VÁRNAGY, Tomás (2000) “El pensamiento político de John Locke y el surgimiento del liberalismo”.

En:
BORÓN, Atilio (Comp.) “La filosofía política moderna. De Hobbes a Marx”, Buenos Aires, Clacso (Pág. 41 a
76).

CONSIGNAS

1) Explique los orígenes del liberalismo

 En el siglo XV, la Guerra de las Dos Rosas entre las dinastías de los York y los Lancaster
provocó la aniquilación y agotamiento de la nobleza inglesa.
 En 1485 ascendió al trono Enrique VII, el primer Tudor, proveniente de una familia que
gobernaría por más de un siglo en la era del absolutismo, en el cual el disgregado poder
de los señores feudales fue reemplazado por los Estados absolutos, dando comienzo a la
afirmación de los Estados nacionales en Europa.
 La monarquía absoluta parecía ser la única alternativa a la anarquía, y Enrique VII
centralizó su dominio sobre los señores pese a las restricciones de la Carta Magna de
1215.
 Se creó una nueva nobleza, fiel al rey y aliada a los intereses de una burguesía mercantil
en ascenso, constituyéndose la gentry (o hidalgos, una clase social por debajo de la
nobleza o aristocracia inglesa) de ricos terratenientes.
 Fue en esta época que comenzaron los cercamientos (enclosures) de tierras comunales
y públicas para criar ovejas, y los campesinos despojados debían vagar, mendigar y robar
para sobrevivir. Es el período de la transición incipiente del feudalismo al capitalismo
criticada por Moro en su Utopía, y el de la “acumulación originaria” descripta por Marx
en El capital.
 En 1509 Enrique VIII accedió al trono y reinó hasta 1547. La Reforma de Lutero, las
cuestiones políticas con el Papa y las ventajas económicas hicieron que Enrique VIII
rompiese con Roma, colocándose a la cabeza de la nueva iglesia anglicana y centralizando
aún más su poder. Suprimió los monasterios y sus rentas, que representaban alrededor
de un quinceavo de las de todo el país. Distribuyó las propiedades de la Iglesia Católica,
casi la quinta parte de las tierras inglesas, entre comerciantes y pequeños nobles que se
incorporaron a la gentry y que dominarían la vida agraria.
 La Reforma y el ascenso del protestantismo en Europa finalizaron con la idea de un
gobierno universal encabezado por el Papa y produjeron una rápida disolución de los
vestigios feudales. En Inglaterra comenzaron las disputas por las funciones públicas en la
Corte entre los diferentes grupos nobiliarios y la burguesía en ascenso.
 La última Tudor, Isabel I, reinó desde 1558 hasta 1603. Fue un período de
 gran prosperidad económica para la burguesía litoral que realizaba negocios marítimos y
para la gentry asociada a ella. Estaba en auge la doctrina económica mercantilista, que
implicaba una fuerte intervención estatal en los negocios, por lo cual la incipiente
burguesía, en su mayoría puritana y hostil al anglicanismo, comenzaba a sentirse trabada
por las reglamentaciones.
 Los puritanos, al igual que los hugonotes franceses, eran una vertiente del calvinismo.
Tenían el ideal de conservar “la autoridad de las Sagradas Escrituras, la sencillez de los
servidores, y la pureza de la primitiva iglesia”, intentando expurgar a la Iglesia Anglicana
de todo vestigio de catolicismo por considerarla “romanista” o “papista”.
 Desde la época de Isabel, los puritanos estaban arraigados en las clases medias urbanas
y la gentry. De acuerdo a Max Weber, la particular ética de estos protestantes puede ser
interpretada como uno de los factores del surgimiento y desarrollo del capitalismo.
 Recordemos que la Armada Invencible española (otra ironía histórica), enviada por Felipe
II para invadir Inglaterra, fue derrotada en 1588, año del nacimiento de Thomas Hobbes.
Ese año marcó el declive definitivo del poderío naval español en beneficio de la flota
 inglesa. Comenzaba la decadencia de una España católica frente al desarrollo de una
Inglaterra protestante. Fue la etapa del apogeo del poder marítimo inglés, amasándose
grandes fortunas comerciales e industriales.
 Los Estuardo y la Guerra Civil: Jacobo I, el primer Estuardo, ascendió al trono en 1603.
Carecía de la autoridad y el respaldo de los Tudor y era un defensor del poder absoluto,
la uniformidad religiosa y la persecución de los católicos, estableciendo una monarquía
de derecho divino.
 Los monopolios que otorgó a sus favoritos trabaron aún más la libertad comercial, lo cual
provocó una ruptura de la alianza entre el absolutismo estatal y el individualismo
burgués, produciéndose un enfrentamiento entre la nobleza y la burguesía, que
reclamaba autonomía, derechos individuales, libertad económica y religiosa.
 El hijo de Jacobo, Carlos I, estuvo en el trono desde 1625 hasta 1649. Con él aumentaron
los problemas con el Parlamento, y el conflicto se precipitó por una cuestión de
impuestos debido a la guerra con Francia: en 1628 el Parlamento redactó una Petición
de Derechos por la que se declaraba ilegal la exacción de impuestos o tributos sin su
consentimiento, el alojamiento de soldados en casas particulares, y el encarcelamiento
sin juicio. Estas eran medidas defensivas que remitían a la tradición política inglesa de
protección de los derechos individuales y de la propiedad en un ambiente de gran
intranquilidad política. Frente a los crecientes problemas, Carlos I decidió disolver al
Parlamento en 1629 e implantó su fórmula de gobierno: la monarquía absoluta.
 En 1632 nació John Locke. Carlos I impuso un nuevo impuesto sobre los buques, depuró
a la Iglesia Anglicana de “puritanos” y dio a ésta un carácter más “romanista”. Además,
permitió realizar fiestas en los días domingo, lo cual provocó una fuerte oposición,
descontento y emigración entre los puritanos. Existía un claro ambiente general
subversivo y revolucionario.
 A principios de la década de 1640 comenzó la Guerra Civil inglesa, que decidiría la
cuestión suprema acerca de la autoridad política: monarquía absoluta o Parlamento. El
rey fue apoyado por la nobleza, los grandes terratenientes, los católicos y los anglicanos
en contraposición al Parlamento, apoyado por la gentry, los pequeños terratenientes, la
burguesía comercial e industrial y los puritanos. La última crisis de la Guerra Civil se
produjo en 1649, cuando Carlos I fue ejecutado, se suprimió la Cámara de los Lores
(nobles), y Cromwell, que lideraba a todas las capas comerciales y burguesas, destruyó
los principales vestigios del feudalismo en Inglaterra. Entre 1649 y 1658 se instauró la
república o Commonwealth de Cromwell; Hobbes publicó el Leviatán en 1651.
 Cromwell era el Lord Protector de la República, pero restableció una fórmula absolutista
disolviendo al Parlamento pues “Jehová ya no necesitaba de sus servicios”. Además, los
intentos de rebelión fueron cruelmente reprimidos como “el
castigo justo impuesto por Dios a los bárbaros miserables”, eliminando, asimismo
a los grupos extremistas, democráticos y radicalizados de su Nuevo Ejército, como los
Niveladores (Levellers), Cavadores (Diggers) y otros.
Se mantuvo en el poder pese a su fórmula absolutista, porque su base de apoyo social y
religiosa -burguesía y puritanismo- era diferente a la monárquica -nobleza y
anglicanismo-. Además poseía un poderoso ejército de Santos o Ironsides, concedió
importantes ventajas comerciales a la burguesía (Ley de Navegación de 1651 y tratados
comerciales con Holanda y Francia) y obtuvo importantes victorias militares frente a
Holanda y España. Al morir Cromwell en 1658, había un clima de anarquía general. Los
realistas consideraban a los seguidores de Cromwell como usurpadores, mientras que los
parlamentarios estaban en contra de la monarquía disfrazada de sus partidarios. La única
solución posible parecía ser la restauración de los Estuardo, por lo que Carlos II fue
invitado por el Parlamento a volver a Inglaterra.
La Restauración y la Revolución Gloriosa
  Con el regreso de Carlos II se inició el período de la Restauración (1660-85), inclinándose
por un Estado absolutista similar al descripto en el Leviatán y una fuerte propensión hacia
el catolicismo. En 1668 Hobbes publicó Behemoth, historia de las causas de la guerra civil
en Inglaterra. En 1675 Locke emigró a Francia, y regresó a Londres en 1679, año de la
muerte de Hobbes y de la proclamación de la Ley de Habeas Corpus por el Parlamento.
 No se resolvía el problema básico en relación con el poder, esto es, la contraposición
entre gobierno real absolutista o gobierno parlamentario, pero en ese momento ya
estaba asegurada la supremacía social y económica de la burguesía, la cual estimaba que
la estructura del Estado debía descansar en el poder legislativo (Parlamento) y no en el
poder ejecutivo real. La fuente del poder provenía de un nuevo principio político: el
contrato, que debía prevalecer sobre la doctrina de la monarquía de derecho divino.
 La muerte de Carlos II llevó al trono a Jacobo II (1685-88), católico declarado que
pretendía el pod er absoluto y que desafió frontalmente a la burguesía.

LA REVOLUCIÓN GLORIOSA

 En 1688 los protestantes ingleses se rebelaron en contra de la tiranía católica y Jacobo II

huyó a Francia. Este episodio desencadenó lo que se conoció como la “Revolución
Gloriosa” de 1688-89. Esta Revolución se produjo cuando el Parlamento logró que
Guillermo de Orange y su esposa María regresaran a Inglaterra en noviembre de 1688
con Una flota. Este rey protestante, en una incruenta incursión, ganó su corona
con el apoyo de los Whigs (liberales) -para quienes el derecho del monarca provenía de
un contrato entre la nación y la monarquía- e incluso de los Tories (conservadores),
quienes, aunque favorecían la autoridad del rey sobre el Parlamento, percibían las
inconveniencias del monarca “papista” Jacobo 4.
 El Parlamento adoptó la Declaración de Derechos (Bill of Rights) que limitaba el poder
de los monarcas y garantizaba el derecho del Parlamento a elecciones
libres y a legislar.
 Además, el rey no podía suspender al Parlamento ni imponer
impuestos o mantener un ejército sin la aprobación del mismo. También se aprobó la Ley
de Tolerancia, por la cual se garantizaba la libertad de cultos. En 1689
Locke publicó sus dos obras más importantes: Dos tratados sobre el gobierno ci -
vil, considerado como una justificación teórica de la Revolución Gloriosa y un
clásico del liberalismo, y el Ensayo sobre el entendimiento humano.
 poderosa flota.

2) ¿En qué consiste y cuáles fueron, a juicio de Várnagy, las consecuencias de la Revolución Gloriosa?
Las consecuencias de la Revolución Gloriosa fueron por lo tanto muy importantes:
 Se trató del triunfo final del Parlamento sobre el rey, marcando el colapso de la
monarquía absoluta en Inglaterra y dando el golpe de gracia a la teoría del derecho divino
a gobernar.
 Contribuyó a los ideales revolucionarios estadounidenses de 1776 y franceses de 1789,
incorporándose la Declaración de Derechos a las diez primeras enmiendas de la
Constitución estadounidense y a la Declaración de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano.
 Esta pacífica revolución señaló el triunfo definitivo de una nueva estructura social,
política y económica basada en los derechos individuales, la libre acción económica y el
interés privado, creando las premisas políticas para el ulterior desarrollo del capitalismo
en Inglaterra.
 Fue la culminación de un proceso que comenzó con la Guerra Civil y que benefició los
intereses de la burguesía eliminando gran parte de las supervivencias feudales.
  La contracara de este triunfo burgués fue la derrota de sus movimientos más
radicalizados y democráticos como los Niveladores, Cavadores y otros.
3) Mencione el título de las principales obras de John Locke e indique el año de su publicación.
 A principios de la década de 1660 escribió los Ensayos sobre la ley natural, publicado por
primera vez en 1954, donde insistía en que no puede existir conocimiento innato y que
todo lo que conocemos, incluyendo el bien y el mal, es una inferencia derivada de nuestra
experiencia.
 También escribió en esta época dos ensayos sobre el gobierno, First and Second Tract on
Government en 1689
 Ensayo sobre el entendimiento humano y la Carta sobre la tolerancia, que tiene sus raíces
en el ensayo anterior y fue escrita en 1685
 Los Dos tratados sobre el gobierno civil son la obra política más importante
 de John Locke, originalmente escrita a principios de la década de 1680 para promover el
movimiento Whig liderado por Shaftesbury.
4) ¿En qué consiste la doctrina lockeana de los derechos naturales?
El nuevo producto, resultado de la creatividad humana aplicada a los recursos naturales, se
transforma en parte del productor y le pertenece, naciendo así el derecho a la propiedad y
convirtiendo al hombre en equivalente a propietario. El trabajo da a cualquier hombre el derecho
natural sobre aquello de lo que se ha apropiado, y le imprime un sello personal que lo hace
propio. Existe una fusión entre el sujeto trabajador y el objeto trabajado, al cual modifica y “a lo
que se encuentra unido”. La propiedad no es aquí ilimitada pues cada hombre podrá poseer
legítimamente todo lo que pueda abarcar con su trabajo, ya que “la misma ley natural que
nos otorga la propiedad, es la que le pone límites a la misma” (II, 31). Puedo aprovecharme de
todo antes que se malogre, y lo que sobrepase ese límite supera a la parte que corresponde a
una persona y pertenece a otros. Locke es muy claro y tajante: “La medida de su propiedad
vendrá fijada por la cantidad de tierra que un hombre labre, siembre, cuide y cultive”
5) ¿Qué es el poder para Locke?
Para Locke afirma poder que “es un derecho a dictar leyes [...] encaminadas a regular y preservar
la propiedad, así como a emplear la fuerza de la comunidad en la ejecución de tales leyes y en la
defensa de la República de cualquier ofensa que pueda venir del exterior; y todo ello teniendo
como único fin la consecución del bien público”.
6) ¿Cómo concibe al estado de naturaleza?
Estado de naturaleza para Locke
 El estado de naturaleza está regulado por la razón (a diferencia de Hobbes) y es posible
que el hombre viva en sociedad, pero si carece de “ese poder decisivo al que apelar,
podemos asegurar que todavía se encuentra en el estado de naturaleza”.
 En otras palabras, “la ausencia de un juez común que posea autoridad sitúa a todos los
hombres en un estado de naturaleza”.
 Los seres creados por Dios viven en “un estado de perfecta libertad” natural y de
igualdad, “sin subordinación ni sujeción alguna” y “sin verse sometido a la voluntad o
autoridad legislativa de ningún hombre, no siguiendo otra regla que aquella que le dicta
la ley natural”.
 Este principio de la libertad e igualdad es fundacional en la filosofía política moderna.
Locke reconoce que los hombres no nacen sujetos a ningún poder, pues “por la ley de la
recta razón [...] los hijos no nacen súbditos de ningún país ni de ningún gobierno.
 El hecho de que se trate de un estado de libertad no implica que sea un estado de
absoluta licencia, no consiste en que “cada uno pueda hacer lo que le venga en gana”,
pues el hombre “tiene una ley natural que lo gobierna y que obliga a todo el mundo”.
 Amplía este concepto afirmando que la libertad consiste “en que cada uno pueda
disponer y ordenar, según le plazca, su persona, acciones, posesiones y su propiedad
toda”, y además que “nadie pueda verse sometido a la arbitraria voluntad de otro”.
  La ley natural nos enseña a todos que, “al ser iguales e independientes, nadie puede
perjudicar a otro en su vida, libertad, salud o posesiones”. La libertad natural del hombre
“consiste en su superioridad frente a cualquier poder terrenal”, ya que al estar dotado
con facultades iguales “no cabe suponer ningún tipo de subordinación”. En el estado de
naturaleza un hombre tiene derecho a juzgar y castigar a quien no respeta la ley natural,
convirtiéndose el transgresor en un peligro para la humanidad: “cualquier hombre tiene
el derecho de castigar al culpable y de ser ejecutor de la ley natural”.
 En otras palabras, cualquier hombre en el estado de naturaleza tiene el poder de matar
a un asesino o castigar a un delincuente pues éste renunció a la razón y a la ley y “ha
declarado la guerra contra toda la humanidad, por la violencia y asesinato cometidos
sobre uno de sus miembros; y en consecuencia puede ser destruido igual que lo sería un
león o un tigre, o cualquier bestia salvaje”.
7) ¿Qué entiende por “propiedad”?. Desarrolle brevemente la teoría que explica su origen.
La teoría de la propiedad:

 Propiedad”, para Locke, es un término polisémico: en sentido amplio y general implica

“vida, libertad y hacienda y en un sentido más restringido, bienes, el derecho a heredar,
y la capacidad de acumular riquezas.
 La propiedad privada existía en el estado de naturaleza, antes de la organización de la
sociedad, y ningún poder supremo “puede arrebatar a ningún hombre parte alguna de
su propiedad sin su propio consentimiento” (II, 138, 193), ya que los “hombres entran en
sociedad para preservar su propiedad”
 Todo era común originalmente. “Dios entregó al género humano la naturaleza como su
propiedad, para que fuera compartida por toda la humanidad” y para poder cumplir con
la ley natural de la auto-preservación. Pero, aunque todo pertenezca a los hombres en
común, “cada hombre es propietario de su propia persona [...], el trabajo de su cuerpo y
la labor de sus manos”, y si toma algo “y lo cambia del estado en que lo dejó la naturaleza,
ha mezclado su trabajo con él y le ha añadido algo que le pertenece [... y] lo convierte en
propiedad suya que lo excluye del derecho común de los demás hombres [...] siempre
que de esa cosa quede una cantidad suficiente y de la misma calidad para que la
compartan los demás”
 El único título para poseer algo es el trabajo, ya que “aquello que inicia la propiedad es,
precisamente, el acto de sacar algo del estado en que la naturaleza lo dejó”. Por ello, “el
trabajo que me tomé en hacerlas salir del estado comunal en que se encontraban ha
fijado en ellas mi propiedad”.
 La propiedad no es aquí ilimitada pues cada hombre podrá poseer legítimamente todo
lo que pueda abarcar con su trabajo, ya que “la misma ley natural que nos otorga la
propiedad, es la que le pone límites a la misma” (II, 31). Puedo aprovecharme de todo
antes que se malogre, y lo que sobrepase ese límite supera a la parte que corresponde a
una persona y pertenece a otros. Locke es muy claro y tajante: “La medida de su
propiedad vendrá fijada por la cantidad de tierra que un hombre labre, siembre, cuide y
cultive”
 EL VALOR “es el trabajo el que aporta la mayor parte de su valor a las cosas” y el que
“otorga la mayor parte del valor que tiene la tierra”. El crecimiento del comercio y las
mejoras en las tierras aumentan la productividad, de tal manera que en una sociedad
comercial todos están mejor que en una sociedad primitiva.
 El derecho de propiedad tiene para Locke un carácter absoluto y es irrenunciable: existe
en el estado de naturaleza y, una vez constituida la sociedad civil, el fin del gobierno será
la preservación de la propiedad.
  Locke proclama también un derecho natural a la herencia. Por consiguiente, puedo tener
derecho a tierras que nunca he laborado, a bienes que nunca he comprado, y la sociedad
política, por lo tanto, está obligada a proteger mis derechos sobre el trabajo de otros.
 La invención del dinero, incluso antes de que la densidad de la población haya llevado
inevitablemente a la desaparición de la propiedad común de la tierra, es una posibilidad
pactada (anterior a la constitución de la sociedad civil y política) de acumular riquezas y
propiedades más allá de las necesidades del individuo y su familia. La consecuencia de
ello es la extensión de la posesión de tierras y el crecimiento de la sociedad comercial.
Esto produce desigualdades en la propiedad, lo cual originará conflictos en torno a ella y
terminará con la idílica existencia del estado de naturaleza, conflictos que sólo podrán
ser resueltos con la constitución de leyes positivas en la sociedad civil o comunidad
política (Estado).
8) ¿Cómo es el hombre natural para Locke?, ¿cuáles son las fuentes de discordia que transforman al
estado de naturaleza en un estado de guerra?
 En síntesis, para Locke el estado de naturaleza placentero y pacífico. No es
necesariamente una guerra de todos contra todos, es un estado pre-político pero no pre-
social, y el hombre vive guiado por la ley natural a través de su razón.
 Esto implica que los hombres podrían vivir vidas ordenadas y morales antes de establecer
la sociedad política. Además, podrían disfrutar de su propiedad siempre y cuando dejaran
lo suficiente para satisfacer las necesidades de los otros.
 El hombre natural de Locke no es un salvaje hobbesiano sino un gentleman, de la
Inglaterra rural, un virtuoso anarquista racional poseedor de propiedades que respeta las
pertenencias ajenas y vive en paz y prosperidad.
 Fuentes de la discordia: Este idílico panorama se convertirá de hecho en un estado de
guerra, debido a dos fuentes de discordia:
 la primera, que algunos “irracionales” traten de aprovecharse de otros pues los
hombres no son perfectos
 la segunda, los conflictos entre dos o más personas en donde no hay una tercera
parte, un juez o un árbitro, por lo cual vencerá el más fuerte y no el más justo. La
sociedad humana se multiplica y se hace más compleja, surgiendo cada vez más
riesgos de conflictos.
 En el estado de naturaleza hay ausencia de jueces y leyes positivas, rigiendo la ley
natural.
 Existe un estado de paz mientras no haya utilización de la fuerza sin derecho, y la “fuerza
sin el amparo del derecho sobre la persona de un hombre da lugar a un estado de
guerra”, que es “un estado de enemistad y destrucción”. El estado de guerra puede
darse en el estado de naturaleza o en
 La sociedad civil, donde hay un juez que hace cumplir la ley, por lo cual es importante
distinguir entre estado de guerra y de naturaleza, que otros –como Hobbes- han
identificado.
9) Explique el mecanismo mediante el cual se constituye la sociedad civil y la sociedad política.
El problema es que “una vez que da comienzo el estado de guerra, éste no cesa” (II, 20), y la
pretendida armonía en el estado de naturaleza no existe. Ello hace necesario que los hombres se
constituyan en sociedad civil para evitarlo y “es una de las grandes razones que mueven a los
hombres a reunirse en sociedad y salir del estado de naturaleza [para constituir una sociedad
civil]. Pues, allí donde existe una autoridad, un poder terrenal al que apelar para obtener la
oportuna reparación, desaparece el estado de guerra”.
Existen algunos hombres, desgraciadamente, que no están guiados por la razón y pretenden
despojar a otros de sus propiedades, transgrediendo la ley natural y actuando como seres
irracionales. Locke no explica de dónde surgen estos hombres ni cuándo o por qué. El estado de
naturaleza degenera en un estado de guerra cuando éstos atentan contra la propiedad de otros.
 Para salir de este estado de naturaleza similar al estado de guerra, los individuos realizan un pacto
o contrato por el cual se constituyen la sociedad civil y la comunidad política.

El estado de guerra convence a los hombres para que ingresen en una “sociedad civil o política”,
en donde el gobierno actuará como juez y protegerá los derechos -ya preexistentes- a la vida, la
libertad y la propiedad. Su poder proviene del “consenso de los gobernados”. Los hombres
“laboriosos y razonables” ven la necesidad de una institución que imparta justicia y los lleve a
realizar un contrato, ya que no está garantizado que todos cumplan, como hemos visto, con los
preceptos de la ley natural y la razón.
10) ¿Cuál es el rol que le adjudica al gobierno?, ¿de dónde proviene su poder?, y ¿cómo se legitima la
autoridad del Estado?
El contrato se realiza para garantizar la seguridad de la propiedad de los individuos (vida, libertad y
bienes) por la inseguridad existente en el estado de naturaleza.
El pueblo, que tiene el verdadero poder soberano, otorga a los poderes su confianza (trust) sin
someterse a ellos, justificando la rebelión en el caso de que la autoridad no cumpla con sus objetivos.
El poder político legítimo deriva de ese “contrato” entre los miembros de la sociedad, que no es un
contrato verdadero porque los hombres no se someten al gobierno, sino que establecen con él una
relación de confianza. Además, cuando los hombres consienten formar una sociedad política,
acuerdan estar atados por la voluntad de la mayoría, “de modo que todo el mundo está sujeto, por
dicho consenso, a los acuerdos a que llegue la mayoría”. Por otro lado, ningún contrato bajo coacción
es válido y, por ejemplo, un cristiano capturado y vendido como esclavo en Africa tiene el derecho a
escapar. El hombre, al unirse a una comunidad, hace entrega “de todo el poder necesario para
cumplir los fines para los que se ha unido en sociedad [...] y esa entrega se lleva a cabo mediante el
mero acuerdo de unirse en una sociedad política, lo cual es todo el pacto que se precisa para que los
individuos ingresen o constituyan una república” (II, 99). Justamente este consenso de hombres libres
es lo que da principio a cualquier gobierno legítimo en el mundo.

11) ¿En qué se fundamenta la división de poderes?

Cuando un hombre entra en la sociedad civil y se convierte en miembro de una república,
renuncia al poder que tenía para castigar los delitos contra la ley de la naturaleza”: éste es el
origen del poder legislativo y ejecutivo. Los poderes naturales del hombre en el estado de
naturaleza se transforman, gracias al contrato, en los poderes políticos de la sociedad civil, que,
a diferencia de lo que sucede en el caso de Hobbes, son limitados. Por consiguiente, cuando
“cierta cantidad de hombres se unen en una sociedad, renunciando cada uno de ellos al poder
ejecutivo que les otorga la ley natural, a favor de la comunidad, allí y sólo allí habrá una sociedad
política o civil”
La superación del estado de naturaleza implica que cada hombre ha renunciado a su poder de
ejecutar por sí mismo la ley natural para proteger sus derechos y lo entregó a la sociedad civil, a
la comunidad política.
La sociedad política se dará allí y sólo allí donde cada uno de sus miembros se haya despojado de
este poder natural, renunciando a él y poniéndolo en manos de la comunidad [...] [que] se
convierte en el árbitro que [...] dictamina sobre todas las diferencias que puedan tener lugar entre
los miembros de esa sociedad.
El poder del gobierno está basado totalmente en los poderes que le transfirieron los individuos,
y además los gobiernos no tienen derechos que sean peculiares a ellos (II, 87-89). Debe existir
una separación entre el poder ejecutivo y legislativo, ya que resulta una fuerte tentación “el que
las mismas personas que tienen el poder de hacer las leyes tengan también el de ejecutarlas”. Es
el legislativo el que decide las políticas, ya que es “el poder supremo de la república”, encaminado
a determinar las condiciones del uso legal de la fuerza comunitaria en función de la defensa de la
sociedad civil y de sus miembros. El ejecutivo, encargado de las leyes formuladas por el legislativo,
 ha de estar “subordinado” y “rendir cuentas” a él. Las relaciones entre el ejecutivo y el legislativo
reflejan la controversia histórica entre el rey y el Parlamento inglés. Además, hay también un
poder federativo, prácticamente inseparable del ejecutivo, que está destinado a definir sus
relaciones con los otros Estados
12) ¿Cuándo se justifica el derecho a resistencia a la autoridad?, ¿cuál es, según Locke, la principal
causa de las revoluciones?
Cuando un gobierno adquiere un comportamiento tiránico, disuelve la autoridad legítima y
restaura la libertad natural y la igualdad que existe en el estado de naturaleza. Es el gobernante
el que crea el estado de guerra cuando incurre en cierto tipo de arbitrariedades -como por
ejemplo en Inglaterra crear impuestos sin votación parlamentaria- que incitan a los pueblos a la
rebelión. En síntesis, el propósito principal de la sociedad política es proteger los derechos de
propiedad en sentido amplio, esto es, la vida, la libertad y los bienes.

Su justificación de la insurrección cuando el gobierno se vuelve tiránico y rompe el contrato es

considerada como uno de los elementos democráticos de su teoría política y una idea explosiva
y subversiva para la época. El gobierno se disuelve cuando “el legislativo o el monarca actúan
traicionando la confianza (trust) que se depositó en ellos”, revirtiendo el poder a la comunidad,
que establecerá un nuevo legislativo y ejecutivo.
El pueblo es quien decide cuándo se ha roto la confianza y tiene este poder porque subsiste como
comunidad pese a la disolución del gobierno, y cualquiera sea la razón de ella, “el poder revierte
de nuevo en la sociedad, y el pueblo tiene derecho a actuar en calidad de poder supremo y
constituirse ellos mismos en legislativo”
La principal causa de las revoluciones no es entonces la “insensatez gratuita” de los pueblos o su
deseo de acabar con los gobernantes, sino los intentos de estos últimos “de obtener y ejercer un
poder arbitrario sobre sus pueblos” y, sea uno gobernante o súbdito, “el que atropella por la
fuerza los derechos del príncipe o del pueblo y se propone acabar con la constitución y con el
aparato de cualquier gobierno justo es, a mi juicio, culpable de haber cometido el mayor crimen
de que un hombre es capaz”. El peor de los males no se halla en la anarquía, como para Hobbes,
sino en el despotismo, la opresión y la mala conducta del soberano.
El pueblo tiene el derecho a resistirse en contra de los tiranos, pero esto no da lugar a un derecho
a la revolución en el sentido moderno del término, pues ésta es una amenaza que hace peligrar la
conservación de la sociedad. No hay derecho a oponerse a la autoridad allí donde sea
posible apelar a la ley, pues “sólo se ha de emplear la fuerza para impedir que se ejerza una
fuerza injusta e ilegal”. El derecho a resistir es un derecho natural que no se puede ejercer contra
un gobierno legítimo.