta que conoció a Sai Baba.
En su primera entrevista Baba la bendijo colocando su mano
encima de la cabeza de ella. Después su esposo vio cubierta de
vibhuti la raya de su pelo. Extrañado, a los pocos días, vio a su
esposa leyendo libros que contienen los discursos de Baba y más
tarde, otros libros espirituales también.
Algún tiempo después Baba hizo una observación acerca de
este nuevo interés en la lectura y de nuevo la bendijo. Al hacerlo
esta vez colocó su mano un poco más arriba y los presentes vie-
ron caer una lluvia de vibhuti de la misma hasta cubrir toda la
corona de su cabeza. Su interés en las escrituras espirituales se
hizo más fuerte, se profundizó, y al igual que su esposo ha llega-
do a ser una íntima devota de Sai Baba.
El doctor Banerjee me contó tres curas milagrosas con las
cuales ha estado conectado personalmente. La primera, que le
concierne a él mismo, fue de las menores pero siempre asom-
brosa. Al viajar en tren a Penukonda, camino a Prashanti Nila-
yam, se había agarrado el dedo meñique con la ventanilla del va-
gón. Lo tenía negro e hinchado y muy dolorido.
Después de llegar al ashram, estaba sentado con otras perso-
nas delante de la sala de oración esperando ver a Baba. Al rato
apareció la conmovedora figura caminando a su manera acos-
tumbrada, por el estrecho sendero entre la gente sentada. Baner-
jee estaba en primera fila, y cuando Baba llegó a este punto, se
paró. Pero en lugar de mirar a Banerjee, se volvió de espaldas e
inclinándose, habló con alguien que estaba en la fila opuesta. Al
197
inclinarse, el borde posterior de su túnica tocó y cubrió las ma-

nos del doctor que descansaban delante de El sentado en el piso.
Después de un rato Baba siguió su camino sin decirle una pala-
bra a Banerjee.
Poco después el doctor se dio cuenta de que el punzante do-
lor en su dedo casi había desaparecido. Mirándolo, vio con
asombro que todo lo negro y la hinchazón había desaparecido
por completo. El dedo lastimado estaba completamente normal:
curado por el toque de la túnica del Maestro.
Otra cura concierne al campeón de paracaidismo, que acom-
pañó al doctor Banerjee en su primera visita a Prashanti Nilayam
en 1961. Este oficial de las Fuerzas Aéreas sufría desde hacía
mucho tiempo de una enfermedad, y por este motivo, no había
podido tener hijos en su matrimonio.
Baba produjo un poco de vibhuti y se lo dio al oficial para
que lo tomara diciéndole que se curaría y tendría un hijo saluda-
ble. Sea por el vibhuti o la presencia y voluntad del gran médico
o ambas combinadas, lo imposible ocurrió. La enfermedad “incu-
rable” fue curada —y como había prometido Baba— más tarde
tuvo un hijo muy saludable.
La tercera cura es igualmente “anticientífica”, pero el cientí-
fico de Bangalore la cuenta sin pestañear siquiera, de hecho, con
manifiesto deleite. El hijo de un amigo, un acaudalado fabricante
de productos químicos, sufría de asma. Por lo menos parecía ser
asma para el médico de la familia.
Pero cuando el doctor Banerjee se llevó al muchacho a Pras-
hanti Nilayam a la presencia de Sai Baba, éste observó que no
era asma sino un defecto en la estructura ósea que causaba la di-
ficultad en la respiración. Luego, Baba movió de nuevo la mano
mágica y trajo de los Almacenes Sai, como El a veces llama a su
misteriosa fuente de suministro, un medallón de oro con la ima-
gen de Shirdi Sai Baba y dijo que el muchacho debía llevarlo co-
mo talismán alrededor de su cuello, y que no habría más proble-
ma respiratorio. A partir de ese día Banerjee dijo, el muchacho
no tuvo más señales del “asma”. Después de un tiempo el meda-
llón empezó a soltarse de su cadena, y cuando Baba fue informa-
do de ello, dijo que ya había servido su propósito y que ya no era
necesario llevarlo; podría guardarlo en una caja.
198
Cuando un científico tiene repetidas experiencias, durante un

número de años, de fenómenos que están fuera de las leyes y teo-
rías de la ciencia moderna, ¿qué debe hacer? ¿Volverles la espal-
da, haciendo signos despectivos para protegerse a sí mismo, o ad-
mitir que la ciencia sólo ha recogido unos pocos guijarros y con-
chitas al borde del vasto océano inexplorado de lo desconocido?
El doctor Banerjee, al igual que algunos de los más grandes
de sus hermanos científicos, ha tomado la segunda solución. Es
ahora devoto seguidor de Sai Baba y no pierde una oportunidad
de viajar, a menudo en su propia motoneta, por los ciento sesen-
ta kilómetros hasta Puttaparti o los veinticinco kilómetros hasta
Whitefield cuando Baba está allí.
En estos lugares y en su propia casa, que a veces Baba visita
para comer o charlar, el viejo vedanta a menudo oye, con delei-
te, de los labios de Sai Baba lo que él describe como “la esencia
de la filosofía vedanta”.
El doctor Y.J. Rao, Jefe del Departamento de Geología de la
Universidad de Osmania, Hyderabad, era la persona apropiada
para presenciar la transmutación de una roca sólida en otra sus-
tancia, con una valiosa lección espiritual por añadidura.
Un día en Puttaparti, Baba recogió un pedazo de granito
partido y, dándoselo al doctor Rao, le preguntó qué contenía. El
geólogo mencionó algunos de los minerales de la roca.
“No me refiero a éstos, sino a algo más profundo”, dijo Baba.
“Bueno... moléculas, átomos, electrones, protones...”, res-
pondió el doctor Rao.
“No, no ¡más profundo todavía!”, insistió Baba.
“No sé, Swami”, fue la respuesta.
Baba agarró el pedazo de granito de la mano del geólogo, y
sosteniéndolo en el aire con sus dedos, sopló en él. No estuvo ni
un momento fuera de la vista del doctor Rao, sin embargo, cuan-
do Baba se lo devolvió su forma había cambiado completamente.
En lugar de ser un pedazo irregular era una estatua del Señor
Krishna tocando su flauta. El geólogo también notó una diferen-
cia en el color y un leve cambio en la estructura de la sustancia.
“¿Ve usted? Más allá de sus moléculas y átomos, Dios está
en la roca. Y Dios es dulzura y alegría. Rompa el pie y pruébe-
lo”, dijo Baba.
El doctor Rao no tuvo dificultad alguna en romper el pie de
199
“granito” de la estatuilla. Poniéndolo en su boca como le dijo Ba-

ba, encontró que era azúcar candi. El resto de la estatua, creada
en un instante del pedazo de granito, estaba ahora hecha de azú-
car candi.
De esto el doctor Rao aprendió, dice, algo más allá de las
palabras y mucho más allá de la ciencia moderna; de hecho, más
allá de los límites de la mente racional de los hombres de hoy
día. Era lo suficientemente grande como científico y hombre pa-
ra darse cuenta de que la ciencia da apenas la primera palabra:
la última la conoce solamente el Gran Científico Espiritual.
El rajá de Venkatagiri es un príncipe de la vieja escuela. Edu-
cado en Inglaterra, alterna en los círculos sociales internaciona-
les, caza presas grandes y juega polo. Tiene un palacio en Ven-
katagiri en su viejo Estado real y otro en la ciudad de Madrás. Es
un hombre de fuerte constitución, con un porte principesco, y
las maneras y el habla de un caballero inglés. Pero en asuntos re-
ligiosos tiene la reputación de ser un hindú muy ortodoxo, y su
esposa, la Rani, esta todavía en purdah.2
Me he encontrado con el rajá en varias reuniones de Sai Ba-
ba, y él nos ha visitado en nuestra residencia en Adyar para con-
tarme sus extrañas y maravillosas experiencias con Sai Baba.
Creo que su razón al hacer esto era para que yo estuviera orien-
tado correctamente, desde su punto de vista, en relación con los
milagros. A través de los años, él y los miembros de su familia
han experimentado muchos de éstos. He aquí algunos ejemplos.
El segundo hijo del rajá formaba parte de un grupo que iba
en una oportunidad en automóvil desde Madrás hasta Puttaparti.
No lejos de Chittoor en Andhra Pradesh pararon para hacer un
picnic al borde de la carretera.
Después de que hubieron comido el plato principal, Baba
preguntó qué frutas querían para postre. Resultó un grupo muy
difícil; uno pidió un mango, otro una manzana, un tercero, una
naranja, y el cuarto, una jugosa pera.
“Los encontrarán todos en ese árbol”, dijo Baba señalando
un árbol que crecía allí.
Llenos de expectación, porque sabían que todo era posible
2 Palabra derivada del hindi ‘parda’ que significa literalmente ‘velo’. Reclusión de las mujeres
de la observación pública entre musulmanes y ciertos hindúes especialmente en la India.
200
con Baba, corrieron hacia allí. Y de una rama de dicho árbol col-
gaban las frutas que habían mencionado: un mango, una manza-
na, una naranja y una pera. Los arrancaron y declararon que los
sabores eran excepcionalmente buenos.
Una vez en Puttaparti, antes de que se estableciera el hospi-
tal, había un visitante que sufría de apendicitis aguda. No había
ningún cirujano por los alrededores. Uno de los hijos del rajá se
encontraba entre la docena de personas presentes cuando Baba
sacudió su mano, materializó un bisturí y entró a la habitación
donde el paciente estaba gimiendo.
No había nadie en la habitación para ver a Baba realizar la ope-
ración, pero les mostró el apéndice que había sido sacado y la inci-
sión que ya había sanado dejando una pequeña cicatriz. Como de
costumbre había usado vibhuti y el poder divino que éste representa
como anestésico y cura instantánea de las heridas quirúrgicas.
El rajá mismo ha visto bastantes milagros divinos. Uno que le
impresionó mucho tuvo lugar en Venkatagiri en 1950, poco des-
pués de que conocieron a Sai Baba. Era una de las primeras visi-
tas que el joven Swami de veinticuatro años hacía a Venkatagiri.
Un grupo de veinte a treinta personas dejaron el palacio en
una flota de automóviles para dar un paseo por el campo. Baba,
que no había estado nunca antes en la región, le pidió al rajá que
se detuviera en cualquier montón de arena que viera. Pocos kiló-
metros más adelante, llegaron al lecho seco de un río. Pararon
ahí, y todos se sentaron en la arena alrededor del joven Swami.
Después de hablar un rato, arremangó su túnica hasta el codo y
metió el brazo profundamente en la arena delante de él. “Enton-
ces”, me contó el rajá, “todos oímos un extraño sonido como de
sierra ; por lo menos eso era lo que parecía. Le pregunté a Baba
qué era ese sonido, y respondió enigmáticamente que las mer-
cancías estaban siendo manufacturadas en Kailas”.
Kailas, incidentalmente, es la morada de Shiva, el Dios aso-
ciado con el yoga, los poderes yóguicos y la gracia divina confe-
rida a los mortales. Muchos de los discípulos de Sai Baba creen
que Baba mismo es una encarnación del aspecto Shiva-Shakti3
de la divinidad.
3 Los dos aspectos de la Suprema Realidad: Shiva la Realidad Trascendental y Shakti la Ma-
dre Naturaleza. Ellos son uno exactamente como el fuego y la acción de arder son uno.
201
Al retirar el joven hombre-Dios su brazo de la arena se vio

un gran destello de luz azul que se extendió en un círculo de más
o menos seis metros de diámetro. Luego todos vieron que Baba
tenía en la mano un objeto de más o menos veinte centímetros
de altura y hecho de espato blanco puro. Resultó ser una estatua
de Rama, uno de los avatares (encarnación divina) junto con su
consorte Sita. Después de que todo el mundo hubiera admirado
este “regalo desde Kailas”, Baba se la dio a la velada Rani de
Venkatagiri, diciéndole que la envolviera en seda y la dejara así
cubierta hasta el día siguiente.
Cuando fue desenvuelta a la mañana siguiente, la piedra
blanca se había tornado azul. La estatuilla está ahora en la sala
de oración del rajá, todavía del color, dice, de la luz azul que salió
disparada en el momento en que la estatuilla fue sacada de la
arena.
El rajá, al igual que otros tantos indios, ha visto producir fe-
nómenos milagrosos aquí y allá mediante la magia ceremonial, o
las artes tántricas u otras artes ocultas.
“Pero”, dijo enfáticamente, “los milagros de Sai Baba son de
un nivel enteramente diferente, y la palabra ‘milagro’ es realmen-
te inadecuada. Puede producir confusión para algunas perso-
nas”.
“¿Qué otra palabra podría usarse?”, pregunté.
“No lo sé, pero usted debe por lo menos llamarlos ‘milagros
divinos’”, me contestó.
Al igual que otros devotos íntimos, el rajá y su familia consi-
deran a Sai Baba un avatar de la divinidad.
El doctor A. Ranga Rao, miembro de sobresalientes asocia-
ciones médicas internacionales, es uno de los más importantes
cirujanos oftalmólogos de Madrás. Durante varios años, al inicio
de su carrera, servía como médico general, y le perseguía el sue-
ño de llegar a ser algún día cirujano de renombre.
El cree que el cumplimiento de este sueño tuvo su comienzo
un día en el que fue a atender a un viejo que era devoto de Sai
Baba de Shirdi, que había visto a Shirdi Baba en persona y había
construido un templo dedicado a El. El médico quedó tan afecta-
do por la santidad y devoción de este anciano que comenzó a re-
zarle al Señor Shirdi Sai, y se hizo devoto suyo.
A partir de ese día Sai Baba permaneció en su corazón. “Al
202
pasar los años”, me dijo, “Sai Baba se adentró más y más en mí.
Yo caminaba por la vida con una cara sonriente. En 1954, me
ofrecieron ir a la Universidad de Iowa, en los Estados Unidos de
América, para seguir estudios superiores. Por su gracia pude cali-
ficar para los grados y regresé hecho un cirujano clase A. Empe-
cé a practicar como cirujano ocular en Bhimavaram mismo”.
Un día una mujer fue a su clínica quejándose de una disminu-
ción de la visión. Sufría de cataratas, con los factores de reuma-
tismo e iritis para complicar. El cirujano le dijo a ella y a sus fa-
miliares que no era un caso que podía operarse. Entonces ella di-
jo: “Soy devota de Sathya Sai Baba de Puttaparti. Me indicó que
viniera a Bhimavaram, diciendo: ‘En Bhimavaram hay un ciruja-
no de la vista que ha sido devoto mío por muchos años. Ve a
verlo y dile que quiero que te opere. El lo hará, y te devolverá la
vista.’” Baba siguió diciéndole exactamente quien era ese devo-
to, indicando de ese modo que El conocía los detalles del pasado
del doctor Ranga Rao.
El doctor se quedó perplejo y asombrado. La mujer le dijo
que Sathya Sai era una reencarnación de Shirdi Sai y, por las pa-
labras que Baba le había dicho a ella, Ranga Rao sintió que tenía
fe en esta afirmación. En contra de su opinión personal llevó a
cabo la operación. Esta tuvo éxito y la señora recobró la vista in-
mediatamente.
El cirujano quería ir rápidamente a Puttaparti, ver a esa dei-
dad en forma humana y postrarse a sus pies. Algunos meses más
tarde tuvo la oportunidad de mudarse a Madrás y comenzar allí a
practicar como cirujano ocular. A los pocos días de haberse ins-
talado se enteró de que Sathya Sai Baba estaba de visita en la
ciudad y se hospedaba en el 3, Calle Surya Rao (la casa de Ven-
katamuni). Fue allí, pero se desanimó al ver la enorme multitud.
Luego un joven desconocido (era Ishwara, el hijo mayor de la ca-
sa) se le acercó: “¿Es usted el doctor Ranga Rao? Baba quiere
que usted entre con su familia. Está en el primer piso”.
Con el pulso acelerado el doctor subió las escaleras e inme-
diatamente cayó a los pies de Baba. La pequeña figura vestida
con una túnica color azafrán le dio palmaditas en la espalda y lo
hizo levantarse.
“Doctor”, le dijo Baba, “he estado contigo y tú has estado
conmigo durante siglos. Yo soy quien te ha traído a Madrás. Es-
203
toy siempre contigo. Ya no tienes por qué preocuparte...” Fue,

dice el doctor, una “experiencia para conmover el alma” que lo
hizo feliz fuera de todo lo decible.
A partir de entonces el cirujano tuvo muchas experiencias
curiosas en su clínica. A veces parecía como si su mano fuera
guiada cuando estaba realizando operaciones difíciles. Si el pa-
ciente era un devoto que Baba había enviado, él (el paciente) a
veces veía a Baba mismo allí. Uno dijo mientras Ranga Rao esta-
ba operando, “¡Baba! Tú has venido. Veo tu cara. Tus dedos se
están moviendo. Estás haciendo la operación Tú mismo”.
Al mismo tiempo el cirujano sentía un fenómeno curioso,
como si otros dedos se estuvieran moviendo dentro de los suyos,
haciendo todo el trabajo. “Terminó en unos pocos minutos... era
un milagro. Mi ego se esfumó”, dice el doctor, “me arrodillé ante
el Hacedor de todas las cosas. De corazón yo lloraba porque no
podía ver la cara y túnica del Señor tan claramente como mi pa-
ciente”.
Pero más tarde el doctor Ranga Rao pudo ver, a la vez que
sentir, la presencia del cirujano de los cirujanos. Dejemos que lo
cuente en sus propias palabras.
“Baba le indicó a otro paciente, Chaganlal de Shanti Kuteer,
que viniera a mí para una operación de cataratas... Había fijado
la hora también: a las 10.30 de la mañana. Muchos cirujanos, yo
inclusive, habíamos rehusado operar a este mismo paciente. Era
un caso muy complicado. Su presión arterial llegaba hasta 200;
su corazón estaba muy dilatado; tenía fuerte diabetes; tenía cirro-
sis; tenía hernias en ambos lados; de tal modo que un cirujano
que cuidara su nombre cerraría su clínica antes que operar a este
paciente. Pero... fue admitido. Se estaban haciendo los prepara-
tivos en el quirófano. Yo estaba en mi oficina, nervioso, triste,
temeroso por la posible pérdida del paciente y de mi reputación.
”De repente sentí que Baba me agarraba de la mano y me
pedía que subiera con El a la sala de cirugía. Le seguí, viendo cla-
ramente su túnica azafrán deslizándose suavemente por las esca-
leras delante de mí. Me lavé y cepillé las manos de la manera ru-
tinaria; me puse la bata y los guantes. El paciente estaba en la
mesa.
”Pero su presión arterial subió. Su corazón palpitaba. Estaba
sofocado. Parecía como si fuera a morir sobre la mesa de opera-
204
ción misma. Nunca antes se había apoderado tal temor de mí.

Me sentía impotente. Grité, ¡Sai Ram, Sai Ram! Mis asistentes
también se unieron al coro —¡Sai Ram, Sai Ram! (Este es un
mantra que usan muchos devotos de Sai Baba). El paciente tam-
bién repetía ¡Sai Ram, Sai Ram!
”Para asombro de todos los presentes en el quirófano, y pa-
ra sorpresa mía, la bata blanca que yo llevaba se tornó color
azafrán. Mis dedos enguantados ya no eran los míos. Sai, el po-
deroso cirujano, se había manifestado en mí, y estaba realizando
la operación. En pocos segundos estuvo terminada, los toques
finales fueron dados por la mano del Maestro y éste se fue. La
bata del cirujano de nuevo se tornó blanca. Era exactamente el
mismo momento en que Baba informaba a los devotos a su alre-
dedor en Prashanti Nilayam: ‘¡La operación de Chaganlal ya ha
terminado!’”
205
CAPITULO XVI
UNA PALABRA DESDE OCCIDENTE
Cuando a tu amor una lámpara encendemos,

Nuestro ser interior se ilumina,
Y de esta interna luz tan brillante,
Un poco de humo al cielo elevamos.
IRAQI, POETA MISTICO PERSA
Peregrinos en la búsqueda espiritual de todas las partes del

globo han encontrado el camino hacia la “Morada de la Paz Eter-
na” escondida entre las montañas salvajes. Algunos pudieron ha-
cer sólo una visita rápida; Baba los ha llenado de asombro y de
felicidad, y casi siempre supo encontrar el camino hasta los re-
cónditos rincones de sus corazones. Otros han podido quedarse
durante meses con el hombre del poder y el amor, y así han su-
frido un cambio profundísimo; sus vidas ya no son las mismas.
Con los años, lo que al comienzo era apenas un goteo se ha
transformado en una corriente continua. Esta corriente está ali-
mentada desde América (con énfasis en California), Australia,
Europa, Africa, el Lejano Oriente y el Suroeste de Asia. La gen-
te, como regla general, no viene desde tan lejos meramente por
curiosidad. Viene con grandes problemas, o buscando el camino
de la iluminación. Viene con esperanzas y por lo menos un po-
quito de fe, o no estaría allí.
¿Quién será capaz de describir la luz interna una vez que el
amor de Baba haya encendido su lámpara personal? Pues, como
206
dice el viejo poeta persa, cuando “el interior del ser del hombre
se ilumina”, todo lo que apenas puede expresar son unas pocas
señales de humo. Estas, elevándose hacia el cielo, dicen un poco
—sólo un poco— de la historia. Representan los límites de la co-
municación verbal. Y así las “volutas de humo”, las historias, las
experiencias que relatan, usualmente se refieren a los milagros
externos, y apenas tocan el grande e iluminador milagro interno.
Pero es interesante saber algo acerca de las reacciones de aque-
llos occidentales que han sido criados con horizontes espirituales
más estrechos que los del hinduismo o de Sai Baba en particular.
Aquí puedo mencionar sólo a unos pocos que conozco personal-
mente, y que han pasado un tiempo bastante largo con Sai Baba.
Antes, en el libro, hablé de la señorita Gabriela Steyer que
vivía en el ashram cuando conocí a Swami. Se quedó allí durante
muchos meses, y cuando visité Prashanti Nilayam por primera
vez ella me contó muchos de los maravillosos milagros que había
presenciado personalmente. Había tenido una rica experiencia
de estas señales externas de su poder y gracia. Pero, como siem-
pre, el factor más importante era el amor de Baba: éste era el
imán que la retenía mes tras mes a pesar de las incomodidades y
austeridades de la vida en el ashram. Gabriela tuvo finalmente
que partir de ahí y regresar a su país y a su profesión. Pero dudo
de que su vida pudiera ser de nuevo la misma después de haber
sido iluminada por la Gran Llama. Había muchas señales exter-
nas de la luz interna.
Otras dos personas que conocimos en los primeros tiempos
después de conocer a Baba y que desde entonces han llegado a
ser nuestros íntimos amigos son Bob y Markell Raymer de Paci-
fic Palisades, California. Bob, un piloto de aviación, es aquel
americano pelirrojo que amablemente fue en busca de Baba en
la oportunidad de mi primera visita.
Antes de llegar finalmente a Prashanti Nilayam, esta pareja,
al igual que nosotros, había llevado a cabo su propia “búsqueda
en la India secreta”, visitando muchos ashrams y conociendo a
muchos grandes yoguis. Había obtenido aquí y allá algún alimen-
to espiritual, pero parecía que ahora había encontrado a su Sad-
gurú y a la verdadera gloria. De sus experiencias internas no
puedo hablar aquí, pues algunas me han sido relatadas en confi-
dencia. Sus experiencias externas incluyen una buena gama de
207
fenómenos del tipo descripto en estas páginas. A menudo han

observado la mano mágica mover el aire o hurgar en la arena
para producir algún encantador regalo personal, o algún confite
para gozo de todos en el círculo mágico. Y han visto la misma
mano transmutar una sustancia en otra. Una vez, estando Bob
sentado cerca de El en un grupo, Baba despreocupadamente en-
rolló en sus dedos un pedazo de papel. De repente le dijo a Bob
que abriera la boca, y tiró la pelota de papel adentro. Pero ésta
no sabía a papel; la pelota había sido cambiada en un delicioso
pedazo de dulce.
Al igual que muchos occidentales, los Raymer han llegado a
apreciar el hecho de que los milagros de Baba son genuinos, va-
riados y diarios, pero siempre inesperados. Han llegado a acep-
tarlos como parte de su naturaleza divina.
Poco después de nuestro primer encuentro, los Raymer re-
gresaron a América, pero desde entonces han hecho varias visi-
tas a Baba, y fueron con El desde la India en una gira por Africa
Oriental en 1968. Poco antes de ésta los vi en la Conferencia
Mundial de Sathya Sai en Bombay, después de la cual, ellos, jun-
to con mi esposa y yo, viajamos durante un tiempo con Swami.
Fue durante este agradable período que tuve la oportunidad de
darme cuenta de cuán sinceros devotos son de Sai y cuán verda-
deros buscadores en el camino espiritual.
Pero entre los seguidores no indios de Sai Baba, uno de los
nombres más famosos es el de la señora Indra Devi, la interna-
cionalmente famosa maestra de yoga y autora de varios libros so-
bre yoga.
Encontrándose de visita en la sede de la Sociedad Teosófica en
Adyar, mi esposa y yo le contamos algunas de nuestras experiencias
con Baba. Era, aparentemente, la primera vez que oía su nombre,
pero de inmediato percibió intuitivamente su gran importancia. No
pareció tener ninguna duda de que éste era un hombre en la India
que ella debía ver, no importaba a qué costo en tiempo y molestia.
Tenía programado volar a Saigón para dar una conferencia, y origi-
nalmente tenía intención de regresar a su Fundación de Yoga en el
sur de California directamente desde Vietnam. Pero ahora cambió
de idea y regresó a la India a fin de conocer a Sai Baba.
Después de una cantidad de dificultades, porque Baba estaba
de gira y sus movimientos eran inciertos, hizo finalmente contac-
208
to en Prashanti Nilayam, llegando allí con el tremendo calor del

verano indio. Parece haber reconocido su gran dimensión espiri-
tual desde ese primer encuentro, pues de inmediato se volvió una
ferviente y muy activa devota de El.
En esa época ella apenas iniciaba su misión de enseñar y
alentar a la meditación por todo el mundo. Baba dio su bendi-
ción a este trabajo —su misión de “dar la luz en la oscuridad”—.
Desde entonces Indra Devi ha hecho el largo viaje desde Califor-
nia a la India varias veces al año para pasar un tiempo con Baba
en Prashanti Nilayam y otros lugares. Dejaré que ella, como es-
critora que es, cuente lo que desee de sus propias experiencias
espirituales y milagrosas. Pero de las varias materializaciones que
Baba ha realizado para ella, y que me ha descripto, hay dos que
quisiera anotar aquí, por su interés así como por su valor proba-
torio, ya que vienen de una testigo de fama mundial.
Una de éstas es la siguiente: Delante de Indra Devi y un grupo
de visitantes americanos, Baba le extrajo de su “país de la nada” un
largo y voluminoso japamala —una sarta de 108 grandes perlas—.
La llevaba cuando poco tiempo después la vi en Adyar en compa-
ñía de uno de los americanos que había presenciado la producción.
Muchas personas han visto a Baba transformar un objeto en
otro o una sustancia en otra abiertamente, sin escudarse o cu-
brirse delante de su mirada. Yo mismo le he visto, por ejemplo,
cuando en los Montes Horsley transformó un pedazo de roca du-
ra en azúcar candi. El segundo incidente en relación con la expe-
riencia de Indra Devi se refiere a un ejemplo dramático de este ti-
po de transmutación por Sankalpa o voluntad divina. También
involucra el leer la mente.
Un día Baba le materializó una sortija muy adornada, engar-
zada con una cantidad de piedras muy coloridas. Indra Devi me
contó que a ella no le gustan las joyas, especialmente las de tipo
llamativo y decorativo que tanto lucen las morenas mujeres in-
dias. Ella misma, ciudadana americana nacida en Rusia, cuyo
nombre, Indra Devi, se deriva de una asociación con la India a
muy temprana edad, tiene la piel muy blanca.
Como quiera que fuese no estaba contenta con la sortija. Era
un regalo de Baba y pensaba que debía llevarla por esta razón, pe-
ro no iba de acuerdo con ella y no le gustaba. El dilema le preocu-
pó bastante durante un día y una noche, dijo. Luego fue de nuevo
209
invitada a otra entrevista de grupo, y llevando el perturbador rega-

lo de Baba en su dedo esperó su llegada con varias otras personas.
Poco después de entrar en la habitación, El le pidió que le
entregara la sortija, haciendo una observación de la cual ella in-
fiere que El estaba plenamente consciente del dilema de ella.
Luego sosteniendo el anillo entre su pulgar e índice con las pie-
dras hacia arriba, y a plena vista, sopló varias veces sobre las pie-
dras como si apagara un fósforo. De repente, mientras todos ob-
servaban, el grupo de piedras de brillantes colores se transformó
en un solitario y centelleante brillante. Era ahora algo que ella
podía llevar feliz y constantemente.
He aquí la historia, condensada, de cómo un hombre del
mundo occidental llegó a conocer a Sai Baba y de cómo afectó
su vida.
El señor Alf Tidemand-Johannessen de Oslo, Noruega, llegó
a la India con sólo la proverbial máquina de escribir y su propia
habilidad, valor, energía y ambición de hacer fortuna. A los doce
años, o sea, para 1962, había desarrollado una de las mayores
agencias de aduanas de la India, manejando cada año más bar-
cos que cualquier otra compañía individual. Su compañía fue pio-
nera en la India en la descarga de granos. Manejaba más de la
mitad de los barcos de granos que traían cantidades enormes de
alimentos a la India para evitar el hambre en gran escala. Su
gran éxito no pasó desapercibido. Entraron en ciertas mentes ce-
los, envidia y planes para apoderarse del control de su negocio.
Ciertos hombres claves en su personal ejecutivo empezaron
pronto a hacer mal uso de sus poderes para distraer los bienes
de la compañía hacia sus propios bolsillos.
“Cuando me enteré de lo que ocurría”, me contó Alf Tide-
mand, “supe que tendría que afrontar una terrible batalla con un
enemigo sin escrúpulos. Tan pronto como tomé medidas para
evitar las fugas, los ejecutivos involucrados renunciaron y empe-
zaron una compañía competidora. Su meta era quitarme todos
mis negocios”.
Como parte de su plan, sus enemigos enviaron cartas anóni-
mas a las autoridades del impuesto sobre la renta, Banco de Re-
serva y Aduana, indicando que la Compañía Tidemand abusaba
de las leyes y reglamentos del país. Aparentemente es usual que
tales autoridades tomen acción sobre cartas anónimas; rápida-
210
mente descubrieron quiénes eran los remitentes, y entonces si-

guieron meses de investigaciones durante los cuales Alf tuvo que
suministrar documentos de años pasados para probar que los
alegatos en su contra eran falsos.
Naturalmente sus clientes se perturbaron al ver el repentino
éxodo de su personal y los rumores que flotaban alrededor. Para
añadir más leña al fuego sus enemigos enviaron cartas a todos
sus clientes informándoles de que su compañía tenía problemas
con el gobierno. Todo esto creó tremendas restricciones a sus
negocios y las cosas lucían realmente muy negras.
Sin embargo, debido a su pasada integridad, los clientes de
Alf no desertaron de inmediato, y la nueva compañía competido-
ra establecida por sus antiguos ejecutivos no prosperaba. Así es
que dieron su siguiente paso, uno que aparentemente no es de-
susado en la jungla de asfalto de la India moderna. Contrataron a
un mago negro para que trabajara en contra de él.
Alf dijo: “Podía defenderme de los otros ataques, pero no esta-
ba preparado para este ataque de la ciencia negra oculta; ni tenía yo
la más mínima idea de que pudieran usarse tales métodos. Y aun si
lo hubiera sabido, me hubiera reído de ello como pura superstición”.
Pero el abogado de Alf en Bombay que se ocupaba de los pro-
blemas de la compañía, pronto olió algo de la magia negra. Tenía
conocimiento de casos similares ocurridos con anterioridad. Siendo
buen amigo y conociendo la inocencia e integridad de Tidemand,
el abogado lo llevó a ver a un sacerdote parsi que vivía en un tem-
plo de Bombay. El sacerdote, que era clarividente y tenía otros po-
deres, confirmó que poderosas fuerzas oscuras estaban siendo usa-
das contra Alf Tidemand. Este último se mantuvo en contactos re-
gulares con el viejo sacerdote parsi y dice: “Mediante muchos ex-
traños métodos éste empezó a guiarme a mí y a mi negocio a tra-
vés de las turbulentas aguas sacudidas por el mago negro”.
El mago negro, mismo, ahora salió de su escondite. Descu-
briendo que se estaban aplicando exitosamente fuerzas contrarias
en contra de él, decidió dar un golpe directa y audazmente. Se
apareció en la oficina de Alf y con varios métodos, bien conocidos
por los estudiantes de brujería, trató de lograr el dominio sobre su
víctima. Pero Tidemand había sido advertido de esta posibilidad
por el sacerdote parsi, e inmediatamente sospechó del viejo indio
que, usando hábiles astucias, había entrado a su despacho privado.
211
Alf pudo evitar las trampas iniciales, y logró maniobrar para

que el brujo se montara en su automóvil, pensando llevarlo al vie-
jo sacerdote parsi. En el camino, quizás reconociendo la fuerza de
Tidemand y también su liberalidad, decidió cambiar de maestros.
Admitió involuntariamente que había sido contratado por los ene-
migos de Alf para destruirlo a él, a su familia y su compañía. Pero
había cambiado su mente, dijo el brujo, y trabajaría para Tide-
mand si éste le pagaba razonablemente bien. Se encargaría de
que los enemigos de Alf fuesen completamente aniquilados.
“Los magos negros son muy poderosos”, anunció, y añadió
significativamente, “hasta pueden matar a un niño en la matriz
de su madre”. Alf acababa de recibir de Noruega esa misma ma-
ñana un cable que le informaba que su esposa había abortado su
niño de siete meses. Esto debe ser más que coincidencia, pensó.
En el templo el sacerdote parsi inmediatamente reconoció al
brujo por lo que era y lo echó de allí, amenazando reportarlo a la
policía. Le advirtió a Alf que no tuviera nada que hacer con este
hombre de sucios poderes.
Poco después, Alf Tidemand fue llevado por un amigo exper-
to en impuestos, a Shirdi. Allí tuvo la “sensación de que Dios ha-
bía abierto una puerta para dejarme sentir su grandeza durante un
instante, durante el cual el gran peso cayó de mis hombros y mis
problemas se evaporaron”. Se enteró de que el viejo sacerdote
parsi que le había ayudado era devoto de Shirdi Sai Baba, y empe-
zó a comprender que era realmente el poder de Sai Baba el que lo
estaba guiando por los escollos de extrañas y difíciles aguas.
Pronto el mago negro abandonó la desigual lucha, las autori-
dades gubernamentales decidieron que las acusaciones eran fal-
sas y sin base y todas las intrigas de los taimados enemigos de
Alf cayeron al suelo. Las dificultades que amenazaban destruirlo
fueron completamente superadas y el terrible año pasó.
A comienzos de 1963 la Compañía Tidemand empezaba a
recuperarse y a prosperar de nuevo. Aunque la lucha le había
costado mucha fuerza a Alf, también le había mostrado una luz.
Esta luz, y un poder que le traía paz y refrescaba su mente y es-
píritu, se encontraban en el pueblo de Shirdi sobre el cual el espí-
ritu del viejo Sai Baba parecía morar. Era sólo un viaje de pocas
horas desde Bombay y Alf hizo visitas regulares durante los si-
guientes tres años.
212
El 26 de febrero de 1966 estaba en Shirdi con el amigo que

lo había llevado allí la primera vez y el sacerdote parsi, a quien lla-
maba ahora “padre”. Delante del templo un hombre pequeño de
camisa azul se le acercó a Alf y le preguntó: “¿Conoció usted al-
guna vez a Sri Sathya Sai Baba?” Alf contestó que no, y el hom-
bre siguió: “Debe usted verlo. Viene a Bombay el 14 de marzo.
Si hay algún Dios en la Tierra, El es Dios”. Luego dio vibhuti de
un recipiente de plata a cada uno del grupo, y a Alf le dio un me-
dallón con una imagen de Sathya Sai con una camisa azul.
“No olvide ir a verlo en Bombay el 14 del mes entrante”, re-
pitió y se fue. Más tarde, cuando ya iban a irse de Shirdi, vieron
de nuevo al hombre en el borde de la carretera. Los saludó y re-
pitió una vez más el consejo a Alf, de que debía ver a Sathya Sai
el 14 de marzo.
El noruego, para esa época se encontraba en medio de otro
profundo problema. Debido a su mala salud su esposa no podía vi-
vir en la India, y realmente necesitaba que él estuviera con ella y los
niños en Noruega. Pensaba que debía de algún modo vender su ne-
gocio y regresar allí. ¿Pero cómo encontrar un buen comprador?
Había desarrollado el negocio en base a su integridad y eficien-
cia personal. Sabía que dependía mucho de la buena voluntad para
con él personalmente en el mundo marítimo. Los compradores po-
tenciales pensarían que una vez que se hubiera ido Tidemand, el
negocio quizás no valdría tanto. Había confrontado muchos y enor-
mes obstáculos en su vida, y éste era uno de los mayores.
Había aprendido que el poder de Sai Baba era muy grande.
Si Sathya Sai era realmente una reencarnación de Shirdi Sai, y
era un avatar divino como decía la gente, podría resolver éste y
cualquier otro problema. Alf decidió que debía tener una entre-
vista con este hombre si venía a Bombay como lo había predicho
el hombre con la camisa azul. Pero el decidirlo y el lograrlo son
dos cosas diferentes. La mayoría de la gente tiene que trabajar
muy duro y superar ciertos obstáculos para llegar a Sai Baba y
algunos tienen que pasar por los trabajos de Hércules; Alf fue
uno de estos últimos.
Claro que Sathya Sai Baba estaba en Bombay el 14 de mar-
zo tal como lo había anunciado el de la camisa azul. Día tras día
durante muchas horas el noruego se sentó con las piernas cruza-
das bajo el sol ardiente con las grandes multitudes, fuera del lu-
213
gar donde Baba se hospedaba: primero en el Palacio de Gwalior,

luego en la casa del señor Savant, el Ministro de Agricultura del
Gobierno de Maharashtra. O se sentaba con las multitudes en el
Estadio a escuchar los discursos de Baba en telugu, con traduc-
ción en hindi por el doctor B. Ramakrishna Rao. Alf no entendía
ninguno de estos idiomas.
Durante ese tiempo él veía a la pequeña figura de Sathya
con su brillante túnica y domo negro de pelo, caminar entre la
gente firmando fotografías, bendiciendo objetos que le presenta-
ban para que los tocara, produciendo vibhuti aquí y allá. El rubio
y alto noruego recibió el favor de una inclinación de cabeza, de
una amable sonrisa, un saludo de vez en cuando, pero no había
señales de la esperada entrevista.
Siendo uno de los muy escasos europeos entre las multitu-
des, Alf empezó a ser conocido entre los seguidores de Sai Baba.
Lo invitaron a las casas de los devotos y oyó maravillosas histo-
rias del amor, de la gracia y de los poderes milagrosos de Baba.
Todo esto era muy inspirador, pero no resolvía su problema.
Después de cuatro días de tratar y no llegar a ninguna parte, casi
decidió abandonar el intento.
Fue entonces cuando un extraño hombre con la nariz encor-
vada y barba negra le dijo: “¿Quiere usted ver a Sai Baba?” El
extraño dijo que podría arreglar una cita, y Alf decidió correr el
albur con él.
Todavía quedaba mucho por pasar. Bajo la dirección de este
barbudo extraño, Alf tuvo que comprar hierba para una vaca,
dar algo a los mendigos, visitar un templo, y tocar allí el suelo
con su frente ante una imagen, comprar guirnaldas de flores y
anillos de flores de Mogra. Quizás todo este ritual sirvió de algo,
o quizás el extraño conocía a las personas apropiadas cerca de
Baba. En todo caso, la mañana del 18 de marzo, Alf fue para su
primera entrevista. Saliendo del automóvil delante de la casa del
señor Savant, se quitó los zapatos, y con una guirnalda y anillo
en la mano, empezó a subir por las escaleras. De pronto miró
hacia arriba y allí estaba Baba como esperándolo.
“Estoy muy contento de verte”, dijo Baba con sencilla ama-
bilidad. Usualmente Swami no deja que la gente le ponga guir-
naldas, solamente toma la guirnalda en su mano y la coloca a un
lado. Pero ahora, delante de los ministros y personas importan-
214
tes reunidas en la entrada, permitió que el alto noruego le pusie-

ra la guirnalda.
“Te ruego que subas”, dijo, golpeando a Alf en la espalda.
Este último pronto se encontró en el primer piso de la enorme
casa ocupada por el Ministro de Agricultura. Allí, sentado en la
alfombra con más o menos veinte personas, escuchó a Swami
diciendo un discurso, de nuevo en telugu con traducción en hin-
di. Pero de rato en rato durante su discurso, Sai Baba hacía una
pausa para realizar un milagro de materialización.
En una pausa materializó vibhuti, en otra un pequeño meda-
llón con una imagen de Shirdi Baba. Estos fueron para Alf, que
escribe que “fueron tomados del mismo aire ante los ministros,
quienes todos consideran éste un procedimiento normal para El”.
Luego el Maestro siguió con su enseñanza, principalmente por
medio de parábolas, que más tarde le fueron traducidas al inglés a
Tidemand. Luego vino otra pausa en la cual autografió una foto-
grafía para una de las damas y le materializó un medallón de
Vishnú. Luego se levantó y puso una marca de vibhuti en la
frente de todo el mundo. Durante el discurso había estado jugan-
do con los anillos de Alf. Ahora le dio otro cariñoso golpecito y
algunas palabras de aliento a Alf antes de salir de la habitación.
Aunque Alf había finalmente obtenido acceso regular a la casa
donde vivía Swami, la tan esperada entrevista y la solución de su
gran problema parecía todavía difícil de obtener. Pero sucedieron
otras cosas. A instigación del hombre de la nariz encorvada, que
parecía tener una nariz precognitiva para los movimientos de Ba-
ba, tuvo hasta la temeridad de invitar al gran Maestro a su aparta-
mento. Este último aceptó de buena gana y vino con un pequeño
grupo de íntimos devotos el 24 de marzo, diez largos días después
de que Alf lo viera por primera vez en el Palacio de Gwalior.
Se habían hecho arreglos elaborados bajo la dirección y su-
pervisión de aquella nariz encorvada y precognitiva. Estos in-
cluían abundantes decoraciones florales, una banda de niños,
una joven (se suponía que fuera y probablemente lo era, virgen)
para soplar una concha y lavar los pies de Baba a su llegada.
Sopló la concha con todo éxito, pero Swami no quiso permitir-
le el ritual del lavado de los pies. Estaba más interesado en al-
gunas personas enfermas que habían sido traídas allí, que en el
despliegue y esplendor de las decoraciones. Escuchó la música
215
de los niños con agrado y tomó de la fresca brisa que agitaba las
flores del jardín de la terraza, vibhuti para cada uno de ellos y un
anillo con siete piedras para el dirigente. Pero lo más importante
es que invitó a Alf a que fuera a verle para una entrevista privada
a la mañana siguiente.
Durante esta bien ganada y culminante entrevista, Alf Tide-
mand descubrió, como lo han hecho muchos antes y después,
que Sai Baba ya conocía sus problemas y su pasado.
“He estado pensando vender mi negocio”, dijo Alf.
“He estado pensando la misma cosa”, contestó Swami.
Luego el noruego empezó a explicar las dificultades.
“No te preocupes”, le dijo Swami. “Te ayudaré a encontrar
un comprador confiable y a obtener un buen precio”. Luego si-
guió diciendo que ahora lo correcto era que Alf dejara la vida de
los negocios en Bombay con todo lo que ello implicaba y que se
radicara en Noruega con su familia. De esta manera la salud de
su esposa mejoraría. Quizás para insuflar más confianza y despe-
jar cualquier duda en la mente del preocupado hombre, Baba di-
jo: “¿Recuerdas al mago negro? Yo te ayudé entonces”.
En sus notas sobre esta entrevista, el punto culminante de su
vida, Alf escribe: “Me dio pruebas convincentes de sus poderes
divinos, y me hizo comprender el propósito de mi vida. Supe que
todas las plegarias que le había dirigido a Dios durante mi vida, y
toda la ayuda que había recibido como resultado de ellas, eran
conocidas por Baba. También supe que aun cuando hubiera ha-
bido muchos obstáculos en la etapa final para llegar a El —mu-
chas pruebas de mi fe y valor— El realmente me había llamado
por medio de extraños y milagrosos medios. El hombre de la ca-
misa azul en Shirdi, por ejemplo, ¿quién era? Me había enterado
al hacer una encuesta de que ninguno de los íntimos devotos de
Sai Baba, ni siquiera el señor N. Kasturi, sabía que Baba iba a
venir a Bombay el 14 de marzo”.
“Swamiji también parecía saber que había estado buscando
durante mucho tiempo un maestro espiritual viviente, y en esta
primera entrevista dijo: ‘Ya no necesitas buscar a tu gurú. De
ahora en adelante yo te guiaré’. Al final Baba materializó para
mí un medallón con su imagen, algunos dulces y algo de vibhuti”.
“Al día siguiente el gerente de la sucursal de Bombay de una
de las mayores compañías de la India me telefoneó para decirme
216
que se había enterado de mi interés en vender mi compañía.

Quería hablar de ello conmigo”.
“Durante las negociaciones que siguieron estaba en contacto
regular con Swami, viéndole a menudo. Y en mi meditación de
la mañana, que Swamiji me había dicho que observara con regu-
laridad, recibí la asombrosa inspiración para resolver los comple-
jos problemas en relación con el propuesto contrato de venta,
para los cuales no había ningún precedente de ninguna especie.
Después de algunos meses de difíciles negociaciones, ayudado
por la siempre presente mano guiadora de Baba, se firmó un
contrato altamente favorable para la venta de mi agencia de bu-
ques en la India”.
Alf Tidemand regresó a su familia en Oslo. Su sueño de an-
taño se había hecho realidad; había hecho fortuna. Pero algo
mucho más importante le había ocurrido en la India. Había en-
contrado a su Sadgurú, su guía y su mentor, el cual había traído
un significado al caos y vacío de la vida vivida sólo a nivel mate-
rial.
Hablando con él recientemente, y enterándome algo de su
memorable y a veces heroica saga, llegué a la conclusión de que
mi amigo Alf Tidemand-Johannessen tendrá siempre problemas
difíciles que resolver porque él es del tipo de hombre cuyos mús-
culos espirituales crecen al resolver tales problemas. Es esencial-
mente un hombre de acción. Pero en el futuro su karma (ley de
causa y efecto como consecuencia de nuestras acciones) será,
creo, nishkama karma. Será acción que de algún modo de
acuerdo con su propio deber ayudará a propagar la gloria de
Dios y su mensaje de luz para esta edad. Todo esto por la gracia
de Sai Baba.
217
CAPITULO XVII
DOS PROMINENTES DEVOTOS
Quizás tenga que hablar de leyes y fuerzas

no reconocidas por la razón ni la ciencia física.
SRI AUROBINDO
Un hombre que tuvo una carrera pública muy distinguida fue

el doctor B. Ramakrishna Rao, que falleció en setiembre de
1967. Las notas necrológicas en la prensa en tal oportunidad
mencionaban que había ocupado varias posiciones importantes
en asuntos públicos y administrativos. Por ejemplo, a comienzos
de los años 50, fue Primer Ministro del antiguo Estado de Hyde-
rabad, y como tal, ayudó a crear el moderno Estado de Andhra
Pradesh en 1956. En años posteriores ocupó la posición de Go-
bernador de dos Estados diferentes, Kerala y Uttar Pradesh. Los
periódicos, sin embargo, no mencionaron lo que para el doctor
Ramakrishna Rao era el factor más importante de su vida, su dis-
cipulado de Sai Baba.
El pequeño doctor, como a menudo lo llamábamos debido a
su pequeña estatura, era un excelente lingüista y a menudo hacía
de intérprete de Sai Baba. Fue en esta actitud que lo conocí en la
casa del señor G. Venkateswara Rao en Madrás. En esa ocasión
él, el señor Alf Tidemand-Johannessen, mi esposa y yo estába-
mos sentados en la alfombra con Baba mientras este último le
daba algún consejo al noruego que pronto se iba de la India. El
218
pequeño doctor hacía la interpretación cuando era necesario.

Eso ocurría al comienzo de mi encuentro con Baba, quien
sabía telepáticamente que todavía dudaba a medias de la autenti-
cidad de sus producciones milagrosas.
A su manera comprensiva parecía hacer uso de esta oportu-
nidad —como de muchas otras— para ayudar a remover algunas
de mis dudas.
Era una noche caliente y vestía una túnica con mangas cor-
tas de manera que su antebrazo estaba desnudo. Sentados como
estábamos en el piso con las piernas cruzadas, mis rodillas casi
tocaban las suyas y durante gran parte del tiempo dejó que su
mano derecha descansara en mi rodilla en vez de en la suya. De
este modo yo podía ver sin lugar a dudas que su mano estaba va-
cía mientras descansaba suelta, con la palma hacia arriba, debajo
de mis ojos, y fue desde esta posición que la mano se levantó pa-
ra girar delante de nuestras narices como una varita mágica para
producir del aire varias cosas, inclusive el usual vibhuti para todos
nosotros, y un gran anillo de nueve piedras para Alf Tidemand-
Johannessen.
Había desarrollado gran admiración y afecto por el pequeño
doctor del gorro estilo Gandhi, quien, a pesar de su distinción y
cultura, era verdaderamente humilde. Afortunadamente tuve la
oportunidad de tener una buena conversación con él más o me-
nos un mes antes de que muriera cuando fuimos vecinos en la
casa de huéspedes del ashram. Esto fue en agosto de 1967, y el
doctor Ramakrishna Rao estaba presente en Prashanti Nilayam
en esa oportunidad para su inauguración oficial como municipio.
Había oído muchos trozos de historias acerca de sus experiencias
milagrosas con Sai Baba, y aproveché la oportunidad para que
me refiriera él mismo los hechos. El sabía, desde luego, que yo
deseaba la información para publicarla y no tuvo ninguna obje-
ción en ello, ni al uso de su nombre, tan conocido en la India
aun cuando no en el extranjero.
He aquí una notable anécdota que él me relato. En 1961,
cuando era Gobernador de Uttar Pradesh, él y su esposa viaja-
ban en un tren expreso de Bareilly a Nainital en los Himalayas.
Eran los únicos ocupantes de su coche de primera y el tren no
tenía corredor por el cual se pudiera entrar o dejar el comparti-
miento.
219
Más o menos a las 11.00 el Gobernador notó que algunas

chispas salían del ventilador eléctrico. Estas aumentaron rápida-
mente de volumen y él y su esposa se alarmaron bastante, pen-
sando que el compartimiento iba a incendiarse en cualquier mo-
mento. Buscó un cordón o campana para hacer sonar la alarma
y detener el tren, pero no pudo encontrar ninguno. Parecía que
el Gobernador y su esposa iban a morir quemados antes de que
nadie se enterara de su apuro. Lo único que podían hacer era re-
zar, lo cual hicieron con todo el corazón.
En eso sintieron un toque en una de las puertas externas. Es-
to era sorprendente, porque las puertas llevaban directamente al
aire libre a través del cual el tren seguía su rápida carrera. El doc-
tor se acercó y abrió la puerta. De la oscura noche entró un
hombre vestido con uniforme kaki de electricista. Sin decir una
palabra este hombre se puso a trabajar en el defectuoso ventila-
dor del cual ahora salían como disparadas las chispas como sale
“la paja de una era”.
Más o menos un cuarto de hora más tarde el electricista les
dijo: “Ya no hay peligro. Pueden acostarse y dormir”. Diciendo
esto se sentó en el piso cerca de la puerta.
La esposa del Gobernador se acostó en su cama y cerró los
ojos. Pero seguía abriéndolos para observar al hombre en la
puerta porque, como le dijo a su esposo después, pensaba que
cualquiera que arriesgara su vida caminando por el estribo de un
tren en marcha era probablemente un ladrón, quien, una vez que
estuvieran ambos dormidos, les robaría. El Gobernador, que no
tenía sospechas de esta especie, estaba absorto en un libro.
De repente se sorprendió al sentir la mano del obrero y oír
su voz que le preguntaba tranquilamente si el doctor quería ce-
rrar la puerta del vagón al salir él, porque ya se iba. El pequeño
doctor se sorprendió de que el electricista no esperara hasta la si-
guiente estación para irse, pero antes de que pudiera decir algo,
la figura de kaki abrió la puerta, y el aire de la noche entró sil-
bando en el coche. El doctor Ramakrishna Rao saltó y se acercó
a la puerta abierta a tiempo para ver un momento al hombre de
pie en el estribo, y luego desaparecer en la oscuridad.
Todo esto era desconcertante. ¿Cómo, en primer lugar, su-
po que el ventilador estaba dando problemas? ¿Cómo entró al
coche? Y ¿por qué eligió irse e ir por el estribo de este expreso
220
cuando había muy bien podido esperar la siguiente parada? O le

gustaba vivir peligrosamente o era un loco, pero en cualquier ca-
so debía ser clarividente para haberse enterado de la falla del
ventilador eléctrico. Con un encogimiento mental de hombros el
pequeño doctor se acostó a dormir.
Más o menos un mes después de este incidente, el Goberna-
dor estaba de nuevo de viaje, esta vez en el avión para su uso ofi-
cial. Con él en esta ocasión, además de su esposa y del piloto,
iba su edecán, su asistente personal, y la esposa del piloto. Vola-
ban de Kawnpur a Benares.
Encima de Benares, el Gobernador notó que parecían estar
dando muchas vueltas sobre el aeropuerto antes de aterrizar.
Preguntó si algo andaba mal y le informaron que el tren de ate-
rrizaje estaba trabado; las ruedas no querían salir. Además, ya
casi se había acabado la gasolina. Con el consentimiento del doc-
tor Ramakrishna Rao, el piloto decidió intentar un aterrizaje de
emergencia en la grama del aeropuerto. Así lo indicó a tierra.
Sacaron los carros bomba, y todo se preparó para el intento. To-
dos sabían, desde luego, que era una operación altamente peli-
grosa y tanto el pequeño doctor como su esposa dirigieron fer-
vientes oraciones a su Gurudeva (Divino Maestro) Sai Baba, para
su muy necesitada protección.
Quizás estuviera el edecán rezando también, pues era tam-
bién devoto de Sai Baba. Al igual que el doctor llevaba en su ma-
no un talismán, un anillo que había sido materializado por Baba.
El piloto sabía esto y, como último recurso antes de tratar de ha-
cer el aterrizaje forzoso, le pidió al edecán que tratara de mover
la palanca para soltar el tren de aterrizaje bloqueado. El edecán
colocó su mano en la palanca y presionó de acuerdo con las indi-
caciones. El tren de aterrizaje bajó sin ninguna dificultad. Pudie-
ron aterrizar normalmente.
Al siguiente día la señora Ramakrishna Rao, sabiendo que
Baba estaba en Bangalore en el sur, le telefoneó desde Benares
para agradecerle su gracia y protección que creía ella, los había
salvado de esta peligrosa situación en el avión. Encontró, no del
todo sorprendida, que El estaba enterado de todo y le mencionó
detalles.
Luego observó: “Pero no me dices nada del incidente en el
tren”.
221
“¿Qué incidente en el tren, Swami?”, le preguntó, pues ha-

bía olvidado por completo el asunto.
“Pues, cuando casi se incendió el ventilador y tú pensaste
que Yo era un ladrón”, dijo Baba riéndose.
El doctor Ramakrishna Rao estaba seguro de que la anécdo-
ta del tren no podía haberle llegado a Baba por los canales ordi-
narios, pues ni él ni su esposa habían hablado a nadie del inci-
dente. No habían dicho nada a la mañana siguiente, ya que no
querían que se preocupara su personal; luego, el incidente se fue
desvaneciendo en el fondo de sus ocupadas vidas.
Nada de lo suprahumano que hiciera Baba podía sorprender
jamás al pequeño doctor; a través de los años había visto y expe-
rimentado tanto de ello. Por ejemplo, cuando era Gobernador de
Kerala, y agasajaba a Baba y algunos devotos en la Casa de
Huéspedes en Trivandrum en 1962, una noche su esposa había
organizado una cena para sesenta personas. Pero cuando está
Baba, las multitudes tienen la costumbre de multiplicarse y vinie-
ron más o menos ciento cincuenta personas. Era imposible obte-
ner comida extra en ese momento; la señora Ramakrishna Rao
se empezó a preocupar mucho y le preguntó a Baba qué debía
hacer al respecto.
“Dale de comer a todos”, le dijo Baba. “Habrá suficiente, no
te preocupes”.
Así es que se pusieron los puestos extras y todo el mundo se
sentó. Baba se movía entre los invitados y los que servían, bendi-
ciendo la comida, asegurándose de que todos estuvieran felices y
haciendo de la cena, como siempre, un banquete. Nadie pasó
hambre a causa de las noventa bocas extras que comieron. De
alguna forma Baba aumentó la comida, y hubo suficiente para
todos.
Yo sabía que fue durante esta visita al sur cuando tuvo lugar
uno de los dramáticos milagros descriptos en el libro de N. Kas-
turi. Un grupo de discípulos de Baba estaba caminando con El
por las arenas de Kanya Kumari (Cabo Comorín) donde se jun-
tan tres mares en la punta extrema sur de la India. De pronto
una soberbia ola se levantó hasta llegar a los pies de Baba, y al
retroceder, dejó alrededor de sus tobillos un magnífico collar de
108 finas perlas montadas en un hilo de oro.
He hablado con una cantidad de hombres, inclusive el doctor
222
Sitaramiah, que estaban presentes y presenciaron la llegada de

este tesoro de las profundidades, y le pregunté al doctor Rama-
krishna Rao si él había estado allí también. Contestó que, desgra-
ciadamente, deberes oficiales lo habían llamado a otra parte ese
día. De hecho había ido a recibir al doctor S. Radhakrishnan que
acababa de ser nombrado Presidente de la India. Pero, dijo, un
número de sus amigos y conocidos, inclusive el Jefe de la Policía
de Seguridad, estaban con Baba en la playa y vieron cuando ocu-
rrió. Le describieron el evento al día siguiente y le mostraron el
collar de perlas. Baba se lo dio más tarde a una vieja devota a
quien el doctor conocía.
En el verano de 1961, Sai Baba con un grupo de devotos
estaba de gira por el norte, y decidió visitar el famoso templo de
Badrinath en los altos de los Himalayas. El doctor Ramakrishna
se unió al grupo en Hardwar en el Ganges para el viaje de tres-
cientos kilómetros por las montañas hasta Badrinath. Los devo-
tos dicen que el objeto del viaje de Sai Baba no era solamente
llevarlos a ese lugar santo, sino también de reinfundirlo con fuer-
za espiritual. Había sido establecido hacía más o menos mil dos-
cientos años por Adi Shankara, uno de los más destacados líde-
res espirituales de todos los tiempos.
Fue él quien sacó a la luz las Upanishads de donde habían
estado empolvándose durante siglos en las cuevas y monasterios.
En Joshimath escribió su famoso comentario sobre las Upanis-
hads1, el Bhagavad-Gita1 y los Brahmasutras1, haciendo es-
tos clásicos espirituales accesibles e inteligibles para un público
más y más amplio.
Adi Shankara no sólo viajó por toda la India y enseñó a la
gente, sino que organizó y estableció centros en el norte, sur, es-
te y oeste que él esperaba permanecerían como faros de luz para
seguir su trabajo después de su desaparición. Badrinath era uno
de estos puntos focales de fuerza espiritual.
Pero en el curso de doce siglos —a pesar de los millones de
devotos peregrinos que vinieron a adorar y venerar— era seguro
que el poder iba a disminuir, que la vida iba a alejarse de la vieja
forma. Aun cuando la casta sacerdotal particular no llegue a ser
corrupta, tiene la mayoría de las debilidades humanas, y no pue-
1 Textos y escrituras sagradas.

223
de mantener el alto nivel establecido por un hombre-Dios tal co-

mo Adi Shankara. Lo único que puede volver a cargar la batería
espiritual de un lugar semejante es la presencia y el poder de
otro hombre-Dios.
Sin embargo, parecía haber un obstáculo en el camino. Por
tradición, el doctor me dijo, las únicas personas autorizadas para
entrar dentro del santa-sanctórum para llevar a cabo los pujas
(culto y adoración), eran los miembros de una secta especial de
brahmines de Kerala. Esta casta de sacerdotes había ocupado la
posición y los derechos exclusivos desde los días de Adi Shanka-
ra. La solicitud del doctor B. Ramakrishna Rao, el Gobernador
de su Estado, no contaba para nada; habían oído hablar de Sai
Baba, el hombre milagroso quien algunos decían era un Avatar,
un hombre-Dios, pero no podían hacer una excepción ni para
El. Dios mismo en forma humana no sería autorizado a entrar
allí, pues ¿cuáles son los ojos humanos que pueden leer las cre-
denciales de la divinidad?
“No importa”, dijo Baba, “dejémosles mantener sus tradicio-
nes”.
Sin embargo, en presencia de más o menos doscientas per-
sonas fuera del templo, materializó una estatua de Vishnú. Esta
tenía más o menos veinticinco centímetros de alto y era, se dice,
una réplica de la gran estatua que había dentro del templo. Con
otro gesto de su mano produjo una bandeja de plata sobre la
cual colocó la estatuilla de Vishnú. Luego, de la misma manera
creó un loto de mil pétalos de oro. Todo el mundo exclamó al
ver su belleza; y mientras se preguntaban para qué era, Baba
movió de nuevo su mano para producir un Shiva lingam. Este,
de entre diez y quince centímetros de altura y hecho de un bello
material cristalino, lo colocó en el centro del loto de oro.
Con la estatua, loto y lingam (símbolo de la energía creado-
ra) en la bandeja de plata, Baba y sus seguidores dejaron el tem-
plo y fueron hasta la casa de huéspedes donde estaban alojados.
Allí, mientras todos cantaban cánticos de bhajan, Baba mostró el
lingam a todos los presentes, señalando la belleza del material y
la forma de un ojo que estaba misteriosamente incorporada den-
tro de él.
Luego Baba materializó un recipiente de plata lleno de agua
sagrada, 108 hojas de bilva de oro que cayeron como una lluvia
224
de su mano sobre la bandeja, y un montón de flores de thumme

con el rocío todavía fresco en ellas. Estas se describieron como
“pequeños pedazos de fragantes copos, recogidos de cientos de
pequeñas plantas tropicales”.
Todos éstos eran materiales que servían para adoración ritua-
lística. Baba llevó a cabo el Abhisheka (baño ceremonial sagra-
do) y luego, en su presencia, escribe N. Kasturi, “el puja fue reali-
zado, a nombre de todos los presentes, por el doctor Ramakrish-
na Rao mientras los devotos recitaban los mantras apropiados”.
Después Baba le entregó todos los objetos materializados a
la esposa del Gobernador, la señora Ramakrishna Rao, dándole
instrucciones de cuidarlos mucho, pues la haría responsable si se
perdía alguno de ellos. La pobre mujer se sintió muy aprensiva
por tal responsabilidad. Encerró los preciosos artículos en un ar-
mario en su cuarto de dormir y guardó la llave consigo.
Algún tiempo después Baba le pidió que trajera el lingam.
Abriendo el armario, encontró que éste faltaba; todo lo demás
estaba allí, pero el lingam había desaparecido. Consternada re-
portó a Baba la pérdida.
Este primero la regañó por no cuidar bien las cosas, pero
luego se rió y dijo que le estaba haciendo bromas. Explicó a to-
dos los presentes que El había enviado al lingam de vuelta al lu-
gar de donde había sido aportado por su poder, en la base de la
estatua en el templo. Este “Nethralingam de Kailasa”, como lo
llamó, había sido colocado en un nicho secreto en el santa-sanc-
tórum hacía mucho tiempo por Adi Shankara mismo. Allí había
descansado durante los largos siglos hasta ese día, el 17 de junio
de 1961, cuando lo había sacado para consagrarlo de nuevo y
recargarlo con potencia espiritual. Así es que el trabajo para el
cual había venido, había sido hecho a pesar del impedimento de
las tradiciones del lugar.
Baba luego pidió los otros artículos del armario. Distribuyó
las 108 hojas de oro entre las doscientas o más personas que lo
rodeaban, y como de costumbre, hubo suficiente para todos. La
señora Ramakrishna Rao luego fue muy recompensada por es-
tos pocos momentos de angustia que había sufrido con la desa-
parición del lingam. Baba le regaló la materializada estatua de
Vishnú, el loto dorado, y la bandeja de plata sobre la cual am-
bos estaban.
225
El doctor me dijo que estos objetos sagrados estaban todavía

en su cuarto de puja en Hyderabad donde se realiza la adora-
ción familiar regular.
Puede sorprender a muchas personas —aunque en realidad
no lo debería— el encontrar a un científico del calibre del doctor
S. Bhagavantam, Master en Ciencias, doctor en Filosofía, doctor
en Ciencias entre los devotos; un adepto en ese campo de la alta
y trascendental magia que la ciencia tiende a despreciar. El doctor
Bhagavantam, antes director del All India Institute of Science (Ins-
tituto de Ciencias de la India), ocupa la prominente posición de
Consejero Científico para el Ministerio de la Defensa en Delhi, y
es muy conocido en círculos científicos fuera de la India.
Cuando lo conocí en Prashanti Nilayam él ocupaba una ha-
bitación amueblada solamente con dos rollos para dormir y unos
cuantos cojines en el piso. Como todo buen indio se sentía feliz
de usar el piso de ladrillo como cama, mesa y silla. Con él en la
misma habitación estaba uno de sus hijos, el doctor S. Balakrish-
na, Director Asistente del National Geophysical Research Institu-
te of India (Instituto Nacional de Investigación Geofísica de la In-
dia). Ambos estaban de visita en el ashram por unos días.
Yo me senté en el piso con estos cultos científicos y encanta-
dores caballeros, ansioso de escuchar sus experiencias con Sai
Baba. Afuera, el sol de julio brillaba en el suelo arenoso, las edifi-
caciones blancas y las rocosas colinas. Adentro el doctor Bhaga-
vantam hablaba con su manera tranquila, concisa y amable,
mientras su hijo confirmaba muchos de los extraños eventos que
él también había presenciado. El doctor Balakrishna ha tenido al-
gunas maravillosas experiencias propias con Baba, pero aquí nos
ocupamos de los notables informes de su eminente padre.
En el primer encuentro del doctor Bhagavantam con Sai Ba-
ba, a comienzos del año 1959, fueron a caminar por las arenas
de río Chitravati. Había otros presentes, pero Bhagavantam ca-
minaba al lado de Baba. Después de un rato Swami le pidió que
seleccionara un lugar en las arenas para sentarse. Mientras el
doctor vacilaba, Baba insistió, explicando que solamente de esta
manera estaría la mente científica de Bhagavantam absolutamen-
te segura de que Baba no lo había llevado a un lugar donde se
hubiera “precolocado” algún objeto en las arenas.
Después de que el científico hubo escogido un lugar y que el
226
grupo se hubo sentado en la arena, Baba empezó a burlarse del

doctor; hizo bromas acerca de la actitud complaciente de “sabe-
lotodo” de muchos hombres de ciencia, y deploró su ignorancia
o indiferencia hacia la antigua sabiduría que se encuentra en las
grandes escrituras hindúes.
El orgullo del doctor se resintió. Respondió que no todos los
científicos tenían ese punto de vista materialista. El mismo, como
ejemplo, tenía una tradición familiar de conocimientos sánscritos
y un profundo interés por los clásicos espirituales de la India.
Luego en un esfuerzo por establecer la buena fe de sus cole-
gas científicos le contó a Baba que cuando a Oppenheimer, des-
pués de explotar la primera bomba atómica, le preguntaron los
representantes de la prensa cuáles eran sus reacciones, él contes-
to citando un verso del Bhagavad Gita, mostrando así que era
estudiante de esa gran obra: “¿Te gustaría tener un ejemplar del
Bhagavad Gita?”, le preguntó Baba de repente, agarrando un
poco de arena a la vez. “Hélo aquí”, siguió, “extiende tus ma-
nos”.
Bhagavantam ahuecó sus manos para agarrar la arena cuan-
do Baba la dejara caer. Pero cuando ésta llegó a las palmas del
científico, ya no era la arena dorada del Chitravati. Era un libro
de tapas rojas. Abriéndolo en asombrado silencio, el doctor en-
contró que era una copia del Bhagavad Gita impresa en escri-
tura telugu. Baba observó que le podía haber dado al doctor uno
impreso en sánscrito, pero que como leía el sánscrito con dificul-
tad, Baba le había dado uno en telugu, que era el idioma nativo
de Bhagavantam. Bhagavantam no había mencionado su limita-
da habilidad en sánscrito; era algo que Baba simplemente sabía.
Tan pronto como pudo, Bhagavantam examinó con deteni-
miento este volumen producido milagrosamente. Parecía ser
completamente nuevo y bien impreso, ¿pero dónde? Los nom-
bres de impresores y editores, que normalmente siempre se indi-
can, no aparecían por ningún lado.
Un día en 1960, Sai Baba visitaba la casa del gran científico
en Bangalore. En esa época el doctor Bhagavantam era director
del Instituto de Ciencias de la India en esa ciudad. Conocía a Sai
Baba desde hacía más o menos un año y luchaba por coordinar
los fenómenos increíbles que había presenciado con su prepara-
ción científica.
227
Dijo en una ocasión en una reunión pública: “En ese mo-

mento yo estaba bastante perdido pues esto estaba en completa
contradicción con las leyes de la física que yo sostenía y todavía
sostengo... Habiendo aprendido las leyes de la física en mi juven-
tud, y después habiéndoles enseñado a muchos durante muchos
años la inviolabilidad de tales, por lo menos en cuanto respecta a
cualquier situación humana, y habiéndolas puesto en práctica
con tal creencia en ellas, naturalmente me encontraba en un dile-
ma...”
Uno de los hijos del doctor Bhagavantam, en esa época un
niño de más o menos once años, parecía tener retardo mental.
Algunos médicos habían recomendado como tratamiento, la per-
foración de la región lumbar de la espina dorsal para sacar fluido
cerebroespinal, y así aliviar la presión sobre el cerebro. Otros ha-
bían estado en contra de ese tratamiento, diciendo que sólo em-
peoraría al muchacho. El doctor Bhagavantam había decidido no
hacerlo.
Baba, que ama y entiende a los niños, vio al muchacho y le
preguntó con simpatía acerca de él. El científico empezó a con-
tarle el caso de su hijo, pero Baba siguió con la narración y rela-
tando todo lo que había ocurrido, inclusive el debate médico
acerca de la aconsejabilidad de la punción lumbar. Siguió dicien-
do que ésta no haría realmente ningún mal sino que por el con-
trario ayudaría al niño, haciéndolo mejorar apreciablemente con
el pasar del tiempo. Luego, casualmente, como si esto no fuera
nada, dijo que El haría la punción allí mismo.
El científico se sorprendió. La duda y el temor se agitaron en
su mente. Empezó a preguntarse acerca de cosas tales como la
calificación profesional para tal operación. Pero antes de que pu-
diera decir una sola palabra, Baba había sacudido su mano y ma-
terializado un poco de vibhuti. Desarropando la espalda del mu-
chacho, frotó esta ceniza sagrada en la región lumbar. Luego,
con otro gesto de la mano, tomó del aire una aguja quirúrgica
vacía, de más o menos diez centímetros de largo.
El padre se sintió en presencia de un poder tan alejado de su
comprensión que no podía decir nada; sólo esperó, observó y
oró por lo mejor. El niño parecía estar semiconsciente, aparente-
mente anestesiado por el vibhuti de Baba. Sin vacilación Baba
insertó la aguja, demostrando que sabía el punto preciso en el
228
cual se hacen esas inserciones. Para el padre que observaba pa-

recía que la aguja iba a desaparecer dentro y empezó a preocu-
parse por la manera cómo sería recuperada.
Mientras tanto Baba masajeaba la espalda y removía el fluido
que salía por la aguja; sacó más o menos como un centímetro
cúbico de este fluido, dijo el científico. Luego masajeando con
más fuerza o de una manera diferente, Baba sacó la aguja de la
espalda del muchacho. La sostuvo en el aire como si la estuviera
entregando a una enfermera invisible, e inmediatamente ésta se
esfumó.
“¿Tienen algún vendaje quirúrgico?”, preguntó entonces a
las personas que observaban embelesadas en la habitación: Bha-
gavantam, otro de sus hijos llamado Ramakrishna, y un amigo
llamado Sastri que era erudito en sánscrito.
El joven Ramakrishna respondió, diciendo que telefoneando
al Instituto podría obtener un vendaje en diez minutos.
“¡Demasiado tiempo!”, se rió Baba, sacudió de nuevo su ma-
no, y tomó el vendaje del tipo corriente, como si fuera de la ma-
no de un adiestrado asistente en otra dimensión. Con cuidado lo
acomodó en la espalda del niño, y luego le hizo recobrar el pleno
conocimiento. El paciente no parecía sufrir ningún dolor ni mo-
lestia, ni durante ni después de la operación.
“¿Y está algo mejor?”, le preguntó al buen doctor.
“Sí, su condición ha mejorado, aunque no notablemente”,
contestó cauteloso, “pero quién sabe cómo estaría sin la opera-
ción. Swami dice que seguirá mejorando con los años”.
El doctor Bhagavantam ha visto a Baba producir muchas co-
sas con su gesto mágico de la mano. Estas incluyen medicinas en
botellas y otros envoltorios, apropiadamente sellados, pero sin
nombre de fabricante en ellas. Ha visto a Baba transformar una
piedra en figura decorativa, engarzada en joyas, en otra de ca-
rácter completamente diferente, simplemente pasando su dedo
por la superficie de la misma; la joya en cuestión no desapareció
ni por un momento de la vista durante tales operaciones.
Una vez vio a Baba producir amrita (néctar de los dioses) en
un recipiente que el físico estimaba por su experiencia, con ca-
pacidad suficiente para más o menos cincuenta personas, cada
una recibiendo la cucharada que Baba distribuía. En realidad, sin
embargo, Baba dio del líquido ambrosíaco a más o menos qui-
229
nientas personas; éste parecía aumentar milagrosamente hasta

diez veces su volumen original.
En otra ocasión el doctor estaba sentado con un grupo de
devotos alrededor de Baba en una playa en el sur de la India. La
charla giró acerca de los varios nombres por los cuales el océano
ha sido conocido en la mitología india. Alguien mencionó el
nombre de “Ratnakara” que significaba, dijo, “el Señor de los
Diamantes o Piedras Preciosas”. “En esta oportunidad”, observó
Baba como jugando, “el océano debería producir algunos dia-
mantes para nosotros”. Y poniendo su mano en el agua, sacó un
rutilante collar de brillantes.
Todo el mundo quedó embelesado a la vista de este collar de
grandes piedras, y alguien le pidió a Baba que se lo pusiera. Bha-
gavantam podía ver claramente que éste no pasaría por la cabe-
za de Baba, ya que era demasiado pequeño y aparentemente sin
cierre para poderlo abrir. Pero estos problemas no preocupan al
hombre milagroso; simplemente tiró hacia afuera con las dos
manos como haría uno para estirar una liga de goma. Luego,
para complacer a sus devotos, Baba pasó la guirnalda de brillan-
tes de “Ratnakara” por la cabeza y la llevó durante un rato.
El doctor Bhagavantam también tiene su propia experiencia
personal acerca de la facultad de Sai Baba de conocer lo que es-
tá sucediendo a miles de kilómetros de distancia, sin el beneficio
del telégrafo o de la radio.
Cuando el doctor S. Balakrishna, el hijo de Bhagavantam, se
mudó a una casa nueva en Hyderabad, Baba aceptó ir allí para
realizar la ceremonia de bendición de la casa. El día auspicioso
para el ritual fue escogido por Baba, y prometió venir ese día. El
doctor Bhagavantam mismo estaba de viaje en Moscú en una mi-
sión del gobierno, pero debía regresar a Hyderabad en la maña-
na del día de la ceremonia, la cual tendría lugar en la tarde.
Sin embargo, cerca de Tashkent, hubo un problema en el
motor del avión en el cual regresaba, y tuvo que pasar la noche
en esa ciudad. Esta era la noche anterior a la ceremonia y Baba,
que estaba en la casa de Balakrishna en Hyderabad, informó a la
familia que había habido un problema de motor y que el doctor
Bhagavantam estaba pasando la noche en Tashkent, pero que
volaría a Delhi al día siguiente. Nadie más en el área sabía que
había habido un problema de motor con el avión ni que Bhaga-
230
vantam estaba en Tashkent. Ninguna noticia de ello había llega-

do por los canales ordinarios. Pero Baba tiene su propia manera
de saber las cosas y también de prever que la falla sería arreglada
para el día siguiente.
En la tarde del auspicioso día, como se había convenido, Sai
Baba llevó a cabo la ceremonia de bendición de la casa. Durante
la misma produjo a su usual manera milagrosa una bellísima esta-
tuilla de Shirdi Baba que los dos científicos me informaron tiene
más o menos ocho centímetros de altura y parece ser de oro só-
lido. Baba dijo que debía guardarse en el oratorio de la casa de
Hyderabad donde había sido materializada. Y ahí está todavía.
Todos sintieron mucho que el cabeza de familia, el doctor
Bhagavantam, no pudiera estar presente en la importante cere-
monia, y esa noche hablaban de dónde podría estar pasando el
tiempo. ¿Había vuelto a Delhi? Le preguntaron a Baba. Sí, les
contestó éste, y en este momento está en la oficina del Ministro
de Defensa, en Nueva Delhi.
Entonces Baba pidió una llamada telefónica con la oficina
del Ministro, solicitando una llamada personal con el Consejero
Científico, el doctor Bhagavantam. En esa época, me cuentan,
había siempre mucha demora para una llamada troncal de tan
larga distancia. Pero la llamada de Baba salió en pocos minutos.
El doctor Bhagavantam estaba en la oficina, como había di-
cho Baba. Estaba encerrado con el Ministro y en una importante
conferencia. El Ministro había efectivamente dado estrictas ins-
trucciones a su personal de que no lo interrumpieran sin impor-
tar quien telefoneare o viniere a visitarlo. Sin embargo, y nadie
sabe por qué, uno de los secretarios sí le interrumpió para decirle
que había una llamada de Hyderabad para el doctor Bhagavan-
tam. Con la autorización del Ministro, el doctor salió del despa-
cho y recibió la llamada; entonces oyó la dulce voz de Swami a
su oído, diciéndole que todo había ido bien en la bendición de la
casa. Baba le dio además la alegría diciéndole que se quedaría en
Hyderabad con la familia hasta que Bhagavantam volviera al día
siguiente. Con el corazón contento y el espíritu renovado, el
científico volvió para discutir los problemas de defensa de su país
con el Ministro responsable, quien en esos días era V.K. Krishna
Menon.
231
Cuando le pregunté al doctor S.Bhagavantam si podía usar

su nombre en apoyo de las increíbles cosas que me había conta-
do, él prontamente contestó: “Sí, yo respaldo cada palabra de
ello”. El dilema anterior, el conflicto entre su formación científica
y la evidencia de sus sentidos, ha sido resuelta. El dice: “En nues-
tros laboratorios nosotros los científicos podemos jurar sobre la
razón, pero sabemos que cada vez que hemos añadido algo a
nuestro saber, siempre han quedado muchas otras cosas, cuya
verdadera naturaleza ignoramos. En este proceso llegamos a te-
ner conciencia de otras y mayores áreas por comprender las cua-
les debemos seguir luchando. De esta manera, a medida que
añadimos al conocimiento añadimos más a nuestra ignorancia
también. Lo que sabemos deviene una fracción más y más pe-
queña de lo que no sabemos”. Sigue diciendo: “Sai Baba tras-
ciende las leyes de la física y de la química; cuando El trasciende
una ley, este hecho se transforma en una nueva ley. El es una ley
en sí mismo”.
Una vez en Madrás, dirigiéndose a un público de más o me-
nos 200.000 personas que habían venido a escuchar el mensaje
de Sai Baba, el doctor dijo, entre otras cosas: “Nosotros los cien-
tíficos estamos conscientes de que conocimiento no es lo mismo
que sabiduría. La sabiduría se debe recibir de Bhagavan Sai Ba-
ba, y de hombres como El, que de tiempo en tiempo vienen en-
tre nosotros para este expreso fin...
“El es un fenómeno. Es trascendental. Es divino. Es una en-
carnación. Es nuestro pariente más cercano; diríjanse a El para
recibir el mensaje eterno. Sólo esto puede salvarnos”.
233
CAPITULO XVIII
REALIDAD Y SIGNIFICACION
DE LO MILAGROSO
Destello del fuego del universo, chispa de Divinidad,

Eleva tu mente y tu corazón hacia la gloria.
Sol en la oscuridad, recobra tu brillo.
SRI AUROBINDO
La abundancia de cosas milagrosas que mis propios ojos han

presenciado aseguran mi aceptación de aspectos de naturaleza
similar a aquéllos de que había oído hablar. Esta aceptación es
ayudada por mi conocimiento de la integridad, la inteligencia y el
alto carácter moral de los muchos testigos. Pero, aunque para
muchos eminentes líderes de la comunidad, y para miles de per-
sonas ordinarias como yo, los milagros son hechos indisputables,
los testigos oculares representan solamente una pequeña frac-
ción de la humanidad. Entonces ¿qué pasa con los millones que
están fuera de la órbita de los que han tenido la suerte de ver por
sí mismos? ¿Qué hay de las masas de materialistas y ateos, con-
dicionados por la superficial filosofía del progreso tecnológico
moderno? ¿Hay alguna remota posibilidad de que puedan dar
crédito de la verdad de los increíbles eventos descriptos en estas
páginas?
Hace casi cien años cuando un teósofo, A.B. Sinnett, editor
234
del Pioneer en la India Británica, trataba de convencer al mundo

occidental a través de sus escritos, sobre que fenómenos milagro-
sos similares tenían lugar, un gran adepto de los Himalayas le es-
cribió: “Sólo los que vean por sí mismos creerán, haga usted lo
que haga... Pero mientras los hombres duden sentirán curiosidad
y harán preguntas”.
La mente humana, por naturaleza, considera imposible cual-
quier cosa que esté fuera de un marco de racionalidad aceptado
comúnmente y la rechaza. Un fenómeno de materialización, por
ejemplo, es tan extraño a la experiencia cotidiana que, aun des-
pués de haberlo visto ocurrir, no es fácil para uno creer que tuvo
realmente lugar. Parecería que uno ha estado de algún modo ex-
traño fuera del espacio y del tiempo. Cuando se regresa a las di-
mensiones normales del espacio y del tiempo, la realidad de un
milagro parece desvanecerse. Se va como se va la realidad de un
sueño al despertar.
“¿Ocurrió realmente un milagro?”, pregunta la mente pen-
sante. Pero la joya rutilante, que salió de la nada, la tenemos en
la mano; el sabor del dulce, que hace un momento era granito o
papel, está en la lengua. Los efectos son aparentes; las causas
comprensibles son las que faltan, y no se pueden encontrar con
nuestro pensamiento racionalista.
Desde luego que el aporte, el transporte de un objeto mate-
rial sin la ayuda de ningún medio material es bien conocido por
los espiritualistas y otros círculos ocultos de Occidente. Yo mis-
mo los he presenciado. La teoría que los sustenta es que el obje-
to, que ya existía en alguna parte, es desmaterializado y traído en
ese estado por la fuerza psíquica hasta el círculo donde es rema-
terializado.
Baba ha dicho que algunas de sus “producciones” son apor-
tes. A este respecto la observación de una devota es sugestiva.
Una princesa india me contó que una vez ella estaba sentada cer-
ca, delante de Baba, mientras éste se encontraba de pie delante
de ella en un estrado, sacudiendo su mano para “producir” algo.
Ella pudo ver lo que ocurría debajo de la palma vuelta hacia aba-
jo. Primero vio cómo se formaba una pequeña nube luminosa, la
cual se condensó rápidamente para formar un pequeño objeto
brillante sobre el cual la mano de Baba se cerró. El objeto era un
anillo de oro.
235
La vieja pieza de diez dólares de oro que Baba “produjo” pa-

ra mí en los Montes Horsley era sin duda un aporte. Pero ¿qué
hay del interesante fenómeno que El produjo para el doctor V.K.
Gokak, Vicerrector de la Universidad de Bangalore? En una de
las primeras visitas a la casa del doctor Gokak, Baba vio en la
pared por primera vez un retrato de un santo indio, Shri Panta
Maharaja de Balekundri, y preguntó acerca de su presencia allí.
El Vicerrector le contestó a Baba que el santo había sido el
gurú de su padre, y que él mismo sentía mucha reverencia hacia
él.
“¿Tienes un retrato más pequeño de él para llevarlo cuando
viajas?”, preguntó Baba.
“No”, respondió el doctor Gokak.
“¿Quisieras tener uno?”, insistió Baba.
“Sí, Swami, con mucho gusto”, fue la respuesta.
Baba movió su mano, un poco más de tiempo que de cos-
tumbre, observando: “Ya viene”. Volteando la palma hacia arri-
ba, le entregó al doctor un pequeño pendiente de esmalte. Lleva-
ba una réplica en miniatura del retrato del santo.
Los aportes son quizás más conocidos en todas las clases de
la India que en Occidente. El antiguo ministro del gobierno, gran
educador y conocido escritor, el doctor K.M. Munshi, afirma en
su excelente “Bhavan's Journal”, que él ha visto aportes “produ-
cidos” por un hombre sentado cerca de él en el sofá de su salón.
Primero hubo kum-kum (polvo rojo) en una bandeja, otra vez
flores, una tercera dulces y una cuarta billetes de dinero.
Munshi sigue diciendo que él cree que la ceniza sagrada ma-
terializada por Baba y usada para curar enfermedades y desper-
tar la fe debe llegar al medio kilo de peso diario, y no es aporta-
da, sino “producida de alguna manera todavía más misteriosa”.
Parece obvio que los dulces hechos de una roca sólida muy anti-
gua mientras usted observa, y muchos otros fenómenos realiza-
dos por Sai Baba, no pueden ser aportes.
Pero sean los objetos “transportados”, creados en el instante
por la voluntad divina, o materializados de alguna otra manera,
¿qué cantidad de pruebas, qué numero de testimonios de perso-
nas inteligentes e íntegras se requiere para convencer a los que
nunca han visto hacer tales cosas?
En la India, desde luego, hay gran cantidad de personas que
236
no tienen ninguna dificultad en aceptar la realidad de los mila-

gros. Detrás de la trama de la vida lo milagroso siempre ha esta-
do sucediendo en ese país. Siempre ha habido hombres que po-
dían realizar alguna que otra proeza supranormal: crear un perfu-
me del aire, leer una carta sellada, romper un vaso desde una
distancia, curar con un toque, beber impunemente fuertes áci-
dos, levitarse, y así sucesivamente. Estas cosas son parte de la
trama de la cultura común. Son aceptadas no sólo por las masas
sino por pensadores y líderes del pensamiento de la estatura del
doctor K.M. Munshi, por ejemplo. Sobre este tema he hablado
con muchas personas educadas y altamente cultivadas, la mayo-
ría de las cuales han visto en su vida algún ejemplo de fenóme-
nos milagrosos, completamente aparte de los milagros de Sai
Baba. La posibilidad de tener poderes milagrosos es tan básica
en la herencia de la India que aun los que no han visto nada de
ello están dispuestos a creer en lo milagroso.
Pero por esta misma razón, me parece a mí, algunas perso-
nas y de las más inteligentes están inclinadas a pasar por encima
del objeto principal de los milagros de Sai Baba. Los he oído de-
cir: “Los yoguis adelantados pueden realizar milagros, ¿pero
qué? ¿Para qué sirven estas cosas?”
Otros van más allá y dicen que los milagros no deberían rea-
lizarse, que son un obstáculo para el progreso espiritual. Citan
afirmaciones de sus escrituras y de los textos de yoga en apoyo
de este punto de vista. Pero si examinamos estas afirmaciones
apropiadamente encontramos que las advertencias acerca de los
peligros en el realizar milagros son dadas a los discípulos, a los
que se encuentran en un estado intermedio en el sendero espiri-
tual. Patanjali, por ejemplo, señala que, a algún nivel en el adies-
tramiento del yoga, pueden aparecer poderes supranormales de
varias clases. O sea, que el discípulo encontrará que tiene el po-
der de realizar ciertos “milagros”.
Pero hay varios graves peligros inherentes en ello. Puede
despertar su orgullo y egoísmo. Puede empezar a usarlo para fi-
nes egoístas. Puede hacerlo pensar que ha llegado a su meta. En
lugar de entender que estos poderes psíquicos y psicocinéticos
son meros subproductos, puede considerarlos el producto final o
por lo menos una señal de que ha alcanzado un alto nivel de es-
piritualidad. Pero los poderes psíquicos no son en sí una señal de
237
espiritualidad. Así es que el alumno que se enamore de tales po-

deres, se extraviará y no logrará mayor progreso hacia la verda-
dera meta de la vida.
Baba mismo, en su anterior forma en Shirdi, a menudo les
advertía a sus devotos sobre este asunto. Señalaba que la adquisi-
ción de poderes supranormales a menudo aleja al discípulo que
no ha llegado a los niveles más altos, del principal objeto de sus
disciplinas espirituales, que es la realización de Dios. A uno de
sus devotos que acababa de desarrollar clarividencia, por ejem-
plo, Baba le dijo: “¿Por qué estás mirando cómo actúa esa rame-
ra? ¡No nos conviene tener tratos con una ramera!”
La esposa del hombre, que se encontraba presente, pensó
que Baba se estaba refiriendo a alguna opulenta concubina, pero
el devoto mismo entendió que su Sadgurú (verdadero Maestro)
Baba, le estaba dando una oportuna advertencia, no fuera que se
dejara seducir por los encantos y artes de sus recién adquiridos
poderes.
Pero tales peligros, y tales advertencias, son aplicables sola-
mente a los discípulos, alumnos en el sendero, no a los que han
llegado a la meta final, no a un hombre plenamente realizado en
Dios, un hombre-Dios o Avatar. No hay deseo alguno por las ga-
nancias terrenales, ningún orgullo, ningún egotismo, ninguna
fanfarronería en los milagros de un Cristo, un Krishna, un Sai
Baba. Por lo tanto no hay ningún peligro para el realizador del
milagro ni para el receptor de sus beneficios.
Sin embargo, aunque el receptor puede no sufrir ningún
efecto deletéreo de los milagros divinos, es posible que no siem-
pre obtenga todos los buenos efectos que están allí en potencia.
Cada uno de estos milagros tiene, se podría decir, una condición
espiritual, una posibilidad de desarrollo espiritual. Si el beneficia-
rio no percibe esa posibilidad ha perdido una oportunidad dora-
da. Quizás haya recibido una joya de oro, haya sido bendecido
con una misericordiosa curación, o haya sido ayudado en un
problema práctico, o salvado de algún peligro mortal. Estas son
cosas importantes, sin duda, pero pequeñas comparadas con lo
que había podido ganar.
Si él continúa eludiendo la condición espiritual, con el tiem-
po llegará a saciarse de los fenómenos milagrosos. Y no lo im-
presionarán ni deleitarán. Además, no continuarán sirviéndole; y
238
cuando haya llegado al punto en que los poderes milagrosos del

hombre-Dios ya no trabajen para el materialista, cuando ya no
reciba más los beneficios mundanos que espera, entonces aban-
donará el séquito del hombre-Dios. Al igual que el Capitán Jaime
Cook, quien, cuando descubrió la costa este de Australia, pasó
delante y no vio la estrecha boca del excelente puerto donde hoy
está Sidney, una persona así pasará delante del estrecho camino
para el puerto divino que todos los barcos humanos están bus-
cando. Y ¿cuánto tiempo deberá esperar, cuántos años, cuántas
vidas, para otra oportunidad igual?
¿Cuál es, entonces, la significación del milagro divino, de la
alta y trascendental magia que nunca trabaja para beneficio del
realizador, sino siempre para el de la humanidad? Algunos de sus
fines son obvios; otros, más ocultos. Como le sugirió el gran
Adepto de los Himalayas a Sinnett, los milagros conducen de
verdad a los hombres hacia la investigación y la averiguación de
los misterios más profundos del universo. El Coronel H.S. Ol-
cott, después de ver una serie de fenómenos milagrosos durante
el último cuarto del último siglo, escribió: “Por mi parte puedo
decir que la gran gama de maravillas de la potencia de la mente
educada me hizo fácil el comprender las teorías orientales de la
ciencia espiritual”.
Este efecto —que ayuda a la comprensión de las “ciencias
espirituales”— lo tiene la voluntad milagrosa sobre las mentes
abiertas, activas y ansiosas de explorar los estratos más profun-
dos de la existencia. Aunque los milagros en sí sean subordina-
dos y menos importantes que las verdades espirituales que ocul-
tan, son señales más potentes que las palabras para guiar a los
hombres hacia aquellas verdades, que a sus niveles más profun-
dos no pueden ser expresadas ni por los milagros ni por las pala-
bras. Pues los hombres, en general, son apáticos y necesitan al-
go espectacular para sacudirlos de su inercia. B.V. Narasimha
Swami escribió: “Un aspecto común en las vidas tanto de Sai co-
mo de Jesús es que la gente siempre tenía que ser convencida de
la naturaleza divina de los dos por medio de los milagros que rea-
lizaban. Los milagros son una concesión que la divinidad hace a
la ceguera humana”.
Tratándose de palabras, habladas o escritas, los hombres ca-
becean o sacuden sus cabezas, concordando o no, debatiendo,
239
comparando... pues son muchos los que han dicho sabias pala-
bras. Pero si, como se dice en periodismo, una imagen vale mil
palabras, un milagro vale muchos miles de palabras.
Cuando el Todopoderoso le ordenó a Moisés que sacara
fuera de Egipto al pueblo de Israel, Moisés protestó diciendo
que la gente no creería que era enviado de Dios y no lo acepta-
ría como su líder. Así el Todopoderoso le dijo que arrojara su
bastón al suelo. Obedeciendo, Moisés vio que el bastón se volvía
una serpiente. Luego el Señor le ordenó que tomara la serpien-
te por la cola, y éste, haciéndolo, encontró que la serpiente era
de nuevo un bastón. Este fue el primero de los muchos milagros
que Moisés pudo realizar con el poder de Dios. El objeto de esas
maravillas no era sólo de hacerles conocer a los israelitas —y al
faraón— que Moisés era un mensajero divino, sino también para
superar los muchos y tremendos obstáculos en el largo viaje des-
de la esclavitud en Egipto hasta la libertad en la tierra de promi-
sión. Al igual que todas las inmortales historias del peregrinaje
del hombre, ésta también tiene sus significados más profundos.
Enseña entre otras cosas que los poderes milagrosos tienen un
valor para liberar al hombre de la esclavitud de la carne, lleván-
dolo a través de los muchos obstáculos de la vida y de sus pro-
pios vanos deseos mentales hasta la tierra de promisión de la li-
bertad y liberación espiritual.
Así, comenzando con el núcleo de discípulos que le sigue, el
hombre-Dios usa los milagros para ayudarles a aprender la ver-
dad acerca de su naturaleza divina, y también para ayudarlos a
superar los bloqueos que se producen en su progreso espiritual.
El núcleo de discípulos crece hasta formar un gran séquito, y gra-
dualmente —como lo demuestra la historia religiosa del pasa-
do— las buenas nuevas, el evangelio, se extienden hasta que mi-
llones se hagan sus seguidores. De este modo el pesado karma
(ley de causa y efecto de las acciones) de la humanidad se levanta
un poco, y más y más almas son atraídas de la oscuridad a la luz.
Pero vale la pena recordar que los más grandes milagros no
son siempre los que son obvios. En la presencia del hombre divi-
no nuestra percepción espiritual contempla una demostración
del más estupendo milagro sobre la existencia misma de tal hom-
bre. Nosotros que somos esclavos siempre del deseo, vemos a
uno que es maestro del deseo terrenal. Nosotros, que estamos
240
siempre centrados en nuestros pequeños, separados y autoim-

portantes yoes, vemos a uno que está centrado en el Yo de toda
la humanidad. Nosotros, que luchamos a través del dolor y de las
alegrías pasajeras, vemos la encarnación de la alegría eterna. No-
sotros, que constantemente nos fundimos en el amor, la lujuria,
la posesividad, el amor de sí mismo, sentimos emanar del gran
hombre el flujo nectarino de un amor que es divino, universal,
que abraza toda vida. Este amor, sin embargo, no es vago e im-
personal, sino muy personal, enfocado y dirigido a lo más recón-
dito del corazón de cada devoto. Y en él no hay rasgo de egoís-
mo.
Si nuestros pies apenas se han encaminado por el sendero
espiritual, sabemos que estas grandes cualidades son metas por
las cuales nosotros estamos luchando en el peregrinaje de la vi-
da. Pero a menudo esas metas nos han parecido muy lejanas. A
veces nos hemos preguntado si jamás las alcanzaríamos, si es
que algún ser humano las haya alcanzado jamás. Quizás, después
de todo, nos preguntamos si no son más que un bello sueño del
corazón. Pero ahora, delante de nosotros, en carne y hueso, te-
nemos a uno que ha escalado el Monte Everest del espíritu. Un
ideal, un sueño, se ha hecho de esta manera una realidad actual
y viviente en el tiempo. La naturaleza humana, vemos de este
modo, puede realmente ser cambiada, el ser animal inferior del
hombre puede ser transmutado completamente en un Ser más
elevado.
He aquí, quizás, el significado más profundo de los milagros
divinos; demuestran las potencialidades divinas, el “destello del
fuego del mundo”, en cada ser humano. Edifican nuestra fe, y
nos ayudan a trabajar con renovado celo hacia la producción de
una edición divina de nosotros mismos. Y esto se logra no sola-
mente por la gran inspiración que da el ejemplo viviente que te-
nemos delante, sino también a través del rayo silencioso y trans-
formador que emana del hombre divino y que sin que nos demos
cuenta alcanza hasta nuestro ser más profundo. Por su naturale-
za misma de amor puro el avatar atrae a todos los hombres ha-
cia sí, y a los muchos que vienen a El los guía a lo largo del cami-
no que pasa por el filo de la navaja.
Sai Baba, mientras se encontraba todavía en su cuerpo de
Shirdi, afirmó que guiaría a cientos de miles de personas por el
241
sendero y los llevaría hasta la meta, hasta el mismo final; hasta

Dios. Es a este trabajo al que está todavía enérgicamente dedica-
do.
Narasimha Swami, y otros que han bebido profundamente
de la fuente de Sai Baba, han afirmado que la religión universa-
lista de amor y fraternidad tal como la enseña Sai Baba está des-
tinada a abrazar el mundo entero. No hay duda de que se está
extendiendo a todo lo largo y lo ancho de la India y comenzando
a echar raíces en otros lugares en el exterior. Sathya Sai Baba
hizo su primer viaje al exterior en julio de 1968. Fue a Uganda
en Africa Oriental, donde ya había un núcleo de devotos. Su visi-
ta se transformó en un evento nacional. Enormes multitudes se
reunían a su alrededor, no sólo los pocos miles de indios que es-
taban allí, sino también muchos miles de africanos, no sólo las
masas de “abajo” sino los “altos” también: ministros de gobier-
no, el Inspector-General de Policía, el Jefe del Estado Mayor y
otros funcionarios superiores se reunieron para rendir homenaje
a Baba. Las multitudes bailaban de alegría al verlo, y filas de poli-
cías se arrodillaron cuando pasó entre ellos.
No hay duda de que todos los continentes y todos los pue-
blos tendrán la oportunidad de ver a Sai Baba en los años veni-
deros. He aquí que tenemos algo nunca visto antes en la historia
del mundo. Un hombre-Dios, un hacedor de milagros viviente,
que haciendo uso de las comunicaciones globales modernas, via-
je por todo el mundo y dé a conocer su mensaje a todos los pue-
blos durante su propia vida.
En la antigüedad esto no podía suceder. Las noticias de estos
sorprendentes eventos llegaban a las masas de la humanidad a
través de informes verbales o relatos escritos mucho tiempo des-
pués de que tuvieran lugar los acontecimientos. Ahora el escépti-
co, el dudoso Tomás, que no puede creer en los grandes ni en
los pequeños milagros, puede comprobar su realidad por sí mis-
mo. Si su deseo es lo bastante fuerte, puede visitar Prashanti Ni-
layam para presenciarlos: de otro modo puede esperar hasta que
Sai Baba se acerque a su parte del globo.
Los milagros de Cristo y de Krishna deben aceptarse a crédi-
to o con fe; los de Sai Baba usted puede verlos por sí mismo.
243
CAPITULO XIX
ALGUNAS ENSEÑANZAS DE
SATHYA SAI BABA
La verdad vale por sí misma, no necesita de ningún

otro testimonio para probar que es la verdad,
es auto-refulgente.
SWAMI VIVEKANANDA
Los lectores que todavía no han tenido la oportunidad de dis-

frutar de las traducciones al inglés de los discursos espirituales de
Sai Baba sin duda querrán tener aquí alguna idea de las enseñan-
zas verbales de este milagroso hombre-Dios. No es tarea fácil dar
en un solo capítulo una pequeña síntesis de estas luminosas y vi-
tales enseñanzas. Pero me ayuda algo el hecho de que el axioma
“de que no hay nada nuevo bajo el sol”, es también aplicable a la
instrucción y filosofía espirituales.
El Sermón de la Montaña de Cristo, por ejemplo, sin duda
les pareció muy revolucionario a sus primeros oyentes, y a mu-
chas personas desde entonces. Pero lo cierto es que todas las
grandes verdades espirituales que el hombre es capaz de com-
prender en su etapa actual de evolución fueron dadas hace mu-
cho tiempo por los antiguos maestros de la India. Desde enton-
ces la sabiduría básica ha sido reavivada, reafirmada, revitalizada
muchas veces por los grandes maestros del mundo que han veni-
do. Cada uno la ha presentado con un acento diferente, un énfa-
244
sis diferente, interpretaciones nuevas e ilustraciones actualizadas

para ajustarse a la edad en la cual enseña. Pero un estudio de la
antigua sabiduría registrada —en los Vedas, las Upanishads,
los Puranas, los Shastras (antiguas escrituras indias)— de-
muestran que todas las verdades fundamentales que se pueden
afirmar ya lo han sido en alguna forma u otra.
Esto no significa que la reaparición de nuevos maestros no
sea necesaria o que carezca de importancia. Con el tiempo, cual-
quier templo construido para la verdad se transforma en sepul-
cro. Inevitablemente, las palabras iluminadoras contenidas entre
las cubiertas de los viejos manuscritos o libros se olvidan o se
malentienden, o son torcidas por los sacerdotes para hacerle una
trampa al desprevenido y al ignorante. La sabiduría antigua tiene
que ser sacada a la luz y reexpuesta, reenergizada para darle un
nuevo y vívido interés y significación. Esto sólo lo puede hacer
aquél que realmente sepa, no por los libros sino en su propio
cuerpo. Sus palabras no tendrán la nota especulativa de los filo-
sófos, sino la firmeza y seguridad del verdadero conocimiento.
Cada gran maestro que habla de esta refulgente verdad tiene
su propio enfoque y método individual de presentación. Algunos
se han dirigido a sólo unos pocos, durante sus vidas, otros, a los
muchos. Los que como Cristo hablaban a las multitudes, han
puesto la sabiduría en forma de parábolas, para ser fácilmente
entendidos por las mentes ignorantes.
Sai Baba tiene muchas similitudes con Cristo, no sólo en los
milagros sino en el estilo de su presentación. En sus discursos El
usa abundancia de parábolas, maneras de hablar, analogías e
ilustraciones sencillas. Es sin duda por eso por lo que El atrae a
esas grandes multitudes; otra razón es la autoridad que se siente
a través de sus palabras. El habla como uno que sabe y no repa-
ra en insistir en sus lecciones, en repetir, en re-enfatizar. En esto
demuestra, como lo han hecho todos los grandes maestros, que
no es suficiente que los hombres oigan y conozcan las verdades,
deben vivirlas. El conocimiento y la acción deben volverse uno.
Voy ahora a intentar dar una pequeña idea de lo que El enseña.
El hombre es esencialmente el Alma (lo cual puede traducirse
como “el espíritu”). No es el cuerpo y nunca debe identificarse
con el cuerpo que es meramente un traje temporal. Aun los que
intelectualmente concuerdan con esta verdad actúan la mayoría
245
de las veces como si no fueran nada más que el cuerpo; así Baba
nunca se cansa de insistir en esta verdad fundamental.
Dice, por ejemplo: “Tú eres la invencible Alma, a la que no
afectan los vaivenes de la vida. La sombra que tú echas mientras
andas penosamente por el camino, cae sobre la tierra y el polvo,
sobre los arbustos y las zarzas, sobre las piedras y la arena, pero
no se preocupa en absoluto, pues camina incólume. Así también,
como sustancia del Alma que eres, no tienes ninguna razón de
preocuparte por el destino de tu sombra, el cuerpo”.
Ese verdadero ser del hombre es “algo más sutil que el agua
y el aire o el éter; pues debe entrar en el ojo para que usted pue-
da ver; en la mano para que pueda agarrar; en los pies para ayu-
darle a andar. Los sentidos mismos son materiales inertes; el ser
debe actuar primero antes de que puedan funcionar”.
El Alma en sí no tiene forma, pero crea las formas que re-
quiere. Creó las cinco envolturas del hombre. La más burda de
éstas es la envoltura del alimento. Más sutil es la envoltura del
aliento vital. Estas dos formas parten del cuerpo físico. Otras dos
envolturas constituyen el cuerpo sutil o astral. Estas son la envol-
tura mental y la envoltura del intelecto o mente superior. La
quinta es la envoltura de la bienaventuranza que sirve al cuerpo
superior del hombre, al cuerpo causal, conocido en sánscrito co-
mo el karana sharira. Todos estos componentes y comparti-
mientos sirven al señor del castillo, el Jivatma (espíritu indivi-
dual).
Pero el Señor, plenamente preocupado por estos instrumen-
tos de su propia creación y las experiencias que traen, ha olvida-
do su identidad. A pesar de ello, queda muy en lo profundo el le-
ve eco de un recuerdo. A veces, lo oye. De modo que cuando
viene la llamada de las regiones inmortales, El responde. Como
dice Baba: “El hombre no es una criatura deleznable, nacida en
el fango o el pecado, para vivir para siempre una monótona
existencia. El hombre es inmortal y eterno. Así es que cuando
viene la llamada de la región de la inmortalidad, El responde con
todo su corazón”. El “busca la liberación de su servidumbre de lo
trivial y de lo temporal. Esto es lo que cada quien anhela en el
fondo de su corazón. Y se obtiene de una sola manera, o sea
mediante la contemplación del Alma, del Ser Superior, que es la
base de toda esta apariencia”.
246
Pero la liberación es una lucha que dura un largo período de

tiempo. No viene automáticamente con la muerte como pueden
pensar algunos. Después de abandonar el cuerpo físico el Alma
queda todavía sumergida en otros vehículos; tiene todavía cone-
xiones con la tierra, conexiones de memoria y de deseo, que la
vuelven a traer repetidamente a la reencarnación.
Para alcanzar la liberación y la bienaventuranza, el hombre
debe desprenderse de todos los deseos y apegos terrenales. En
uno de los símiles gráficos de Baba, El dice: “El hombre es como
el arroz. Si no se le quita la cáscara, no crecerá. La cáscara del
hombre es su cuerpo de deseos; si se liquida esto, no volverá a
reencarnar”.
Desde luego que la conquista de los deseos y apegos terrena-
les es algo que exige largas prácticas espirituales. La mayoría de
la enseñanza de Baba está dirigida directamente a ayudar a la
gente en esta gran lucha, y usa muchas ilustraciones sencillas para
ayudarles a aprender y recordar los principios básicos involucra-
dos. Por ejemplo, El dice: “Los innumerables deseos del hombre
son como las pequeñas monedas de metal que lleva en su bolsillo.
Cuantas más tiene, más le pesan. Pero si puede convertirlas todas
en un billete de mayor valor, no sentirá ningún peso. De la misma
manera, si él puede convertir sus muchos deseos en un solo de-
seo, o sea, en la aspiración por la unión con Dios, entonces no
habrá ningún peso para atraerlo hacia el nivel terrestre”.
Una vez que el hombre ha pasado por la larga escuela de la
existencia fenoménica —en este mundo y en otros planos tam-
bién— comienza a comprender que su principal meta es salirse
del capullo que lo ha retenido tanto tiempo. El capullo tiene sus
usos, pero el tiempo de su utilidad ya pasó. Está listo para volar
hacia la nueva vida de libertad, la vida divina.
Por el hecho de que cada hombre es una chispa de divinidad,
cada hombre es Dios en potencia; no Dios como usualmente pen-
samos en El, con forma, sino el Dios sin forma, el divino océano
del cual proviene toda existencia. Baba afirma esto sencillamente:
“Si uno realiza el principio del Alma uno se hace Dios mismo...
Cada uno de ustedes puede llegar a ser Dios fundiendo sus almas
individuales y separadas en el océano del Alma universal”.
La base del amor y de la fraternidad entre los hombres es la
verdad de que todos son este principio del Alma, no importa su
247
color, casta o creencia. La analogía que Baba usa a veces en este

caso es la de la corriente eléctrica que ilumina lámparas de mu-
chos colores, formas y tamaños. La realidad de las lámparas es
la corriente que fluye dentro de ellas, la misma para todos. El Al-
ma puede compararse al flujo de la electricidad. Los hombres
son expresiones diferentes de esta única corriente.
Dios no tiene forma; sin embargo tiene forma. El es lo que
está más allá de todas las formas; sin embargo, crea, mantiene y
destruye todo lo que existe. Dios está realmente en cada forma,
pero más en el hombre que en cualquier otra cosa, y en algunos
hombres más intensa y más completamente que en otros. Sólo
unos pocos hombres en la historia del mundo han sido Dios ca-
balmente.
El hecho es, empero, que Dios, que expresa algún aspecto o
parte de sí mismo en esencia en cada forma, puede efectivamen-
te manifestarse como Dios en cualquier forma que escoja, sea
humana, parcialmente humana, u otra. También puede respon-
der a cualquier nombre. Baba lo pone así: “El Señor puede ser
llamado por cualquier nombre que le parezca dulce a su lengua,
o puede ser representado por cualquier forma que le sea atrayen-
te a su sentido de admiración y temor reverencial. Pueden can-
tarle como Muruga, Ganapathi, Sarada, Jesús, Maitreya, Sakti, o
pueden llamarle Allah o el Sin Forma, o el Maestro de todas las
Formas. No tiene ninguna importancia. El es el comienzo, la mi-
tad y el fin; la base, la sustancia y la fuente”.
Pero no debemos nunca creer que el Dios Omnipresente es-
tá completamente contenido en cualquier forma particular que
escojamos, y responde exclusivamente al nombre tradicional que
hemos sido condicionados a adorar. Se manifiesta a través de ta-
les canales finitos y limitados si su adoración es sincera, pero no
está confinado a ellos. Como escribe el poeta sufí, “Su polvo es-
tá aquí, pero El es el Infinito”.
En un sentido, Dios está más cerca que nuestras manos y
nuestros pies. No tenemos que buscarlo más allá de las estrella-
das constelaciones “donde anochecen los arremolinados univer-
sos e intenta remontarse nuestra entumecida Alma”, pues el
Dios misericordioso está siempre a mano. Es el foco mismo de
nuestro corazón espiritual. Pero particularmente, “al igual que se
encuentra al médico en el sitio donde se reúnen los pacientes y
248
al cirujano en la sala de operaciones”, dice Sri Sai, “así el Señor

está siempre con los que sufren y luchan. Dondequiera que la
gente apele a Dios, ahí Dios estará”.
Y como el último objetivo de cada hombre —su verdadera
meta, lo sepa o no— es la de realizar al Dios que está dentro de
sí mismo, ¿cómo debe vivir su vida a fin de lograrlo?
Baba no enseña que el único camino para alcanzar esta me-
ta espiritual sea el irse a vivir en cuevas, ermitas en la selva o
monasterios amurallados. Está bien que la mayoría de nosotros
viva la vida ordinaria del mundo, pero no debemos ser esclavos
de los atractivos del mundo. Un barco, dice, está hecho para es-
tar en el agua, pero el agua no debe entrar en el barco. De la
misma manera, nosotros estamos hechos para estar en el mun-
do, pero el mundo no debe entrar dentro de nosotros. Añade
otra ilustración: “El hombre debe asir a Dios con la diestra y al
mundo con la siniestra. Gradualmente, la siniestra soltará su pre-
sa. Esto no debe preocuparle; así tiene que ser; quizás sea esta la
razón de que la mano se llame la “siniestra”, así el mundo queda-
rá atrás. Pero la mano derecha no debe aflojar. Puesto que ella
se llama la “derecha” (la correcta), es correcto que ella agarre lo
correcto y lo sujete firmemente.1
¿Cómo hacer esto? Debemos darnos cuenta de que el gran
drama de este mundo en el cual estamos ahora jugando un papel
no es más que un espectáculo pasajero. No debemos identificar-
nos con el drama, o apegarnos a las vestiduras y a los “bienes”
que pronto dejaremos atrás de todos modos. En otras palabras
debemos aprender a discriminar entre lo permanente y lo transi-
torio, entre la sustancia y la sombra.
La sombra es la gran ilusión de que somos nuestros cuerpos
y de que el mundo físico a nuestro alrededor es la realidad última
y única. La manera de corregir este error es manteniendo nues-
tros pensamientos y aspiraciones dirigidos hacia Dios, nuestras
caras hacia la luz divina. Baba da esta analogía: “Si alguien se
acerca a la luz, la sombra cae atrás, pero si se aleja de la luz, tie-
ne que seguir su propia sombra. Acérquense en cada momento
un paso más al Señor y entonces la gran ilusión, la sombra, se
quedará atrás y ya no los engañará nunca más”.
1 Juego de palabras intraducible al español en el cual se usa la palabra ‘left’ que tiene a la
vez el significado de izquierda y el de dejado, de abandonado, y la palabra ‘right’ que tie-
ne a la vez el significado de derecha y el de correcto, verdadero, justo. (N. de la T.)
249
En realidad lo que todos buscamos es la felicidad, pero debi-

do a la sombra engañosa de nuestra propia ignorancia, busca-
mos en los sitios equivocados. “Una vez que se dirigen por el
sendero de la felicidad mundana”, dice Baba, “serán llevados a
más y más descontento, competencia, orgullo, celos. Pero detén-
ganse un instante y examinen su propia experiencia. ¿Se está
más feliz cuando se es más rico, se tiene más paz cuando las ne-
cesidades están satisfechas? Uno mismo será testigo de la verdad
de que un nivel de vida mejor no es ninguna garantía de felici-
dad”.
Cuando buscamos la felicidad a través de los placeres de este
mundo, encontramos siempre la misma cantidad de dolor que de
placer, de tristeza que de alegría. Los pares de opuestos, los ge-
melos blanco y negro, están siempre cerca el uno del otro. Pero
déjenlos que vengan; los placeres y los dolores, las alegrías y las
tristezas, son parte del Leela o juego divino. Más allá de ellos, y a
pesar de ellos, encontraremos una gran paz y una alegría eterna
una vez que volvamos nuestras caras hacia la luz y comprenda-
mos que somos parte de la sustancia divina, el Alma, y que nues-
tra verdadera existencia está más allá de este juego de sombras
en el escenario del espacio y del tiempo.
Pero, ¿hay alguna guía especial y un adiestramiento de yoga
que ayude a los hombres a romper el hechizo de los atractivos
del mundo? ¿Algo que les ayude a dar esta difícil voltereta dejan-
do los brillantes oropeles por la luz mayor? Baba a menudo habla
de los tres senderos clásicos del yoga hacia la iluminación. El se-
ñala que todos estos —el karma yoga (la acción), el jñana yo-
ga (el conocimiento) y el bhakti yoga (la devoción)— deben
usarse. Son tres vías en la gran vía que conduce a Dios.
Baba dice: “Basen su acción en el conocimiento, el conoci-
miento de que todo es uno. Dejen que la acción se impregne de
devoción; o sea, de humildad, amor, misericordia y no violencia.
Dejen que la devoción se llene de conocimiento, de otro modo
será liviana como un balón que va a la deriva con cualquier co-
rriente de aire o ráfaga de viento. El mero conocimiento hace se-
co el corazón; la devoción lo suaviza con la simpatía, y el karma
le da algo que hacer a las manos, algo que santificará cada uno
de los minutos que les ha sido dado vivir”.
250
Una vez oí a Baba hablar en otros términos de estas tres vías

hacia la autorrealización. Las llamó “Las tres W”, (del inglés:
work, worship y wisdow), el trabajo, la adoración y la sabiduría.
El trabajo (karma) sólo es, dice, un lento tren de pasajeros, con
largas paradas y algunos cambios en las intersecciones antes de
llegar al final del viaje. Pero si añaden la adoración (bhakti) o
devoción al trabajo, ustedes tendrán un tren expreso, y llegarán a
su destino más rápidamente y más fácilmente. El trabajo y la
adoración juntos desarrollarán además la sabiduría o conocimien-
to de lo real (jñana). Con éste estarán ustedes en un tren expre-
so directo hasta el final de su viaje. Así es que adoren mientras
trabajen, y luchen mientras tanto por adquirir el autoconocimien-
to que ayudará a traerles la verdadera sabiduría.
Hablando de los libros espirituales, dice que son sólo mapas
y guías de viajes. “El mirar un mapa o leer una guía no les dará a
ustedes el placer de la visita real, ni les dará una fracción del co-
nocimiento y de la alegría de un viaje por aquel país”.
“De hecho”, dice en otro lugar, “ustedes no necesitan siquie-
ra leer las escrituras, el Gita o las Upanishads. Ustedes oirán
un Gita (canto divino) diseñado especialmente para ustedes, si
sólo llaman al Señor en su propio corazón. El está allí, instalado
como su propio guía”.
De este modo las grandes escrituras del mundo son guías,
que nos llevan hasta donde y no más allá de donde puede alcan-
zar la palabra escrita. El verdadero conocimiento debe venir de
nuestra propia experiencia interna. Debemos nosotros mismos
viajar hasta esa tierra que yace dentro de nosotros. Pero es muy
difícil, casi imposible, encontrar nuestro camino a través de las
selvas, de la densa jungla que rodea esta tierra divina. De modo
que es mejor tener un guía que haya estado allí, un guía que por
experiencia personal conoce la ruta. En otras palabras, el cami-
no más seguro, más fácil, más rápido para llegar a la autorreali-
zación es el tener un maestro espiritual, un Sadgurú (Verdadero
Maestro) que sea él mismo autorrealizado. Si en la vida ordinaria
usted tiene un guía experimentado que lo lleva por las extrañas
selvas y desiertos o por las intrincadas vías de una ciudad desco-
nocida, usted no se para a discutir y debatir con él acerca de la
ruta. Usted pone su confianza en él y se somete a su guía. Así
ocurre con su Sadgurú; usted debe ponerse completamente en
251
sus manos. Su tonto ego, orgullo y voluntariedad lo harán extra-

viarse. Su guía espiritual sabe cómo llevarlo adonde desea llegar,
así es que lo primero que debe aprender es la difícil ciencia de la
autoentrega.
Desde luego que le ayudará el amor que inevitablemente
siente por su Sadgurú, quien sólo desea su verdadero bienestar y
le ayuda en el camino, sin ningún otro motivo que el de su amor
desinteresado. Se enseña en la filosofía espiritual hindú que no
hay diferencia entre el Sadgurú y Dios, y en este amor devocio-
nal, el Sadgurú expresa el amor de Dios. “Cuando Dios ama”,
escribió San Bernardo de Clairvaux, “El no quiere otra cosa que
ser amado; pues El no ama para ningún otro fin que el de ser
amado, sabiendo que los que lo aman son bendecidos por ese
amor”. Este amor sin egoísmo del Sadgurú por el discípulo, y el
amor correspondiente y siempre creciente del discípulo por el
Sadgurú son la médula del bhakti marga, el camino devocional.
Mientras, no deben olvidarse las otras vías del yoga, y deben
utilizarse según se requiera; bhakti es primordialmente el cami-
no para el gran viaje. O —para cambiar la metáfora— aunque la
devoción no sea el único ingrediente en la fórmula alquímica pa-
ra la transmutación de los elementos bajos del hombre en oro es-
piritual, es el ingrediente más importante. Baba a menudo ha di-
cho que para esta edad, el bhakti marga (sendero de la devo-
ción) es el camino más fácil y más seguro hacia la meta, y mu-
chos de los grandes maestros, desde el Señor Krishna, han dicho
exactamente lo mismo.
Baba usa muchos cuentos y símiles para señalar el valor del
bhakti marga. He aquí uno:
Un bhakta (devoto) y un jñani (sabio que ha logrado el co-
nocimiento del Absoluto) iban caminando por una selva y empe-
zaron a sentir mucha sed. Llegaron a un pozo profundo con el
agua muy en el fondo y mucha maleza crecida por los lados. No
había ninguna manera de alcanzar el agua. El sabio superó la di-
ficultad gastando una gran fuerza psíquica para asumir la forma
de un pájaro. Entonces voló por la maleza y los brezos, perdien-
do muchas plumas en el camino. Por el otro lado, el devoto an-
helaba la Gracia de Dios y pronunció fervientemente su nombre.
El Señor, oyéndolo, en respuesta, hizo subir las aguas hasta el ni-
vel del devoto que pudo así saciar su sed a satisfacción.
252
A veces Baba iguala a Dios a un imán y dice: “Recuerden

que el imán no puede atraer a sí mismo un pedazo de hierro oxi-
dado y cubierto de polvo. Así ustedes no pueden ser atraídos por
Dios cuando sus mentes están cargadas del óxido de los deseos
materiales, y el polvo de lo sensual pesa sobre ellas”.
Se cuenta cómo un hombre rico vino a ver a Sai Baba en su
cuerpo de Shirdi y le pidió que le mostrara el camino hacia la re-
alización de Dios. Baba primero lo hizo pasar por varias pruebas
y luego dio una disertación sobre las calificaciones necesarias an-
tes de que cualquier persona pueda esperar realizar a Dios en su
vida. Allí, junto al rico, varios de los discípulos de Baba escucha-
ban su disertación.
He oído en varias ocasiones, y en varios lugares, a Sathya
Sai Baba dar las mismas instrucciones acerca de las autodiscipli-
nas, adiestramiento y austeridades necesarias a fin de progresar
en el camino del Sai, que es el camino de la devoción tal como
enseñaba Sai Baba. Así es que voy a dar la sustancia de ese me-
morable discurso de Shirdi. En él Baba elaboró sobre diez pun-
tos:
1. El aspirante debe darse cuenta de la absoluta trivialidad y
de la falta de importancia de las cosas de este mundo y del si-
guiente. Debe en realidad sentir disgusto por los honores, emolu-
mentos y otros frutos que su acción le traerá tanto en este mun-
do como en el que lo sigue, pues su meta es mucho más alta que
esto.
2. El debe darse plena cuenta de que está esclavizado por los
mundos inferiores y que tiene una intensa aspiración a liberarse.
Debe trabajar con seriedad y resolución para este fin, y no ocu-
parse de nada más.
3. Nuestros sentidos han sido creados con la tendencia de ir
hacia afuera y por esto el hombre siempre mira hacia afuera de
sí mismo. Pero el que desea la autorrealización, y la vida inmor-
tal, debe volver su mirada hacia adentro y buscar en su ser inte-
rior.
4. A menos que el hombre le haya dado la espalda a la mal-
dad y se haya sosegado de manera que su mente esté tranquila,
no puede alcanzar la autorrealización, aun cuando tenga grandes
conocimientos.
253
5. El candidato a la vida espiritual debe llevar una vida de

verdad, penitencia, percepción y conducta correcta.
6. Al hombre se le presentan constantemente dos clases de
cosas para su aceptación: lo bueno y lo agradable. El aspirante a
discípulo debe pensar y escoger entre ellas. La persona sabia es-
coge lo bueno; el tonto, por su codicia y apego, escoge lo agra-
dable.
7. El aspirante debe controlar su mente y sus sentidos. Si su
mente no tiene freno y sus sentidos son ingobernables, como ca-
ballos salvajes y taimados tirando de una carreta, no puede llegar
a su destino. Pero cuando el intelecto y la voluntad iluminada
ejercen el control, al igual que las manos de un buen guía mani-
pulan las riendas (la mente) con destreza para guiar los caballos
(los sentidos) firmemente por el camino recto, entonces el verda-
dero ser, que es el dueño de la carreta, llega al final de su viaje,
la suprema morada del Dios que todo lo penetra. A veces, usan-
do otro símil, Baba iguala la mente a un cable eléctrico. “¡No es-
tablezcan contacto con la mente; es tan malo como entrar en
contacto con el cable! Obsérvenla desde una distancia; solamente
entonces podrán alcanzar la gloria”. Quiere decir que el identifi-
carse y ocuparse demasiado de la mente lo incapacita a uno para
ver lo verdadero que está más allá de la mente.
8. A la vez que controlar la mente el hombre debe purificar-
la. Para hacer esto él debe desempeñar de manera satisfactoria,
y a la vez sin apego, los deberes de su posición en la vida (su
dharma). Debe despegarse de la gran ilusión de que “Yo soy el
cuerpo”, o de que “Yo soy la mente”; esto le ayudará a perder
su egoísmo, a librarse de la avaricia y a purificar la mente de to-
dos los deseos bajos.
9. El aspirante debe tener un Gurú (Maestro). El conocimien-
to del ser es de tal sutileza que nadie por su propio esfuerzo pue-
de aspirar jamás a lograrlo. La ayuda de un gran maestro, que
haya andado por el camino y logrado la autorrealización, es ab-
solutamente necesaria. No hay ninguna dificultad en encontrar al
gurú; cuando el alumno ha hecho todo lo que puede para su pro-
pio cuestionamiento y adiestramiento el gurú aparecerá, bien sea
en cuerpo físico o de manera invisible. Baba a veces dice: “Si es
necesario, Dios mismo bajará y será tu Gurú”.
254
10. Y por último, pero por eso no menos importante —de

hecho lo más importante de todo— está la Gracia del Señor.
Cuando el alumno sigue intentando y cayendo una y otra vez,
cuando todo parece sin esperanza, y él finalmente realiza plena-
mente su completa impotencia, entonces viene la gracia divina,
la luz brilla, la alegría fluye dentro de él y lo milagroso ocurre. Y
entonces da un paso más hacia adelante en el camino espiritual.
Una vez terminada su disertación en Shirdi, Baba le dijo al
hombre rico: “Bueno, señor, en tu bolsillo está Dios en forma de
doscientas cincuenta rupias, haz el favor de sacarlas”. El hombre
sacó su paquete de billetes y contado el dinero, encontró para
gran sorpresa suya que había veinticinco billetes de diez rupias
cada uno. No sabía antes el monto exacto del dinero que tenía
en el bolsillo y así, sintiendo la omnisciencia de Baba, cayó a los
pies del santo, y pidió que lo bendijera.
Baba dijo: “Enrolla tu paquete de Dios. A menos que te libe-
res por completo de la codicia nunca alcanzarás al verdadero
Dios... El amor al dinero es un profundo remolino de dolor, lleno
de caimanes en forma de presunción y celos... La codicia y Dios
son polos diferentes, están eternamente opuestos... Para un
hombre codicioso no hay paz, felicidad, ni firmeza. Si apenas
hay una mínima traza de codicia en la mente, todos los esfuerzos
espirituales no sirven de nada... Las enseñanzas de un gurú no
son de ninguna utilidad para un hombre lleno de egoísmo, y que
siempre piensa en objetos relacionados con los sentidos. La puri-
ficación de la mente es absolutamente necesaria; sin esto, todos
los esfuerzos espirituales no son nada más que inútiles desplie-
gues y pompas. Es, por lo tanto, mejor que se tome sólo lo que
se puede digerir y asimilar. Mi tesoro está lleno y puedo darle a
cualquiera lo que él desea, pero debo primero ver si está califica-
do para recibir lo que yo le doy. Si me escucha con atención,
con toda seguridad saldrá beneficiado...”
Baba sabía que el hombre rico a quien se dirigía era malo y
codicioso. Sus pruebas preliminares habían demostrado este he-
cho a todos los presentes. El tener bienes no es en sí un crimen.
Es nuestra actitud frente a la riqueza lo que importa. Si somos
“pobres de espíritu”, o sea, sin apego a nuestras posesiones, en-
tendiendo que las tenemos porque Dios nos las confió y que de-
ben ser usadas apropiadamente, entonces no importa lo que ten-
gamos, si mucho o si poco.
255
Aparentemente, este hombre rico, al contrario del joven rico

que vino a ver a Cristo y le pidió la salvación, no se fue apesa-
dumbrado. El cronista dice que, por el contrario, después de reci-
bir la bendición de Baba, se fue del lugar muy feliz y contento.
El, al igual que los otros presentes, había disfrutado del banquete
espiritual que Baba les había servido y quizás sintiera alguna es-
peranza de que las percepciones así ganadas le permitirían even-
tualmente reducir el tamaño de camello de sus apegos, de mane-
ra que pudiera pasar por el ojo de la aguja espiritual.
Busquemos la autorrealización por el sendero de la devoción
o por cualquiera de las otras vías, es necesario purificar el cora-
zón de la codicia, del deseo, del odio, de la falsedad y de los
otros vicios. Uno de los grandes purificadores, para los que pue-
den practicarlo, es ese ejercicio introspectivo y elevador conoci-
do como meditación. Como lo enseña Baba, la meditación pue-
de ser sobre Dios con forma y el Dios sin forma, o con uno que
conduzca al otro.
Hace mucho tiempo el Señor Krishna enseñó el mismo mé-
todo (tal como quedó en el Srimad Bhagavata). Hablando, no
como el guerrero, sino como el Supremo Dios, Krishna dijo:
“Habiendo retirado su mente de los sentidos y habiéndola fijado
en mi forma, el devoto debe ahora enfocarla en sólo una parte
de la misma, preferiblemente en la cara sonriente, con exclusión
de todo lo demás. Entonces, sacándola aun de allí, debe concen-
trarse en mi Ser todo penetrante que está libre como el cielo.
Dejando esto también, y volviéndose uno conmigo, debe cesar
de pensar. Entonces él me verá, el soberano interno, en sí mis-
mo, y se verá a sí mismo en mí, como la luz que se ha unido al
fuego. Todas las dudas acerca de la materia, del conocimiento y
de la acción entonces cesarán”.
En su anterior encarnación Sai Baba luchó valientemente
por eliminar el peligroso malentendido y conflicto entre hindúes
y musulmanes; en esta vida lucha constantemente por demostrar
la unidad básica entre todas las religiones. Entre sus devotos dis-
cípulos hay hombres de todos los principales credos. Muestra su
aprobación materializando cosas apropiadas para cada uno de
ellos... inclusive, para los cristianos, cruces e imágenes de Cristo.
“Esta es la grandeza del Sanathana Dharma, de la eterna ley
espiritual... esta insistencia en la unidad detrás de la aparente
256
multiplicidad. El Alma, que declara como la verdad básica, no

contradice las doctrinas de ninguna fe. Dios no está limitado por
el espacio ni por el tiempo. Es indefinible por nombres o for-
mas”.
Hablando de los males de nuestra época, Baba dice: “Las
naciones se están armando y sembrando odio locamente... El
hombre se ha reducido al estado de un animal salvaje... La chis-
pa que ha surgido en la mente individual ha esparcido una con-
flagración mundial de odio y codicia. Estos han de ser erradica-
dos en el individuo, en la familia, en el pueblo, en la ciudad, en la
Nación; de hecho, donde quiera que levanten la cabeza. El hom-
bre está sufriendo porque no está consciente del tesoro que tiene
dentro de sí. Como un mendigo que, ignorante de los millones
escondidos debajo del piso de su choza, sufre de una espantosa
miseria”. “Sólo cuatro bomberos podrán apagar esa conflagra-
ción mundial: el sathya, el dharma, el shanti y el prema. Na-
da más puede hacerlo”.
Sathya es la verdad, es esa claridad intelectual que nos per-
mite ver más allá de todas las farsas, falsedades, ilusiones, directo
al corazón de las cosas. Por medio del sathya conocemos la ver-
dad de nuestro propio ser, de Dios, y del universo.
Dharma es la ley espiritual de la vida. Es el poder ejecutivo
para llevar a cabo el sathya, la verdad básica, en las circunstan-
cias en las cuales nos encontramos. A veces de la manera opues-
ta, pero en cada caso será de acuerdo con la ley inalterable e in-
mortal del espíritu. A través del dharma vivimos la verdad; el
dharma es sathya en acción.
Shanti es la gran paz que llega a los hombres a través de
sathya y de dharma, a través del conocer y vivir la verdad. Es
aquella “paz que va más allá de la comprensión, que reside en
los corazones de los que viven en lo eterno”.
Prema es el Amor divino que en todas las grandes religiones
se nombra como la más alta expresión de Dios en la tierra. Cris-
to dijo que Dios es Amor y que debemos amar a nuestros seme-
jantes como a nosotros mismos. El Sanathana Dharma (Justi-
cia Eterna) da la razón por esto; o sea, que a través de nuestro
verdadero ser, el Alma, somos realmente uno con los otros, con
todos los hombres y con Dios.
257
Definiendo este prema (amor) que fluye constantemente de

Dios y que todos los hombres son capaces de sentir los unos por
los otros, Sai Baba dice: “Es continuo en los malos como en los
buenos tiempos. No es como la pimienta o la sal con la cual sazo-
nan sus platos; es el pan y la mantequilla mismos, la sustancia
esencial misma. Es una actitud incambiable, una inclinación desea-
ble de la mente, firme en la alegría como en el dolor”.
Una de las muchas historias que El cuenta sobre este tema es
acerca del amor de Radha. Un día, Yasoda, la madre adoptiva de
Krishna, andaba buscando al niño que se había extraviado. Buscó
por todas partes en vano y terminó yendo a casa de Radha, pero
Krishna no estaba allí tampoco. Entonces Radha cerró los ojos y
meditó sobre Krishna un rato, y cuando ella dijo su nombre, el ni-
ño apareció. Yasoda lloró de alegría al ver a su amado hijo, pero
después de pensar un rato sobre el incidente, le dijo a Radha: “Yo
amo a Krishna como una madre, con algo de egoísmo y posesivi-
dad porque es mi hijo. Tu prema (amor) es puro; no tiene egoís-
mo que lo mueva”. Y por eso fue más efectivo.
El prema (amor) puro tiene el poder de hacer que Dios se
manifieste delante de nuestros ojos. Sai Baba mismo es una per-
sonificación de puro amor, como lo fue Cristo. Si, por su ejem-
plo, influencia y poder suficiente de este amor puede ser sembra-
do en los corazones de los hombres, el mundo será cambiado.
Finalmente, debo decir que las enseñanzas y el adiestramien-
to más importante de Baba los da El individualmente por medio
de palabras, sugestiones, instrucciones para la acción, ejemplo y
(quizás lo más importante de todo) la influencia silenciosa. Esta
guía espiritual difiere para cada individuo pues depende del tem-
peramento, estado de progreso y necesidades del discípulo en
ese momento. Como es personal y secreta, no puede ser extraí-
da y expuesta por ningún observador. Sólo puedo decir que a al-
gunos El da mantras (fórmulas místicas), a algunos da guía espe-
cial para la meditación, a algunos da prácticas y austeridades yó-
guicas. Otros no reciben nada de esto, sino diferentes tipos de
ayuda. Algunos seguidores parecen a veces tener mucha libertad
de acción, mientras que otros deben andar con mucho tiento. A
la mayoría le enseña por medio de sencillas parábolas y analo-
gías; a los pocos que pueden comprender les enseña los signifi-
cados más profundos.
258
El tema recurrente de todo este adiestramiento es que debe-

mos buscar a Dios a través de la entrega del ser y de la devoción.
El Alma que se ha entregado totalmente, eliminando el ego ex-
terno, es capaz de absorber y aprovechar al máximo la enseñan-
za silenciosa y sin palabras que el Sadgurú (Verdadero Maestro)
irradia.
Al mismo tiempo, Baba a menudo dice: “Todo está dentro
de ustedes. Traten de escuchar internamente y de seguir las di-
recciones que reciben”. Para demostrar la importancia de esta
voz interna, El cuenta la historia del Señor Krishna y de Arjuna
que caminaban juntos y al ver un pájaro en el cielo, Krishna dijo:
“¡Ahí va una paloma!”
“Sí, una paloma”, respondió Arjuna.
“No, creo que es un pichón”.
“Tienes razón, es un pichón”.
“Bueno, ahora puedo ver que se parece más a una corneja”.
“No hay duda de que es una corneja”.
Krishna se rió y regañó a Arjuna por estar conforme con
cualquier sugestión. Pero Arjuna contestó: “Para mí tus palabras
valen más que la evidencia de mis propios ojos. Lo que tú digas
que es, es”.
Aquí el Señor Krishna representa la divina voz dentro de ca-
da uno de nosotros. Nuestros sentidos físicos pueden darnos un
informe falso, pero la voz interna nunca. El objeto del Sadgurú
externo es ayudarnos a oír la voz de nuestro gurú interno, clara y
seguramente en todo momento, de manera que sea nuestro infa-
lible conductor.
259
CAPITULO XX
EL AVATAR
Hay otro grupo de maestros más altos y más

nobles que todos los maestros corrientes, los
Avatares de Iswara. Son los Maestros de todos
los maestros, las más altas manifestaciones de
Dios para los hombres.
SWAMI VIVEKANANDA
Cuando yo descubrí en mi primera visita a Prashanti Nila-

yam que la mayoría de los devotos de Sai Baba hablaban de El
como de un Avatar, empecé a inquirir y a leer todo lo que podía
encontrar acerca de esta doctrina india de las encarnaciones divi-
nas. En realidad, por supuesto, no es una doctrina exclusivamen-
te india. El cristianismo enseña que Jesús, el carpintero de Naza-
ret, era una encarnación de la Divinidad Trina y Una, pero afir-
ma que ésta era la única encarnación divina, un acontecimiento
único en la larga historia del hombre sobre la tierra.
El Hinduismo, o el Sanathana Dharma1, y el Budismo
Mahayana por otra parte enseñan la doctrina más razonable de
que ha habido muchas encarnaciones de la Divinidad en la tierra.
En su forma más sencilla y más elemental, esta doctrina hindú
significa que Vishnú —aquel miembro de la Divina Trinidad que
1 La Justicia Eterna. Cuando llegamos a reunir juntas las leyes morales que apoyan todas
las religiones y la verdad que hay en todas ellas, podemos tener una imagen del Sanatha-
na Dharma.
260
se ocupa del mantenimiento y evolución del universo— nace en

forma humana. Narayana, otro nombre de Vishnú en su forma
todo penetrante se considera el origen o semilla de los avatares.
El Srimad Bhagavata afirma la verdad del principio del
Avatar en lenguaje alegórico en su primer Libro.
“El Purusha (la Primera Persona o Dios) conocido con el
nombre de Narayana es percibido por los yoguis como poseyen-
do miles de cabezas, de ojos, de brazos, de pies, etcétera; y co-
mo siendo la semilla de todos los avatares”.
Sobre el mismo tema afirma: “Al igual que nacen inconta-
bles ríos de un océano que nunca se seca, así innumerables son
los descensos del Señor; algunos de éstos son grandes, como Ra-
ma, Krishna, etc.; pero la mayoría son menores amsas (rayos)
de este supremo esplendor”.
Así, de acuerdo con esta enseñanza hay grados en la “condi-
ción de Avatar”, y muchos de los grandes maestros espirituales
de la India se creen que han encarnado rayos del divino esplen-
dor y que han sido avatares parciales o menores. Los pocos, los
Maestros de los maestros, los que han logrado un gran movi-
miento hacia adelante en la evolución espiritual del hombre, se
llaman grandes avatares.
Pero, ¿cómo debemos aprehender esta cuestión en su senti-
do metafísico más profundo? De acuerdo con la verdadera reli-
gión, o sea la Sabiduría, en el fundamento de todas las grandes
religiones cada ser humano es un descenso de lo divino en la
materia. Pero a la vez que es un descenso de Dios, el Hombre
también representa un ascenso desde las formas inferiores de vi-
da. Debido al espíritu divino e inmortal que ha entrado en él, el
Hombre ha luchado hacia arriba por el camino de la evolución
espiritual, y continuará ascendiendo hasta que comprenda y rea-
lice plenamente que él es divino por naturaleza; o, para decirlo
de otra manera, hasta que se funda con Dios, y sepa que está
fundido con Dios. Al final de su largo viaje de muchas vidas por
los mundos fenoménicos de la materia será cuando llegue adon-
de empezó, como dice T.S. Eliot, pero sabiendo dónde está, y
quién es, por primera vez. Cambiando la metáfora, la semilla di-
vina se habrá convertido en una planta totalmente desarrollada.
Así el hombre está ahora en el punto medio entre la animali-
dad y la divinidad. A medida que asciende del lodo y del cieno,
261
más alta será la luz que descienda en él, inspirando y guiando su

ascenso. Todos los hombres a la vez que hijos de la tierra son hi-
jos de Dios, como dijo Cristo. Pero cuando un individuo ha al-
canzado el final del peregrinaje y lavado el polvo de la tierra en
los “frescos reinos del rocío celestial”, ¿qué sucede entonces? No
habrá ningún deseo que lo atraiga de vuelta a la tierra, ningún
karma, ningún “asunto sin terminar”, para arrastrarlo de vuelta.
Si él vuelve, si él reencarna, será por su amor a la humanidad,
por su deseo de ayudar a sus semejantes en su titánica lucha.
Una gran compasión puede ser el único motivo por el descenso
de uno que haya alcanzado la iluminación, la libertad, la divini-
dad.
Debemos tener en mente que el que ha vivido como hombre
y que se realiza final y plenamente como Dios, se sumerge con la
razón divina de todos los seres, la Divinidad. Deviene, en térmi-
nos mitológicos, parte de la miríada de ojos, manos y pies de
Narayana. Si él encarna de nuevo como ser humano no hay du-
da de que es Dios el que encarna, pues el Alma liberada y Dios
son uno.
El metafísico puede tratar de hacer una distinción entre el
hombre divino y lo divino en el hombre, entre el “descenso” y el
“ascenso”. Pero cuando un devoto altamente intelectual de Baba
le preguntó acerca de este punto, Baba dijo que no hay ninguna
diferencia real, que se puede llamar “ascenso” o “descenso” pues
los dos están involucrados y los dos son ciertos. El hecho es que
nuestras mentes finitas no pueden realmente aprehender esta
cuestión sumamente abstrusa. Todo lo que podemos compren-
der es que un gran Avatar aun cuando tenga la apariencia huma-
na —humano en cuerpo— es totalmente Dios en lo interno.
¿Cuáles son las señas y señales por medio de las cuales po-
demos reconocer a un gran Avatar? Las más obvias son, claro
está, los poderes supranormales. Estando completamente fundi-
do con Dios, tendrá dominio de todos éstos sin el uso de man-
tras, tantras o yantras. Tendrá por ejemplo, el poder de crear
cualquier cosa en el momento, aparentemente de nada y de la
nada. El mismo poder le permite aumentar o disminuir las canti-
dades y tamaños según lo requerido, y hacer desaparecer los ob-
jetos o cambiar su naturaleza.
Unos puntos importantes que hay que notar son que, en el
262
Avatar, en distinción con el mago, estos poderes no desaparecen

ni disminuyen no importa lo mucho que se usen, y que nunca
son usados para provecho personal sino siempre para traer ben-
diciones y beneficios para otros, o para la glorificación de Dios.
Otra señal del gran Avatar es el poder de conferir Gracia Di-
vina. Sai Baba dice que esa gracia es realmente una recompensa
por las cosas buenas hechas en el pasado, quizás en una vida an-
terior. Es como un ahorro personal puesto a plazo fijo en el ban-
co kármico, y que de repente se libera por el poder del avatar.
No recordamos las buenas acciones, las causas y así la ganancia
inesperada se considera como un don del cielo.
Pero, Baba dice, hay también una gracia especial. Esta no
tiene nada que ver con las buenas acciones pasadas. No hay acti-
vos en el banco kármico contra los cuales usted puede girar, pe-
ro usted necesita desesperadamente unos fondos. Un hombre ri-
co, comprensivo y compasivo puede salirle de fiador, y así el
banco le adelantará el dinero. La gracia especial es algo así, y el
Avatar tiene el poder de otorgarla. Puede venir a consecuencia
del arrepentimiento y de la entrega de su ser a Dios, y es así si-
milar a la redención.
La gracia especial puede cambiar el destino de una persona,
y también lo puede su opuesto: el poder de echar maldiciones.
Por las leyes del karma (ley de causa y efecto), o compensación
moral, todos los hombres sufrirán tarde o temprano por sus erro-
res y malas acciones. Pero si los crímenes son muy grandes, el
Avatar puede apresurar y concentrar los efectos kármicos echan-
do una condena. Así el Señor Krishna condenó a Ashvatthama,
el asesino de infantes y personas durmientes, al prolongado va-
gar por el mundo, con sufrimiento físico y espiritual.
Si el Avatar muestra ira, será la ira del justo, para dominar el
mal y promover el bienestar de la humanidad. Detrás de la ira
habrá la dulce levadura del amor. La personalidad en la superfi-
cie puede a veces mostrar emociones humanas, pero detrás de
ellas estará la constante gloria del que vive en lo Eterno. Desde
las alturas eternas, más allá de la maya (ilusión), donde su centro
está siempre en plena conciencia, el Avatar ve el pasado, el pre-
sente y el futuro. Libre de las restricciones del tiempo y del espa-
cio, percibe las causas y los efectos mucho más allá de nuestra
visión humana y juzga en consecuencia. Por lo tanto, sus pala-
263
bras y acciones son a menudo difíciles de entender. Pueden pa-

recer desconcertantes, a veces hasta irracionales, para humanos
ordinarios que ven sólo una pequeña porción del gran tapiz de la
vida. Por esto decimos que el Avatar es inescrutable.
Estas son entonces algunas de las señales externas por me-
dio de las cuales los hombres de percepción pueden reconocer a
Dios en forma humana. Los avatares menores, que poseen qui-
zás algunos de estos aspectos, aparecen bastante frecuentemen-
te, particularmente en la India. Varios han vivido y enseñado du-
rante los últimos cien años, por ejemplo. Los grandes avatares,
por el contrario, son escasos; muchos siglos pasan entre su adve-
nimiento. Vienen sólo cuando las condiciones en la tierra han lle-
gado a un estado crítico, cuando hay gran peligro de que las
fuerzas del mal, las fuerzas demoníacas o retrasadoras dominen a
las fuerzas del bien, las fuerzas dévicas (angelicales) y que llevan
hacia adelante. Vienen como un remedio drástico para destruir
las toxinas del mal en la humanidad y dar un empujón a la evolu-
ción de la conciencia humana. En el verso muy citado del Bhaga-
vad Gita, el Señor Krishna, hablando como Dios mismo, dice:
“Cuando quiera que la virtud desfallezca y predomine el mal, yo
me manifiesto. Para establecer la virtud, para destruir el mal, pa-
ra salvar el bien, vengo de Edad en Edad”.
No hay duda de que en la actualidad estamos viviendo una
época de crisis. “El mundo es el cuerpo de Dios”, dice Baba.
“Hay un cáncer en el cuerpo y debe ser removido”. ¿Puede ser
tratado ese cáncer o debe ser removido por medio de cirugía
drástica? Esa es la cuestión. En otras palabras, ¿debe haber una
guerra catastrófica, un Armageddon, antes de que la humanidad
(lo que pueda quedar de ella) aprenda a vivir en hermandad y en
paz? ¿O podrá una terapia más suave ser efectiva?
Hace mucho tiempo el Señor Krishna, que era a la vez Ava-
tar celestial y rey terrenal, luchó primero por la paz. Pero encon-
tró al final que la cirugía de la guerra era necesaria para remover
el cáncer de esa época; una poderosa casta militar que se había
vuelto arrogante y mala, había olvidado su dharma (los dictados
de Dios). Muchos siglos antes el Avatar Rama había sido obliga-
do a tratar el mismo problema de la misma manera. Tuvo que
pelear para destruir los rakshasas, los demonios en forma huma-
na, que dominaban la tierra, y obstruían el plan divino de la evo-
lución humana.
264
¿Y qué diríamos de hoy, cuando la raza humana camina por

el precipicio del holocausto nuclear, y cuando llevan las riendas
la ignorancia y la codicia? ¿Pueden los poderes de la luz tomar la
dirección a tiempo? Baba usa una metáfora diferente. “Las hor-
migas blancas están de nuevo en el árbol. En la antigüedad se
cortaba el árbol. Ahora tratamos de salvarlo”. Así quizás haya al-
guna esperanza.
“¿Pero por qué ha de ser necesario un Avatar?”, puede pre-
guntar el hombre religioso. “Si la intervención directa de Dios es
esencial, “por qué no puede actuar desde donde está? ¿Por qué
debe encarnar?” Sai Baba una vez dijo: “Una persona que desee
salvar a un hombre de ahogarse debe saltar al mismo pozo; el
Señor debe venir aquí en forma humana para ser comprendido
por los hombres”.
Al tomar forma humana, debemos notar, el ser divino tam-
bién toma ciertos aspectos y limitaciones humanas. Tiene un
cuerpo físico al cual, como dice Swami, “debe pagar el tributo”.
Si estudiamos las vidas de los avatares conocidos, tales como Ra-
ma y Cristo, encontramos pruebas de algunos atributos emocio-
nales que son más humanos que divinos, como por ejemplo el
dolor, la ansiedad, la parcialidad por ciertas personas.
Puede sorprendernos el encontrar estos detalles humanos en
la personalidad del Dios encarnado, pero en realidad lo acerca
más a nosotros. Por estos detalles es por lo que podemos com-
prenderlo un poco, y así llegar a las cualidades divinas más allá
de lo humano. Es así como aun siendo un ser humano con algu-
nas de sus imperfecciones, puede un Avatar ser capaz de promo-
ver el bien de la humanidad. Acerca de su misión en el mundo
Baba ha dicho muchas cosas. He aquí dos de ellas: “He venido a
fin de reparar la vieja vía que lleva al hombre a Dios. Háganse
sinceros y hábiles ingenieros, capataces y trabajadores, y únanse
a mí. Los Vedas, las Upanishads y los Shastras, son el cami-
no a que me refiero. He venido para revelarlos y reavivarlos”.
Y también: “He venido para sembrar las semillas de la fe en
la religión y en Dios. Quizás hayan oído que me convertí en Sai
Baba cuando me picó un escorpión. Bueno, reto a cualquiera de
ustedes a que lo pique un escorpión y se transforme en Sai Ba-
ba. No, el escorpión no tuvo nada que ver con ello. De hecho,
no hubo ningún escorpión. Vine en respuesta a los ruegos de los
265
sabios, santos y buscadores por la restauración del deber y la vir-

tud”.
Prácticamente todos los íntimos devotos de Baba, especial-
mente los que lo han conocido por muchos años, lo consideran
sin duda alguna como un gran Avatar. Sus experiencias persona-
les, sus sentimientos y percepciones más profundos los han con-
vencido de ello.
Algunas personas, como el doctor K.M. Munshi, sienten la
divinidad de Baba al primer contacto. Escribiendo en su periódi-
co poco después de su entrevista inicial con Baba, el doctor
Munshi dijo: “La verdadera prueba de una individualidad poseída
de Dios es si tiene la capacidad de sembrar la semilla de la fe en
los hombres, una semilla que, cuando florezca, los liberará de la
codicia, del odio y del temor. Esta cualidad la tiene Baba en
abundante medida”.
Muchas personas de Occidente al igual que de la India ven a
Baba como una encarnación divina. Después de su primera visita
a Prashanti Nilayam, una mujer de Alemania, una devota y seria
buscadora en el sendero, dijo: “Baba es la encarnación de la pu-
reza y del amor”. Más tarde, después de pasar más tiempo con
El, escribió en una carta: “Estoy más y más convencida en mi ser
interno de que El es Jesucristo vuelto a la tierra, con la plenitud
de Cristo, como Sathya Sai Baba”.
Algunas personas, sin embargo, que han visitado a Baba y lo
han visto como un santo de poderes supranormales, no lo consi-
deran como una encarnación de la divinidad. Pero el mundo
siempre ha sido así. La mayoría de los contemporáneos de
Krishna lo veían sólo como un hombre; y aun algunos de los
grandes yoguis de la época parecen haber dudado de su condi-
ción de Avatar; sólo unos pocos han visto su infinito esplendor y
han sabido fuera de toda duda que lo era. Lo mismo parece ha-
ber sido cierto de Rama. Y, ¿cuántos aceptaron a Cristo como
venido de la alta Divinidad cuando sus sandalias pisaban el polvo
de Palestina? Aun algunos de sus discípulos no estaban convenci-
dos.
Pero cuando uno pasa días y semanas con Sai Baba, sea en
la atmósfera especial del ashram o en gira por muchos y varia-
dos lugares, pronto empieza a sentir que El está mucho más allá
de las medidas del hombre. Aparte de los milagros que demues-
266
tran su dominio de la naturaleza, su poder de estar en cualquier

lugar y saber lo que sus devotos están pensando y haciendo (“Yo
soy como una radio y puedo ‘sintonizarme’ con ustedes”, dice) y
su capacidad para traer protección y ayuda; aparte de todas es-
tas cualidades suprahumanas, está el amor puro y sin egoísmo.
Este, por encima de todo, es un signo de divinidad semejante a
la de Cristo. En el hombre a veces vemos señales de este amor
para con los niños, los enfermos, los débiles. En Baba está pre-
sente todo el tiempo, fluyendo libremente de la fuente divina de
su naturaleza, abrazándolos a todos, colectiva e individualmente.
Y este amor se complementa con una gran sabiduría, una
profunda percepción intuitiva que ve lo verdadero más allá del
juego de las sombras. Sus devotos tienen incontables pruebas de
que Baba ve su pasado, presente y futuro, que conoce su karma,
y por qué sufrimiento deben pasar para pagar las viejas deudas y
para aprender las verdades más profundas de la vida, para alcan-
zar la Liberación. Y El les ayuda a soportar ese sufrimiento cuan-
do no es conveniente su eliminación inmediata. Deviene la cari-
ñosa, gentil e indulgente madre, el valeroso, compasivo y miseri-
cordioso padre, hasta que los corazones y los ojos de sus hijos
rebosan de lágrimas de devoción y se maravillan: “¿Qué habré
hecho para merecer esto? Yo no puedo merecerlo”.
Si se nos pidiera enumerar los atributos de nuestro concepto
de Dios, el padre espiritual, la mayoría de nosotros nombraría-
mos los siguientes: la compasiva preocupación por nuestro bie-
nestar, el conocimiento de lo que ese bienestar es realmente, la
severa fortaleza para hacernos tomar la amarga medicina cuando
hace falta, el poder de ayudar y guiarnos por el estrecho sendero
hasta nuestra morada espiritual, la indulgencia y misericordia del
padre que da la bienvenida con alegría al hijo pródigo que regre-
sa, el poder de traer esenciales innovaciones al drama humano
que El mismo ha creado, y un amor que es igual para todos sus
hijos humanos. Estas son, desde luego, las cualidades sobresa-
lientes en la imagen mental de Dios. Y estas cualidades —todas
ellas— los que tienen ojos para ver las han visto en Sai Baba.
Además, se juzga al árbol por sus frutos, como nos dice la
Biblia. Los frutos de Baba son estos devotos que se han entrega-
do plenamente a su influencia y a través de los años han sido
moldeados por ella. Después de conocer a varios de ellos, varios
267
visitantes occidentales han observado: “Los devotos de Baba son

una maravillosa propaganda para El. Después de estar con ellos,
uno sabe, aun sin conocerlo, que Baba es algo muy especial”.
Yo mismo puedo decir que nunca antes, después de años de
experiencia en muchos lugares entre muchos grupos de buscado-
res, había encontrado un grupo de personas con tal fraternidad,
tal generosidad, tal compasión y tal sinceridad. Es una felicidad
estar entre ellos, y a menudo pienso en las palabras de San Juan
acerca de los primeros seguidores de Cristo: “Nos amamos los
unos a los otros porque El nos amó primero”.
A un devoto vedantista de Baba le dije yo una vez: “¿Cree
usted que Sai Baba es un Avatar?” Me contestó: “Este es un te-
ma que realmente está fuera de mis límites metafísicos. Pero de
su divino amor, de su poder, de su infinidad, de su inescrutabili-
dad y de su misterio final no hay duda alguna”. Me hago eco de
ello. ¿Por qué preocuparse por una etiqueta metafísica sobre la
cual los hombres discutirán de todos modos? Hay una seguridad
en cuanto a los atributos divinos, y también está la sensación de
profundidades inconmensurables. Como dije yo una vez en un
discurso dirigido a una de las monumentales asambleas de Baba,
“El escribir un libro sobre El es como tratar de encerrar el univer-
so en una pequeña habitación”.
El punto ha sido puesto más gráficamente en una historieta
simbólica. Cuando el niño Krishna hacía toda clase de diabluras,
una vez su madre adoptiva, Yasoda, trató de amarrarlo a un pos-
te con un pedazo de cuerda. Pero la cuerda no quería darle la
vuelta. Tomó una cuerda más larga pero ésta también resultó de-
masiado corta. Cualquiera que fuera el largo de la cuerda que
usara, nunca fue lo suficientemente larga para darle la vuelta al
divino niño.
Igualmente, yo encuentro que cualquier descripción de Sai
Baba —de sus milagros, de su personalidad, de sus cualidades,
de sus enseñanzas— se queda corta frente a la realidad. Hay
siempre algún elemento importante que lo elude y le escapa a
uno. Sobre este asunto Baba mismo dice: “Nadie puede apren-
der mi misterio. Lo mejor que pueden hacer es sumergirse en él.
No sirve de nada discutir los pro y los contra; sumérjanse y co-
nozcan la profundidad: coman y conozcan el sabor. Entonces
podrán discutir sobre Mí hasta la saciedad. Desarrollen la verdad
268
y el amor, y entonces ya no necesitarán ni siquiera orar para que

se les otorgue esto y lo otro. Todo les será dado por añadidura
sin pedirlo”.
En otra oportunidad dijo: “Desde luego que ustedes deben
eliminar todo mal dentro de sí antes de que puedan evaluar el
misterio. No proclamen nada antes de estar convencidos; qué-
dense callados mientras no hayan decidido. Entonces, cuando se
asome la fe, cérquenla con disciplina y autocontrol a fin de que
los tiernos retoños estén resguardados contra los chivos y las va-
cas, la variada multitud de cínicos e incrédulos. Cuando la fe de
ustedes haya crecido y sea un árbol grande, esos mismos chivos
y ganado podrán acostarse debajo de vuestra sombra”.

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1

Título original: Sai Baba, man of miracles

© 1971 Howard Murphet

Primera edición norteamericana: Samuel Weiser, Inc.

D.R. © ERREPAR S.A.

Queda hecho el depósito que marca la ley 11723

Ninguna parte de esta publicación, incluido el diseño de la tapa, puede ser

Esta edición se terminó de imprimir

Nota del autor ................................................................. 5

NOTA DEL AUTOR

-6- HOWARD MURPHET

mentados devotos de Sai Baba, para quienes lo extraordinario ya

PROF. W. MACNEILLE DIXON, GIFFORD LECTURES, 1935-37

Para la mayoría de nosotros, el primer encuentro con lo mi-

-8- HOWARD MURPHET

ellos fuera de ella tenían que hacerlo en secreto. Estos trabajado-

EL HOMBRE MILAGROSO -9-

to de una ley de la naturaleza por Dios como su autor”. Pero esta

1 Krishna and The Theory of Avatars, por Bhagavan Das.

vó ese cuerpo eterizado de la tierra a otro plano de existencia.

Con respecto a los llamados milagros, pasados y presentes,

plicación teológica como antaño, sino una exposición razonada

3 Cualidad energética que se expresa como densidad, pesadez, inercia.

sus poderes mágicos con fines de venganza, provecho personal,

Las personas de niveles inferiores en la evolución espiritual

bición, la fama, el poder personal, la seguridad —todas las fuer-

sacrificios o encantamientos usados por los magos de bajo or-

se acercan más a la verdad última, y en éstas la vieja “ley” desa-

o por alguna otra razón, Sai Baba quedó bajo el cuidado de un

hombres santos de la India, él dependía de la caridad para su co-

en todas las acciones de Baba, y muchos de ellos han declarado

—protección contra accidentes, plagas, la mala suerte y la muer-

Si, por tanto deseas la sabiduría, no faltará alguna lámpara

Después de nuestra permanencia en Europa, mi esposa y yo

te? Pensamos que un año más o menos bastaría para la realiza-

mo para haber trascendido las limitaciones que unen al Hombre

corriente en la colonia, y nos señaló que sus seguidores lo habían

“¿Así es, pues, que todos los demás están equivocados?”

chos millones de gente en la India había una encarnación hoy en

La verdad es siempre extraña; más extraña que la ficción.

Oí pronunciar por primera vez el nombre de Sathya Sai Ba-

daba a medias de su realidad. Y si bien habían existido alguna

1 Vestimenta femenina que se usa en casi toda la India.

mo rutilantes flores por el otro. Había cientos de ellos, obvia-

ditas en los hombros y la espalda, y le hablaba con dulzura, co-

sala, junto a los hombres. Los hombres estaban ahora llenando

“Claro que sí. Cuando quieras. Es tu casa”.

plia, y las dificultades y conflictos del mundo parecían lejanos,

Esta tierra no es sólo nuestra maestra y nodriza.

SRI AUROBINDO “SAVITRI”

Hice el viaje en autobús de Madrás a Bangalore. Unos ami-

cruces son pasables excepto en las estaciones de fuertes lluvias.

escritor de un libro sobre la vida de Sai Baba. Había también tra-

1 Idioma de alta vibración espiritual.

fluencia de estos cantos, no lo encuentro difícil de creer. Hay

(cantos devocionales) , o “sala de oración” como se le llama a ve-

coloradas. Era lo que los indios llaman un japamala de los que

casos que eran absolutamente incurables por ningún tratamiento

trabajo. Estaba en perfecta salud y no pasaba un día, decía, en

Le pregunté al doctor Sitaramiah si la cura había sido per-