Deméter

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Para otros usos de este término, véase Deméter (desambiguación).

Deméter.
Deméter1 o Demetra2 (en griego antiguo Δημήτηρ o Δημητρα, ‘diosa madre’ o quizás
‘madre distribuidora’, quizá del sustantivo indoeuropeo *dheghom *mater) es la
diosa griega de la agricultura, nutricia pura de la tierra verde y joven, ciclo
vivificador de la vida y la muerte. Se la venera como la «portadora de las
estaciones» en un himno homérico, un sutil signo de que era adorada mucho antes de
la llegada de los olímpicos. El himno homérico a Deméter data aproximadamente del
siglo VII a. C.3 Junto a su hija Perséfone eran los personajes centrales de los
misterios eleusinos que también precedieron al panteón olímpico.

En la mitología romana se asociaba a Deméter con Ceres. Cuando se le dio a Deméter

una genealogía, se dijo que era hija de los titanes Crono y Rea (ambos hijos de Gea
y Urano), y por tanto hermana mayor de Zeus. A sus sacerdotisas se les daba el
título de Melisas.

Es fácil confundir a Deméter con Gea, su abuela, y con Rea, su madre, o Cibeles.
Los epítetos de la diosa revelan lo amplio de sus funciones en la vida griega.
Deméter y Core (‘la doncella’) solían ser invocadas como to theo (‘las dos
diosas’), y así aparecen en las inscripciones en lineal B del Pilos micénico en
tiempos prehelénicos. Es bastante probable que existiese una relación con los
cultos a diosas de la Creta minoica.

Según el retórico ateniense Isócrates, los mayores dones que Deméter daba a los
atenienses eran el grano, que hacía al ser humano diferente de otros animales
salvajes, y los misterios eleusinos, que le daban mayores esperanzas en esta vida y
en la otra.4

Índice
1 Títulos y funciones
2 Deméter y Poseidón
3 Relación de Deméter con Perséfone
4 Estancia de Deméter en Eleusis
5 Consortes y descendencia
6 Asimilaciones con otras diosas
7 Otros mitos
8 Representaciones
9 Véase también
10 Bibliografía
11 Notas y referencias
12 Enlaces externos
Títulos y funciones

Estatua romana de Deméter (s. III, Museo del Prado, Madrid, España).
En diversos contextos, se invoca Deméter con diversos epítetos:

Anesidora (Ανησιδωρα, ‘dadora de dones’ de la tierra), como Deméter.5

Anfictíone (de αμφικτιονία, 'fundación conjunta') en referencia al primer lugar de
reunión de la Liga del Peloponeso en la ciudad tesalia de Antela, que pasó a
alternarse a partir del siglo VII a. C. con el santuario de Delfos.
Cabiria (Καβειραιη), un nombre prehelénico de significado incierto.
Cloe (Χλοη, ‘el brote verde’), por sus poderes de fertilidad y eterna juventud.6
Ctonia (Χθονια, ‘de la tierra’).7
Erinia (Ερινυς, ‘implacable’).8
Lusia (Λουσιη, ‘baño’).9
Maloforos (Μαλοφορος, ‘portadora de manzanas’ o ‘portadora de ovejas’).10
Potnia (Πωτνια, ‘señora’) en el Himno homérico a Deméter.11
Termasia (Θερμασια, ‘calidez’).12
Tesmófora (Θεσμοφορος, "dadora de hábitos", "la que aplica la ley" o
"legisladora"), un papel que la enlaza a la aún más antigua diosa Temis. Este
título estaba conectado con las Tesmoforias, fiestas atenienses de rituales
secretos exclusivamente femeninos relacionados con las costumbres nupciales.
Teócrito recordaba un papel más antiguo de Deméter:

Para los griegos Deméter siendo una diosa de la amapola

Portando gavillas y amapolas en ambas manos.13
En una estatuilla de arcilla de Gazi,14 la diosa de la amapola minoica lleva las
cápsulas de semilla, fuente de nutrición y narcosis, en su diadema. Kerényi señala
que «parece probable que la Gran Diosa Madre, que llevaba los nombres de Rea y
Deméter, trajese la amapola consigo de su culto cretense a Eleusis, y es seguro que
en la esfera religiosa cretense el opio se preparaba a partir de amapolas».15

En honor a Deméter de Misia se celebraba una fiesta en Pellene, Arcadia.16

Pausanias visitó el santuario de Deméter en Misia en su viaje de Micenas a Argos,
pero todo lo que pudo averiguar para explicar el arcaico nombre fue un mito de un
misio epónimo que veneraba a Deméter.

Los lugares de culto a Deméter más importantes no se concentraban en ninguna región

concreta del mundo griego, sino que se repartían por muchos lugares: Eleusis,
Hermíone, Megara, Celeas (cerca de Fliunte), Lerna, Égila (actual Anticitera) ,
Muniquia, Corinto, Delos, Priene, Acragante, Pérgamo, Selinunte, Tegea, Tóricos,
Díon, Licosura, Mesembria, Enna y Samotracia.

Deméter enseñó a la humanidad las artes de la agricultura: sembrar semillas, arar,

recolectar, etcétera. Era especialmente popular entre las gentes del campo, en
parte porque eran los beneficiarios más directos de su ayuda, y en parte porque
eran más conservadores a la hora de mantener las viejas costumbres. De hecho
Deméter era fundamental en la antigua religión de Grecia. Reliquias propias de su
culto, como cerdos votivos de arcilla, se fabricaban ya en el Neolítico. En la
época romana, aún se sacrificaba una marrana a Ceres cuando había una muerte en la
familia, para purificar el hogar.

Deméter y Poseidón
Los nombres de Deméter y Poseidón están relacionados en las primeras inscripciones
en lineal B halladas en Pilos, donde aparecen como PO-SE-DA-WO-NE y DA-MA-TE en el
contexto sagrado de echar a suertes. El elemento «DA» que aparece en ambos nombres
no está aparentemente conectado con una raíz protoindoeuropea relacionada con la
distribución de tierras y honores (compárese con el latín dares, ‘dar’). Poseidón
(cuyo nombre parece significar ‘consorte de la distribuidora’) persiguió una vez a
Deméter, en su forma original de diosa-yegua. Ella se resistió a Poseidón, pero no
pudo ocultar su origen divino entre los caballos del rey Oncos. Poseidón se
transformó en semental y la cubrió. Deméter se puso literalmente furiosa (Deméter
Erinia) por este asalto, pero lavó su ira en el río Ladón (Deméter Lusia). Le dio a
Poseidón una hija: Despena, cuyo nombre no podía ser pronunciado fuera de los
misterios eleusinos, y un corcel de negras crines llamado Arión. En Arcadia se
había adorado históricamente a Deméter como una deidad con cabeza de caballo:

La segunda montaña, el monte Elaio, está a unos 30 estadios de Figalia y tiene una
cueva consagrada a Deméter Melena [‘Negra’]... los figaleenses dicen que
aprovecharon la cueva consagrada a Deméter y pusieron una imagen de madera en ella.
La imagen fue tallada de la siguiente forma: estaba sentada en una roca y era como
una mujer en todo salvo en la cabeza. Tenía la cabeza y el pelo de un caballo, y
serpientes y otras bestias crecían de ella. Su quitón le llegaba justo hasta los
pies, y sostenía un delfín en una mano y una paloma en la otra. Por qué hicieron el
xoanon de esta forma debería estar claro para cualquier hombre inteligente versado
en la tradición. Dicen que la llamaron Negra porque la diosa llevaba ropas negras.
Sin embargo, no pueden recordar quién hizo este xoanon o cómo ardió, pero cuando
quedó destruido los figaleos no le dieron una nueva imagen a la diosa y
desatendieron largamente sus fiestas y sacrificios, hasta que finalmente la
esterilidad cayó sobre el país.
Descripción de Grecia VIII, 42.17
Relación de Deméter con Perséfone

Ceres (Deméter), alegoría de agosto: detalle de un fresco de Cosimo Tura, Palazzo

Schifanoia, Ferrara, 1469-70.
El mito fundamental de Deméter que constituye el corazón de los misterios
eleusinos, es su relación con Perséfone, su hija, y ella misma de joven. En el
panteón olímpico, Perséfone era hija de Zeus y consorte de Hades (Plutón para los
romanos, dios de la riqueza del inframundo). Perséfone se convirtió en diosa del
inframundo cuando Hades la secuestró en la tierra y la llevó con él. Perséfone
había estado jugando con algunas ninfas (o Leucipe) a quienes Deméter convirtió en
sirenas como castigo por no haber intervenido. La vida se paralizó mientras la
deprimida Deméter (diosa de la tierra) buscaba a su hija perdida (descansando en la
piedra Agelasta). Finalmente, Zeus no pudo aguantar más la agonía de la tierra y
obligó a Hades a devolver a Perséfone enviando a Hermes para rescatarla. Pero antes
de liberarla, Hades la engañó para que comiese seis semillas de granada, lo que la
obligaba a volver seis meses cada año. Cuando Deméter y su hija estaban juntas, la
tierra florecía de vegetación. Pero durante seis meses al año, cuando Perséfone
volvía al inframundo, la tierra se convertía de nuevo en un erial estéril.

Por lo tanto, durante los seis meses que Perséfone estaba al lado de su madre,
corresponden a la primavera y el verano, cuando la Tierra se llena de flores y
calor, mientras que los seis meses restantes, Deméter está triste por la ausencia
de su hija y llega el frío durante los meses que corresponden al otoño y al
invierno. Fue durante su viaje para rescatar a Perséfone del inframundo cuando
Deméter reveló los misterios eleusinos. En una versión alternativa, Hécate rescató
a Perséfone. En otras versiones Perséfone no era engañada para comer las semillas
de granada sino que decidía comerlas por sí misma. Algunas versiones afirman que
comió cuatro semillas en lugar de seis. En cualquier caso, el resultado final es la
sucesión del verano, la primavera, el otoño y el invierno.

Estancia de Deméter en Eleusis

Relieve votivo de Deméter y Perséfone (Coré) celebrando los misterios eleusinos

cuando la primera entrega a Triptólemo gavillas de trigo para que enseñe la
agricultura a la humanidad. Museo Arqueológico Nacional de Atenas.
Mientras Deméter buscaba a su hija Perséfone, habiendo tomado la forma de una mujer
anciana llamada Doso, recibió la hospitalaria bienvenida de Céleo, el rey de
Eleusis en Ática. Céleo le pidió que cuidase de Demofonte y Triptólemo, los hijos
que había tenido con Metanira.

Como regalo a Céleo por su hospitalidad, Deméter planeó convertir a Demofonte en un

dios, cubriéndolo y ungiéndolo con ambrosía, respirando suavemente sobre él
mientras lo sostenía entre sus brazos y su pecho, y haciéndolo inmortal quemándolo
sobre carbones al rojo vivo en la chimenea del hogar familiar cada noche, a
espaldas de sus padres.

Deméter no pudo completar el ritual porque Metanira sorprendió una noche a su hijo
en el fuego y chilló asustada, lo que enfureció a Deméter, quien lamentó que los
mortales no entendiesen el concepto y el ritual.

En lugar de hacer inmortal a Demofonte, Deméter decidió enseñar a Triptólemo el

arte de la agricultura y, a través de él, el resto de Grecia aprendió a plantar y
segar cultivos. Triptólemo cruzó el país volando en un carro alado mientras Deméter
y Perséfone cuidaban de él, ayudándolo a completar su misión de educar a Grecia
entera en el arte de la agricultura.

Más tarde, Triptólemo enseñó a Linco, rey de Escitia, el cultivo del trigo, pero
Linco rehusó enseñarlas a sus súbditos, y trató de matar a Triptólemo. Deméter lo
transformó en lince.

También Fítalo recibió hospitalariamente a Deméter y como premio la diosa le dio la

higuera.18

Algunos investigadores creen que la historia de Demofonte está basada en una

leyenda popular prototípica anterior.19

Consortes y descendencia
Poseidón
Arión
Despena
Yasión
Filomelo
Pluto
Zeus
Kore (Perséfone)
Yaco
Asimilaciones con otras diosas
La identificación con la diosa Isis está en el hecho de que las dos deben emprender
una búsqueda, su hija Core en el caso de Deméter y su esposo Osiris en el caso de
Isis, produciéndose en los dos casos una paralización de la vida en la naturaleza,
por la llegada del invierno en un caso y por el final de la crecida del río en el
otro, hasta que se produce el encuentro y la naturaleza vuelve a renacer.
Posteriormente, las sacerdotisas grecorromanas de Isis debían formarse previamente
en los misterios eleusinos según el modelo de las sacerdotisas de Deméter, las
canéforas.20

Su asimilación con la diosa fenicia Astarté, por medio de Isis, fue facilitada por
las relaciones comerciales entre el Antiguo Egipto y la ciudad fenicia de Biblos,
ya que según la mitología egipcia, esta encontraría el cofre con el cadáver de su
esposo en esta antigua ciudad.

Otros mitos
Yasión fue un hijo de Zeus y Electra que yació con Deméter en un campo arado de
Trípolo, en Creta, y fruto de esta unión se dice que nacieron Pluto y Filomelo.21
Según la Odisea, Zeus lo fulminó con un rayo,22 pero que el mito sitúe los hechos
en Creta es un indicio de que los helenos sabían que este suceso le ocurrió a una
Deméter más antigua.

Deméter puso a Limos, el dios de la hambruna, en las tripas de Erisictón, para

hacer que estuviese permanentemente hambriento como castigo por haber hecho tala en
una arboleda sagrada.

Representaciones
Se solía retratar a Deméter subida a un carro, y asociada con frecuencia a imágenes
de la cosecha, incluyendo flores, fruta y grano. A veces se la pintaba también con
Perséfone (su hija).

Era y es célebre la estatua en mármol de esta diosa que se hallaba en la ciudad de

Cnido y que actualmente se encuentra en el Museo Británico de Londres.
Véase también
Proserpina
Cloris
Perséfone
Flora
(1108) Demeter
Bibliografía
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9780674362802.
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Reproducción.
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KERÉNYI, K. (1976). Dionysos: archetypal image of the indestructible life.
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NILSSON, M. P. (1940). Greek popular religion. Nueva York: Columbia University
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RUCK, C. A. P.; STAPLES, D. (1994). The World of Classical Myth: Gods and
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Danny Staples (Blaise Daniel Staples, 1948 - 2005): mitólogo estadounidense.
Véase "Héroe mitológico".
Notas y referencias
Deméter es la forma que suele aparecer en los diccionarios de mitología:
GRIMAL, Pierre (2008). Diccionario de mitología griega y romana. España: Paidós. p.
131. ISBN 9788449322112. Consultado el 14 de marzo de 2012.
Véase "Diccionario de mitología griega y romana".
MOORMANN, Eric M.; UITTERHOEVE, Wilfried (1997). De Acteón a Zeus. España: Akal. p.
96. ISBN 9788446006763. Consultado el 14 de marzo de 2012.
Eric M. Moormann (Eric Maria Moormann, n. 1955): arqueólogo clásico neerlandés.
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MARCH, Jenny (2008). Diccionario de mitología clásica. España: Critica. p. 134.
ISBN 9788474236934. Consultado el 14 de marzo de 2012.
COTTERHELL, Arthur (2008). Mitos Diccionario de mitología universal. España:
Editorial Ariel. p. 180. ISBN 9788434434899. Consultado el 14 de marzo de 2012.
GARCÍA GUAL, Carlos (2003). Diccionario de mitos. España: Siglo XXI de España
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FONTÁN BARREIRO, Rafael (1998). Diccionario de la mitología mundial (6º edición).
España: EDAF. p. 130. ISBN 9788441403970. Consultado el 14 de marzo de 2012.
FLORES, Germán (2005). Breve diccionario de mitología grecolatina. Colombia:
Editorial CEC. p. 47. ISBN 9789803881771. Consultado el 14 de marzo de 2012.
Algunas publicaciones usan la forma Demetra aunque no es la más común:
CARO BAROJA, Julio (1989). Ritos y mitos equívocos. Ediciones Akal. p. 70. ISBN
9788470902031. Consultado el 14 de marzo de 2012.
Nilsson (1940) p. 45: «Tenemos un documento relativo al culto eleusino que es más
antiguo y exhaustivo que cualquiera sobre cualquier otro culto griego,
concretamente el himno homérico a Deméter compuesto en Ática antes de que Eleusis
fuese incorporada al estado ateniense, no más tarde de finales del siglo VII a. C.
Sabemos que el origen de los misterios eleusinos fue un antiguo rito agrario
celebrado a mediados del mes de boedromion (sobre octubre) y muy similar a la
Tesmoforia, una fiesta de la siembra otoñal celebrado por mujeres poco menos de un
mes más tarde. No necesito abundar sobre esta relación, que establecen evidencias
internas además de información directa.»
ISÓCRATES: Panegírico (Πανηγυρικός) IV, 28: «Cuando Deméter llegó a nuestra tierra
en su busca tras el rapto de Core, llevada por la amabilidad hacia nuestros
ancestros por servicios que no pueden contarse salvo a sus iniciados les hizo dos
regalos, el mayor del mundo: los frutos de la tierra, que nos ha permitido
sobrepasar la vida de las bestias, y el rito sagrado, que inspira en aquellos que
parten dulces esperanzas sobre el fin de la vida y toda la eternidad.»
Traducción al inglés de George Norlin, publ. en 1980: reproducción en el sitio del
Proyecto Perseus; en la parte superior derecha, se hallan los rótulos activos
«focus» (para obtener el texto griego) y «load» (para el bilingüe).
PAUSANIAS: Descripción de Grecia I.31.4.
Descripción de Grecia I: traducción al español.
Descripción de Grecia I, 31: texto bilingüe: francés y griego.
Descripción de Grecia I, 31, 4: texto inglés.
Texto griego.
Descripción de Grecia I, 22, 3.
Descripción de Grecia I: texto español, resultado en buena parte de traducción
automática.
Descripción de Grecia I, 22: texto bilingüe: francés y griego.
Descripción de Grecia I, 22, 3: inglés.
Texto griego.
Descripción de Grecia III, 14, 5.
Descripción de Grecia III: texto español.
Descripción de Grecia III, 14: texto francés.
Texto griego.
Descripción de Grecia III, 14, 5: texto inglés.
Texto griego.
Descripción de Grecia VIII, 25, 6.
Descripción de Grecia VIII: texto español, resultado de traducción automática.
Descripción de Grecia VIII, 25: texto bilingüe: francés y griego.
Descripción de Grecia VIII, 25, 6: texto inglés.
Texto griego.
Descripción de Grecia VIII, 25, 7 y 8.
Descripción de Grecia VIII: texto español, resultado de traducción automática.
Descripción de Grecia VIII, 25: texto bilingüe: francés y griego.
Descripción de Grecia VIII, 25, 7: texto inglés.
Texto griego.
Descripción de Grecia, VIII, 25, 8: texto inglés.
Texto griego.
Descripción de Grecia I, 44, 3.
Descripción de Grecia, I: texto español, resultado en buena parte de traducción
automática.
Descripción de Grecia I, 44: texto bilingüe: francés y griego.
Descripción de Grecia I, 44, 3: texto inglés.
Texto griego.
Himno homérico a Deméter: texto inglés.
Texto griego. Véanse los vv. 376 y 477.
Descripción de Grecia II, 34, 6.
Descripción de Grecia II: texto español, resultado de traducción automática.
Descripción de Grecia II, 34: texto francés.
Texto griego.
Descripción de Grecia II, 34, 6: texto inglés.
Texto griego.
TEÓCRITO: Idilios vii.157.
Idilios vii: traducción al inglés.
Museo Arqueológico de Candía, Kerényi (1976) fig. 15.
 Kerényi (1976) pág. 24.
Descripción de Grecia VII, 27, 9.
Descripción de Grecia VII: texto español.
Descripción de Grecia VII, 27: texto bilingüe: francés y griego.
Descripción de Grecia VII, 27, 9: texto inglés.
Texto griego.
Descripción de Grecia VIII: texto español, resultado de traducción automática.
Descripción de Grecia VIII, 42: texto bilingüe: francés y griego.
Texto inglés: 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 10; 11; 12; 13.
Texto griego: 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 10; 11; 11; 12; 13.
Descripción de Grecia I,37,2.
Nilsson (1940) pág. 50: «La historia de Demofonte en Eleusis está basada en un
tema de historias populares anteriores que nada tiene que ver con los ritos
eleusinos. Se introdujo para permitir que Deméter se revelase en su forma divina».
ARROYO, Mª Amparo: Iconografía de las divinidades alejandrinas. Liceus. 2006.
HIGINO: Astronomía poética II,4,7.
Odisea V,125. HESÍODO: Teogonía 969. DIODORO SÍCULO: Biblioteca de Historia
V,77,1-2. En otro pasaje (V,49,4) Diodoro dice que en realidad Pluto, que significa
riqueza, era una forma de explicar el valor del trigo que dio Deméter como regalo
en las bodas de Cadmo y Harmonía.
Enlaces externos
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Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Ceres.
«Demeter» en Theoi Project (en inglés).
«Demeter» en Greek Mythology Link (en inglés)
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Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James
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"focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).
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El rapto de Proserpina en Las metamorfosis, de OVIDIO: Libro V, 332 - 571 (en el
texto latino, 333 - 572). Texto español en Wikisource.
Texto latino, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. Pueden emplearse los
rótulos activos "focus" (para cambiar al texto inglés de 1567 de Arthur Golding o
al de 1922 de Brookes More) y "load" (para la comparación entre los textos ingleses
o para el texto bilingüe).
Texto latino en Wikisource.
Eresictón y Démeter en Las metamorfosis: Libro VIII, 738 y ss. (en el texto latino,
723 y ss.). Texto español en Wikisource.
Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. Pueden emplearse los
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Texto español en Scribd; pág. 29.
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"load" (para el texto bilingüe).
Texto bilingüe griego - inglés en Internet Archive; facsímil electrónico de la ed.
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Texto griego,Speaker Icon.svg con audición, en Wikisource.
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Texto inglés en el Proyecto Perseus, con las características indicadas antes.
Texto bilingüe griego - inglés: facsímil de la ed. de 1914 de H.G. Evelyn-White.
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39: A Démeter Eleusina.
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Thomas Taylor (1758 - 1835): neoplatónico inglés, el primero en traducir a su
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Texto inglés: otra edición, en el sitio Sacred Texts.
40: A la Madre Antea (Madre del Grano).
Texto inglés en Theoi; trad. de 1792 de Thomas Taylor.
Texto inglés: otra edición, en el sitio Sacred Texts.
CALÍMACO: Himno a Deméter.
Texto bilingüe griego-español (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el
historial, la primera versión y la última). en PDF; pág. 51 del libro (52 de la
reproducción electrónica).
Texto griego en el Proyecto Perseus; ed. de 1897 de Ulrich von Wilamowitz-
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Texto griego en el Proyecto Perseus; ed. de 1921 de A.W. Mair.
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Texto griego en Internet Archive; facsímil electrónico.
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Reproducción, con índices y grabados, en facsímil electrónico, en el repositorio
Parnaseo, de la Universidad de Valencia.
Reproducción del grabado; pulsando en ella, se obtiene el texto.
Índices.
Sobre el nombre del repositorio, véase "Parnaso".
Reproducción en facsímil electrónico, en el sitio de la Biblioteca Digital
Hispánica.
Texto latino, en el sitio de la Biblioteca Italiana.
HARRISON, Jane Ellen: Myths of Greece and Rome (Mitos de Grecia y de Roma), 1928.
Demeter and Persephone (Ceres and Proserpine) (Deméter y Perséfone - Ceres y
Proserpina).
Reproducción, en inglés, en el sitio del Internet Sacred Text Archive.
Imágenes de Ceres, en el sitio del Instituto Warburg.
Deméter, en el Proyecto Perseus.
Ceres, en el Proyecto Perseus.
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