República Bolivariana de 

Venezuela
Ministerio del Poder Popular para Educación Universitaria Ciencia, Tecnología
Universidad Politécnica Territorial “José Antonio Anzoátegui “

LOS PRINCIPIOS
Y FUNDAMENTOS DE LA
REVOLUCIÓN BOLIVARIANA

Profesora: Integrantes:

Pedro Martínez Lusneibel Madrid

Nayislad Chirinos

Yusselyn F Osmari

Osmari Barreto

Yoileth Centeno.
Sección: ADM03

Materia: Pensamiento
Bolivariano

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El Tigre, Edo. Anzoátegui 26/01/2023
LOS PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS DE LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA

1.-Marco ideológico de la Revolución Bolivariana.

En 1958 el partido socialdemócrata Acción Democrática (AD), el Partido

Comunista de Venezuela (PCV) y un sector de las Fuerzas Armadas

Nacionales derrocaron al Presidente General Marcos Pérez Jiménez.

La Revolución bolivariana. Se define el proceso político, ideológico y

social del régimen en Venezuela desde 1998 con la elección de Hugo Chávez

como presidente, con el derrocamiento de Marcos Pérez Jiménez el 23 de

enero de 1958.

Según sus partidarios, la revolución está basada en el ideario de Simón

Bolívar, en las doctrinas de Simón Rodríguez quien proponía que América

Latina inventase su propio sistema político y Ezequiel Zamora.

Tiene como fin «impulsar el patriotismo hispanoamericano y «llegar a un

nuevo socialismo». Chávez comenzó su Gobierno convocando a una Asamblea

Constituyente en 1999, donde se redactó una nueva Constitución que

cambiaría el nombre oficial del país a República Bolivariana de Venezuela.

La Revolución Bolivariana incluyó la elaboración de una nueva

constitución, denominada por el gobierno «Constitución Bolivariana», que sería

aprobada en referéndum, y en la cual se definen cinco poderes públicos:

ejecutivo, legislativo, judicial, electoral y ciudadano. Se cambia además el

nombre oficial del país a República Bolivariana de Venezuela.

La revolución bolivariana tiene un importante componente social, en

especial cuando el presidente Hugo Chávez se declaró -con el transcurrir de su

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gobierno como socialista y aseguró que Simón Bolívar fue igualmente

socialista, y en nombre de «dar poder a los pobres», creó diversos programas

denominadas «misiones», conocidos en general como, misiones Bolivarianas o

misión Cristo; entre ella se destacan las educativas, como la misión Robinson,

Ribas y Sucre; y sobre todo la más publicitada, misión Barrio Adentro, de

carácter médico asistencial. Todas ejecutadas en el segundo período

constitucional para el presidente Chávez. Aunque en sus primeros años de

gobiernos estaba el programa Plan Bolívar 2000 cuya características eran la de

embellecimientos de lugares públicos y la creación de mercados de gran

envergadura aumentando la infraestructura. Este último plan desapareció, pero

el sistema de mercados continuó y se aglutinó en el reciente Misión mercal -

incluida en las misiones bolivarianas-, usando más al personal civil.

2.- La importancia del pensamiento de Simón Bolívar como guía de

ideas Revolucionarias en Venezuela

Se centra en uno de los aspectos de su política, que es su fuente

doctrinaria, cuyos conceptos pretenden fundamentarse en el bolivarianismo, a

saber, la soberanía y la justicia social.

Para aprehender mejor la política desarrollada por Chávez, cabía

estudiar la historia en la cual evolucionó el pueblo venezolano a mediados del

siglo XX, atribuyendo un papel importante a la historia del petróleo en

Venezuela, cuya trayectoria cambió de rumbo de manera importante con la

llegada de Chávez al poder en 1999. El clima político en tensión de los años

1990 contribuiría a la afirmación de Chávez, como hombre de armas y más

tarde como hombre político. Dentro de este marco, sería el Movimiento Ejército

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Bolivariano Revolucionario (EBR-200), grupo insurgente cuyo fundador fue

Chávez, que le facilitaría el acceso al gobierno venezolano. Concretizando así

el supuesto pensamiento bolivariano dentro del MVR- Movimiento Quinta

República, partido que reivindicó, desde sus inicios, los principios de la justicia

social y de la soberanía popular de la nación venezolana.

Al utilizar los símbolos patrióticos del árbol de las tres raíces, Chávez

legitimaría su acto insurgente y entró en la esfera política, dejando al pueblo

persuadido por sus convicciones justicieras. La aprehensión de su pensamiento

residió en el conocimiento de la ideología de Simón Bolívar (Simón José

Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar y Palacios 1783 – 1830),, el

pensamiento bolivariano siempre fue reivindicado por el Libertador del siglo

XIX. La retórica bolivariana se reflejó claramente en la teoría discursiva

chavista, si no en sus actos políticos. Con el propósito de determinar el impacto

del pensamiento de Simón Bolívar en la política de Hugo Chávez, se pone

particular énfasis en la forma bajo la cual su política intentó integrar los

conceptos bolivarianos, más precisamente el concepto de soberanía y de

justicia social. Esto nos llevó a comprobar si la política chavista se sustentó en

estos dos principios fundamentales del pensamiento bolivariano, en la misma

medida en que ello se estipula y reivindica constitucionalmente.

ÁRBOL DE LAS CUATRO RAÍCES

El llamado árbol de las cuatro raíces recoge el pensamiento ideológico y

de acción de los cuatro referentes históricos más importantes, no solo de la

educación latinoamericana, sino también del pensamiento político

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latinoamericano y caribeño Simón Bolívar (El líder), el pedagógico Simón

Rodríguez (El maestro) y el soberano y popular Ezequiel Zamora (El general

del pueblo) y Hugo Chávez Frías.

En un principio este árbol solo estaba representado por 3 raíces Simón

Rodríguez, Simón Bolívar, Ezequiel Zamora, esta teoría fue desarrollada por un

grupo de militares venezolanos que crearon en los años ochenta un

movimiento clandestino revolucionario y bolivariano, con el objetivo de liberar al

pueblo venezolano de la desigualdad, la pobreza y la dominación oligárquica.

Años después en el III Congreso Socialista del Partido Socialista Unido

de Venezuela (PSUV), se reivindica el “Árbol de las 3 Raíces “al reconocer al

Comandante Supremo, Hugo Chávez, como la 4ta raíz de la Revolución

Bolivariana. Durante la plenaria del III Congreso Socialista, el presidente del

PSUV, Nicolás Maduro, propuso la incorporación de una cuarta raíz al expresar

que “hoy tenemos que referirnos necesariamente a una cuarta raíz, y esa raíz

se llama Hugo Chávez, quien estableció las bases fundamentales de nuestro

Socialismo”.

PRIMERA RAÍZ: SIMÓN RODRÍGUEZ, RAÍZ ROBINSONIANA

Utilizó a menudo el seudónimo de Samuel Robinson, por lo que su

sistema de pensamiento es conocido como robinsoniano. Fue un gran

pensador venezolano, latinoamericano y universal, el objetivo de toda su

actividad intelectual fue servir a la liberación de los pueblos sometidos por el

yugo del imperio español y a su integración en hermandad. A través de sus

métodos para una educación liberadora, propugnó la emergencia del nuevo

hombre americano y la creación de Repúblicas de hombres y mujeres libres. El

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pensamiento innovador y la acción ejemplarizante de Simón Rodríguez brillaron

especialmente en el campo de la educación. Para él, la finalidad de la

educación no era formar aristócratas, sino hacer de todos los habitantes

verdaderos ciudadanos al servicio de la República. Las herramientas para

lograrlo son una educación liberadora, el trabajo dignificante y la participación

activa en los procesos de transformación política.

 Pensamiento Robinsoniano.

Simón Rodríguez el Sócrates de Caracas con sus ideales y propuestas

sobre sistemas de gobierno, política y educación nos enseña el valor de

interesarnos por nuestro pueblo y sobre todo en la educación que es campo

que nos compete. Como educadores cada día se pretende alcanzar la

excelencia, aprender de los errores y reformar lo establecido en las leyes.

Simón Rodríguez intentaba en esa época colonial mejorar la estructura política,

que el hombre se incorporara a la sociedad logrando ser competente, educado

con valores bien fundados para impulsar al cambio de un país y convertirlo en

una República libre e independiente, una educación popular libre de prejuicios

y centrada en nuestras propias necesidades, sin copiar los sistemas de

gobierno del Norte ni Europa, solo buscando nuestro bienestar e intereses ya

que nuestra cultura y costumbre son distintas a otros países.

Simón Rodríguez en su comentario sobre “Estado Actual de la Escuela y

Nuevo Establecimiento de Ella”, escrito en 1791, presenta detalles acerca de la

organización de una Escuela de Primeras Letras para la ciudad de Caracas.

Hay algunas ideas en esa propuesta que considero interesantes, una está

relacionada con el tamaño de la escuela y su distribución en la ciudad. El

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propone que se creen cuatro escuelas, una en cada feligresía, atendida cada

una por un maestro y tres pasantes, su idea de dividir una Escuela en cuatro

escuelas pequeñas (de una sola aula), distribuidas en diferentes partes de la

ciudad es apoyada parcialmente por investigaciones recientes acerca de las

ventajas de las escuelas pequeñas.

Otra idea revolucionaria tiene que ver con la organización de la labor

docente, los cuatro maestros y los doce auxiliares se reunirían el último día de

todos los meses en la escuela principal bajo la coordinación del Director. En

esa reunión mensual se discutirían asuntos relacionados con el funcionamiento

de las escuelas y se acordarían los planes de acción para el mes siguiente. Se

llevaría un libro de actas de estas reuniones, el cual se titularía “La Nueva

Construcción, Régimen y Método de las Escuelas”.

Rodríguez por ser un excelente maestro conocía a fondo como dirigir

correctamente una escuela y nadie mejor que él podía presentar un discurso

sobre la educación, era de esperar que su propuesta recibiera todo el apoyo de

sus colegas.

Actualmente se tiene mucho que aprender de Simón Rodríguez para el

diseño de políticas y prácticas revolucionarias en educación. Para lograr este

aprendizaje se requiere de una lectura radical de sus escritos, es por eso que

debemos ahondar en las ideas y pensamientos de nuestro maestro Simón

Rodríguez.

Los venezolanos deben ser sus discípulos, continuar con sus pasos y

apoyar sus propuestas para crear una educación óptima y fuerte con buenos

cimientos, cuando se busca ser un país desarrollado e independiente, donde la

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tecnología, la ciencia, y todo lo moderno impulsa a conseguir un futuro mejor y

más sólido para las futuras generaciones.

 Revolución Bolivariana en la educación

Las ideas de Simón Rodríguez son la principal fuente filosófica de la

Revolución Bolivariana en la educación. Sus planteamientos sobre una

educación inclusiva y una formación republicana crítica, se encuentran

ampliamente recogidos en la Constitución de la República Bolivariana de

Venezuela. A su vez, las políticas públicas se nutren de sus ideas. El conjunto

de misiones educativas, con la Misión Robinson a la cabeza, se inspira en sus

ideales de ciudadanía plena, al orientarse a garantizar que ni un solo

venezolano o venezolana quede al margen de los procesos educativos. En las

escuelas y liceos bolivarianos.

“Utopía Concreta” porque es la parte del sueño que puede ser traído a

la realidad, alcanzable a la vista de las leyes de la transformación situacional. Y

“Robinsoniana”, porque ya era vislumbrada por el maestro Simón Rodríguez en

sus escritos de mediados del siglo pasado: “No es sueño ni de lirio, sino

filosofía..., ni el lugar donde esto se haga será imaginario, como el que se

figuró el canciller Tomás Moro: su utopía será, en realidad la América”.

 La Utopía Robinsoniana

La Utopía Concreta Robinsoniana está enmarcada de un tipo de

sociedad solidaria, donde el ser humano sea el elemento fundamental, en la

trascendencia social. Profundamente el pensamiento del maestro intentamos

señalar un nivel más allá de la situación objetivo del “Proyecto Nacional Simón

Bolívar”, un nivel donde se encuentra la razón del proceso. Un estadio superior

de satisfacer sus deseos” y evitar el padecimiento individual o social.

El fin supremo de la sociedad es “satisfacer los deseos” de los hombres,

pero con el condicionante de la consulta previa y general sobre los medios de

lograr tal fin. Profundizando en el concepto, tenemos que la acción de

satisfacer implica “Pagar enteramente lo que debe ser” y el deseo viene dado

por un “movimiento enérgico de la voluntad hacia el conocimiento, posesión o

disfrute de una cosa”. Y la voluntad radica en la potencia del alma, que mueve

hacer o no hacer una cosa”. Es decir, la sociedad existe para abrir a los

hombres el cauce hacia la liberación de sus fuerzas internas, de manera tal que

vaya más allá de lo meramente individual, para potenciar su capacidad de

pensar, de inventar y de crear sus propios modos de existir, en interacción

constante y solidaria con sus semejantes.

El desarrollo de su capacidad creadora le permitirá, en este estado

futuro de sociedad, comprenderse a sí mismo y dinamizar su propia cultura,

con lo cual se asienta en los terrenos de la racionalidad en búsqueda del fin

existencial. La Utopía Concreta Robinsoniana constituye el escenario más

alejado en la perspectiva de la trayectoria estratégica de transformación. Por tal

razón, sus contornos, sus componentes situacionales apenas pueden ser

vislumbrados, alargando la proyección más allá del horizonte.

A medida que el proyecto avance hacia la situación-objetivo y los planes

se vayan transformando en historia, la Utopía Concreta será definida con

claridad creciente, producto de la visión de los actores y la eficacia de las

acciones. En la actual situación, La Utopía Concreta Robinsoniana, permite a

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los venezolanos tomar el azimut histórico, definir el rumbo y comenzar la larga

jornada que le corresponderá conducir hacia destinos superiores.

 Pedagogía Crítica

La pedagogía crítica es la doctrina de la educación en Venezuela. "No

queremos personas que repitan frases sin saber qué están repitiendo,

queremos personas que piensen, que reflexionen y que reconozcan la

diversidad de la población.

La intención de trabajar con este tipo de pedagogía, es que todo el

aprendizaje se adquiera desde el punto de vista del análisis crítico,

acompañado además de una serie de valores similares a los que ofrecía Simón

Rodríguez.

Para algunos estudiantes universitarios, formarse bajo el concepto

Robinsoneano ha sido todo un descubrimiento, mientras que para otros

representa la continuidad de un aprendizaje que han venido adquiriendo desde

la educación básica, pero todas y todos están dispuestos a continuar con esa

doctrina porque se sienten identificados con ella.

SEGUNDA RAÍZ: SIMÓN BOLÍVAR

“Trescientos años de calma no bastan...pongamos sin temor la piedra

fundamental de la libertad americana. Vacilar es perderse.”

Simón Bolívar es la raíz principal del árbol de las tres raíces. Sus gestas

de revolucionario visionario y sus conquistas políticas constituyen uno de los

grandes legados de la historia latinoamericana y universal. En él se conjugan

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todas las virtudes del auténtico revolucionario: el gran militar y estratega, el

líder inigualable, el pensador social y el estadista.

Además de ser el gran líder de la independencia, Bolívar lega su

poderoso pensamiento revolucionario, que ha sido la base ideológica

fundamental del movimiento. Hoy, adaptado a las circunstancias actuales, guía

al pueblo venezolano en la senda de la revolución bolivariana. A su vez, su

ideario convoca también a los pueblos de América Latina a luchar juntos por

nuestra segunda independencia y por una integración solidaria, para hacer

realidad sus sueños, que son también los nuestros.

 Bolívar y la integración latinoamericana

“Yo deseo más que otro alguno ver formar en América la más grande

Nación del Mundo, menos por su extensión y riquezas que por su libertad y

gloria”.

 Bolívar revolucionario

“El sistema de gobierno más perfecto es el que produce la mayor suma

de felicidad posible, la mayor suma de seguridad social y la mayor suma de

estabilidad política”

 Simón Bolívar

Además de ser el padre de la independencia y de la integración

latinoamericana, Bolívar es el precursor del pensamiento social revolucionario

en nuestro continente. En su proyecto, la victoria militar no era más que el

comienzo de una verdadera revolución social, que debía permitir eliminar los

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groseros privilegios de las minorías y “la odiosa diferencia de clases”, elevando

a todos los y las habitantes al rango de ciudadanos.

Finalizada la guerra, trató de aplicar en la Gran Colombia sus ideas

libertarias. Entre otras cosas, decretó la libertad de los esclavos y esclavas, así

como también la devolución de sus tierras a los pueblos indígenas; instituyó la

educación gratuita y creó hospitales. Sin embargo, sus ideas chocaron con los

intereses de las clases oligárquicas y la nueva aristocracia militar y

terrateniente, que se oponían a cambios de fondo en las estructuras heredadas

del imperio español.

Sus enemigos le llamaban el “caudillo de los descamisados”, “monstruo

del género huma- no”, “tirano libertador de esclavos”. Mientras tanto, defendían

un modelo parlamentario excluyente que chocaba frontalmente con el proyecto

revolucionario del Libertador y con el sueño de libertad e igualdad de las

mayorías oprimidas.

Cuando regresa del Perú, después de cinco años de victorias y tras

haber expulsado definitivamente al imperio español de tierras sudamericanas,

Bolívar se indigna ante el espectáculo de miseria que todavía ofrece el pueblo

oprimido. Le escribe a Santander: “No sé cómo todavía no se levantaron  todos

estos pueblos y soldados al concluir que sus males no vienen de la guerra, sino

de leyes absurdas”. Santander, que era vicepresidente de Colombia, lo acusa

de querer provocar

Una guerra interior en que ganen los que nada tienen, que siempre son

muchos, y que perdamos los que tenemos, que somos pocos”. Queda así

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sellada la naturaleza del conflicto. El Bolívar libertario, en defensa de la justicia

y la igual- dad, se enfrenta a los generales que defienden los intereses de las

oligarquías.

TERCERA RAÍZ: EZEQUIEL ZAMORA “TIERRA Y HOMBRES LIBRES”

“Sólo el pueblo quiere su bien y es dueño de su suerte... desde hoy en

adelante, Venezuela no será más el patrimonio de ninguna familia ni persona”

Ezequiel Zamora retomó la bandera de Bolívar treinta años después de

la muerte del Libertador, enfrentándose con la oligarquía que truncó el sueño

bolivariano. Conocido como el general del pueblo soberano, su pensamiento y

acción represen- tan la última raíz del árbol de las tres raíces.

La principal bandera de lucha de Ezequiel Zamora fue la redistribución

de la tierra y la dignificación de los campesinos. Las luchas que lideró, bajo la

consigna de Tierras y Hombres Libres, encontraron un apoyo masivo en los

habitantes del campo, que para ese entonces eran la mayoría del pueblo

venezolano. A su vez, fue un acérrimo enemigo de las oligarquías. Su defensa

de la dignidad de los campesinos y su arroje libertario hacen de él una fuente

permanente de inspiración revolucionaria.

“Cuando Dios hizo el mundo repartió en común el agua, el sol, la tierra, ¿por-

qué entonces los godos se han apoderado de las mejores tierras, bosques y

aguas, que son propiedad del pueblo?”

Treinta años después de alcanzada la independencia, la República

seguía viviendo bajo un sistema semifeudal. La inmensa mayoría del pueblo,

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los trabaja- dores y trabajadoras, los esclavos y esclavas, los campesinos y

campesinas, los artesanos y artesanas y los marginalizados y marginalizadas

de la ciudad y el campo, se debatían en la mayor miseria y hambre. El

latifundio, lejos de eliminarse, se había extendido bajo el amparo del gobierno.

Tras la abolición de la esclavitud, decretada en 1854, los 40.000 esclavos

liberados se encontraron sin tierras y sin condiciones para ganarse un sustento.

Bajo la consigna de “La Federación  es el gobierno de los libres”, los

federales convocaron en 1959 al pueblo a “sacar la patria de la salvaje y brutal

dominación en que la tienen los oligarcas”. Tanto el pueblo campesino,

desposeído y explotado, como la nueva masa de desempleados, se

incorporaron masivamente a la lucha.

Gracias a su carisma y su conexión con el pueblo campesino, Ezequiel

Zamora logró organizar un ejército popular de milicias, con el que libró batallas

decisivas. La más famosa es la Batalla de Santa Inés (Barinas), el 10 de

diciembre de 1859. En ella, Ezequiel Zamora demostró su genio estratégico, al

conducir a las tropas del gobierno por sucesivas líneas de defensa, para

asestarles la victoria en el terreno donde mejor podía sacar provecho de sus

milicias. Sin embargo, el 10 de enero de 1860 una bala de origen desconocido

trunca su vida, durante el asalto a San Carlos (Cojedes). A partir de entonces,

la guerra se transformó en un gran movimiento de guerrillas. Finalmente, en

1963 los ideales de Zamora fueron traicionados, y con ellos los ideales de

Bolívar.

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Cuarta RAÍZ: HUGO RAFAEL CHÁVEZ FRÍAS

El discurso de Chávez adquirió múltiples planos, que con su

desaparición física se convirtieron en la base de su herencia histórica. Un

primer elemento, el más significativo para entender al chavismo, es su carácter

insurgente y subversivo. Chávez, se opuso a las formas de dominación

histórica de la sociedad capitalista, por su propia experiencia de vida. Chávez

es un zambo, mezcla de indígena y afrodescendiente, que tradicionalmente

han sido los sujetos invisibilizados y sometidos en la historia de Nuestra

América. Esa condición de zambo, le permitió definirse en su derecho a

emanciparse de la coacción, de la violencia institucional ejercida por siglos y

siglos de tradiciones históricas neocoloniales.

 Un segundo elemento

Es que desde la filosofía política y el discurso político, Chávez por su

condición de sujeto subalternizado en el sentido planteado por Antonio

Gramsci, logró expresar a viva voz los anhelos de quienes por siglos fueron

silenciados. Las posiciones anti-sistema de Chávez, no eran posturas

populistas. Eran puntos de vistas surgidos de su propia praxis histórica. Por

eso, su fácil identificación con los colectivos sometidos y explotados, no solo en

Venezuela, sino en el mundo.

 Tercer elemento

De los legados de Chávez, es el referido al papel que su propia figura

como militar representa en la historia de Nuestra América. Tradicionalmente, la

intervención de los militares en política en el Subcontinente, significó el uso de

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la violencia y la interrupción de los procesos de libertades políticas y sociales.

La irrupción de Chávez en 1992, introdujo una discusión sobre la relación entre

poder civil y militar, que se ahondó a partir de la circunstancia que ante la

ausencia de una fuerza política cohesionada y fuerte, Chávez recurriera al

apoyo de militares para acciones de gobierno. Ese hecho, quebró con la

perspectiva que la intervención de militares en política significaba la

interrupción del juego democrático.

 Cuarto Elemento

Es el conformado por la puesta en vigencia de la discusión ideológica

acerca de la construcción de una alternativa socialista al sistema capitalista. De

muchas maneras, Chávez por su condición de zambo, rescato el planteamiento

de Mariateguí y martí sobre un Socialismo Indiano- Nuestro Americano. La

propuesta de Socialismo del Siglo XXI, inacabada es una fuente de debate

importante en el campo de la historia de las ideas y la filosofía política.

 Sexto elemento

Es la perspectiva geopolítica de las democracias revolucionarias.

Chávez introdujo una discusión sobre la diferencia entre las democracias

representativas y las democracias populares revolucionarias, que iban más allá

de la consulta electoral e incluían momentos de participación pre y post

convocatoria de elecciones. Las democracias revolucionarias debían no solo

fortalecer el denominado poder constituyente, basado en el principio de la

“ocasio jurís” (ocasión jurídica del cambio), sino articularse en un sentido

trascendente y prospectivo ampliamente anti-capitalista.

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  Séptimo Elemento

Es la introducción de un debate prospectivo sobre la urgencia de la

defensa nacionalista de los recursos naturales de las democracias insurgentes

y revolucionarias, ante las apetencias consumistas y depredadoras del

capitalismo post-financiero.

Estos elementos, se conjugan en su discurso, pero al mismo tiempo

dejan abierto un debate acerca del carácter democrático y participativo de las

democracias socialistas, entrando en contradicción con el accionar y el

desempeño dogmático que caracterizó al socialismo real del siglo XX. Esta es

una herencia que debe ser tomada en cuenta en las especiales circunstancias

de apremio que experimenta la sociedad venezolana. Chávez insistió en la

urgencia de la conformación de un Bloque Histórico Nuestro Americano, con

una nueva formulación geopolítica de la vieja tesis de Juan Domingo Perón, de

la conjunción ABC (Argentina, Brasil, Chile). Chávez la pensó como ABV

(Argentina, Brasil y Venezuela) como un eje articulador norte-sur en el

subcontinente y a la sumatoria de proyectos complementarios.

A dos años de su siembra, la continuidad del proyecto bolivariano y lo

que representa para Nuestra América es sustancial para un futuro de la región.

Los peligros del dogmatismo, amenazan los avances alcanzados y con ello, la

posibilidad de multiplicar los efectos de integración socio-política y de ofensiva

histórica, como alternativa única a la preeminencia destructiva del capitalismo

liberal. La muerte de Chávez, desató las apetencias intervencionistas de los

EEUU, que pensó aprovechar su ausencia física para arremeter de nuevo,

contra las fuerzas insurgentes que se oponen a la dominación. La posibilidad

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de resistir e imponerse, depende de la profundización de un Bloque Histórico

en la región, defendiendo la profundización democrática del socialismo

bolivariano.

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