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Las causas de la conquista islámica de la pe-
nínsula Ibérica según las crónicas medievales
Alejandro GARCÍA SANJUÁN
BIBLID [0544-408X]. (2004) 53; 101-127
Resumen: Este artículo analiza las causas de la conquista islámica de la península Ibérica a
partir del estudio de las crónicas medievales, tanto cristianas (latinas y castellanas) como ára-
bes. Unas y otras explican dicho suceso histórico en base a la intervención de dos tipos de
factores, sobrenaturales y humanos. Respecto a los primeros se constata una mayor divergen-
cia en los planteamientos de ambos registros cronísticos, mientras que, en cambio, los prota-
gonistas humanos son siempre los mismos, si bien desempeñando papeles distintos en cada
caso.
Abstract: Assesses the causes of the Islamic conquest of the Iberian Peninsula by taking into
account the study of the medieval chronicles, both Christian (Latin and Spanish) and Arabic.
All of them explain this historical event in terms of the intervention of two kinds of forces,
namely supernatural and human. As far as the former are concerned, a greater divergence
between both sides can be ascertained. However, the human protagonists are always the same,
even if they fulfil different roles in each case.
Palabras clave: Conquista islámica. Crónicas medievales. Causas de la conquista.
Key words: Islamic conquest. Medieval chronicles. Causes of the conquest.
INTRODUCCIÓN
La conquista islámica de la península Ibérica constituye un episodio trascendental
en la evolución del medievo hispano, lo que se refleja en la ingente producción bi-
bliográfica a que ha dado lugar su estudio ya desde el siglo XIX. El presente trabajo
no pretende contribuir a un mejor conocimiento de las circunstancias en que se pro-
dujo este hecho histórico ni a las consecuencias que del mismo se desprendieron,
aspectos todos ellos abordados en la bibliografía existente1. Por nuestra parte, hemos
1. El principal y más reciente estudio es el de P. Chalmeta. Invasión e islamización. Madrid, 1994. A

ello deben añadirse varios trabajos de E. Manzano, especialmente su artículo “Las fuentes árabes sobre
la conquista de al-Andalus: una nueva interpretación”. Hispania, LIX/2, 202 (1999), 309-432.
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

102 ALEJANDRO GARCÍA SANJUÁN
tratado de abordar un aspecto concreto del tema, centrándonos en la forma en que los
cronistas medievales, árabes y cristianos, interpretaron las causas de la conquista,
estableciendo comparaciones al respecto entre ambos registros cronísticos y ponien-
do de manifiesto las similitudes y divergencias que pueden observarse.
La primera dificultad que implica un estudio realizado desde esta perspectiva es
que las crónicas medievales no se plantean la conquista musulmana en términos de
causalidad. De hecho, el concepto de “causa” no es usado en ninguna de las fuentes
latinas que narran los hechos de la conquista, y raramente en las árabes, de manera
que la causalidad debe entenderse en términos implícitos, más que explícitos. En lu-
gar de ello, al narrar la conquista, tanto los cronistas árabes como los latinos mezclan
dos tipos de argumentos, cuya articulación, por otra parte, no siempre nos explican.
Por un lado, las crónicas, se hacen eco de la intervención de elementos sobrenatura-
les, de tipo providencial, profético y legendario. Al mismo tiempo, determinados per-
sonajes son situados en el centro de las narraciones, atribuyéndoseles un protagonis-
mo decisivo en tanto que responsables de los hechos acaecidos y, en última instancia,
como causantes de los mismos.
Así pues, salvo contadas excepciones, las crónicas plantean la causalidad de la
conquista en términos implícitos y la atribuyen tanto a la intervención de elementos
sobrenaturales como de protagonistas humanos individuales que actúan conforme a
propósitos y causas mundanas, aunque en el contexto de relatos muy elaborados y
con grandes dosis de elementos míticos y legendarios. Esta mezcla de elementos so-
brenaturales y de relatos legendarios es la principal característica de las narraciones
cronísticas sobre la conquista y, a la vez, una de las mayores dificultades a la hora
de tratar de establecer la realidad histórica de los hechos, que permanece envuelta en
la nebulosa de las leyendas y profecías con las que los cronistas adornan sus relatos2.
Otro de nuestros propósitos ha sido la comparación de los relatos que ofrecen am-
bos registros cronísticos, con el fin de establecer sus similitudes y diferencias, así
como las posibles influencias y transferencias de uno a otro. A este respecto, pode-
mos adelantar que, aunque existen ciertas semejanzas, predominan las diferencias,
sobre todo al analizar los relatos más antiguos de una y otra tradición cronística. Ya
hemos dicho que los dos registros plantean la mezcla de elementos humanos y sobre-
naturales, aunque el peso de éstos es más importante en las crónicas latinas y, ade-
2. Esta característica de las narraciones cronísticas fue uno de los argumentos aprovechados por I. Ola-
güe. La revolución islámica en Occidente. Madrid, 1974, para negar la veracidad histórica de la conquista
musulmana de la Península. Su obra fue convenientemente replicada por P. Guichard. “Les arabes ont bien
envahi l’Espagne. Les structures sociales de l’Espagne musulmane”. Annales ESC, 6 (1974), 1483-1513
(versión castellana en P. Guichard. Estudios sobre historia medieval. Valencia, 1987, pp. 27-71).

LAS CAUSAS DE LA CONQUISTA ISLÁMICA DE LA PENÍNSULA IBÉRICA... 103
más, esos factores sobrenaturales son bastante distintos en cuanto a sus característi-
cas y naturaleza. También se dan ciertas coincidencias por lo que se refiere al factor
humano, ya que los protagonistas individuales son en parte los mismos, aunque sobre
bases distintas en cada uno de los casos. En relación con este aspecto se constata la
existencia de un proceso de transmisión textual desde el registro árabe hacia el latino,
a través de la progresiva inclusión de elementos procedentes de las crónicas árabes
en las cristianas, tales como la leyenda de la casa de los candados de Toledo o la de
la violación de la hija de Julián.
En directa relación con la importancia del episodio de la conquista musulmana y
de la trascendencia histórica de sus consecuencias, son numerosas las fuentes docu-
mentales que nos permiten adentrarnos en su estudio. Estas fuentes son sobradamente
conocidas, de manera que no me detendré en realizar consideraciones pormenoriza-
das respecto a las mismas. Por lo que se refiere a las árabes, disponemos de una vein-
tena aproximada de obras que registran los sucesos de la conquista musulmana, tanto
de origen peninsular como oriental y norteafricano3. Las más antiguas de dichas cró-
nicas no son anteriores al siglo IX, aunque sus autores pudieron basarse en relatos
y tradiciones más antiguos. En cuanto a las latinas, son tal vez menos numerosas,
pero, en cambio, presentan el interés añadido de su mayor antigüedad, especialmente
la anónima Crónica mozárabe de 754, única fuente datada en el siglo VIII que narra
los hechos, pocas décadas después de la conquista, siendo la más antigua que se hace
eco de este episodio. Más tarde se produce la aparición, en la segunda mitad del siglo
IX, de las tres crónicas que integran el ciclo asturiano de Alfonso III.
EL ELEMENTO SOBRENATURAL: LA VISIÓN PROVIDENCIALISTA, PROFÉTICA Y LEGENDARIA

Tanto las crónicas latinas como árabes se caracterizan por introducir en sus res-
pectivos relatos de la conquista musulmana la participación de elementos sobrenatu-
rales, aunque de manera distinta en cada caso. Por lo que se refiere a las primeras,
dicha intervención sobrenatural tiene una dimensión marcadamente religiosa y de
carácter providencialista, entendiendo como tal aquella que, de acuerdo con la visión
cristiana de la evolución humana que se desarrollará a partir de San Agustín, consi-
dera la Historia como la plasmación de un plan de origen divino previamente decre-
tado4. La concepción de la conquista musulmana realizada desde la óptica providencia
3. Según Mª J. Viguera. “El establecimiento de los musulmanes en Spania-Al-Andalus”. V Semana de

Estudios Medievales. Logroño, 1995, p. 45, aluden a la conquista musulmana de la Península 21 crónicas
árabes.
4. Esta visión providencialista no es exclusiva de la conquista musulmana de Hispania, sino que resulta
igualmente característica de las crónicas cristianas orientales que registran la expansión del Islam. Así,
por ejemplo, el obispo armenio Sebeos (s. VII), uno de los cronistas más antiguos que alude a la irrupción

lista se presenta bajo dos formulaciones en las crónicas hispanas. Primero, como cas-
tigo divino enviado por Dios a los visigodos por sus pecados. Segundo, en tanto que
materialización y verificación de una profecía bíblica contenida en el libro de Eze-
quiel.
De forma similar, las crónicas árabes vinculan la conquista de la Península a cier-
tos hechos sobrenaturales, pero no de base religiosa, sino legendaria. En efecto, di-
chos relatos hablan de la existencia de una profecía que habría anunciado al rey Ro-
drigo la conquista de la Península por los musulmanes. Es la bien conocida leyenda
de la casa toledana de los candados, que fue objeto de un viejo estudio por R. Bas-
set5.
Cabría señalar dos diferencias esenciales entre las crónicas cristianas y las árabes
por lo que se refiere a la intervención del elemento sobrenatural. En primer lugar, la
importancia concedida a este factor no es tan relevante en las crónicas árabes, que
destacan más el papel del elemento humano que el del sobrenatural. Por lo que se
refiere a su propia naturaleza, el factor sobrenatural no tiene en las crónicas árabes,
a diferencia de las latinas, una dimensión religiosa, sino estrictamente profética y
legendaria.
La conquista musulmana como castigo divino

La visión típicamente cristiana de la conquista musulmana de la península se resu-
me en dos conceptos, ambos relacionados de manera íntima: la leyenda de la pérdida
de España y su corolario, la visión providencialista de la conquista, consistente en
la idea de la irrupción musulmana como manifestación del castigo divino enviado
sobre los visigodos por sus pecados. Ambos elementos constituyen las dos caras de
una misma moneda, pues se explican entre sí de manera mutua, aunque sus respecti-
vos rastros cronísticos no resulten siempre paralelos, al menos inicialmente.
El providencialismo constituye un rasgo característico de la cronística hispana
desde Paulo Orosio y tiene plena continuidad en el siglo VII en un autor de la talla
e influencia de San Isidoro6. Asimismo, la visión providencialista y la explicación
de la conquista musulmana en términos de castigo divino, se encuentra ya prefigura-
da desde la propia época visigoda y la vemos expresada en relación con el problema
musulmana, al narrar la derrota del emperador Heraclio ante los musulmanes afirma que “un temor inspi-
rado por Dios se apoderó del ejército griego y se dieron la vuelta para huir de ellos”, cf. F. Macler. Histoi-
re d’Héraclius par l’évéque Sebèos, traduite de l’arménien et annotée. París, 1904, p. 97.
5. “La maison fermée de Tolède”. Bulletin de la Société de Géographie et d’Archéologie d’Oran, XX
(1899), 42-58, que no he podido consultar para este trabajo.
6. Cf. E. Sánchez Salor. “El providencialismo en la historiografía cristiano-visigótica de España”. Anua-
rio de Estudios Filológicos, 5 (1982), 179-192.

de la sucesión al trono, que se agudiza desde comienzos del siglo VII7. Esto explica
que, cuando menos de un siglo más tarde, el reino visigodo sea destruido por la con-
quista musulmana, surja en medios mozárabes, herederos de la tradición intelectual
visigoda, la explicación de dicha conquista en términos de castigo divino por los pe-
cados cometidos.
Sin embargo, esta visión está ausente en las dos primeras crónicas latinas redacta-
das en la Península con posterioridad a la irrupción islámica, conocidas como Cróni-
ca arábigo-bizantina de 7418 y Crónica mozárabe de 754, de las que sólo esta última
alude a la llegada de los musulmanes a Hispania. En realidad, dicha crónica no for-
mula en ningún momento, ni explícita ni implícitamente, una explicación de la causa
o causas de la conquista, sino que se limita a registrar los hechos, siendo su relato
breve y bastante aséptico, aunque imbuido de un fuerte sentimiento de lamento des-
garrado ante la ocupación de Hispania por los infieles. En este sentido, la Crónica
mozárabe contiene ya, aunque de manera no explícita, la idea de la pérdida de Espa-
ña, que más tarde desarrollan las crónicas asturianas y en el siglo XIII Rodrigo Jimé-
nez de Rada elevará a sus máximas cotas de expresividad emocional y literaria. La
pérdida de España se manifiesta en esta formulación inicial mediante el lamento por
la devastación y ruina causada por la conquista musulmana, aunque limitándose a
una mera declamación de tipo retórico, sin entrar en detalles respecto a la materiali-
dad concreta de esa destrucción9:
¡¿Quién podrá, pues, narrar tan grandes peligros?! ¡¿Quién podrá enumerar desastres
tan lamentables?! Pues aunque todos sus miembros se convirtiesen en lengua, no podría
de ninguna manera la naturaleza humana referir la ruina de España ni tantos y tan grandes
males como esta soportó. Pero para contar al lector todo en breves páginas, dejando de
lado los innumerables desastres que desde Adán hasta hoy causó, cruel, por innumerables
regiones y ciudades, este mundo inmundo, todo cuanto según la historia soportó la con-
7. La idea de un castigo divino como consecuencia de las violentas luchas de la nobleza visigoda por
el control de la monarquía aparece ya formulada en el IV Concilio de Toledo de 633, en especial en su
célebre último canon (LXXV), en el que, tras advertir que“es un sacrilegio violar los pueblos la fe prome-
tida a sus reyes”, los padres conciliares, presididos por el propio san Isidoro, afirman: “De aquí procede
el que la ira del cielo haya trocado muchos reinos de la tierra de tal modo que a causa de la impiedad de
su fe y de sus costumbres, ha destruido a unos por medio de otros. Por lo cual también nosotros debemos
guardarnos de lo sucedido a estas gentes para que no seamos castigados con una repentina desgracia de
esta clase, no padezcamos pena tan cruel”, cf. J. Vives (Ed.). Concilios visigóticos e hispano-romanos.
Madrid-Barcelona, 1963, pp. 217-218.
8. Cf. R. Blanco Silva. “Una crónica mozárabe a la que se ha dado en llamar arábigo-bizantina de 741:
un comentario y una traducción”. Revista de Filología de la Universidad de La Laguna, 17 (1999), 153-
167.
9. Crónica mozárabe de 754. Ed. y trad. J. E. López Pereira. Zaragoza, 1980, nº 55.

quistada Troya, lo que aguantó Jerusalén, según vaticinio de los profetas, lo que padeció
Babilonia, según el testimonio de las Escrituras, y, en fin, todo cuanto Roma enriquecida
por la dignidad de los apóstoles alcanzó por sus mártires, todo esto y más lo sintió España
tanto en su honra, como también de su deshonra, pues antes era atrayente, y ahora está
hecha una desdicha”.
Ausente de la Crónica mozárabe, las primeras manifestaciones de la teoría provi-

dencialista surgen fuera de la Península y lo hacen poco tiempo después de haber
ocurrido la conquista musulmana10. Un hito importante en su elaboración lo represen-
ta la crónica compuesta en el monasterio aquitano de Moissac, cuya narración termi-
na en el año 818, donde por vez primera se introduce el argumento personalista, con-
centrando en el penúltimo rey visigodo, Vitiza, la responsabilidad de lo sucedido. La
crónica señala lacónicamente que Vitiza reinó siete años y fue muy dado a las muje-
res, provocando con su ejemplo que los sacerdotes y el pueblo se entregasen a la lu-
juria, lo que atrajo la ira de Dios (irritans furore domini)11. Por vez primera encontra-
mos uno de los elementos básicos que integrarán desde entonces el relato providen-
cialista de la conquista musulmana: la culpabilidad de Vitiza y su depravación moral,
que atraerá el castigo divino sobre los godos. Es preciso subrayar la absoluta origina-
lidad de esta concepción de Vitiza como rey inicuo y pecador, que carece de antece-
dentes, ya que la imagen que del mismo se da en la Crónica mozárabe es muy distin-
ta, de signo elogioso: “transcurrida esta era, y por haber muerto ya su padre de muer-
te natural, conserva el poder Witiza con gran esplendor durante los años indicados,
y toda España, llena de extraordinaria alegría, se regocija enormemente”12. A pesar
de manifestarse por vez primera en una crónica gala, R. Menéndez Pidal consideró
la nueva interpretación de la figura de Vitiza como expresión del neogoticismo mo-
zárabe, propio de la facción “rodriguista”, siendo trasplantada tanto a la Galia como
al Norte peninsular por los hispanogodos que emigraron tras la conquista musulma-
na13.
10. Según D. W. Lomax. La Reconquista. Madrid, 1984, p. 27, una de sus primeras manifestaciones se
registra en los escritos del misionero anglosajón Wilfrido, más conocido por su nombre romano, Bonifacio
(672/5-754), si bien no hemos podido verificarlo en su epistolario, cf. E. Mascherpa. Vita e lettere di San
Bonifacio. Noci (Bari), 1991.
11. Apud Ajbar maÏmÅ‘a. Ed. y trad. E. Lafuente Alcántara. Madrid, 1867, “Apéndices”, 4º, p. 165;
trad. del párrafo apud R. Menéndez Pidal. “El rey Rodrigo en la literatura”. Boletín de la Real Academia
Española, vol. XI, nº 52 (1924), 171-172.
12. Crónica mozárabe de 754, nº 47.
13. R. Menéndez Pidal. “Witiza y Rodrigo (según fuentes árabes y mozárabes)”. En R. Menéndez Pidal.
Islam y cristiandad. España entre las dos culturas. Málaga, 2001, pp. 261 y 274. La referencia a la lujuria
constituye un argumento que apoya el origen mozárabe de la visión providencialista, pues, como ha puesto
de manifiesto M. Acién. “El final de los elementos feudales en al-Andalus: fracaso del incastellamento

A partir de estas primeras manifestaciones, la explicación providencialista de la

conquista musulmana se desarrollará plenamente a partir del siglo IX dentro del ciclo
cronístico surgido en el entorno cortesano del rey astur Alfonso III (866-910) e inte-
grado por la Crónica de Alfonso III, la Crónica Albeldense y la Crónica Profética.
Siguiendo con lo apuntado en la Crónica de Moissac, la idea providencialista es inse-
parable de la culpabilidad del rey Vitiza quien, debido a sus pecados, impiedades e
iniquidades, atrajo sobre los godos la ira de Dios14. Frente a la cierta indiferencia con
que la Albeldense lo menciona, en cambio la Crónica de Alfonso III presenta ya com-
pletamente elaborado el relato de la iniquidad del penúltimo rey visigodo, causa de-
sencadenante del castigo divino. Los pecados que se atribuyen a Vitiza son de dos
tipos. Por un lado, su promiscuidad, debido a la multiplicidad de esposas y concubi-
nas. En segundo lugar, una actitud beligerante frente a la Iglesia, a cuyas jerarquías
(obispos, presbíteros y diáconos) habría ordenado casarse. Estos pecados fueron la
causa de la “perdición de España” (Spanie causa pereundi fuit)15, fecunda idea de
amplio recorrido histórico que aparece formulada por vez primera de manera explíci-
ta en las crónicas cristianas. La misma Crónica de Alfonso III hace extensivos los
pecados de Vitiza a la figura de Rodrigo, aunque sin dar tantos detalles de su com-
portamiento. Por su parte, la Crónica Albeldense también manifiesta con toda clari-
dad la idea providencialista de la conquista musulmana como castigo divino causado
por la iniquidad y los pecados cometidos por los godos, sin embargo, a diferencia de
la anterior, no personaliza la culpabilidad de esta circunstancia en la figura de Viti-
za16 ni en la de Rodrigo, sino que atribuye de manera colectiva a toda la estirpe goda
el castigo divino que supuso la conquista musulmana17.
e imposición de la sociedad islámica”. En “L’Incastellamento”. Actas de las reuniones de Girona (26-27

noviembre 1992) y de Roma (5-7 mayo 1994). Roma, 1998, pp. 291-305, especialmente p. 296, uno de
los principales motivos literarios de los escritos de los mártires cordobeses de mediados del siglo IX es,
precisamente, la identificación del Islam como lujuria y molicie.
14. No obstante, lo cierto es que las crónicas latinas dan dos imágenes totalmente contrapuestas sobre
Vitiza y su reinado. La más antigua es de signo claramente laudatorio y, además de en la Crónica mozára-
be, aparece en la llamada Chronica gothorum pseudo-isidoriana. Ed. y trad. F. González Muñoz. La Coru-
ña, 2000, p. 181, donde se afirma que reinó veintisiete años “de buena conducta y buena índole” y se sin-
tetiza su actuación de la manera siguiente: “Éste redimió a todos aquellos a quienes su padre había carga-
do de cadenas en prisión. Para con su pueblo fue bueno y moderado, y en toda deliberación convocó a los
obispos y próceres del reino”. En cambio, esta crónica, como veremos más adelante, atribuye la violación
de la hija del conde Julián a Vitiza, en lugar de Rodrigo.
15. J. Gil y otros. Crónicas asturianas. Oviedo, 1985, p. 199, nº 5.
16. Sobre Vitiza, la Albeldense se limita a reseñar dos hechos. Primero, antes de ser proclamado rey,
la muerte de Fávila, padre de Pelayo, a quien mató en Tuy “por causa de su esposa”. Segundo, la expul-
sión de Toledo del propio Pelayo, una vez que accedió al trono visigodo, cf. J. Gil y otros. Crónicas astu-
rianas, p. 243, nº 5.
17. J. Gil y otros. Crónicas asturianas, p. 257.

La culpabilidad de Vitiza se irá acentuando en las crónicas latinas posteriores, en

las que su imagen se tiñe de colores aún más negros al añadirse a los pecados de lu-
juria y corrupción de la Iglesia otros de carácter mundano. Así, la Crónica Silense
(s. XII) introduce un nuevo elemento cuando incluye entre sus iniquidades el crimen
político, materializado en la figura de Gaudefredo, perteneciente a la estirpe real,
duque cordobés y padre del futuro rey Rodrigo18, a quien Vitiza, que era de inferior
alcurnia, sacó los ojos. Ello provocará la posterior acción de Rodrigo contra los hijos
de Vitiza, quienes, en venganza, pidieron en ayuda a los musulmanes19.
La imagen de Vitiza alcanza los máximos niveles de abyección y perversión mo-
ral en crónicas más tardías, como las de Lucas de Tuy y, sobre todo, la del arzobispo
toledano Rodrigo Jiménez de Rada, cuya importancia y originalidad radica en haber
sistematizado y conjugado todos los relatos anteriores sobre la conquista musulmana,
tanto de origen árabe como cristiano. Jiménez de Rada dedica un capítulo íntegro a
narrar los desmanes de Vitiza titulado “sobre los motivos del enfrentamiento que
provocó la destrucción de España”20. Sintetizando el contenido de su relato, el tole-
dano atribuye tres clases de acciones a Vitiza. Primero, su iniquidad política, verifi-
cada en su actitud contra tres personajes: Teodefredo, hijo del rey Recesvinto y padre
del rey Rodrigo, a quien persiguió y sacó los ojos; Pelayo, primer rey astur, a cuyo
padre Vitiza habría matado en la ciudad gallega de Tuy; tercero, el propio Rodrigo,
a quien también intentó, como a su padre, sacarle los ojos. Además, Vitiza nombró
a su hermano Oppa arzobispo de Sevilla aún en vida de Sinderedo, obispo de la ciu-
dad, “con el propósito de que su hermano se viera implicado en el adulterio espiritual
como él lo estaba en el carnal”. Finalmente, añade un tercer grave pecado, hasta aho-
ra no mencionado en crónicas anteriores: “hizo regresar a los judíos y los enalteció
con privilegios de mayor alcance que los de las iglesias”. Pese a esta insistencia en
la maldad de Vitiza, Jiménez de Rada pone de manifiesto en un capítulo posterior
que la ira de Dios no estuvo motivada sólo por sus pecados, sino por la generalizada
costumbre entre los visigodos de acceder al trono de forma violenta, incluyendo a
veces el fratricidio y el parricidio. Es decir, lo que las propias crónicas de época visi-
goda habían denominado morbo gótico21.
18. Rodrigo aparece aquí por vez primera como perteneciente al linaje de los reyes godos. En cambio,
como veremos más adelante, las crónicas árabes insisten en que Rodrigo no pertenecía a la estirpe regia,
siendo una de las causas que explican la traición de los hijos de Vitiza.
19. M. Gómez-Moreno. Introducción a la Historia Silense con versión castellana de la misma y de la
crónica de Sampiro. Madrid, 1921, p. LXXIII.
20. Jiménez de Rada. Historia de los hechos de España. Trad. J. Fernández Valverde. Madrid, 1989,
III, 17.
21. Jiménez de Rada. Historia de los hechos de España, III, 22.

Al hilo de estas consideraciones ha ido quedando de manifiesto otra idea relevan-

te. La paulatina y progresiva criminalización de la figura de Vitiza en el relato de las
crónicas cristianas es paralela a la legitimación de Rodrigo. A este respecto, la Cró-
nica mozárabe subraya la forma violenta de su acceso al trono, que se habría produ-
cido “a ruegos del Senado” y “en virtud de una revuelta”. Coincide en ello con Ibn
Hayy
. an, según el cual Rodrigo no era de estirpe regia ni noble y se apoderó del po-
der por la fuerza (min tar
. q al-gasb
. wa-l-tasawwur)22. En cambio, todas las demás
crónicas árabes coinciden en que el pueblo no aceptó a los hijos de Vitiza, siendo
elegido Rodrigo pese a no descender de estirpe regia (cf. infra). Es importante subra-
yar que Ibn ‘Idar afirma que la no pertenencia de Rodrigo al linaje regio consta en
obras escritas en lengua no arábiga (kutub al-‘aÏam)23, lo que sugiere que los más
antiguos cronistas árabes manejaron fuentes latinas al elaborar sus narraciones. La
versión de los relatos cristianos posteriores tiende a justificar la posición de Rodrigo,
tanto por lo que se refiere a su origen como a la forma de acceder al poder. Así, la
Crónica de Alfonso III indica que su acceso al trono se produjo por la vía electiva
(Rudericus a Gotis eligitur in regno)24, mientras que la Silense no sólo coincide en
que Rodrigo sucedió a Vitiza “en consejo de magnates de la gente goda”, sino que,
además, refuerza su legitimidad, primero al integrarlo en la estirpe regia visigoda
como hijo de Gaudefredo, y, segundo, señalando la inferioridad de linaje de Vitiza,
quien “casualmente subió a la gobernación del reino”25. La pertenencia de Rodrigo
a la estirpe regia visigoda será corroborada por cronistas posteriores como Lucas de
Tuy y Jiménez de Rada.
La conquista como verificación de una profecía de origen bíblico

En directa relación con la visión de la conquista musulmana como castigo divino
se encuentra una segunda elaboración de la visión providencialista, según la cual ese
hecho no fue sino la verificación de una profecía de origen bíblico. Esta idea de la
conquista musulmana aparece formulada en una de las crónicas asturianas del ciclo
de Alfonso III, breve texto que, a partir de su primer editor, M. Gómez-Moreno, se
22. Apud al-Maqqar. Nafh. al-.tb. Ed. M. Qasim Taw

. l y Y. ‘Al Taw
. l.11 vol. Beirut, 1995, vol. I, p.
240.
23. Ibn ‘Idar. al-Bayan al-mugrib (II). Ed. G. S. Colin y E. Lévi-Provençal. Leiden, 1951, p. 3; trad.
F. Fernández y González. Granada, 1860 (reed. Málaga, 1999), p. 13, calificando a Rodrigo de zanm,
término que admite varias acepciones: bajo o vil; hijo ilegítimo, bastardo; intruso, persona que se fabrica
una genealogía falsa.
24. J. Gil y otros. Crónicas asturianas, pp. 120-121 (texto latino) y pp. 200-201 (trad.), nº 6.
25. M. Gómez Moreno. Introducción, p. LXXIII

conoce bajo el nombre de Crónica Profética26 cuya autoría se atribuye al clérigo mo-
zárabe Dulcidio y que está fechado el 11.4.883. Este opúsculo, de muy breve exten-
sión, es, al igual que la idea providencialista de la conquista musulmana, un típico
producto de la mentalidad de los mozárabes emigrados desde al-Andalus a tierras del
Norte peninsular a partir del siglo IX. Como es sabido, su propósito esencial es de-
mostrar la próxima victoria de los cristianos sobre los musulmanes y la reinstaura-
ción del reino de los godos, personificada en el rey astur-leonés Alfonso III, de quien
se anuncia su reinado sobre toda la Península: “también por revelaciones y aparicio-
nes de muchos cristianos se predice que este príncipe nuestro, el glorioso don Alfon-
so, reinará en tiempo próximo en toda España”27.
El origen de la profecía es desconocido, aunque J. Gil señaló su procedencia
oriental, siendo su referente más lejano un texto bíblico, concretamente Ezequiel,
3828. De esta forma, Dulcidio establece la profecía de la conquista musulmana de la
península y su corolario final, la recuperación del territorio perdido por el rey Alfon-
so III:
“Que los sarracenos iban a poseer la tierra de los godos, lo encontramos ya dicho en
el libro Panticino del profeta Ezequiel: ‘Tú, hijo del hombre, vuelve tu faz contra Ismael,
y háblales diciendo: te he hecho el más fuerte entre los pueblos, y te he multiplicado; te
he robustecido y he puesto en tu diestra una espada y en tu siniestra saetas, para que aplas-
tes a las gentes. Y que caigan postradas ante tu faz como las pajas ante la faz del fuego.
Y entrarás en la tierra de Gog con pie fácil, y abatirás a Gog con tu espada y pondrás el
pie en su cerviz y los harás tus siervos tributarios. Sin embargo, puesto que abandonaste
al Señor tu Dios, también yo te abandonaré y te llevaré de un lado a otro, y te entregaré
en manos de Gog; y en los confines de Libia perecerás tú y todas tus tropas por su espada.
Como hiciste a Gog, así hará él contigo. Una vez que los hayas poseído en esclavitud 170
años, Gog te dará tu pago, como tú hiciste”.
Al ser su procedencia exterior, la profecía hubo de ser reelaborada y adaptada al

contexto hispano, lo que exigió fijar la identidad, por otro lado ya clásica, entre Gog
y los godos, establecida, entre otros, por san Jerónimo y san Isidoro29. El propio autor
de la crónica, justo a continuación de la profecía, nos explica su significado:
26. M. Gómez-Moreno. “Las primeras crónicas de la Reconquista”. Boletín de la Real Academia de la

Historia, C (1932), 622-628.
27. J. Gil y otros. Crónicas asturianas, p. 262, nº 3.
28. J. Gil. “Judíos y cristianos en Hispania (s. VIII y IX)”. Hispania Sacra, XXXI (1978-1979), 56-58.
29. C. Rodríguez Alonso. Las Historias de los godos, vándalos y suevos de Isidoro de Sevilla. León,
1975, pp. 172-173 y 282-283; Isidoro. Etimologías. Ed. y trad. J. Oroz Reta y M. A. Marcos Casquero.
2 vols. Marid, 20003, IX, 2, 89.

“Gog es ciertamente el pueblo de los godos; y al igual que por todo el linaje de los is-
maelitas se escribe más arriba sólo Ismael, cuando dice el profeta: ‘Vuelve tu rostro contra
Ismael’, así también por todo el pueblo de los godos se nombra a Gog, de cuya raíz vienen
y tomaron nombre. Y lo de que el pueblo de los godos viene de Magog, lo afirma la misma
Crónica de los Godos, cuando dice: ‘Que es antiquísimo el pueblo de los godos, cuyo ori-
gen proviene de Magog, hijo de Jafet, por lo que también se denomina por semejanza de
su última sílaba, es decir, Gog y ‘más’, coligiendo eso de Ezequiel el profeta’. De manera
semejante, también el Libro de las Generaciones afirma que de Magog, hijo de Jafet, vie-
nen los godos, y la Gotia y la Escitia tomaron nombre de Magog. Y lo que dice el profeta
a Ismael: ‘Entrarás en tierra de Gog con pie fácil y abatirás a Gog con tu espada, y pondrás
tu pie en su cerviz y los harás siervos tributarios’, esto entendemos que ya se ha cumplido:
pues Gog designa a España bajo el dominio de los godos, en la que por los delitos de la
gente goda entraron los ismaelitas y los abatieron con la espada y los hicieron sus tributa-
rios, como está a la vista en el tiempo presente”.
Así pues, nos encontramos, en realidad, ante una doble profecía, o una profecía
con dos partes. Primero, la entrada de los musulmanes en la Península, y, segundo,
su expulsión de dicho territorio una vez transcurrido el plazo de 170 tiempos, des-
pués del cual Gog se tomaría cumplida venganza e impondría a Ismael la servidum-
bre que él mismo había padecido.
Las profecías árabes sobre la conquista de al-Andalus

Pese a que la visión providencialista está por completo ausente de las crónicas
árabes, ello no significa la ausencia de lo sobrenatural en sus relatos de la conquista
y, de manera implícita, en la explicación de las causas de la misma. No obstante, a
diferencia de las cristianas, este elemento sobrenatural de las crónicas árabes no tiene
una dimensión propiamente religiosa, basada en la intervención de la divinidad, sino
que se concreta en la existencia de diversas tradiciones que habrían anticipado o
anunciado ese hecho, siendo por lo tanto la conquista la verificación de dichas profe-
cías.
El anuncio de la conquista de al-Andalus aparece profetizado en un conjunto de
hadices o dichos proféticos que ponen en boca de Mahoma la noticia de este hecho
casi un siglo antes de producirse. Si bien el más amplio elenco de tales hadices es el
que aporta la crónica anónima de época meriní Dikr bilad al-Andalus30 su presencia
se constata en fuentes árabes andalusíes más antiguas, a partir del siglo XI31. No obs-
30. Dikr bilad al-Andalus. Ed. y trad. L. Molina. 2 vols. Madrid, 1983, vol. I, pp. 15-20 (árabe) y vol.
II, pp. 22-27 (trad.).
31. Al-Humayd
. , Îadwat al-muqtabis. Ed. M. B. Tawt al-Tan. Ï. El Cairo, 1952, p. 8; al-Bakr. al-

tante, todos estos hadices son tenidos por falsos por los propios exégetas musulma-
nes, ya que ninguno de ellos figura en las nueve recopilaciones canónicas sunníes de
dichos proféticos32. A estos falsos hadices proféticos anunciadores de la conquista
de al-Andalus se añade la presencia en algunas fuentes árabes de referencias aisladas,
vinculadas a la figura de MÅsà, en las que se afirma que dicha conquista fue objeto
de diversas profecías, por ejemplo por un obispo andalusí que dijo a MÅsà que su
llegada a la Península había sido anunciada por el profeta Daniel33.
Pero la más célebre de las profecías que las fuentes árabes contienen respecto a
la conquista de al-Andalus es la de la leyenda de la casa de los candados de Toledo,
cuyo protagonista es el rey Rodrigo, al cual las crónicas árabes atribuyen la responsa-
bilidad de la conquista, debido a dos acciones: la narrada en la leyenda y la violación
de la hija del conde Julián34. El contenido de la leyenda consiste en síntesis en lo si-
guiente. Había en Toledo una casa cerrada con candados a la que cada rey añadía uno
nuevo al acceder al trono. Por su parte, Rodrigo no sólo se negó a seguir la tradición
mantenida por sus antecesores, sino que, además, ordenó abrir la casa, apareciendo
dentro unas representaciones figuradas de los árabes y un texto con una leyenda que
anunciaba que cuando la casa fuese abierta los hombres representados en esas imáge-
nes invadirían el país.
La leyenda de la casa de los candados aparece ya recogida en las fuentes árabes
más antiguas que narran la conquista musulmana, datadas en el siglo IX. Una de ellas
es la descripción geográfica del persa Ibn Jurdadbah (205-272 H/820-885)35 y otra
la crónica del egipcio Ibn ‘Abd al-Hakam
. (m.257 H/871), quien cita la leyenda de
boca de su padre, ‘Abd Allah b. ‘Abd al-Hakam,
. y de Hišam b. Ish. aq36. A partir de
estas versiones orientales, la leyenda se difunde en la cronística andalusí, siendo el
polígrafo Ibn Hab
. b (m. 234 H/852) el primero que la menciona, citando como fuente
Masalik wa-l-mamalik. Ed. A. P. van Leeuwen y A. Ferre. 2 vols. Cartago (Túnez), 1992, vol. II, p. 898,
quien pone en boca del califa ‘Utman dos de dichos hadices; al-Zuhr. Kitab al-Ïa‘rafiyya. Ed. M. Hadj-
Sadok. Bulletin d’Études Orientales, XXI (1968), 226-227, nº 209; trad. D. Bramón. El mundo en el siglo
XII. Sabadell, 1991, p. 141, nº 209; al-Himyar . . Kitab al-rawd. al-mi‘.tar f jabar al-aq.tar. Ed. I. ‘Abbas.
Beirut, 19842, p. 33; E. Lévi-Provençal. La Péninsule Ibérique au Moyen-Age d’après le Kitab al-rawd.
al-mi‘t. ar f habar al-akt. ar. Leiden, 1938, p. 3 (árabe) y p. 6 (trad.), que se limita a reproducir a al-Bakr.
32. Cf. MawsÅ‘at al-had . t al-šarf. Ed. CD-ROM.
33. Cf. J. Samsó. “Astrology, pre-Islamic Spain and the conquest of al-Andalus”. Revista del Instituto
Egipcio de Estudios Islámicos, XXIII (1985-1986), 79-94, especialmente pp. 83-84.
34. Cf. J. Hernández Juberías. La península imaginaria. Mitos y leyendas sobre al-Andalus. Madrid,
1996, pp. 194-208.
35. Ibn Jurdadbah. al-Masalik wa-l-mamalik. Ed. M. J. de Goeje. Leiden, 1889, pp. 156-157. Sobre este
autor, cf. E.I.2, vol. III, p. 863 (M. Hadj-Sadok).
36. Ibn ‘Abd al-Hakam.
. FutÅh. Misr . wa-l-Magrib. Ed. ‘A. Muhammad
. ‘Umar. El Cairo, 1995, p. 234.
Sobre este autor, cf. E.I.2, vol. III, p. 696 (F. Rosenthal).

al alfaquí egipcio ‘Abd Allah b. Wahb (m. 197 H/812), quien a su vez la tomó de su
maestro, al-Layt b. Sa‘d (m. 171 H/791)37. Posteriormente, el cronista cordobés Ibn
al-QÅtiyya
. (m. 367 H/977) introduce ciertas variantes, como la ausencia de mención
específica a los candados, y añade algunos detalles relativos a la figura de Rodrigo,
en especial la alusión a la ilegitimidad de su gobierno, al haber ceñido por sí mismo
la corona38. Desde entonces encontramos reproducida la leyenda en un amplio por-
centaje de las fuentes árabes que aluden a la conquista39. En cambio, la misma está
ausente de la cronística latina hasta fechas tardías, siendo incorporada en primer lu-
gar por Lucas de Tuy y, algo más tarde, por el arzobispo toledano Jiménez de Rada40.
Los últimos estudios dedicados por E. Manzano al estudio de la conquista musul-
mana de la Península a través de las fuentes árabes ponen de manifiesto la necesidad
de identificar, en los relatos que dichas fuentes suministran, una serie de temas tópi-
cos que se repiten, de forma casi sistemática, en todas ellas. Dentro de estos temas
habría que distinguir unos, la mayoría, de procedencia oriental, en concreto egipcia,
y otros, los menos, de origen propiamente andalusí. La leyenda de la casa de los can-
dados de Toledo es sin duda uno de los temas de procedencia oriental, como indica
a las claras su abundante presencia en las fuentes árabes desde el siglo IX y su com-
pleta ausencia en las latinas hasta el XII, habiéndole atribuido A. H. Krappe un remo-
to origen babilónico41, aunque las versiones que recogen las fuentes árabes han sido
consideradas de procedencia egipcia42.
37. Ibn Hab

. b. Ta’rj. Ed. J. Aguadé. Madrid, 1991, p. 140; trad. del fragmento en J. Hernández Jube-
rías. La península imaginaria, 200. Sin embargo, como señala esta autora, la transmisión de Ibn Wahb
a Ibn Hab
. b es imposible por motivos cronológicos (pp. 196 y 211).
38. Ibn al-QÅ.tiyya. Ta’rj iftitah. al-Andalus. Ed. P. de Gayangos y otros y trad. J. Ribera. Madrid, 1868-
1926, p. 7 (texto árabe) y p. 5 (trad.)
39. Fath. al-Andalus. Ed. L. Molina. Madrid, 1994, pp. 12-13; Ibn al-KardabÅs. Kitab al-iktifa’. Ed. A.
Mujtar al-‘Abbad. Madrid, 1971, p. 43; trad. F. Maíllo. Madrid, 1986, pp. 53-54; Ibn al-Šabbat. . Silat
. al-
. Ed. A. Mujtar al-‘Abbad. Madrid, 1971, p. 132; trad. C. Álvarez de Morales. “Aproximación a la
simt.
figura de Ibn Ab l-Fayyad. y su obra histórica”. Cuadernos de Historia del Islam, IX (1978-1979), p. 69;
Ibn ‘Idar. al-Bayan l-mugrib (II), p. 3; trad. F. Fernández y González, p. 13; E. Fagnan. Annales du Ma-
ghreb et de l’Espagne. Argel, 1898, p. 50; Dikr, vol. II, pp. 99-101 (trad.); E. Lévi-Provençal. Le Péninsu-
le, pp. 7 y 130-131 (árabe), pp. 10 y 158 (trad.); al-Maqqar. Nafh, . vol. I, pp. 242-243; trad. apud Ajbar
maÏmÅ‘a, pp. 172-173.
40. Lucas de Tuy. Crónica de España. Ed. J. Puyol. Madrid, 1926; Jiménez de Rada. Historia de los
hechos de España, III, 18. La leyenda seguirá enriqueciéndose con nuevos ingredientes, como puede com-
probarse en la versión de la Crónica de 1344. Ed. D. Catalán y Mª s. de Andrés. Madrid, 1970, pp. 94-97,
donde se atribuye la construcción de la casa a Hércules.
41. A. H. Krappe. “La légende de la Maison fermée de Tolède”. Bulletin Hispanique, XXVI, 4 (1924),
pp. 305-311; ídem. “Une versión persane de la Maison Fermée de Tolède”. Bulletin Hispanique, XXX
(1928), pp. 182-184.
42. M. A. Makk. “al-Asat. r wa-l-hik . ayat al-ša‘biyya al-muta‘alliqa bi-fath. al-Andalus”. Revista del
Instituto Egipcio de Estudios Islámicos, XXIII (1985-1986), pp. 27-50, especialmente, pp. 32-34. Para

Aunque las fuentes árabes no establecen una conexión expresa entre la leyenda
de la casa de los candados y la conquista musulmana, es clara la relación implícita
existente entre ambos elementos. De un lado, dado el propio contenido profético de
la leyenda, al anunciar anticipadamente la llegada de los árabes a la Península. Por
otra parte, por la propia actitud del rey Rodrigo de negarse a añadir el correspondien-
te candado y de empeñarse en abrir la casa, saltándose así la tradición seguida por
todos sus antecesores.
LA INTERVENCIÓN HUMANA: LOS HIJOS DE VITIZA Y EL CONDE JULIÁN

Junto a lo sobrenatural, ambas tradiciones cronísticas coinciden también en hacer
intervenir al elemento humano como factor determinante en la explicación de las
causas de la conquista. No obstante, es interesante comprobar que la intervención de
este elemento humano también se nos presenta en las crónicas de una forma muy
elaborada, es decir, inserto en relatos de incuestionable contenido mítico y legenda-
rio. Aunque, sin duda, dichos relatos han de poseer un trasfondo histórico, sin embar-
go resulta muy difícil diferenciar en ellos lo real de lo imaginario.
A la hora de analizar la forma en que se manifiesta la participación del elemento
humano es preciso, en primer lugar, establecer quiénes son los protagonistas de los
hechos y cuáles son los respectivos papeles que se les atribuyen en los dos registros
cronísticos. Dichos personajes son los hijos de Vitiza, el rey Rodrigo y el conde Ju-
lián. Ambas tradiciones coinciden desde el principio en atribuir una actuación prota-
gonista a los hijos de Vitiza, aunque su interpretación es distinta en cada uno de
ellos. Asimismo, la importancia de la actuación de Rodrigo es patente en las dos tra-
diciones, musulmana y cristiana, aunque también de signo claramente diferente,
pues, como indica J. Hernández Juberías, las crónicas árabes ofrecen de él una ima-
gen negativa, sobre todo como responsable de la violación de la hija del conde
Julián43, mientras que, en cambio, como vimos con anterioridad, las crónicas cristia-
nas se muestran claramente pro-rodriguistas, culpando de la conquista musulmana
a los hijos de Vitiza. Por contra, el conde Julián constituye el principal elemento de
diferenciación entre las dos tradiciones cronísticas, ya que su protagonismo en los
hechos procede en exclusiva de los relatos árabes, mientras que su presencia en la
cronística cristiana es posterior y sólo se produce a partir de la Silense, en el siglo
XII.
J. Hernández Juberías. La península imaginaria, pp. 194 y 198, la procedencia musulmana, concretamente
egipcia, de la leyenda es unánimemente aceptada en la actualidad.
43. J. Hernández Juberías. La península imaginaria, p. 163.

Dicho esto, es necesario establecer ciertas precisiones respecto a la presencia de

estos personajes en las dos tradiciones cronísticas. En primer lugar, dos de los relatos
más antiguos que narran la conquista musulmana de la Península, los de Ibn Hab . b
y la crónica titulada al-Imama wa-l-siyasa, no aluden ni a los hijos de Vitiza ni a la
leyenda de Julián44. Salvo dichas excepciones, tanto las crónicas asturianas como las
árabes coinciden en atribuir, a partir del siglo IX, un destacado protagonismo a los
hijos de Vitiza, siendo difícil establecer la procedencia árabe o cristiana de esa tradi-
ción. Asimismo, mientras que, con las señaladas salvedades, Julián aparece práctica-
mente en todas las crónicas árabes que se hacen eco de la conquista, hay algunas que
no mencionan a los hijos de Vitiza, caso de Ibn al-KardabÅs, Ibn ‘Idar y ‘Abd al-
Wahid
. al-Marrakuš45.
Los hijos de Vitiza

Como queda dicho, tanto las crónicas árabes como las latinas coinciden en atribuir
un papel protagonista en la conquista musulmana a los hijos de Vitiza, aunque no de
una forma homogénea. La diferencia esencial radica en la naturaleza de su actuación,
ya que los relatos de los cronistas cristianos les atribuyen de forma unánime un pro-
tagonismo principal en las causas de la conquista, siendo el factor humano decisivo
que propició los hechos. Hasta el siglo XII, cuando en la Crónica Silense se introdu-
ce la figura del conde Julián dentro de la tradición cronística cristiana, los hijos de
Vitiza son los responsables individuales absolutos de la conquista musulmana, pri-
mero al haber propiciado su venida a la Península y, segundo, siendo los causantes
de la derrota de Rodrigo en la batalla del Guadalete. En cambio, en las crónicas ára-
bes el responsable de la venida de los musulmanes es Julián, mientras que los hijos
de Vitiza sólo aparecen como responsables de la derrota del rey Rodrigo frente a
T. ariq en la batalla del Guadalete.
Como vimos con anterioridad, la condena del pecaminoso rey Vitiza, cuya lujuria
habría provocado la corrupción del clero y el pueblo godos y atraído la cólera de
Dios, tradición forjada en medios mozárabes “rodriguistas” según R. Menéndez Pi-
dal, aparece ya recogida en la Crónica de Moissac. En cambio, la primera formula-
ción explícita de la actuación de los hijos de Vitiza no aparece sino algo mas tarde,
en las crónicas del ciclo asturiano, donde se les atribuye el doble papel antes comen-
44. Ibn Hab

. b. Ta’rj, pp. 136-138. En lo que coincide con el anónimo y tardío Dikr.
45. Ibn al-KardabÅs. Kitab al-iktifa’, pp. 43-44; trad. F. Maíllo, pp. 54-56; Ibn ‘Idar. al-Bayan al-Mu-
grib (II), p. 7; trad. F. Fernández y González, p. 20; R. P. A. Dozy. The History of the Almohads. Leiden,
1881 (reed. Amsterdam, 1968), p. 7; trad. A. Huici. Lo admirable en el resumen de las noticias del Ma-
grib. Tetuán, 1955, pp. 7-8.

tado de responsables de la entrada de los musulmanes y culpables de la derrota de

Rodrigo, al haberse fugado en el momento de la batalla del Guadalete. Este es, en
esencia, el relato de la Crónica de Alfonso III, aunque una de las versiones, la Roten-
se, sólo alude a uno de ambos aspectos, la traición al rey en la batalla, sin mencionar
la llamada a los musulmanes para que invadieran la Península46:
“Después que falleció Vitiza, Rodrigo fue ungido como rey. En su tiempo España mar-
chó hacia una iniquidad todavía peor. En el año tercero de su reinado, y a causa de la trai-
ción de los hijos de Vitiza, entraron los sarracenos en España. Y como el rey hubiera sabi-
do de su entrada, al momento salió con el ejército para luchar contra ellos. Pero, aplastados
por la muchedumbre de sus pecados y traicionados por el fraude de los hijos de Vitiza,
fueron puestos en fuga. Puesto en fuga el ejército, fue destruido casi hasta el exterminio.
Y como abandonaron al Señor, para no servirle en justicia y en verdad, fueron abandona-
dos por el Señor, de manera que no habitaran la tierra deseable”
En cambio, el relato de la versión Ad Sebastianum es más rotundo, ya que atribu-

ye de manera explícita la responsabilidad de la venida de los musulmanes a los hijos
de Vitiza, mencionando el envío de emisarios al Norte de África para ponerse en
contacto con los musulmanes e instigarlos a conquistar la Península, así como su
traición a Rodrigo al abandonarlo en la batalla. La causa de esa actuación habría sido
el desalojo de los vitizanos del trono y la consiguiente proclamación como rey de
Rodrigo. De esta forma, la conquista es explicada en clave de conflicto interno, como
una más de las tantas disputas sobre el trono ocurridas en el reino visigodo47:
“Muerto Vitiza, Rodrigo es elegido rey por los godos. Este, como se sabe, anduvo en
los pecados de Vitiza, y no sólo no puso término al escándalo, armado con el celo de la
justicia, sino que lo amplió más. Pero los hijos de Vitiza, movidos por el resentimiento de
que Rodrigo hubiera recibido el reino de su padre, con artero designio mandan emisarios
a África, piden ayuda a los sarracenos y, una vez que pasaron a bordo de naves, los meten
en España. Pero ellos, que introdujeron en la patria la perdición, perecieron junto con su
gente por la espada de los sarracenos.
Y así, como Rodrigo hubiera sabido de su entrada, les salió al paso con todo el ejército
de los godos para combatir contra ellos. Pero como la Escritura dice: ‘En vano corre aquel
a quien la iniquidad precede’, aplastados por la mole de los pecados de los obispos y de
los suyos propios, y traicionados por el fraude de los hijos de Vitiza, todos los ejércitos
de los godos se dieron a la fuga y fueron aniquilados por la espada”.
46. J. Gil y otros. Crónicas asturianas, nº 7.

47. J. Gil y otros. Crónicas asturianas, nº 6 y 7.

De nuevo la paternidad de la idea de la responsabilidad de los hijos de Vitiza re-

cae primordialmente sobre la Crónica de Alfonso III, ya que la Crónica mozárabe,
dentro del laconismo de su relato de la conquista, no atribuye responsabilidades indi-
viduales, limitándose a indicar la irregularidad del acceso al trono de Rodrigo y su
derrota ante los musulmanes: “cayó en esta batalla al fugarse todo el ejército godo
que por rivalidad y dolosamente había ido con él sólo por la ambición del reino”48.
Por su parte, la Albeldense, no menciona la intervención de los hijos de Vitiza en
la batalla en la que los visigodos fueron derrotados, a la que ni siquiera alude de for-
ma explícita. No obstante, los considera causantes de los enfrentamientos surgidos
en época de Rodrigo entre los visigodos, como consecuencia de los cuales “una parte
de ellos ansiaba ver el reino destruido”. Asimismo, y en esto coincide con la Crónica
de Alfonso III, la Albeldense les atribuye la responsabilidad de la venida de los mu-
sulmanes: “por favor y enredo de ellos entraron los sarracenos en España”49.
A diferencia de las latinas, las crónicas andalusíes no consideran a los hijos de
Vitiza responsables de la venida de los musulmanes a la Península, papel que reser-
van al conde Julián. De esta forma, la función que les atribuyen se limita a la de pro-
piciar la derrota del rey Rodrigo en la batalla del Guadalete, al haberlo abandonado
en medio del combate, posibilitando de esa forma la victoria musulmana. No obstan-
te, como ha sido puesto de manifiesto50, las fuentes árabes no coinciden a la hora de
exponer los móviles y circunstancias concretas de la intervención de los hijos de Vi-
tiza en la conquista, existiendo dos tradiciones que difieren respecto a varias cuestio-
nes: la sucesión de Vitiza, la identidad de sus hijos, el acceso al trono de Rodrigo y
el móvil de la traición de los vitizanos.
Una de esas dos tradiciones es la que recoge el cronista cordobés Ibn al-QÅtiyya,
.
que reproducen otros cronistas posteriores, entre ellos Ibn Ab l-Fayyad. (apud Ibn
al-Šabbat) . y al-Himyar
. 51. Respecto a la sucesión de Vitiza, Ibn al-QÅtiyya
. no se
muestra muy explícito: simplemente señala que, al morir el rey, sus tres hijos, a los
que llama Alamund, Artub . as y Rumulu, eran aún menores. Su madre quedó en Tole-
do como regente, mientras que Rodrigo, a quien define como “un general nombrado
por el rey difunto”, se estableció en Córdoba. A la llegada de los musulmanes, Rodri-
go pidió a los hijos de Vitiza que se le uniesen para enfrentarse a ellos y, aunque acu-
48. Crónica mozárabe de 754, nº 52.

49. J. Gil y otros. Crónicas asturianas, pp. 182-183 (texto) pp. 256-257 (trad.).
50. E. Manzano. “Las fuentes árabes...”, pp. 412-414.
51. Ibn al-QÅtiyya.
. Ta’rj, pp. 2-3 (árabe) y pp. 1-2 (trad.); Ibn al-Šabbat.
. Silat
. al-simt,
. p. 170; trad. C.
Álvarez de Morales. “Aproximación a la figura de Ibn Ab l-Fayyad. y su obra histórica”, p. 73; E. Lévi-
Provençal. La Péninsule, p. 10 (árabe) y p. 14 (trad.); al-Maqqar. Nafh, . vol. I, pp. 248 y 249; trad. apud
Ajbar maÏmÅ‘a, pp. 177 y 178.

dieron, lo hicieron para pactar con T. ariq, primero debido a que Rodrigo era “uno de
los vasallos más viles que su padre había tenido” y, segundo, con el objetivo de ver
ratificado el dominio sobre las tres mil fincas que conformaban el patrimonio fundia-
rio de su padre. Su relato es el siguiente:
“Cuando Táric, hijo de Ziad, penetró en España, en tiempo del califa Algualid, hijo de
Abdelmélic, escribió Rodrigo a los hijos del rey (Witiza), los cuales ya eran bien mozos
y sabían manejar un caballo, invitándoles a que le ayudaran y se le uniesen contra el ene-
migo común. Ellos concentraron las tropas de frontera y se pusieron en marcha, hasta
acampar en Secunda, no atreviéndose a entrar en Córdoba porque no se fiaban completa-
mente de Rodrigo: este tuvo que salir de esta ciudad para unirse a ellos.
Inmediatamente fueronse al encuentro de Táric, y cuando ya estaban ambos ejércitos
a punto de combatir, pusieronse de acuerdo Alamundo y sus hermanos para hacer traición
a Rodrigo. Al efecto, aquella misma noche mandaron emisarios a Táric para hacerle saber
que Rodrigo no era más que uno de los vasallos más viles que su padre había tenido y pe-
dirle seguro a fin de poder a la mañana siguiente trasladarse a su campo, y que les confir-
mara y asegurara la posesión de las heredades o cortijos que su padre tenía en España.
Eran tres mil aldeas, que posteriormente vinieron a llamarse “los feudos reales”. Al ama-
necer pasaronse al campo de Táric con las tropas que consigo habían venido. Esta fue la
causa de la conquista”
Destacan en el relato de Ibn al-QÅtiyya

. varios aspectos. Primero, en cuanto a la
génesis de los hechos, la minoría de edad de los hijos de Vitiza y el establecimiento
de una regencia en Toledo, mientras que Rodrigo se habría hecho independiente en
Córdoba. Segundo, en el momento de la irrupción de los musulmanes la existencia
de un acuerdo explícito entre T. ariq y los tres hijos de Vitiza, quienes le pidieron el
amán. El acuerdo consistió en que los vitizanos prestarían ayuda a T. ariq y a cambio
verían reconocida su posesión sobre las tres mil fincas (day‘a)
. paternas. Por último,
la afirmación, con la que cierra su relato, de que, en virtud de esta traición, los hijos
de Vitiza “fueron la causa de la conquista” (kanÅ sabab al-fath), . siendo una de las
escasas referencias explícitas que encontramos en las crónicas a la causalidad de la
irrupción islámica en la Península.
Frente a esta versión, existe otra, ampliamente difundida en las fuentes árabes52,
que presenta varias divergencias con la de Ibn al-QÅtiyya.
. En primer lugar, respecto
52. Ajbar maÏmÅ‘a, pp. 5 y 7-8 (texto), pp. 19 y 21 (trad.); Fath,

. p. 19; E. Fagnan, Annales, p. 44; M.
Gaspar Remiro. “Historia de España y África por en-Nuguairi”. Revista del Centro de Estudios Históricos
de Granada y su Reino, VII, nº 1 (1917), p. 30 (árabe) y nº 3, p. 195 (trad.); al-Maqqar. Nafh,
. vol. I, pp.
242 y 249; trad. apud Ajbar maÏmÅ‘a, pp. 172 y 178, quien resume la crónica de al-Jaza’in y otras obras.

a la propia identidad de los hijos de Vitiza, que habrían sido sólo dos, no tres, llama-
dos Sisberto (Šišbert) y Oppa (Ubba). En cuanto a la sucesión de Vitiza, esta versión
es más explícita que la de Ibn al-QÅtiyya,
. señalando que, tras su muerte, el pueblo
no consideró apropiados a los hijos de Vitiza para el trono, siendo elegido Rodrigo,
que era noble, pero no de estirpe real. En el momento de la llegada de T. ariq al Sur
de la Península, Rodrigo estaba en el Norte, combatiendo a los vascones. Respecto
a los motivos de la traición, se sintetizan en dos: primero, la no pertenencia de Rodri-
go al linaje regio y su condición de persona de categoría inferior; segundo, la suposi-
ción de que los musulmanes no venían a la Península con la intención de adueñarse
del territorio, sino sólo de obtener un botín y de regresar luego a sus bases norteafri-
canas, con lo que los vitizanos podrían recuperar el trono. En cambio, Ibn Hayy . an
parece discrepar de nuevo del resto de cronistas árabes, al apuntar que los hijos de
Vitiza ansiaban poder recuperar el trono de su padre gracias a la intervención de los
musulmanes (tam .
a‘atan min-hum f an yu’add wa-yujallis. ilay-him mulk ab-him)53.
En resumen, el papel atribuido a los hijos de Vitiza en las tradiciones cronísticas
cristiana y árabe es distinto, siendo los autores de su venida a la Península para la
primera y sólo responsables de la derrota de Rodrigo en la segunda, aunque, en base
a ello, Ibn al-QÅtiyya
. los considera “la causa de la conquista” (sabab al-fath).. En
cambio, ambos registros coinciden en relacionar su actuación con el acceso al trono
visigodo por parte de Rodrigo, si bien de maneras muy distintas. El más antiguo rela-
to de la conquista conservado, la Crónica mozárabe, así como Ibn Hayy . an, señalan
que Rodrigo llegó al trono por la fuerza. En cambio, las demás crónicas árabes seña-
lan que fue elegido por los godos debido a la minoría de edad de los hijos de Vitiza,
y todas ellas coinciden en que Rodrigo no sólo no era de estirpe regia, sino ni siquie-
ra noble, citando explícitamente al respecto Ibn ‘Idar fuentes no árabes (kutub al-
‘aÏam). Los relatos de las crónicas cristianas posteriores (asturianas, Silense, Jimé-
nez de Rada) tienden a legitimar a Rodrigo, señalando, no sólo que accedió al trono
por elección, sino que, además, pertenecía al linaje regio.
El conde Julián
No es nuestro propósito entrar en detalles en este trabajo sobre la figura del conde
Julián, personaje al que las fuentes árabes conceden un protagonismo de primer or-
den en la conquista musulmana de la Península, si bien discrepan respecto a casi to-
dos los aspectos relativos a su personalidad: nombre, identidad, etnia, nacionalidad
y centros de autoridad54. En cambio, las crónicas latinas más antiguas ni si quiera lo
53. Apud al-Maqqar. Nafh, . vol. I, p. 240.

54. Aspectos todos ellos tratados exhaustivamente por P. Chalmeta, Invasión e islamización, pp. 113-

mencionan55 y su incorporación a la tradición cristiana sólo se producirá tardíamente.

Al margen de los aspectos relativos a su personalidad, nuestro interés se ciñe en ex-
clusiva a su papel en la conquista. En este sentido, la diferencia entre las dos tradi-
ciones cronísticas es muy tajante. Si, como hemos visto, las crónicas asturianas atri-
buyen a los hijos de Vitiza la idea de traer a los musulmanes a la península para ven-
garse de Rodrigo, las fuentes árabes, en cambio, consideran que fue el conde Julián
el autor de esa llamada. No obstante, el motivo se vincula también en este caso a un
deseo de venganza, motivado por la violación cometida sobre la hija del conde Ju-
lián, Florinda. La figura de Julián supone, por lo tanto, la incorporación de una nueva
leyenda al conjunto de relatos míticos que envuelven el hecho histórico de la con-
quista musulmana.
Aunque la mayoría de las crónicas árabes atribuye la violación de la hija del con-
de al rey Rodrigo, existe otra versión en la que se adjudica esta acción a Vitiza. Al
parecer, procede de la traducción árabe de Historiae adversus paganos libri septem
de Orosio56, realizada en Córdoba en el siglo X, y la reproducen tanto la Chronica
gothorum pseudo-isidoriana57, considerada por R. Menéndez Pidal obra de un mozá-
rabe toledano de comienzos del siglo X58, como Ibn JaldÅn, quien menciona como
fuente a Orosio (HurÅšiyÅš). R. Menéndez Pidal, que consideraba la leyenda de ori-
gen mozárabe, explica esta variante como manifestación de un antagonismo ya exis-
tente en el seno del reino visigodo y que se habría mantenido entre los mozárabes,
de manera que la atribución a Vitiza de la leyenda de la violación se habría originado
entre el pueblo bajo, mientras entre las clases altas, más relacionadas con los musul-
manes, se atribuyó la leyenda al rey Rodrigo59.
115. Cf. asimismo las consideraciones de L. A. García Moreno. “Ceuta y el Estrecho de Gibraltar durante
la Antigüedad Tardía (siglos V-VIII)”. Actas del Congreso Internacional “El Estrecho de Gibraltar”
(Ceuta, 1987). Madrid, 1988, vol. I, pp. 1095-1114.
55. R. Menéndez Pidal. “Witiza y Rodrigo (según fuentes árabes y mozárabes)”, p. 260 y P. Chalmeta,
Invasión e islamización, p. 119, admiten implícitamente que Julián sería el personaje mencionado como
Urbano en la Crónica mozárabe de 754, nº 57.
56. Aunque esta versión árabe superaba en extensión al original latino y llegaba hasta la conquista mu-
sulmana de la península, sin embargo, el unicum conservado, recientemente editado, sólo llega hasta la
época del emperador Valente, Cf. Kitab HurÅšiyÅš (traducción árabe de las Historiae adversus paganos
de Orosio). Ed. M. Penelas. Madrid, 2001, p. 44.
57. Chronica gothorum, pp. 79-80 y 182-185, que presenta notorias variantes respecto a la forma más
difundida de la leyenda, tanto por lo que se refiere a los nombres de algunos de los protagonistas como
respecto a su desarrollo narrativo.
58. R. Menéndez Pidal. “Sobre la Crónica Pseudo Isidoriana, obra de un mozárabe arabizado”. En R.
Menéndez Pidal, Islam y cristiandad, pp. 139-147. En cambio, el propio R. Menéndez Pidal. “El rey Ro-
drigo en la literatura”. Boletín de la Real Academia Española, vol. XI, 52 (1924), p. 168, consideraba
dicha crónica obra de un mozárabe toledano en la primera mitad del siglo XI.
59. “El rey Rodrigo en la literatura”, p. 177; ídem, “Witiza y Rodrigo (según fuentes árabes y mozára-

La difusión de la leyenda de la violación de la hija de Julián en la cronística árabe

es amplísima desde muy antiguo aunque, como ya pusimos de manifiesto anterior-
mente, es preciso subrayar su ausencia de dos de las crónicas más antiguas que na-
rran la conquista musulmana de la Península, ambas fechadas en el siglo IX, la de
Ibn Hab
. b60 y al-Imama wa-l-siyasa61. De esta forma, la primera mención del conde
Julián procede del que podemos considerar el relato árabe más antiguo sobre la con-
quista, Kitab al-magaz de al-Waqid (m. 206-207 H/821-822), transmitido a través
de la crónica FutÅh. al-buldan, del bagdadí al-Baladur (m. 302 H/892). Pero este re-
lato alude simplemente a la ayuda logística prestada por Julián a los musulmanes, en
concreto a T. ariq, para cruzar el Estrecho, sin mencionar la leyenda: “Julián (Ulyan)
era el gobernador del Estrecho de al-Andalus y T. ariq le concedió el amán a cambio
de que lo transportara en barco junto a sus compañeros a al-Andalus”62. Así, la pri-
mera versión de la leyenda aparece formulada en la crónica del egipcio Ibn ‘Abd al-
Hakam,
. también del siglo IX63:
“El estrecho que le separaba de España estaba bajo el mando de un extranjero llamado
Yulyan, gobernador de Ceuta y de una ciudad junto al estrecho, a la parte de España, co-
nocida por al-Jadr . a’, próxima a Tánger. Julián reconocía la autoridad de Rodrigo, rey de
España, el cual residía en Toledo. T. ariq mantuvo correspondencia con Julián, y consiguió
adularle, llegando a cambiarse presentes. Julián había enviado a su hija a Rodrigo, sobera-
no de España, para que le proporcionase educación e instrucción. Rodrigo la dejó encinta.
Al saber esto Julián, dijo: ‘No veo para él más que un castigo, una venganza, enviarle a
los árabes’. Y mandó decir a T. ariq ‘Soy yo quien te va a hacer entrar en España’. T. ariq
se encontraba entonces en Tremecén, y MÅsà en Qayrawan. T. ariq escribió: ‘No puedo
fiarme de ti si no me envías rehenes’. Julián le envió entonces a sus dos hijas: no tenía más
hijos. T. ariq las dejó en Tremecén con una buena guardia. Seguidamente fue a reunirse con
Julián en Ceuta, junto al estrecho. Este se alegró grandemente al verle y afirmó: ‘Yo te
haré entrar en España”.
A partir de aquí, el papel de Julián y la leyenda de la violación de su hija aparecen

recogidas puntualmente en todas las crónicas andalusíes que registran la conquista
bes)”, pp. 259-277.

60. En cambio, J. Hernández Juberías. La península imaginaria, pp. 178 y 182, atribuye a Ibn Hab . b,
a través de Fath,
. la primera referencia en fuentes árabes a la leyenda de la violación.
61. Según M. ‘A. Makk. “al-Asa.tr”, p. 35, la ausencia de la leyenda de la violación de la hija del conde
Julián en estas dos fuentes obedece a la tendencia pro-MÅsà b. Nusayr . y anti-T. ariq de las mismas. La
propia crónica al-Imama wa-l-siyasa sería, para Makk, obra de un descendiente de MÅsà.
62. Al-Baladur. FutÅh. al-buldan. Ed. ‘Abd Allah Ans al-Tabb. a‘ y ‘U. Ans al-Tabb
. a‘. Beirut, 1987,
p. 323; trad. inglesa P. K. Hitti. The origins of Islamic State. 2 vols. Nueva York, 1916, vol. I, p. 365.
63. Ibn ‘Abd al-Hakam,
. FutÅh, . pp. 232-233; trad. E. Vidal, p. 42.

de la Península64, la más antigua de las cuales es la de Ibn al-QÅtiyya,

. quien aporta
65
una versión más elaborada y completa que la anterior :
“La entrada de Táric a España tuvo lugar en el mes de Ramadán del año 92, y la
causa (u ocasión) del suceso fue que un comerciante cristiano llamado Yulián, que solía
ir y venir de España a los países berberiscos, siendo Tánger (...) sobre ella y el pueblo de
Tánger era cristiano (...) y solía llevar a Rodrigo buenos caballos y halcones de este país.
A este comerciante se le murió su mujer, dejándole una hermosa hija. Rodrigo (por aquel
entonces) le encargó que pasase a África; pero él se excusó con la muerte de su señora y
no tener persona a quien encomendar su hija. Rodrigo dispuso que la introdujera en pala-
cio; fijóse en ella, parecióle hermosa y la violó. Al volver su padre, ella se lo dio a enten-
der; y este dijo a Rodrigo: “(Ahora) sí he dejado yo unos caballos y unos halcones que no
se han visto semejantes!” Autorizóle Rodrigo para volver por ellos; Yulián llevó consigo
su dinero y fuése en busca de Táric, hijo de Ziad, a quien llamó la atención sobre España,
encareciendo la excelencia (de la tierra) y la debilidad de su pueblo y diciéndole que era
gente cobarde. Táric, hijo de Ziad, escribió a Muza, hijo de Nosair, participándoselo; y
éste ordenó que entrase en la Península”.
De esta forma, Ibn al-QÅtiyya

. establece una doble distinción en relación a las cau-
sas de la conquista de la Península por los musulmanes. Por un lado, como veíamos
poco antes, señala la traición de los hijos de Vitiza como la causa de la conquista
(sabab al-fath),. al propiciar la derrota de Rodrigo en la batalla del Guadalete. De
otro, en este segundo relato afirma que la acción de Julián fue el motivo de la entrada
de T. ariq en la Península (sabab dujÅli-hi). Coincide en ello con Ibn ‘Idar quien, ci-
tando un relato de ‘Isà b. Muhammad
. al-Raz sobre la causa de la entrada de T. ariq
en al-Andalus (al-sabab f dujÅl T. ariq al-Andalus), menciona la llegada a Tánger de
Julián y la consiguiente invitación a penetrar en la Península66. En cambio, a diferen-
cia de Ibn al-QÅtiyya,
. al-Himyar
. afirma que la causa de la conquista (al-sabab li-
fath. al-Andalus) fue el enojo (imti‘ad). de Julián por la violación (fahiša)
. de su hija67
y no la defección de los hijos de Vitiza.
64. Ajbar maÏmÅ‘a, pp. 5-9 (árabe) y pp. 19-23 (trad.); Fath, . 13-15 y 18-20; Ibn al-KardabÅs. Kitab al-
iktifa’, pp. 43-44; trad. F. Maíllo, pp. 54-56; Ibn ‘Idar. al-Bayan al-Mugrib (II), p. 7; trad. F. Fernández
y González, p. 20; R. P. A. Dozy. The History of the Almohads, p. 7; trad. A. Huici, pp. 7-8; E. Fagnan.
Annales, pp. 41 y 44; al-Maqqar. Nafh, . vol. I, pp. 243-244; trad. apud Ajbar maÏmÅ‘a, p. 173.
65. Ibn al-QÅtiyya.
. Ta’rj, pp. 7-8 (árabe) y pp. 5-6 (trad.).
66. Ibn ‘Idar. al-Bayan al-Mugrib (II), p. 6; trad. F. Fernández y González, p. 19.
67. E. Lévi-Provençal. La Péninsule, p. 7 (árabe) y p. 11 (trad.); al-Maqqar. Nafh, . vol. I, p. 244; trad.
apud Ajbar maÏmÅ‘a, p. 173.

Frente al protagonismo atribuido en las crónicas árabes a Julián como causante

de la venida de los musulmanes a la península, en cambio las latinas ignoran por
completo a este personaje hasta época avanzadas. Como comentamos anteriormente,
su primera mención aparece en la Chronica gothorum, aunque con la peculiaridad
de que la violación de la hija de Julián no se atribuye a Rodrigo, sino a Vitiza, desig-
nado como Gético. De esta forma, la versión clásica de la leyenda sólo aparece en
la Crónica Silense, fechada a principios del siglo XII, hecho al que tal vez no sea
ajeno el que el autor de dicha obra fuese, probablemente, un clérigo mozárabe. No
obstante, la introducción de Julián como agente activo en los hechos que precedieron
a la conquista no implica la eliminación de los hijos de Vitiza, protagonistas absolu-
tos en las crónicas asturianas, sino que, siguiendo el procedimiento de elaboración
típicamente medieval, los dos relatos se superponen y conjugan entre sí. De esta ma-
nera, en la Silense se establece por vez primera la teoría de la conquista musulmana
como consecuencia de la “doble venganza” contra Rodrigo, la de los hijos de Vitiza
por haberlos apartado del trono y la del conde Julián por haber violado a su hija68.
Ello marca el inicio de una nueva etapa el la elaboración cronística cristiana, en la
cual se mezclan las dos tradiciones, árabe y latina, y se conjuga el protagonismo de
ambos grupos de personajes, los vitizanos y el conde Julián69.
Con posterioridad a esta primera mención, el papel del conde Julián es reelabora-
do por Jiménez de Rada, quien sistematiza y armoniza todos los relatos y tradiciones
relativos a la conquista musulmana, tanto de procedencia cristiana como árabe, dan-
do origen a la versión canónica de este hecho histórico, en el que se mezclan relatos,
narraciones y leyendas originariamente independientes entre sí. Partiendo de lo esta-
blecido en la Silense, otorga un papel protagonista al conde Julián como personaje
clave en los hechos, dedicando el capítulo XIX del Libro tercero de su crónica a na-
rrar la incursión de Tar
. f y la leyenda de la violación, que califica como “la razón de
la funesta ruina de la Galia Gótica y de España”70.
68. La idea de la conquista musulmana como producto de la doble traición de los hijos de Vitiza y del
conde Julián juega un papel muy relevante en la conformación de la ideología de la Reconquista y, por
este motivo, tendrá una importante incidencia en la forma en que los cristianos interpretaban la presencia
musulmana en la Península y la existencia de al-Andalus. Al conceptualizarse en términos de usurpación
ilegítima, producto de la traición, dicha presencia era considerada un hecho ilegítimo cuya anulación era,
no sólo un derecho, sino una obligación de los cristianos, especialmente de sus gobernantes. Dicha inter-
pretación de la conquista musulmana y su corolario, al-Andalus como entidad conquistable, repercutirá
sobre la negativa imagen del Islam y los musulmanes entre los cristianos peninsulares durante la Edad
Media.
69. M. Gómez-Moreno. Introducción, pp. LXXIII-LXXIV.
70. Jiménez de Rada. Historia de los hechos de España, III, 19.

Además, Jiménez de Rada armoniza los dos relatos relativos a los hijos de Vitiza
y Julián, en principio independientes. Ya hemos visto que las tradiciones sobre am-
bos aparecen reseñadas conjuntamente en las crónicas árabes, pero sin que exista
ninguna relación ni nexo causal que las una. La novedad que aporta Jiménez de Rada
consiste en la conjugación de los dos relatos, señalando la existencia de un vínculo
entre los hijos de Vitiza y Julián bajo la forma de una confabulación para derrotar a
Rodrigo en su enfrentamiento con los musulmanes. Asimismo, Jiménez de Rada in-
troduce otra novedad más, en relación al móvil de los hijos de Vitiza. Las crónicas
árabes, salvo Ibn al-QÅtiyya,
. señalan como causa de su llamada a los musulmanes
la ambición política de poder recuperar el reino visigodo, una vez derrotado Rodrigo,
aunque a título de mera suposición subjetiva, es decir, sobreentendiendo que el pro-
pósito de los musulmanes no era permanecer en a Península, sino únicamente obtener
botín y después marcharse. Jiménez de Rada coincide con los cronistas árabes res-
pecto al móvil de los hijos de Vitiza, pero con la peculiaridad de señalar la existencia
de un pacto previo con T. ariq en virtud del cual los musulmanes ayudarían a los viti-
zanos a recuperar el trono71:
“Por su parte, los dos hijos de Witiza que se habían confabulado con el conde Julián
estuvieron al lado del rey Rodrigo en esta batalla y, uno por la derecha y otro por la iz-
quierda, comandaban las alas, y se dice que la noche anterior se entrevistaron con Tárik
a fin de que, al retirarse ellos de la lucha, el ejército de los godos fuera vencido con facili-
dad y, una vez muerto el rey Rodrigo que, como hombre de altas miras, dejaría que le ma-
taran antes que huir, el trono vacante pudiese corresponderles a ellos; pues no se les pasa-
ba por la mente que los árabes pudieran o quisieran quedarse con su patria, y por ello,
abandonadas las armas, escaparon tan pronto como estalló la contienda. Tárik también les
había prometido eso mismo y que les devolvería todo lo que había pertenecido a su padre”
A pesar de la armonización de los relatos relativos a los hijos de Vitiza y del con-
de Julián y de que menciona la existencia de un pacto entre aquellos y T. ariq para
recuperar el reino, el cronista toledano carga las tintas sobre Julián, a quien parece
atribuir la responsabilidad de la conquista musulmana, como indica el párrafo si-
guiente, con el que finaliza el relato de la batalla del Guadalete, en el que lanza una
maldición contra este nefando personaje72:
71. Ídem, III, 20.

72. Ibídem.

“Maldita sea la obcecación de la impía locura de Julián y la crueldad de su rabia, ma-

niático por su ceguera, empujado por su rabia, arrojado por su locura, olvidado de la leal-
tad, descuidado de la religión, desdeñador de la divinidad, cruel contra sí mismo, asesino
de su señor, enemigo de los suyos, aniquilador de su patria, culpable contra todos. Que su
recuerdo amargue cualquier boca y que su nombre se pudra para siempre”
Por último, respecto al origen de la leyenda de la violación de la hija del conde

Julián se han emitido opiniones muy diversas, que la vinculan tanto a tradiciones de
carácter exógeno como endógeno o peninsular. Entre los primeros se cuentan Milá
i Fontanals, que postuló su procedencia árabe-oriental, y A. H. Krappe, que defendió
su origen germánico73. Entre los segundos J. Ribera, señaló su procedencia andalusí
mientras que R. Menéndez Pidal la creyó surgida entre los mozárabes74. Más recien-
temente, M. ‘A. Makk ha insistido en el origen árabe-oriental75 y P. Chalmeta atribu-
ye su paternidad de manera directa al propio Julián “para exclusivo consumo de los
arabo-musulmanes”, pues gracias a este lío de faldas “pasa así de ser traidor y rebel-
de contra su señor a convertirse en airado vengador de su honra”76.
CONCLUSIONES
La conquista islámica es un hecho de gran relevancia en la historia de la península
Ibérica, determinante en la evolución del período medieval. Sin embargo, el conoci-
miento de las causas que propiciaron este hecho decisivo queda fuertemente oscure-
cido por las características de la información que al respecto suministran las crónicas,
nuestra principal fuente de información. Los relatos de dichas crónicas aparecen en-
vueltos en un conjunto de narraciones legendarias y proféticas en las que se mezclan
la presencia de elementos sobrenaturales junto al factor humano que representa el
papel desempeñado por los protagonistas individuales, visigodos y musulmanes, en
una superposición que, por otro lado, es característica de la cronística medieval. Asi-
mismo, las crónicas no plantean la narración de la conquista en términos de explica-
ción causa-efecto y, de hecho, el concepto “causa” apenas es utilizado en alguna
ocasión esporádica en ciertas crónicas árabes, de tal forma que el estudio de las cau-
sas de este hecho histórico se vincula al significado de dichos relatos y narraciones
legendarias y al papel atribuido a los protagonistas individuales que en él intervienen.
73. A. H. Krappe. The Legend of Rodrick, last of Visigoth Kings, and the Ermanarich cycle. Heidelberg,
1923.
74. “El rey Rodrigo en la literatura”, pp. 157-197, especialmente p. 167.
75. M. ‘A. Makk. “al-Asa.tr”, pp. 36-37.
76. P. Chalmeta. Invasión e islamización, p. 120, aparentemente sin haber tenido en cuenta la opinión
de los autores que se han ocupado del asunto con anterioridad.

Dentro de la distinción entre elementos sobrenaturales y humanos, es preciso se-

ñalar que por lo que se refiere al primer grupo de factores existen notables diferen-
cias entre ambos registros cronísticos, mientras que, en cambio, los protagonistas
humanos son, en parte, los mismos, aunque su actuación es distinta en cada caso.
Puede afirmarse que la explicación de las causas de la conquista es diferente, con un
mayor peso del elemento sobrenatural en las cristianas, mientras que las árabes otor-
gan más peso a los protagonistas individuales, aunque mezclando también elementos
legendarios en su intervención.
Es característica de la cronística latina, a partir del ciclo asturiano, la explicación
providencialista, según la cual la conquista fue un castigo de Dios a los pecados de
los visigodos, señaladamente del rey Vitiza. Asimismo, dichas crónicas manifiestan
una creciente tendencia pro-rodriguista, que se expresa a través de la elaboración de
una genealogía regia y de su legitimación en el acceso al trono visigodo. En las cró-
nicas árabes, en cambio, la explicación providencialista está por completo ausente,
de manera que las causas de la conquista se vinculan de forma mucho más evidente
a la actuación de los factores humanos, aunque incluyendo también la presencia de
elementos proféticos y legendarios, tales como los falsos hadices proféticos, la leyen-
da de la casa de los candados de Toledo o la propia violación de la hija de Julián.
Si la intervención del elemento sobrenatural caracteriza con mayor intensidad los
relatos del registro cronístico latino, ambas tradiciones coinciden parcialmente a la
hora de plantear la intervención humana, sobre todo por lo que se refiere al papel
atribuido a los hijos de Vitiza, cuyo protagonismo es subrayado por ambas tradicio-
nes, aunque de forma distinta en cada caso. Mientras que en las crónicas cristianas
los hijos de Vitiza son responsables tanto de la venida de los musulmanes a la Penín-
sula como de la derrota de Rodrigo en la batalla del Guadalete, en cambio los cronis-
tas árabes atribuyen la responsabilidad de la irrupción musulmana al conde Julián,
mientras que sí coinciden en la traición cometida por los hijos de Vitiza con el rey
Rodrigo, por haber este usurpado el reino a su padre. Posteriormente, la cronística
cristiana irá incorporando progresivamente elementos procedentes del registro árabe,
siendo Jiménez de Rada, a principios del siglo XIII, el sistematizador de todos esos
relatos, dando así forma a la versión canónica de la conquista musulmana, en la que
se mezclan profecías, leyendas y narraciones que en un principio eran independientes
entre sí y que sólo mediante su labor de recopilador quedaron articuladas y engarza-
das bajo la forma de un relato único y coherente.

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Las causas de la conquista islámica de la pe-

nínsula Ibérica según las crónicas medievales

Alejandro GARCÍA SANJUÁN

BIBLID [0544-408X]. (2004) 53; 101-127

Palabras clave: Conquista islámica. Crónicas medievales. Causas de la conquista.

Key words: Islamic conquest. Medieval chronicles. Causes of the conquest.

1. El principal y más reciente estudio es el de P. Chalmeta. Invasión e islamización. Madrid, 1994. A

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

EL ELEMENTO SOBRENATURAL: LA VISIÓN PROVIDENCIALISTA, PROFÉTICA Y LEGENDARIA

3. Según Mª J. Viguera. “El establecimiento de los musulmanes en Spania-Al-Andalus”. V Semana de

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

La conquista musulmana como castigo divino

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

Ausente de la Crónica mozárabe, las primeras manifestaciones de la teoría provi-

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

A partir de estas primeras manifestaciones, la explicación providencialista de la

e imposición de la sociedad islámica”. En “L’Incastellamento”. Actas de las reuniones de Girona (26-27

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

La culpabilidad de Vitiza se irá acentuando en las crónicas latinas posteriores, en

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

Al hilo de estas consideraciones ha ido quedando de manifiesto otra idea relevan-

La conquista como verificación de una profecía de origen bíblico

22. Apud al-Maqqar. Nafh. al-.tb. Ed. M. Qasim Taw

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

Al ser su procedencia exterior, la profecía hubo de ser reelaborada y adaptada al

26. M. Gómez-Moreno. “Las primeras crónicas de la Reconquista”. Boletín de la Real Academia de la

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

Las profecías árabes sobre la conquista de al-Andalus

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

37. Ibn Hab

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

LA INTERVENCIÓN HUMANA: LOS HIJOS DE VITIZA Y EL CONDE JULIÁN

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

Dicho esto, es necesario establecer ciertas precisiones respecto a la presencia de

Los hijos de Vitiza

44. Ibn Hab

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

tado de responsables de la entrada de los musulmanes y culpables de la derrota de

En cambio, el relato de la versión Ad Sebastianum es más rotundo, ya que atribu-

46. J. Gil y otros. Crónicas asturianas, nº 7.

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

De nuevo la paternidad de la idea de la responsabilidad de los hijos de Vitiza re-

48. Crónica mozárabe de 754, nº 52.

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

Destacan en el relato de Ibn al-QÅtiyya

52. Ajbar maÏmÅ‘a, pp. 5 y 7-8 (texto), pp. 19 y 21 (trad.); Fath,

MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 53 (2004), 101-127

53. Apud al-Maqqar. Nafh, . vol. I, p. 240.

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mencionan55 y su incorporación a la tradición cristiana sólo se producirá tardíamente.

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La difusión de la leyenda de la violación de la hija de Julián en la cronística árabe

A partir de aquí, el papel de Julián y la leyenda de la violación de su hija aparecen

bes)”, pp. 259-277.

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de la Península64, la más antigua de las cuales es la de Ibn al-QÅtiyya,

De esta forma, Ibn al-QÅtiyya

22. Apud al-Maqqar. Nafh. al-.tb. Ed. M. Qasim Taw

53. Apud al-Maqqar. Nafh, . vol. I, p. 240.