Introducción a la liturgia

1. 1. Introducción a la Liturgia. La Celebración del Misterio de Cristo

2. 2. La Celebración del Misterio de Cristo 2. Elementos para una definición de Liturgia 1.
Introducción 3. Lo invisible de la Liturgia: la obra salvadora de Cristo 4. Lo visible de la
Liturgia: su celebración ritual

3. 3. 1. Introducción • Nuestro mundo contemporáneo vive una crisis de valores: es

urgente una auténtica respuesta espiritual. “En la hora presente de América Latina,
como en todos los tiempos, la Celebración Litúrgica corona y comporta un
compromiso con la realidad humana, con el desarrollo y la promoción, precisamente
porque toda la creación está insertada en el designio salvador que abarca la totalidad
del hombre (Medellín 9, 4)” • La liturgia es la respuesta que ha ofrecido la Iglesia “La
liturgia es el momento privilegiado de comunión y participación para una
evangelización que conduce a la liberación cristiana integral, auténtica ( Documento de
Puebla 895)”

4. 4. • Hay una ruptura entre lo que vivimos, y lo que creemos y celebramos; entre lo que
pensamos y hacemos; entre nuestras convicciones y nuestras acciones. • Formamos
parte de un pueblo muy practicante, pero se requiere una fundamentación teológica
de la celebración. El Documento de Santo Domingo nos dice: “Respecto a la liturgia
queda aún mucho por hacer en cuanto asimilar en nuestras celebraciones la
renovación litúrgica impulsada por el Concilio Vaticano ll, y en cuanto ayudar a los
fieles a hacer de la celebración eucarística la expresión de su compromiso personal y
comunitario con el Señor….”

5. 5. “…No se ha logrado aún plena conciencia de lo que significa la centralidad de la

liturgia como fuente y culmen de la vida eclesial, se pierde en muchos el sentido del
día del Señor y de la exigencia eucarística que conlleva….” “…persiste la poca
participación de la comunidad cristiana, y aparecen quienes intentan apropiarse de la
liturgia sin consideración de su verdadero sentido eclesial…”

6. 6. “…Se ha descuidado la seria y permanente formación litúrgica según las

instrucciones y documentos del Magisterio en todos sus niveles…” “….No se atiende
todavía el proceso de una sana inculturación de la liturgia; esto hace que las
celebraciones sean aún, para muchos, algo ritualistas y privado que no los hace
concientes de la presencia transformadora de Cristo y de su Espíritu, ni se traduce en
un compromiso solidario para la transformación del mundo (Santo Domingo 43)”

7. 7. • Hacer teología de la Liturgia es unir el orden del pensar: Teología, proviene de
Theos = Dios; y Logos = Tratado; significa: Estudio de Dios • Con el orden de la acción:
Liturgia viene de Leiton = público y Ergon = acción; significa, por tanto: actividad
pública; se trata de descubrir y describir a Dios presente en la celebración.

8. 8. • La Celebración Litúrgica es un conocimiento de Dios hecho culto; y alcanza su

sentido más alto. • La Palabra de Dios continúa su encarnación al venir a nosotros en
una dimensión sacramental, para asociarnos a su dinamismo de vida. La Liturgia es
teología en acción, y es el momento teológico por excelencia. • La Escolástica no
incluyó la liturgia entre los lugares teológicos, mientras la teología dogmática era
tratada como una ciencia la liturgia era tratada como mera ritualidad. .
9. 9. • Fue el Movimiento Litúrgico quien redescubrió la Liturgia como autocomunicación
de Cristo, Camino, Verdad y Vida; como diálogo entre Dios y su pueblo; y como
presencia de la obra salvadora de Cristo a través del rito y el símbolo, formalidad
propia en que se contiene la realidad de la fe y la salvación

10. 10. • Es imposible dar una definición exacta de liturgia. Las realidades sobrenaturales
constituyen un acontecimiento único, que no pueden definirse, ya que toda definición
dejaría fuera muchos elementos. Lo que podemos hacer es enumerar algunos rasgos
que nos permitan una descripción. • Porque la liturgia es vida, y la liturgia no es para
definirse, sino para experimentarse . • La liturgia, antes de ser una ciencia fue una
vivencia de la comunidad, un intercambio de vida entre Dios y su pueblo. • La liturgia
en cuanto celebración arranca de Cristo y los apóstoles, mientras que en cuanto
ciencia teológica es muy reciente. 2. Elementos para una definición de Liturgia

11. 11. • La palabra liturgia tiene ahora un sentido cultual. Pero tiene una prehistoria,
ligada al griego, que nos ilumina su contenido: • Liturgia es una palabra griega
Leitourgia = Servicio hecho al pueblo o prestado para el bien común. • Significa toda
acción del pueblo, para el pueblo, o comunitaria, o también toda función o ministerio
público. Qué significa “Liturgia”

12. 12. En el griego clásico • Se llama liturgia a la obra que un grupo o una persona hace
en beneficio del pueblo, sea periódica o extraordinaria (como liberar esclavos, prestar
un servicio público, hacer un favor comunitario, etc.). Estas obras son parte esencial de
la democracia. Qué significaba para los griegos

13. 13. En el período helenístico • Liturgia indicaba también las funciones públicas en el
campo político y técnico: servicio militar, ocupación de los esclavos, agricultura, etc. •
Así se llamaba a cualquier servicio, civil o militar, que los ciudadanos estaban obligados
a prestar el estado: o también cualquier oficio o función pública impuesta para el bien
del pueblo, como equipar al ejercito, reparar naves, organizar el coro en el teatro,
atender damnificados, preparar el banquete o juegos en las fiestas públicas religiosas,
recabar impuestos, prestar servicio militar, organizar festejos populares, realizar
competencias olímpicas.

14. 14. • Con esta misma palabra eran designados los servicios cultuales que los ministros
ofrecían a la divinidad: los sacrificios públicos y la acción de los sacerdotes. Con este
sentido usaron la palabra los escritores profanos; mientras en Egipto siguió usándose
para designar cualquier prestación pública.

15. 15. En la Sagrada Escritura En la Versión de los LXX • En la traducción griega de

Alejandría, aparece la palabra liturgia unas 150 veces. Designan en su mayoría el culto
externo que los sacerdotes y levitas ofrecen en el templo, sobre todo los sacrificios (Ex
27, 19; 28, 35. 43; Núm 4, 3; 31, 33. 39; 1 Crónicas 23-28) • La liturgia es una función
pública y solemne realizada por quienes están revestidos de poder.

16. 16. En el Nuevo Testamento • El Culto cristiano fue original. Por eso, el NT evita utilizar
términos rituales para designar las acciones cristianas. Quiere así designar al judaísmo
y entender mejor la originalidad del culto cristiano. • En el texto griego del NT aparece
la palabra liturgia con cinco significados fundamentales: 1. En sentido civil, como obra
pública; servicio, cuidado de los pobres, apostolado, colectas (Filipenses 2, 17. 25. 30;
Romanos 13, 6; 15, 16. 27: Hebreos 1, 7. 14; 2 Cor 9, 12). 2. En sentido ritual del AT
 como culto del templo de Jerusalén (Lc 1, 23: Hebreos 8, 2. 6; 9, 21; 10, 11). 3. En
sentido de ejercicio público de la religión (Romanos 15, 26-28; 2 Cor 9, 12-13;
Filipenses 4, 18; Hebreos 13, 6). 4. En sentido de culto espiritual: evangelización, fe
(Rom. 15, 16; Filipenses 2, 16). 5. En sentido de culto ritual comunitario cristiano: única
alusión a la asamblea litúrgica (Hechos 13, 2; Hebreos 8, 2. 6).

17. 17. Para los cristianos En la Antigüedad Cristiana • Con la palabra liturgia se designó el
culto nuevo que surge del Sacerdocio de Cristo en los ambientes judeocristianos. • Por
eso, pronto llegó a ser un término cultual cristiano para designar la Celebración de la
Eucarística en el oriente judeocristiano (Didajé 15, 1; 1 Carta de Clemente a los
corintios 41). Porque la Eucaristía es el ministerio público por excelencia y centro de
todo culto. • El AT fue un anuncio, El NT la realidad; la liturgia, el puente. • La
denominación se hizo común desde el siglo IV en todo el Oriente Griego. Por eso los
griegos designan así el rito específico de la Misa según un determinado estilo, con su
respectiva Anáfora. • Se habla de la Divina Liturgia de san Juan Crisóstomo para
designar la Misa. • En occidente, excepto san Agustín, casi ignoran la palabra, y más
bien se refieren al culto con otros términos: Officium, munus, sacrum ritum,
ministerium, servitium religionis, opus sacrum, opera Dei, Coelebratio, agenda sacra,
sacramentum, actio, etc.

18. 18. En la Ilustración Católica • Los humanistas y liturgistas del siglo XVI rescataron esta
palabra en el lenguaje teológico, y designaron con ella las usanzas antiguas del culto
público oficial de la Iglesia, al publicar las antiguas fuentes litúrgicas. • Es decir: por
liturgia entendían el conjunto de acciones que la Iglesia ha ejercido en la historia como
su culto oficial cristiano, y los distintos modos como se ha ejercido en las Iglesias de las
varias regiones del mundo. • Nació así la ciencia litúrgica, es decir, el estudios
sistemático de las celebraciones de la Iglesia.

19. 19. La Ciencia Litúrgica • Los primeros investigadores de la liturgia estudiaban la

celebración tal como se realizaba en el pasado romano clásico, así como la historia y
evolución de la celebración ritual. • En el siglo XVII abunda en la literatura eclesiástica
tras el Concilio de Trento. Con el afán de unificar el estilo de las celebraciones, se le fue
dando mucha importancia a las rúbricas, es decir, las normas de la celebración, y así
pronto la palabra liturgia designaría el conjunto de normas y principios que
aseguraban que una celebración era eclesial. • A fines del siglo XIX y principios del XX,
por el retorno a las fuentes patrísticas y bíblica, y el estudio comparativo de las familias
litúrgicas y la historia, fue naciendo todo un estudio sistematizado, no sólo de las
ceremonias, sino del conjunto del culto sagrado: actos, signos, fiestas e historia.

20. 20. • Nació el movimiento litúrgico, que fue descubriendo la liturgia como misterio de
salvación: sacerdocio actuante de Cristo, signo presencial de la Iglesia, vivencia de la
historia de la salvación. • Todo esto culminó en el Concilio Vaticano II, Constitución
Sacrosantum Concilium, donde la liturgia aparece como metahistoria en nuestra
historia hasta la escatología.

21. 21. Conclusiones del desarrollo de la etimología de liturgia 1. El Carácter comunitario

de la Liturgia. La liturgia es una acción de todo el pueblo de Dios y en función de todo
el pueblo de Dios. 2. Su carácter de acción: la liturgia no es teoría, sino actividad. 3. La
liturgia tiene un carácter sagrado. Es el servicio prestado a Dios mismo en Cristo. 4. Su
 dinamismo. No es algo estático, sino acomodado a los tiempos y problemas teológicos
y pastorales, y cada vez más profundizado.

22. 22. Las definiciones de liturgia • Los diversos manuales nos ofrecen una definición o
una descripción de liturgia. Antes de hacer una descripción global, delimitaremos el
campo, expresando lo que no es liturgia. • Diferentes grupos de definiciones: 1.
Definiciones estéticas. La liturgia es la forma exterior y sensible del culto, o sea, el
conjunto de ritos y ceremonias, expresión estética de la fe y del sentimiento religioso.
2. Definiciones jurídicas. La liturgia es el culto público regulado por la autoridad
jerárquica de la Iglesia; o sea el conjunto de normas y rúbricas que ordenan la
celebración para que sea acción oficial de la sociedad- iglesia. 3. Definiciones
teológicas. La liturgia no es un culto entre tantos, sino el único tributado al Padre: a) La
liturgia es la obra sacerdotal de la Jerarquía visible. b) La liturgia es el ejercicio
eclesiástico de la religión. c) La liturgia es la acción ritual de la obra salvífica de Cristo, o
sea, la presencia, bajo el velo de los signos, de la obra divina de la redención.

23. 23. Lo que no es liturgia • La liturgia no es espectáculo sagrado, ni cumplimiento legal

de ritos, tampoco un conjunto de actos religiosos privados, ni la mera expresión
externa del sentimiento religioso, menos aún una catequesis ilustrada o un medio de
concientización.

24. 24. Lo que sí es liturgia • Si acudimos a los manuales tradicionales de liturgia, todos los
autores dan una definición. • Con sus diferencias todos hablan de una estructura
sacramental, es decir, existe una parte externa o visible, que concretiza y manifiesta
una parte invisible e interna, que es fundamental. • La parte externa está compuesta
por un sistema de signos sensibles organizados en una celebración. La parte invisible y
sobrenatural es nada menos que la obra de nuestra Salvación en Cristo

25. 25. Conclusiones sobre la definición de lo qué es liturgia 1. La liturgia es acción, supone

salir de la pasividad, con creatividad y movimiento, exige actuación de los actores. 2.
La acción litúrgica tiene carácter simbólico-ritual; es decir, el sistema debe impactar y
hablar por sí mismo sin necesidad de explicaciones verbales. 3. Tiene una estructura
sacramental, es decir, una parte visible y otra invisible. Los contenidos invisibles que
nos llegan a través de la celebración son: nuestra participación en el único sacerdocio
de Cristo, en su pascua y en su culto y, por tanto, la realización de un momento más en
la Historia de la salvación.

26. 26. 3. Lo invisible de la Liturgia: la obra salvadora de Cristo • El misterio de la Liturgia

es sacramental, porque comunica una realidad primordial que es sobrenatural e
invisible, a través de un sistema de elementos visibles y pertenecientes a nuestras
realidades temporales. • En la experiencia sensible y tangible de una celebración, se
nos comunica la realidad invisible y primordial de la salvación en Cristo. • La
celebración ritual es signo y medio de la obra de salvación. • A continuación
desglosaremos el elemento invisible de la liturgia en los siguientes puntos: 1. Acción
Trinitaria 2. Ejercicio del Sacerdocio de Cristo 3. Presencial del Misterio Pascual de
Cristo 4. Culto de la Iglesia

27. 27. 1. La liturgia, acción trinitaria • La liturgia es una acción conjunta del Padre, del Hijo
y del Espíritu Santo, ya que las acciones de Dios hacia afuera de él son comunes a las
Tres personas Divinas. • La liturgia por tanto, es una acción que procede el Padre, se
realiza en Cristo por el Espíritu Santo, y por el Espíritu nos incorpora en el culto de
 Cristo para llevarnos al Padre. • El dinamismo trinitario de la liturgia consiste en que
en cada celebración, “el Padre nos da a su Hijo hecho hombre; Cristo actúa en
nosotros para unirnos vitalmente con Él como hijos en el Hijo y nos ofrece al Padre; el
Padre nos acoge en Cristo para amarnos con el mismo amor con que ama al Hijo hecho
carne, para que nosotros le amemos con el amor de Jesucristo; y cada paso de este
movimiento se realiza por obra del Espíritu Santo”. • En la liturgia vivimos en
comunión dinámica y vital con la Santísima Trinidad. Por eso la asamblea litúrgica es
congregada en la Unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

28. 28. • Pero a cada una de las personas divinas podemos atribuir algún rasgo de la
liturgia, siguiendo el CEC, veamos las atribuciones de cada una de las Personas divinas:
a) El Padre, fuente y fin de la Liturgia • El Padre es fuente de bendición (Efesios 1, 3-6).
• Si la liturgia es la presencia del Misterio de Salvación; es decir, Dios que bendice,
tiene su origen en el Padre. • Si el Padre es la fuente de la bendición, también es la
meta de nuestra oración. De ahí, que en la liturgia romana, las oraciones se dirigen de
ordinario al Padre por la mediación de Cristo. • En la liturgia nos expresamos como
hijos del Padre. Al orar actualizamos nuestra dimensión de hijos, en intimidad y
confianza.

29. 29. b) La obra de Cristo en la liturgia • Cristo es el actor principal del Misterio de la
liturgia. Cristo es el Sumo y Eterno Sacerdote: desde su encarnación es Mediador, por
la ofrenda de la Cruz es Sacrificador del único Sacrificio que nos salva, por su
glorificación a la derecha del Padre es intercesor. • Cristo está presente en la acción
litúrgica. Lo reconocemos en la asamblea, en su Palabra proclamada, en la persona del
ministro, y de modo muy especial en el pan y vino eucarísticos. • Cristo se hace
presente en el hoy de la acción litúrgica, pues no celebramos aniversarios de hechos
pasados, por importantes que hayan sido. Celebramos un memorial. • Cristo es el
centro en la liturgia. En la liturgia oramos con Cristo y como Cristo. San Agustín lo
resume diciendo: “ora por nosotros, ora en nosotros, y es invocado por nosotros. Ora
por nosotros como Mediador; ora en nosotros como Cabeza; y es invocado por
nosotros como nuestro Dios”. • Por eso toda nuestras oraciones concluyen aludiendo
a su mediación: Por Jesucristo nuestro Señor.

30. 30. c) El Espíritu Santo en la Liturgia • No hay celebración sin acción del Espíritu Santo.
• El Espíritu hace presente el Misterio de Cristo. Es por eso que en toda celebración
litúrgica, juntamente con la anamnesis, debe haber una epíclesis (invocar sobre), es
decir se debe invocar al Espíritu para que haga presente a Cristo. • Además de
invocarlo, la liturgia es donación continúa del Espíritu Santo para realizar la comunión
en la obra divina e iniciar el retorno de todos los bienes a su fuente y término. • El
Espíritu une al pueblo creyente para que sea pueblo de Dios y crea la asamblea
litúrgica; habla al corazón de los creyentes, vivificando la letra escrita de la Palabra,
que se hace viva la proclamarse en la celebración; hace oración en el corazón del
creyente para que pida adecuadamente y conforme su vida en el proyecto divino;
transforma los signos litúrgicos en presencia salvadora. • El Espíritu Santo origina
nuestras respuestas.

31. 31. 2. El Sacerdocio de Cristo • “Se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio
de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la
santificación del hombre, y así el Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir, la cabeza y sus
miembros, ejerce el culto público íntegro (SC 7). • Por ello toda celebración litúrgica,
 como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por
excelencia cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo grado, no la iguala ninguna
otra acción de la Iglesia. • Lumen Gentium No. 11

32. 32. 3. Misterio Pascual de Cristo • El misterio Pascual de Jesucristo es el

acontecimiento histórico de su Pasión, muerte, Resurrección y Ascensión, que tiene
como significado el paso de Cristo de este mundo a su Padre, en una dinámica de
humillación humana y exaltación divina, y nuestro paso en Cristo hasta el Padre
siguiendo la misma dinámica. • No es la yuxtaposición de la Muerte y la Resurrección,
sino un único acontecimiento de salvación: quedan ahí comprendidos todos los
misterios de la vida de Cristo. • El misterio Pascual no es una teoría, sino una persona:
Cristo y su acontecimiento salvador, en el cual Él es templo, culto y sacerdote.

33. 33. 4. Culto de la Iglesia • El culto cristiano no consiste en acciones organizadas al

margen de la vida, sino la propia existencia vivida en la fidelidad de Dios. Cristo el
sumo y eterno sacerdote, es nuestro templo. Él asume nuestra ofrenda y la presenta al
padre. Nos incorpora así mismo como su cuerpo; integramos así el nuevo templo y
ofrecemos el nuevo culto, el de nuestra obediencia filial a Dios. • El culto cristiano es
memorial del acontecimiento definitivo de Dios en Cristo y por Cristo en favor nuestro,
celebrado en la comunidad de los redimidos, cuerpo de Cristo Resucitado, pueblo
sacerdotal que adora al Padre en Espíritu y en Verdad.