FILOSOFÍA TEMA 2

1. DE LA PHYSIS A LA POLIS
En la segunda mitad del siglo V a.C, se inicia una nueva búsqueda intelectual, centrada en
el propio ser humano y su organización social.

1.1 LA DEMOCRACIA ATENIENSE

Algunas polis evolucionaron hacia regímenes democráticos y otras hacia regímenes
aristocráticos.
Una polis destacó entre todas: Atenas, que se abrió paso hacia un sistema político
democrático. Este camino fue largo y conflictivo. El primer paso fue poner las leyes por
escrito. Otro paso fue la constitución de Solón. La democracia se afianzó con las reformas
de Clístenes y se hizo efectiva y directa por obra de Pericles. Todos los ciudadanos
empezaron a contar con los mismos derechos.

1.2 SOFISTAS, LOS PROFESORES DE LA DEMOCRACIA

El grupo de filósofos que reflejó la situación cultural de ese momento histórico fue el de los
sofistas. Se ocupaban de cuestiones directamente relacionadas con el ser humano.
Enseñaban la habilidad retórica o la capacidad política. Los sofistas preparaban a sus
alumnos para la vida activa de la polis.

Los sofistas cuestionaron la capacidad humana de alcanzar un conocimiento seguro y

universal. Protágoras mantenía una postura relativista, según la cual existe una verdad
diferente para cada persona.

Gorgias afirmaba que no podemos estar seguros de nada. Esta postura se denomina
escepticismo.

Una de las cuestiones que ocupó a los sofistas fue determinar el carácter natural o
convencional de costumbres o creencias.

2. SÓCRATES
2.1 SÓCRATES Y LOS SOFISTAS
Según Platón, Sócrates aunque fue coetáneo de los sofistas, se diferenció radicalmente de
ellos: rechazó tanto el escepticismo como el relativismo. Sócrates afirmó con ironía “Solo sé
que no sé nada”; pero no negaba la posibilidad de acceso al conocimiento por parte del ser
humano.
Para él la excelencia depende del conocimiento. Si no hay conocimiento no podemos
enseñar.

2.2 EL MÉTODO SOCRÁTICO

El método socrático inicialmente fue el arte del diálogo. Sócrates conducía a su interlocutor
al reconocimiento de su ignorancia, a través de la ironía y la contradicción. El interlocutor se
cree muy sabio, pero es una sabiduría llena de contradicciones, se trata de un sabio que
cree saber pero no sabe nada.
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2.3 LA ÉTICA SOCRÁTICA

Para Sócrates la excelencia es una cualidad basada en valores intelectuales y morales. La
revolución ética radica en el hecho de dar la última palabra a la propia conciencia del ser
humano.
La razón no es solo el instrumento que nos permite acceder a la verdad, también es la
fuente y el fundamento de la ética. Es necesario definir los conceptos morales si queremos
tener una conducta moral: si quiero ser justo tengo que saber que es la justicia. La teoría
que considera el conocimiento como base de la moral recibe el nombre de intelectualismo
moral.

3. PLATÓN
Su pensamiento evolucionó constantemente, teorías que él propuso fueron cuestionadas
más adelante por él mismo debido a nuevas vivencias y reflexiones.

3.1 CONTEXTO VITAL

Platón formaba parte de una familia aristocrático. Su objetivo en la vida era preparse para la
actividad política, hasta que a los 20 años empezó a contactar con el filósofo Sócrates.
A partir de la muerte de Sócrates, Platón sufrio una profunda crisis vital, política y filosófica
que le llevo a emprender diversos viajes. Sócrates le dejo a Platón como herencia a parte
de la influencia de su muerte, la concepción de la filosofía como una actividad dinámica.
Platón empleo siempre la dialécta como el camino ascendente a la verdad.

3.2 LA ACADEMIA
Platón fundó en Atenas una escuela que se convertía en el centro de la vida intelectual
durante muchos siglos. La llamó la Academia.
En la Academia se estudiaba gran diversidad de materias: matemáticas, música,
astronomía…
El objetico era demostrar la posibilidad de alcanzar la verdad absoluta, porque consideraba
insostebibles el relativismo y escepticismo de los sofistas.
Su teoría del conocimiento, ligada a su teoría de las ideas, mostro el camino.

4. LA TEORÍA DE LAS IDEAS

La teoría de las ideas, es la visión de la realidad de Platón.
La teoría del conocimiento, explica como podemos acceder a las ideas.

4.1 EL MUNDO DE LAS IDEAS Y EL MUNDO DE LAS COSAS

La teoría de las ideas reúne la concepción de Parménides de que la auténtica realidad es
eterna e inamovible y la afirmación de Heráclito sobre el perpetuo fluir de las cosas.
Cuando decimos que vemos con los ojos de la mente es conocer los modelos, las formas, la
esencia de las cosas es decir captar su idea. Esta teoría afirma la existencia de unas
entidades inamateriales, absolutas, inmutables, perfectas, universales e independientes del
mundo físico, estas realidades son las ideas del mundo inteligible.
Esta teoría postula la existencia de dos mundos:
- Mundo excelso y perenne de las ideas.
- Mundo de las cosas perfecto y fugaz.
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4.2 EL MITO DEL DEMIURGO

El mito narra que en el origen se hallaban el mundo de las ideas; el demiurgo y una masa
caótica e informe. Esta materia desordenada era imperfecta, el demiurgo utilizó el mundo de
las ideas como modelo para trabajar la masa caótica e introducir el orden y la armonía,
originó el mundo sensible. El mito quiere decir que nuestro mundo es una copia del mundo
de las ideas. El mundo sensible es un cosmos se halla organizado según la armonía
matemática en el plano inteligible.

5. EL CONOCIMIENTO: ACCESO A LAS IDEAS

Platón constituye un muy buen ejemplo de la posibilidad de explicar y enseñar filosofía de
manera atractiva. Recurría a la metáfora, el símil o el mito.

5.1 EL MITO DE LA CAVERNA

Es el relato más expresivo de toda la historia del pensamiento occidental: es una alegoría
de las teorías de las ideas y, también, un retrato antropológico de la conflictiva situación
humana.
Platón narra en este mito el doloroso y escarpado camino del conocimiento. El hombre
encadenado en el interior oscuro simboliza la condición humana inicial. El mundo del interior
de la caverna es el ámbito de las cosas. El camino de salida representa el proceso de
conocimiento. De esta manera, los dos mundos que representa el mito se corresponden con
los dos mundos de la metafísica de Platón.

5.2 EL PROCESO DE CONOCIMIENTO

Para Platón, el conocimiento consiste en acercarse a la verdad, superando la ignorancia y el
engaño. El conocimiento se entiende como un proceso de aproximación y contemplación de
las ideas.
En el libro VI de La República, Platón se sirve de una línea partida en segmentos para
explicar los diferentes niveles de conocimiento.

A. Mundo Visible o Sensible→Imágenes, animales o cosas.

B. Mundo Intangible→Objetos matemáticos e ideas.

A las cuatro clases de objetos resultantes, dos sensibles y dos inteligibles. Platón les
atribuye una operación mental o vía de conocimiento diferente. Respecto a las imágenes,
que son sombras de las cosas, solo podemos tener suposiciones.
¿Y qué nombre pondremos a nuestro conocimiento de los animales y de las cosas, que son
copias y apariencias de la verdadera realidad? Creencia o Fe, tanto las suposiciones como
las creencias no son más que opiniones, no auténtico conocimiento.

Con respecto a los objetos matemáticos, nuestra vida de conocimiento es el pensamiento

razonado o razón discursiva. La herramienta del conocimiento más alto, el de las ideas, es,
para Platón, la inteligencia pura o razón intuitiva, la única que puede acceder a la visión de
las ideas o formas y alcanzar la verdadera realidad.
-Interior de la caverna→ Mundo visible o sensible→ Imágenes o animales, cosas→
Imaginación o Creencia→ Opinión (doxa)
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-Exterior de la caverna→ Mundo inteligible→ Objetos matemáticos o ideas→ Razón

discursiva o Razón Intuitiva→ Conocimiento o ciencia(episteme)

+Opinión(doxa): es el conocimiento propio del mundo de las cosas cambiantes, del mundo
sensible. Se basa en la experiencia o sensibilidad y por eso, según Platón, no constituye
auténtico conocimiento, solo creencia.

+Ciencia(episteme): es el auténtico saber, porque es conocimiento racional del mundo ideal

o inteligible. Como las ideas son realidades universales, eternas, perfectas e incorruptibles,
se convierten, también, en objetos de conocimiento universal y seguro.

5.3 REMINISCENCIA: CONOCER ES RECORDAR

Platón explica que lo único que debemos hacer es despertar, hacer emerger lo que ya está
en nosotros. Así, aprender o conocer no es nada más que evocar o recordar estas ideas.
Esta concepción platónica implica una visión muy positiva respecto a las posibilidades
humanas de conocimiento.
Supone que los humanos, contamos con la capacidad necesaria para liberarnos de las
cadenas de la ignorancia e iniciar el camino de ascenso hacia el conocimiento.

6. ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA
El carro alado, es un mito que enlaza que enlaza la teoría del conocimiento con su
antropología. Esta también se caracteriza por un marcado dualismo.

6.1 EL MITO DEL CARRO ALADO

El mito del carro alado nos ayuda a entender la cuestión del alma.
El mito compara el alma a un carro alado o “fuerza en la cual naturalmente unidos un auriga
y una pareja de caballos alados”. El auriga conduce un carro tirado por un par de caballos.
Uno de los animales es blanco, bello y bueno; el otro, negro, feo y malo.
El caballo blanco simboliza las tendencias positivas del hombre, que serían las pasiones
como el coraje o el valor, la ira y la esperanza. Estas constituyen la parte irascible del alma,
localizada en el pecho.
El caballo negro, por su parte, representa las tendencias negativas del ser humano, los
deseos más bajos, como el instinto de conservación y la sexualidad; es decir, la parte
concupiscible del hombre, localizada en el vientre.
El auriga simboliza la capacidad intelectual del ser humano, el pensamiento: su parte
racional localizada en la cabeza.

6.2 ALMA TRIPARTITA Y VIRTUDES ÉTICAS

El mito del carro alado nos muestra el alma como una entidad dinámica que integra tres
partes: la racional, la de las tendencias positivas y la de las tendencias negativas.
Platón habla de tres virtudes que se corresponden con las tres partes del alma: la sabiduria,
la fortaleza y la templanza.
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6.3 EL DUALISMO ALMA Y CUERPO

El ser humano es su alma. El alma esta unida al cuerpo de manera incómoda y accidental.
“Cuando el alma y el cuerpo están juntos, la naturaleza dispone que el uno sirva como un
esclavo y sea mandado, y que la otra mande y haga de amo.” Esta es un visión dualista,
donde el alma es altamente valorada y el cuerpo, infravalorado.

Mientras que el cuerpo pertenece al mundo de las cosas sensibles y temporales, el alma es
originaria del mundo de las ideas eternas.

El dualismo y el noble orígen del alma son lo que hacen posible el conocimento de las
ideas.

7. EL ESTADO UTÓPICO O IDEAL

El Estado que diseña Platón es un Estado ideal que debería ser ejemplo y modelo de todos
los Estados históricos concretos. En este sentido, La República de Platón no se encuentra
ni se encontrará en ningún lugar, es una utopía.
Sin embargo, constituye la sociedad ideal si se pretende conseguir el bien y la justicia de la
sociedad y la felicidad de sus miembros.

7.1 EL SUEÑO DE PLATÓN

Platón quería dedicarse a la política activa, pero diferentes acontecimientos le mostraron las
graves dificultades que hay que salvar para conseguir una buena convivencia social.
En una carta biográfica que Platón dirigió a los parientes y amigos de Dion, la conocida
Carta VII, expresó claramente tanto su desilusión por la política activa como su afán por
encontrar aquello que hace posible una vida justa y feliz, la recta filosofía.
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7.2 UNA SOCIEDAD ESTRUCTURADA EN CLASES SOCIALES

● Trabajadores: No ejerce ninguna actividad política, tienen que ofrecer a la polis, los
recursos indispensables y suficientes para satisfacer las necesidades básicas.
Comportamiento caracterizado por la templanza en la producción.

● Militares: Es la clase que protege y defiende la ciudad.

● Gobernantes: Es la única clase que ejerce el poder político. La constituyen las

personas sabias. Es la clase de los gobernantes filósofos.

Según Platón, la propia naturaleza y el carácter personal nos predisponen y nos hacen
especialmente aptos para un determinado tipo de tareas. Los individuos no son iguales,
pero esta desigualdad no se basa en criterios más naturales, como la aptitud física y la
intelectualidad.

7.3 EDUCACIÓN Y SELECCIÓN DE LOS MEJORES

Platón es el primero en reivindicar la educación como uno de los elementos básicos para
fomentar una sociedad mejor.
Esta educación selectiva exige el control de las lecturas y los cantos, y la práctica de la
gimnasia y la música. Además, los mejores en estas actividades deben estudiar
matemáticas y astronomía; y los mejores de todos son preparados para gobernar mediante
el aprendizaje de la dialéctica.

7.4 JERARQUÍA DE REGÍMENES POLÍTICOS

El Estado perfecto que Platón sugiere es un Estado utópico. Se trata de un Estado
aristocrático. Platón habla de otros cuatros regímenes políticos y los considera
enfermedades o degeneraciones del Estado o de la aristocracia.
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ENFERMEDADES DEL ESTADO

Formas de Orígen Gobernantes Características

estado

Timocracia Degeneración de la Los hombres de Se caracteriza por la ambición

aristocracia. acción, la clase de la clase militar, que no mira
de los militares. por el bien y la felicidad común,
sino por su prosperidad
personal.

Oligarquía Degenaración de la La clase de los Se caracteriza por la codicia de

timocracia. poderosos y la clase dirigente, que solo
adinerados busca enriquecerse. Esta clase
se convierte en explotadora de
las otras.

Democracia Degeneración de la El pueblo Se caracteriza por la libertad e

Oligarquía. igualdad. Para Platón esto no
es positivo, ya que todo el
mundo hace y dice lo que
quiere. En este estado los
pobres se igualan a los ricos;
los ignorantes a los sabios y los
corruptos a los virtuosos.

Tiranía Degeneración de la Un líder Es la degeneración política

democracia. ambicioso y extrema, cnsecuencia de las
carismático peleas y guerras civiles que
son fruto de la democracia. En
este clima de inestabilidad, se
alza un “salvador” que acaba
convirtiendose en omni potente,
se corrompe y atemoriza a los
otros.