UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMON

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CS. DE LA EDUCACIÓN

CARRERA DE PSICOLOGÍA

Curso Temporada Invierno 2022 – Psicología de la Gestalt

Trabajo Práctico No. 5

TÍTULO: Fundamentos conceptuales y corrientes cercanas.
Integrantes del grupo: 1. Romanett Bozoalto López
2. Mery Alisson Gil Poma
3. Jorge Eduardo Duchen Hinojoa
Grupo: 8

Zen (segunda parte).

Es la MEDITACION (Tch an) es otra variedad del Budismo que fue importado por
Bodhidarma (hindu), desde la China en el Siglo VI. Después de Jesucristo.

En el Siglo XIII conquisto Japón, fue en ese entonces que esta variedad de budismo
conquisto el JAPON con el nombre de “ZEN”, Ya en el siglo XX llega hasta nosotros. Por
otra parte C.G. Jung leía sobre su lecho de muerte un libre de “ZEN” se entusiasmó tanto
que le pidió a su Secretaria que envié una carta al autor del libro para expresarle que el
pensaba exactamente igual.

Asimismo, Martin Haidegger refiere “si entendí correctamente la enseñanza del ZEN (obra
del Dr. Suzuki) ¡he aquí todo lo que he tratado de decir en mis escritos”. El ZEN es el
despertar (EL SATORI) se encuentra al final de la “espera atenta” es decir “vigilancia sin
objeto” no hay nada que esperar lo que llega llegano hay leyes, ni reglas fines en la
Naturaleza “No empujes al rio el corre solo “( Barris Estivens).

Se trata de DEJARSE LLEVAR lo que se denomina “DANA” y pasar de una cosa a otra a
cada momento y con un permanente desapego, por otro lado “¿cómo vamos a establecer un
vínculo con un mundo que se encuentra a su vez en un cambio permanente”

“NADA ES PERMANENTE: SOLO LA INCONSTANCIA ES PERMANENTE,”

“NO PODEMOS BAÑARNOS DOS VECES EN EL MISMO RIO”

A decir de los maestros del “ZEN” El KOAN DEL “ZEN” el tiempo no es una línea
continua sino una sucesión del PUNTO DEL AHORA, que no deja ninguna huella el
pasado y el futuro no son la existencia solamente existe el AQUÍ Y EL AHORA, bajo los
cuestionamientos siguientes: ¿Cómo hacer? Cómo Actuar? y Como deber ser? “no hay que
hacer ningún trabajo, todo consiste en quedarse en lo más elemental y sin otra
complicación; cagar y mear, vestirse y comer”. Asimismo aceptar la realidad es también un
principio fundamental y una experiencia ZEN dentro la práctica de la concentración y
observación, así como en la vida cotidiana dicho de otra forma “NO HUIR DE LAS
ILUSIONES, NO BUSCAR LA VERDAD” es decir aceptar la realidad a veces afortunada
a veces dolorosa, por ejemplo “AUNQUE AMEMOS LAS FLORES, ELLAS SE
MARCHITAN” AUNQUE ODIEMOS LA MALA HIERVA ELLA CRECE”.

Se cultiva entonces el hishiryo “el no pensamiento” que parece emanar de las capas
profundas, subconscientes del cerebro central, movilizadas por la meditación sin objeto, la
cual favorece

Un reforzamiento y una extensión del ritmo alpha , que permite una sincronización del
cerebro derecho de las capas corticales y sub corticales, y por lo tanto, una consciencia más
clara de las emociones experienciadas por el cuerpo.

He aquí una descripción de está práctica del no pensamiento, hecha por el Dr. Schnetzler,
psiquiatra.

* dejar llegar la producción menta, lo que se supone un mínimo de confianza en si mismo

* mantener la concentración sobre el fenómeno que se presenta sin prolongar de manera su

existencia, lo que supone que el que medita conserva un mínimo de humor ecuánime y de
lucidez.

* abandonar el fenómeno y regresar al objeto de la meditación.

Si se reúne estas condiciones, se presentan formaciones mentales patológicas y el sujeto las

afronta, las ve y se desprende de ellas

Encontramos aquí la sucesión ininterrumpida de las formaciones y destrucciones de la

Gestalt en el "Continuum de conciencia", Schnetzler prosigue:
Para explicar este proceso utiliza la terminología psicoanalítica.

- es una sucesión de micro descargas emocionales, que constituyen las abreacciones

repetidas.

- es una sucesión de toma de conciencia integradoras, tarea que por difícil que sea, no es
imposible dice Freud.

Desde una óptica "behaviorista" se diría que las producciones mentales problemáticas
cargadas de ansiedad son examinadas en la calma atenta de la meditación desencadenando
así un proceso de extinción de la angustia del conflicto y permitiendo finalmente lo que los
terapeutas llaman des condicionamiento.

Cada vez, la micro liberación se vuelve posible por la visión lúcida de una conciencia que
no se identifica con ninguno de los pares opuesto en juego dialecto con el fenómeno
considerado. Está conciencia es la que el zen llama " no pensamiento" que es entonces la
actitud fundamental, no dualista que permite la liberación.

Ese será por otro lado uno de los objetivos de la disciplina sorprendente de los Koans de
disolver progresivamente el espíritu lógico del discípulo para permitirle tener acceso al
pensamiento " translogico" y unificador del zen, que encontramos, dicho sea de paso, en la
filosofía y la ciencia contemporánea.

Zen

Daisetsu Teitaro Suzuki (‡^ * * ‡Suzuki Daisetsu (18 de octubre de 1870 - 12 de julio de
1966) fue un Filósofo japonés, reconocido como uno de los promotores del zen en
Occidente.

"El enfoque ZEN de la realidad consiste en penetrar directamente en el corazón del objeto
mismo, a aprenderlo del interior tal como es en él mismo"

¿Cuáles serían las diferencias principales entre el Zen y la Gestalt?

•El desarrollo Zen no se puede concebir sin la ayuda de un maestro. (guru) y comprende un
periodo de sumisión total a su autoridad, aunque y à esté escrito, esto que sigue es para los
discípulos más "avanzados"

•La práctica del Zen demanda una disciplina asidua (aun si tiene como objetivo. en último
lugar, favorecer el poder dejarse llevar, y abandonar el yo, mientras que la Gestalt autoriza
a veces un cierto hedonismo, pudiendo inclusive pasar por periodos de egoísmo.