SISTEMA PATRIARCAL ORDEN Y

CULTURA

Módulo 1 - Unidad 2
Silvia Fernández C.
Mayo 2022
¿QUÉ ENTENDEMOS POR
PATRIARCADO?
 Nociones generales sobre el patriarcado
En el año 1969, en el contexto del feminismo radical, una de sus feministas más
célebres, Kate Millett, escribió un libro que se ha convertido por mérito propio
en un clásico de la teoría feminista: Política sexual.

Millett acuñará el término de patriarcado con un significado feminista: el patriarcado como un

sistema de dominio masculino que utiliza un conjunto de estratagemas para mantener
subordinadas a las mujeres y, además, señalará su carácter global:

“Si bien la institución del patriarcado es una constante social tan hondamente arraigada que
se manifiesta en todas las formas políticas, sociales y económicas, ya se trate de las castas y
clases o del feudalismo y la burocracia, y también en las principales religiones, muestra, no
obstante, una notable diversidad, tanto histórica como geográfica” .

La propia Millett confiere a este concepto un significado sociológico e

histórico, muy lejos, por tanto, de cualquier contenido esencialista.
(Aproximaciones a la Teoría Critica Feminista, Rosa Cobo Bedia, 2014)
La caza brujas permitió al Estado apropiarse del cuerpo de las mujeres, de usar el
cuerpo de la mujer para producir y reproducir la fuerza de trabajo. La caza de
brujas no ha sido la única forma de violencia específica que el capitalismo en su
primera fase ha desarrollado contra las mujeres. Por ejemplo en la invasión
colonial, la esclavitud moderna en el caso de la mujer ha sido más brutal, la
violencia contra las mujeres no solo está en la apropiación de su fuerza de trabajo
sino a demás en su capacidad de procreación obligándoles a tener hijos y ver sus
hijos vendidos por los esclavistas al mercado. (Silvia Federici 2015)

Con las nuevas formas de acumulación capitalista por ejemplo, con el despojo, la
privatización y expropiación de la tierra y los recursos naturales, el extractivismo,
las guerras se producen fenómenos como el desplazamiento de comunidades
enteras, para dar paso a las empresas, en ese desplazamiento atacan, violan,
matan a mujeres. Esta forma de violencia adquiere características de
“genofeminicidio” que va más allá de la violencia doméstica, intrafamiliar está
vinculada a la conquista de los territorios manifiesta Rita Segato (2014); señalando
además que esta es una forma de disciplinamiento y terrorización a toda una
comunidad, donde las mujeres son las principales víctimas de estas formas de
acumulación
En las últimas 3 décadas hemos asistido al incremento de la violencia
contra las mujeres, no solo en términos de incremento cuantitativo,
también en el sentido de aumento de la brutalidad de la violencia, se
matan mujeres sus cuerpos son mutilados, quemados, torturados etc., es
una manera de usar esta violencia como forma de terror. Este fenómeno
no es nuevo, no solo corresponde a este siglo, es tan antiguo como el
capitalismo.

El capitalismo y el Estado a través de la división sexual del trabajo y del

salario ha delegado a los hombre la tarea de asegurarse que las mujeres
cumplan con el trabajo doméstico, con la posición y condición asignada
a las mujeres por la sociedad patriarcal y le ha dado, al hombre, también
la posibilidad de controlarla, de punirla, disciplinarla con la violencia
doméstica si no cumple los mandatos patriarcales (Federici 2015).
 El patriarcado
Es una forma de organización política, económica,
religiosa y social, basada en la idea de la autoridad y
liderazgo de los hombres sobre las mujeres, tanto en lo
púbico como en lo privado. (Es un sistema de Opresión)
El Patriarcado históricamente surgió por una toma de
poder por parte de los hombres, quienes deciden también
sobre el cuerpo de las mujeres y sobre su sexualidad y
reproducción.
Este sistema se sostiene en un conjunto de ideas,
prejuicios, símbolos, costumbres e incluso leyes que lo
muestran como el único posible.
 El Patriarcado
Es un sistema de relaciones familiares, sociales y políticas, un
sistema de dominación, de subordinación , de opresión
fundado en la distribución desigual de poder entre hombres y
mujeres, donde los hombres tienen bajo control los aspectos
más importantes de la sociedad (la economía, la política, lo
público, el trabajo, etc.).
Manifestación e institucionalización del sistema de dominio
de los hombres sobre las mujeres, los/as niños/as y los/as
indígenas, y la ampliación de este sistema de dominio
masculino sobre las mujeres y a todo lo feminizado.
Se expresa ideológicamente a través del sexismo, desde
donde se manifiesta la supuesta supremacía de hombres
sobre las mujeres.
La cultura patriarcal establece características para lo
masculino y lo femenino, a partir de diferencias biológicas,
que aparecen como naturales y universales, es decir, como
propios de la naturaleza de los hombres y las mujeres. Estas
características son reforzadas por la ciencia, la religión y la
cotidianidad.
◆Este sistema se fundamenta en la supuesta supremacía de
lo masculino y en la consideración de lo femenino como
inferior y subordinado, dando origen a formas de pensar
que suponen a la mujer como sujeto inferior.

◆Lo masculino se asocia con lo fuerte, lo racional, lo

agresivo, y lo femenino con lo pasivo, lo afectivo, lo débil.

◆La colonización patriarcal sobre las mujeres en y de

América, se ha desarrollado a partir de la exclusión de las
mujeres de la esfera pública colonial/moderna.
 El orden patriarcal
El orden patriarcal, que no es otra cosa que la construcción de las sociedades a imagen y
semejanza del varón, está estructurado sobre la base de la disociación entre la razón y la
emoción que configura las relaciones sociales, las jerarquías básicas entre los seres
humanos y entre lo público y lo privado.

En el orden patriarcal, la razón esta encarnada en el hombre, en la imagen masculina y la

emoción representada en las mujeres. Esta escisión no es tan simple a pesar de estar
contenida en los propios cuerpos, la racionalidad patriarcal moderna estructura un cuerpo de
relaciones y conversaciones cerradas, como diría Maturuana, donde las jerarquías establecen
el fundamento de la distinción entre razón y emoción contenida en la jerarquía de lo público y
lo privado.

Lo masculino es la imagen modélica, que en nuestro contexto sociohistórico adquiere rasgos

étnicos (blanco), de clase (burgués), generacionales (adulto), libidinales (heterosexual), es la
que encarna la idea de una racionalidad lineal, mecanicista, ordenadora y clasificadora,
disciplinadora y controladora, por tanto, un ser humano siempre dispuesto al dominio y la
conquista, al uso de la fuerza y la violencia como método de disciplinamiento.
La imagen de lo masculino, homogenizada y universalizada, es la del masculino varón productor,
depredador y violento, pero a la vez capaz de control y disciplina, está en el centro/corazón del orden
patriarcal, que lo naturaliza y hace aparecer como racional.

En la base de relaciones sociales, esta este mito fundacional y se extiende a todo el campo de las
producciones humanas; por tanto, se trata de una racionalidad (lo masculino dominador del orden
patriarcal) la cual, obviamente, deriva en irracionalidad y deshumanización. La explotación de los
seres humanos y de la naturaleza hasta llegar a amenazar la vida misma en el planeta da cuenta de la
irracionalidad y deshumanización del orden patriarcal, de esa racionalidad moderna.

Este mito fundacional es la ficción política más grande basada en el contrato sexual, naturaliza a las
mujeres por su función de reproducción asimilándolas con la naturaleza, con lo no racional, con la
emoción y al hombre con la razón.

La delegación del poder a los hombres para que las mujeres cumplan con el trabajo doméstico o
trabajo de reproducción social de la vida es establecida a través del “contrato matrimonial”, como
forma de disciplinamiento de la mujer al orden patriarcal.
Para Carole Pateman (1995), que entabla una discusión, con el discurso académic
oficial, con su libro El Contrato Sexual, entorno a la teoría del contrato socia
señalando que la teoría del contrato social privilegia el espacio público y n
reconoce la indivisible y polarizada relación entre lo público y lo privado y que a
privilegiar el espacio público solo toman en cuenta a una parte de la humanidad
los hombres con quienes se desarrolla un hipotético pacto original entre hombre
libres e iguales, haciendo referencia al contrato social que da origen a un nuev
orden social, político y civil.
En este contrato social está ausente la mujer, identifica Pateman, al explicar
cómo se establece y mantiene la reclusión de las mujeres en el ámbito privado y
que el único contrato al que las mujeres acceden es al contrato sexual, pre
existente al contrato social. El cambio en la conceptualización del matrimonio en
el siglo XVII y la apelación al derecho conyugal que legitima la “sujeción natural
de las mujeres” son parte de como la diferencia sexual se constituye en diferencia
política al marginar a las mujeres del contrato social.

Este contrato social establece la diferencia entre la sujeción natural

de las mujeres y la libertad natural de los hombres. (Pateman, 1995).
La autora pone el acento en la necesidad de explicar cómo se
establece y mantiene la esfera privada para dar cuenta de la
historia del contrato sexual como diferencia política, que subordina
a las mujeres. Pateman Carole,
Para Carole Pateman (1995), que entabla una discusión, con el discurso académico oficial, entorno a la
teoría del contrato social señalando que la teoría del contrato social privilegia el espacio público y no
reconoce la indivisible y polarizada relación entre lo público y lo privado y que al privilegiar el espacio público
solo toman en cuenta a una parte de la humanidad a los hombres con quienes se desarrolla un hipotético
pacto original entre hombres libres e iguales, haciendo referencia al contrato social que da origen a un
nuevo orden social, político y civil.
En este contrato social está ausente la mujer, identifica Pateman, al explicar cómo se establece y mantiene
la reclusión de las mujeres en el ámbito privado y que el único contrato al que las mujeres acceden es al
contrato sexual, pre existente al contrato social. El cambio en la conceptualización del matrimonio en el siglo
XVII y la apelación al derecho conyugal que legitima la “sujeción natural de las mujeres” son parte de como
la diferencia sexual se constituye en diferencia política al marginar a las mujeres del contrato social.

Este contrato sexual establece la diferencia entre la sujeción natural de las mujeres y la libertad natural de los
hombres. (Pateman, 1995). El contrato sexual constituye el acuerdo complementario o la otra mitad oculta de
la historia que acompaña al contrato social. El contrato sexual da cuenta del pacto masculino que supone la
división entre lo público y lo privado y que define todas las relaciones sociales a partir de la idea de que lo
privado no es relevante, provocando que la diferencia sexual se transforme en diferencia política.

Esta transformación opera a través de dos elementos; por un lado implica el establecimiento de un acuerdo
exclusivo entre varones para concebir a las mujeres como una propiedad, como un objeto dependiente de
ellos y con la obligación de la reproducción de la fuerza de trabajo y el trabajo gratuito. Por otro, como parte
de este “pacto” entre hombres y mujeres, los hombres prometen protección a cambio de sumisión,
mostrando así que la dominación masculina es tan efectiva porque no solo se basa en la coacción sino
porque a la vez apela y logra afectar el nivel del consentimiento.
 Dicotomías y Jerarquías: Público y Privado
 Parte de ese contrato social patriarcal es la estructuración de dicotomías
jerarquizantes: lo público y privado y el trabajo productivo y el trabajo
reproductivo. El espacio público es esencialmente político regula el
principio de circulación del poder, está en el seno de la sociedad civil; es
un espacio de iguales y pares en masculino, entre los hombres que pueden
distribuirse el poder, pero también entre todos los hombres que pueden
suscribir el contrato social.
 Si bien no todos los hombres tienen poder (por la condición de posesión de
bienes, -tierra y fuerza de trabajo-, de capital) pero todos los hombres
tienen la posibilidad de tener poder – como señala Adela Zamudio “te ha
bastado ser HOMBRE”- , en cambio las mujeres no tienen poder y no
pretenden tenerlo, salvo resuelvan el dilema de Mary Wollstonecraft y
para ella este se traduce en la subversión del orden existente.
 El espacio privado, es el espacio en el que no hay poder es ocupado
por las mujeres a partir de la desvalorización del trabajo de
reproducción y su atribución como condición natural del sexo
femenino. Este espacio es el afuera constituido del orden patriarcal, no
ingresa en el contrato social, pero el trabajo de reproducción de las
mujeres, su ubicación en este espacio es el sustento del orden
patriarcal capitalista.
 A diferencia del espacio público, en donde todo lo que se hace tiene
valor simbólico y monetario y se contabiliza, el espacio privado para el
capitalismo patriarcal no tiene valor, es improductivo, no se contabiliza
(a pesar de algunas encuestas de uso del tiempo); sin embargo, es un
espacio de producción y regeneración de la vida que sostiene al
sistema capitalista patriarcal.
 CULTURA PATRIARCAL
 El elemento que posibilita la reproducción del orden patriarcal es la cultura
patriarcal, Boaventura de Sousa Santos da cuenta que el “sentido común” que
alimenta y reproduce, el orden patriarcal es cultura patriarcal.
 “La persistencia histórica de esta cultura es tan fuerte que, incluso en las regiones
del mundo en las que ha sido oficialmente superada por la consagración
constitucional de la igualdad sexual, las prácticas cotidianas de las instituciones y
las relaciones sociales continúan reproduciendo el prejuicio y la desigualdad. (…).
Pero la cultura patriarcal tiene, en ciertos contextos, otra dimensión particularmente
perversa: la de crear en la opinión pública la idea de que las mujeres son oprimidas
y, como tales, víctimas indefensas y silenciosas. Este estereotipo hace posible
ignorar o desvalorizar las luchas de resistencia y la capacidad de innovación
política de las mujeres.” (Boaventura de Sousa Santos La persistencia histórica del
patriarcado, Página 12, 18 de abril 2011)
 Componentes del patriarcado

Expropiación del cuerpo de las mujeres

Violencia contra las mujeres estructural (como forma de control y dominación)

Exclusión de los espacios públicos de toma de decisiones y violencia política

Expropiación del trabajo de las mujeres (tiempo y desvalorización)

Dependencia económica de las mujeres

Reproducción material del patriarcado: injusta distribución de bienes de producción, recursos y riqueza

Reproducción simbólica y cultural del Patriarcado: Instituciones que socializan y defienden valores patriarcales

Invisibilización histórica y social del aporte de las mujeres en la historia

 DUALISMOS Y BINARIMOS CONSTITUIVOS DE LA MODERNIDAD

 EL PRINCIPIO DE “RACIONALIDAD” pone énfasis en la “razón” y establece la

separación entre razón y emoción, entre ser humano y naturaleza que se expresa
también en la separación entre sujeto y el objeto de conocimiento. El principio de
racionalidad sustenta la escisión entre el productor/a y su producto base del
capitalismo. Es el producto separado del ser humano para convertir a ambos en
mercancía. Es el producto que cobra valor, y la reproducción de la vida deja de ser
una industria socialmente necesaria, entonces la naturaleza y los seres humanos son
solo recursos y mercancías. El sujeto dotado de razón es el hombre, la mujer
representa la emoción. La naturaleza es feminizada y no es sujeto es solo recurso.

 EL PRINCIPIO DE LIBERTAD INDIVIDUAL Y EL INDIVIDUALISMO: La búsqueda de la libertad

individual y el principio de racionalidad son los pilares narrativos que justifican el
dominio del hombre sobre la naturaleza, sobre las mujeres y sobre todo lo feminizado.
 DUALISMOS Y BINARIMOS CONSTITUIVOS DE LA
MODERNIDAD
 EL PRINCIPIO DE UNIVERSALIDAD Y LA CIUDADANIA UNIVERSAL Y EL ESTABLECIMIENTO DE LA
DIFERENCIA COMO DESIGUALDAD: es la homogenización de la cultura, de la ciencia, la
religión, la política, la economía, etc. La cultura, el conocimiento objetivo expresado en la
ciencia europea son universales, fuera de estos no existe conocimiento, ciencia, economía
o política. Todo lo que es diferente al hombre blanco europeo poseedor de medios de
producción, es pre moderno y ocupa un lugar de subordinado en el orden mundial
capitalista
 MITO DEL PROGRESO Y DEL DESARROLLO INFINITO: es la creencia de que el desarrollo no
tiene límites, es creer que el crecimiento económico, la acumulación de riqueza es el fin
último de la humanidad.
 DIVISIÓN JERARQUICA DE LO PUBLICO Y LO PRIVADO: todo lo que se desarrollo en el ámbito
público es reconocido como importante y tiene valor. El ámbito privado es el de la familia,
el de la reproducción de la vida que al no producir bienes para el mercado es un ámbito
subordinado así como lo son los sujetos que realizan el trabajo del hogar.
 División sexual del trabajo
Engels, sostiene que antes del surgimiento de la propiedad privada, existía ya la división sexual del
trabajo. “La división del trabajo es en absoluto espontánea, sólo existe entre los dos sexos. El hombre va
a la guerra, se dedica a la caza y a la pesca, procura las materias primas para el alimento y produce
objetos necesarios para dicho propósito. La mujer cuida de la casa, prepara la comida y hace los
vestidos; guisa, hila y cose. Cada uno es el amo en su dominio: el hombre en la selva, la mujer en la
casa”.

La división sexual del trabajo es la base material del patriarcado, la dicotomía jerarquizada fundante
entre trabajo productivo y reproductivo, expresa la esencia de la división sexual del trabajo, esa
esencia, es la desvalorización del trabajo reproductivo y del sujeto que lo genera, la mujer. La división
sexual y jerarquizada del trabajo está presente en todas las sociedades inclusive en las economías no
industriales y establece los espacios público y privado jerarquizados. El eje de la dominación patriarcal
en estas dicotomías jerarquizadas es la asociación mujer-madre, esto sirve para que los trabajos de
reproducción sean invisibilizados en el orden patriarcal.
En esa interacción de formas de dominio entre el capitalismo y el patriarcado, la reproducción social de la fuerza de trabajo que se
desarrolla vía el trabajo doméstico y de cuidado, deja de ser industria socialmente necesaria, es servicio atribuido al sexo femenino
como característica natural. La mujer toma parte en la reproducción social de la fuerza de trabajo, pero este acto, no es más visto
como industria socialmente necesaria, sino como servicio atribuido al sexo femenino, este elemento hace que se transfiera valor al
sistema económico mercantil y permite al capital la captura de las rentas acumuladas por la vía del no pago. La ausencia de un
intercambio mercantil, la consideración como no trabajo ha determinado la invisibilidad de la contribución de este trabajo a la
riqueza social y ha permitido ocultar una parte significativa de los costes de producción. Ha producido la invisibilidad de las distintas
posiciones intereses y necesidades de hombres y mujeres en la familia y en la sociedad.
 La normatividad femenina reposa sobre un sistema social en el que el
género es un principio de jerarquización que asigna espacios y distribuye
recursos a varones y mujeres. Dicho de otra forma, las normatividades
masculina y femenina se inscriben en espacios sociales marcados por la
división sexual del trabajo. El espacio público-político ha sido diseñado
por los varones y para los varones, mientras que el espacio privado-
doméstico ha sido creado por los varones para las mujeres. El conjunto de
entramados institucionales y simbólicos sobre los que se asientan las
normatividades de género es a lo que la teoría feminista denomina
patriarcado. (Aproximaciones a al Teoría Critica Feminista, Rosa Cobo
Bedia, 2014)
NO SE TRATA DE AÑADIR MUJERES Y MESCLAR

MATARON A LAS
BRUJAS Y
NOSOTRAS LAS
NIETAS PODEMOS
HACER RECETAS
MÁGICAS
No se trata de añadir mujeres y mesclar
ubicar, en el centro mismo de los análisis, a las
relaciones patriarcales y a cómo estas se entretejen
con otros sistemas de dominación; clase, la cuestión
colonial –etnia, generacional

El uso de las categorías políticas del feminismo

permite identificar los factores que, están
impidiendo condiciones de vida dignas para las
personas

La propuesta es: poner en el centro del análisis y

en el centro de la economía a la regeneración de
la vida
 La contribución del feminismo y la
economía feminista
 El proceso de acumulación
originaria del capital (entre los
siglos XIV al XVI) contiene tres
elementos centrales:
 La expropiación y privatización
de la tierra, incluida las invasiones
coloniales
 la expropiación del trabajo, la
creación del salario
 Y la confiscación del cuerpo de
las mujeres
 LA CATEGORIA “GÉNERO”
 Es una categoría de análisis alude a pensar las relacione sociales
 Es pensar la conectividad existente entre lo material, lo ideológico
y lo subjetivo.
 El principio de relacionalidad de la categoría género permite
explicar el contenido y el carácter de las relaciones sociales.
 Es en la esfera del poder donde se estructuran las relaciones de
género, asentadas en las diferencias de sexo que nacen como
elementos constitutivos, organizadores y clasificadores del
entramado social en las dimensiones de lo material, lo ideológico y
lo subjetivo, es decir, en lo cotidiano, en el ámbito de acción de
las políticas y los presupuestos públicos.
Gracias