¿Por Qué Tu Coño Te Parece Feo - Soy Antropóloga

22/2/22, 7:03 μ.μ. ¿Por qué tu coño te parece feo?
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¿Por qué tu coño te parece feo? ¡Síguenos!
Publicado el 7 de octubre de 2021 por Cristina LS
Ya estamos, ya han venido estas chicas a decir barbaridades y hablar de coños.

Bueno, pues sí es así, y agarraos que se viene muchísimo texto. Os voy a hacer   
una adaptación de un estudio que realicé a principios de año con el mismo
nombre. (Podéis contactarme si queréis la disertación completa)
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En primer lugar, voy a hablaros del tabú, que se puede definir como “tipos de
comportamiento de evasión rodeados de un alto grado de energía social y
cosidos en el tejido cultural a través de su apelación a un orden moral Tu correo electrónico:
cosmológico” (Price, 2021). Es bien sabido que la Antropología ha tenido un no- Introduce tu dirección de co
sé-qué-qué-sé-yo con el tabú (Onishi, 1999), y le ha hecho cariñitos desde que
Durkheim realizara la distinción entre lo <<totémico>> y lo <<profano>> (Saxby, Suscribirme
2020), y que Radcliffe-Brown (el antropólogo, no el prota de Harry Potter)
afirmara que los tabúes proporcionan una aplicación sobrenatural de las normas
de la sociedad, y que estos resultados sociales de los tabúes “constituyen su
función esencial y la razón última de su existencia” (Radcliffe-Brown, 1945). De Buy
Coffee
Me a
la definición de Price podemos entender que ese entretejido implica que el tabú
es tanto producto como agente de la cultura, es decir, que la cultura lo provoca,
y también el propio tabú moldea la cultura. Vale, exceso de definición, pero, ¿de Entradas recientes
dónde viene el concepto de tabú?
La palabra <<tabú>> viene del polinesio <<tapu>>, que se puede traducir como
¿Por qué tu coño te
“prohibición” o “lo que no se debe tocar”, y nos la trajo a Europa el Capitán
parece feo?
James Cook en 1777 (<<Etimología de Tabú>>, s.f.). Eso de <<lo que no se
Trans-cultural
debe tocar>> o <<quien no debe ser nombrado>> tiene relación con la magia, lo
#LeyTrans, una visión
sobrenatural y peligroso, y tendría también una función de advertencia para
antropológica
proteger al pueblo. Solo la gente elegida, los hechiceros que usaban el poder
sagrado del maná para dominar el tabú, podían decir de todo sin castigos, ¿Es el beso universal?
venciendo al tabú y dominándolo. Por qué los cereales con
leche no son una sopa
Ya os he hablado de Durkheim, a él le iba la marcha prohibida y el rollo de las
cabras y explotar a su sobrino e incluso definió las religiones como:
Categorías
Un sistema unificado de creencias y prácticas

referidas a cosas sagradas, es decir, a las cosas antropologia
cognitiva
apartadas y prohibidas, creencias y prácticas que
cultural
https://soyantropologa.com/antropologia/por-que-tu-cono-te-parece-feo/ 1/14
22/2/22, 7:03 μ.μ. ¿Por qué tu coño te parece feo? | Soy Antropóloga
unen a una sola comunidad moral, llamada Iglesia, social

soyantropologa
a todos los que se adhieren a ellas.
(Saxby, 2020) Asociaciones de

Antropología
Hasta aquí queda claro que los tabús son chungos y satánicos, ¿no? Bueno,
pues no es tan cierto, tabús hay por todas partes y en todas las esferas. En Colaboramos con:
concreto, en este punto me interesa hablar de los tabús en el lenguaje, porque a Asociación de
través del lenguaje, se modelan nuestros procesos cognoscitivos y nuestra Antropología del Estado
realidad (Perlovsky & Sakai, 2014). ¿Tabú en el lenguaje? Sí, y su implacable Español
archienemigo el eufemismo.
Instituto Madrileño de
Antropología
El eufemismo es el ibuprofeno del lenguaje, todo lo cura, nos sirve para hablar
Otras asociaciones de
de coños y pollas y que no parezca que estemos hablando de coños y pollas.
Antropología:
Sirve para enmascarar esos objetos o acciones sociales que son
Asociación Canaria de
desagradables, que nos producen vergüenza, o que la sociedad nos ha dicho
Antropología
que está mal expresar, hablar de, o sentir. El punto del eufemismo es que su
Asociación Castellano
propio uso fomenta que lo-que-no-se-dice-claramente sea tabú. Según Hughes
Manchega de
(2006), “el uso de formas deliberativas, convencionalmente precisas o
Antropología
socialmente ‘cómodas’ de referirse a temas tabú, embarazosos o
desagradables” es el eufemismo. Otra cosa interesante, es que el eufemismo Associació Catalana
está intrínsecamente ligado al lenguaje, esto quiere decir que los tabús son Professionals
diferentes en función del lenguaje. Pero ojo, que el tabú es universal, lo que Antropología
cambia de una cultura a otra es lo que se considera tabú (Luna-Santos, 2021). Asociación de
Antropología de Castilla
El tabú juega todas sus cartas en cuanto a estética se refiere. Lo que es tabú se y León
borra, no lo queremos, ugg qué asco, censura, stop, eso es indecoroso, y Asociación Galega de
demás. Lo siguiente que vais a ver es una imagen inherente a la condición Antropoloxía
humana, un parto, y os va a sorprender saber que sí, efectivamente, los partos Asociación Vasca de
también tienden a ser tabú. Antropología Ankulegi
Asociación Andaluza de
Antropología
Asociación Asturiana
d’Antropoloxía y
Patrimoniu Etnolóxicu
Associació Valenciana
d’Antropología
Institut d’Antropología de
Les Illes
Institut Català
d’Antropología
Associació
d’Antropología L’ITA
Asociación de
Antropología de Toledo
Sociedade Antropolóxica
Galega
Charity and Izaiah Jessica Clements óleo sobre lienzo 2007 Blogs amigos
Charity and Izaiah, Jessica Clements, óleo sobre lienzo, 2007 g g
(Tyler and Clements, 2009)
Curiosaurios Club
¿Pero cómo los partos van a ser tabú? Estás loca, me diréis. En palabras de la

autora del cuadro:

Historias de una
antropóloga
Cuando me enteré de que estaba embarazada, no
podía imaginarme dar a luz. La idea de que mi

vagina fuera lo suficientemente ancha para la
Soy
cabeza de un bebé me parecía imposible y horrible.
Antropólo
Cuanto más leía sobre el tema, más grotesco me
ga Follow
parecía el parto. Una mezcla de los humores de la
madre y el bebé: sangre, sudor, mucosidad,
Soy
excrementos, orina, vómito y líquido amniótico. Antropóloga
17 Feb
(Tyler & Clements, 2009)
¡Feliz Día de la
Antropología!
La humanidad lleva miles de años pariendo por el coño, y ahora sorprende a
1 6
una mujer enterarse de lo que es un parto. ¿A qué se debe esto? A que al ser
Twitter
algo tabú, no se habla, no se dice y no se concreta lo que es el proceso, se
maquilla y en cierta manera se “engaña” a las futuras madres, sobre lo que van
a experimentar. Es el <<solo la puntita>> del parto. Soy
Antropóloga
Aquí es donde se deja ver el tabú como agente de la cultura. El tabú además Retweeted
fomenta el tabú, y censurar va a crear una cultura de lo que está socialmente ASAEE 17 Feb
aceptado y lo que no, lo que se queda y lo que se elimina.
Volvemos a la religión, porque todes sabemos que la religión de censurar sabe Hoy, a las 18:30h.
mucho. En épocas, en las que la religión o un régimen autoritario son los que Salón de Actos Museo
ejercen la autoridad moral en la sociedad, han sucedido los mayores actos de Nacional de
censura de nuestra historia, y en muchos casos, de autocensura, para encajar Antropología (Madrid)
en los estándares sociales permitidos (Fortunato, 2020). Este punto es muy CINEFÓRUM
interesante en el trabajo de Mansour-Ille sobre el relativismo cultural y el cine: "Larga vida al pueblo
chamorro"moderado
por Antonio Cadierno
Puede decirse que esta tendencia a filtrar normas y de @MAAMDOCS y
@antropodocs
valores ha contribuido a afectar al contexto

Organizado por
sociocultural de la religión de manera que empuja @MNdAntropologia
al público hacia el conservadurismo, en lugar de @antropodocs
@EtnolabUAM
hacia la libertad de expresión y de pensamiento. De + info 👇
hecho, ha hecho que los espectadores de a pie https://www.culturayde

porte.gob.es/mnantrop
dependan del papel que desempeña la censura
ologia/actividade...
estatal, que poco a poco ha hecho que no estén
5 8
dispuestos a aceptar pensamientos, valores o
Twitter
representaciones que se sitúan fuera de las normas
comúnmente mantenidas y aceptadas a las que

Soy
han estado acostumbrados durante tanto tiempo. Antropóloga
Retweeted
(Mansour-Ille, 2012) ASAEE 14 Feb
La censura es social, y desde luego las redes sociales no se iban a librar de Abierto el primer
ella. Sabemos lo que no le gusta a la gente: los pezones. Sí, la sociedad es período de
enemiga de los pezones. Los pezones no gustan, y por eso se lanzan preinscripción al
campañas feministas como #FreeTheNipple, para reclamar que se deje de Máster de Antropología
censurar los cuerpos por tabús religiosos. y Etnografía de
@AntropologiaUB
Hasta el 18 de abril de
2022
Más información 👇
https://www.ub.edu/port
al/web/geografia-
historia/masters-uni...
6 9
Twitter
Soy
Antropóloga
Retweeted
Lógica,
Imagen de Pixon Project denunciando lo absurdo de Historia y
censurar pezones femeninos (Ceballos, 2018) Filosofía de la
Ciencia
Las formas de representar el cuerpo tienen un componente social, en cuanto a @UNED
salud, estética, movimiento forma, y en el caso de las mujeres, también 4 Feb
fertilidad. Las distintas representaciones han ido variando a lo largo de los

Recordatorio 👇👇👇
siglos, desde esas Venus voluptuosas a los inicios de las pasarelas de moda
https://twitter.com/LHF
con los cuerpos sin grasa. Sí, la sociedad moldea la percepción estética del
C_UNED/status/14870
cuerpo y la relación que tenemos para con él. Es comprender la percepción
13432880766981
sobre nuestra imagen corporal uno de los elementos fundamentales para
entender las representaciones subjetivas del cuerpo (Camargo y col., 2011). Lógica, Historia y
Tranquilas, me voy a ahorrar toda la parte de enseñaros “cuerpos de anuncio”, Filosofía de la
pero no os libráis que hable del capitalismo. Ciencia
@UNED @LHFC_UNE
Las mujeres, en muchas sociedades, hemos estado siglos reducidas a meras 📢 Convocada una
mercancías. Es con la llegada del capitalismo, donde la circularidad de plaza de ayudante
producción y consumo, a través de modelos ejemplares de belleza, de cánones, doctor en nuestro
forjan ideales sociales del cuerpo y los estándares de aspiración estética (Mass departamento.
torres, 2014). Los cuerpos fuera del canon son tabú, por lo que la
<<subjetividad>> del <<sujeto>> está abocada plenamente a la interminable Docencia: Lógica I,

tarea de ser y seguir siendo un artículo vendible (Sossa, 2011). Lógica II, Historia
General de la
Es fácil deducir que lo que vengo a contar es la relación entre la estética y el Ciencia I, Historia
tabú, lo que llamo la <<antiestética>>. Un epítome de la antiestética lo tenemos General de la
en la obra de Balthus, ampliamente censurada. Ciencia II y
Aspectos de la
Ciencia
Contemporánea
Investigación:
Lógica, Hª y Fª de
la Ciencia.
http://portal.uned.e
s/pls/portal/docs/P
AGE/UNED_MAIN/
LAUNIVERSIDAD/
VICERRECTORAD
OS/VICEPERSON
ALDOCENTE/CON
Thérèse Dreaming (1938) y The Guitar Lessons (1934) VOCATORIAS%20
DE%20PLAZAS/C
Como podréis imaginar, no son pocas las críticas que recibieron estos cuadros. ONVOCATORIA%
En el caso del segundo, fue expuesto durante 15 días tapado en París, después 202-
un mes en Manhattan y después nunca volvió a ver la luz (esperemos que al 2022%20PAYD%2
menos haya calentado alguna chimenea). 0NUEVAS%20FIR
MADAS.PDF
El tabú no solo afecta al cuadro en sí, sino también puede afectar a su proceso
3 6
de creación. Ahora quiero hablaros de Pricasso, el artista favorito de Leonardo
Dantés, que con su miembro viril pinta cuadros mil, y tan comprometido con su Twitter
obra, que las culmina eyaculando sobre ellas, es frecuentemente objeto de

burlas (Wightman, 2016) y sus obras pasan a la esfera de lo ridículo, sin llegar a Soy
apreciarse de forma artística, independientes de su realización. Antropóloga
Retweeted
Lógica,
Historia y
Filosofía de la
Ciencia
@UNED
3 Feb
Este mes se incorpora

a nuestro
departamento como
profesora asociada la
Dra. Elena Denia
(@early_universe).
¡Bienvenida, Elena!
https://elenadenia.com/
4 26
Twitter
Load More...
Pricasso posando con una obra y su modelo (ver su web)
Si hablamos de algo que sea tabú, siempre entran en primer plano las pollas y
los coños, que, como ya hemos visto, son comúnmente un objeto de censura y,
en especial, el cuerpo de la mujer.
Dediquemos un segundo para coger aire, y gritar fuerte: ¡POLLA!
Y ahora más relajadas, vamos a continuar hablando de genitales.
Allá donde el hombre pueda dibujar, dibujará una polla (Luna-Santos, 2021). Los
genitales son un objeto estético, su apreciación depende del sentido de la
percepción individual, que se forja en la cultura. Las pollas han sido
representadas comúnmente como un objeto de poder (¡gracias Freud!). El
discurso dominante sobre que “el tamaño importa” deja entrever “el pene nunca
es lo suficientemente grande para ser poderoso” (Mckee, 2013). Y sobre el tabú,
¿el tamaño importa en el tabú? En esta línea hay muchas investigaciones post-
freudianas que cuestionan el rol cultural y cisheteronormativo del falo (Rae,
2020).
Obra To the Penis de Paul Delprat, grabado sobre papel
¿Qué opináis de la obra de Paul Delprat? ¿Tremenda vaina, verdad? Algunos

estudios afirman que este tipo de obras se deben a la “sociedad falocéntrica”
(Williamson, 2020). El falo como centro de poder (volviendo al paradigma
freudiano y a las bases de la sociedad patriarcal).
Photograph naked couple in sexy scene y Man in Suit – Naked man in closeup
de William Langeveld
Claramente en estas imágenes de Langeveld podemos observar cómo el pene

toma un papel principal. Ambas imágenes contienen elementos que dotan al
pene de ese poder. En la primera vemos cómo la mujer toma el rol de sumisa
(porque somos sumisas esperando a que nos domine un pene, eso bien lo sabe
hasta el Papa), el hombre en postura erguida mostrando sus músculos y
controlando las piernas de la mujer, el ángulo y la luz además favorecen la
sensación de control. En la segunda imagen vemos otros elementos de poder,
como pueden ser el traje y la corbata, con las manos enmarca su miembro de
forma que representa también un pene poderoso.
¿Los hombres sienten que su pene es poderoso? Pensaréis: ¡qué va, ya está
esta feminazi loca! Pues bien, llega el momento de hablar de las fotopollas.
Para quienes quieran disimular que no han enviado ni recibido nunca una
fotopolla, os dejo esta reflexión de Paasonen: “una imagen del pene hecha por
uno mismo funciona como una figura de poder fálico masculino conectada a una
falta fundamental de seguridad sexual experimentada por las mujeres en línea”
(Paasonen y col., 2019).
No, no he venido a demonizar las pollas, solo me interesa hablar de ellas en el

contexto de la antiestética. De hecho, hay un estudio muy interesante de
Tiidenberg (2014) que muestra cómo los selfies, y autofotografiarse (otra forma
también de fotopollas) puede recuperar la estética corporal del régimen de la
vergüenza, romper con la sociedad de consumo cisheteronormativa del cuerpo
y redefinir así lo que es sexy o bello.
Las pollas se representan con poder, pero ¿los coños? El papel del coño es
diferente al de la polla. Las pollas las tienen hombres fuertes y valientes de
verdad y los coños los tienen brujas. El papel social del coño es servir a la polla,
como un mero receptáculo del falo y no encontraremos los elementos de poder
que veíamos en las imágenes de Langeveld. El coño, además, se suele
representar como una parte del cuerpo de la mujer-cis que es vergonzosa,
sucia y repugnante. Esto provoca que muchas mujeres sientan que sus
genitales son feos, de aspecto gracioso, repugnantes, malolientes y nada
deseables (Dodson, 1974).
“Donde hay pelo, hay alegría”, o eso pensaba yo hasta que vi en Facebook esta
campaña publicitaria de Beller Depilaciones. Ahora ya no puedo comer donuts
de la misma manera.
Campaña publicitaria de Beller Depilaciones (2021)
Nos gustan las mujeres sumisas, sin pelo, porque nos va la cultura de la
pedofilia del consumo capitalista del cuerpo. Las mujeres sexualmente
atractivas en los cánones de belleza no tienen vello público (Brailey, 2009), y
sus genitales se parecen más a los censurados de Balthus. ¿Qué es la
depilación sino un tabú cultural escudado en la <<higiene>> y la <<atracción>>?
(Para atracciones buenas, las del parque, ¿es o no?)
En estas imágenes vemos cómo el vello púbico asociado al hombre y el

asociado a la mujer son representados de forma dicotómica bueno-malo, sexy-
asqueroso. Este tabú, cabe mencionar, que es relativamente reciente, y data de
la segunda mitad del siglo XX. Antes sí había alegría donde había pelo. Y es por
esto por lo que han surgido otras reivindicaciones pro-vello como el
#sobaquember (de Galicia, 2014).
Si lo relacionado con el coño nos da tabucillo, lo siguiente al pelo, ¿qué es?

¡BINGO! Ahora toca la sangre 🙂
“Muy segura, muy mujer”, porque todo el mundo sabe que una mujer va segura
cuando no sangra, cuando de su útero salen unicornios y la alegría de los niños.
Efectiviwonder, no es común ver a una mujer pedir abiertamente una compresa
o un tampón a otra si lo necesita, se hace de “contrabando”, como si menstruar
fuera algo a ocultar a la sociedad.
En el estudio de Salaric y Diehl (2019) se muestra cómo el tabú de la

menstruación en la India afecta a la salud, la educación, las posibilidades
económicas, las relaciones y el bienestar de las mujeres. Sí, jugar con nuestros
coños tiene un fuerte impacto en el bienestar de las personas, que a su vez
tiene un fuerte impacto en la percepción estética de estas (Paoli y Proacci,
2019).
Como muchas mujeres están “hasta el coño”, han surgido diversos movimientos
reivindicando la visibilidad de la sangre menstrual. Sarah Levy se hizo conocida
por el retrato de un famoso personaje político que abandera la “libertad”, y utilizó
los fondos que recaudó con la obra para donar dinero para la inmigración,
teniendo así un doble zas en toda la boca efecto social. Es posible que en la
publicidad de las compresas os moleste la sangre, pero veamos si os molesta
su obra:
Donald Trump pintado con sangre, Sarah Levy
En la cultura maya también encontramos literatura sobre el tabú de la

menstruación (Kovac y Podolinská, 2017), que indican que el tabú no es sobre
la sangre, o las mujeres, sino sobre la mujer en edad reproductiva, con un
probable origen en el control de la sangre de los rituales, asociado directamente
al tabú del parto.
Varias artistas más han mostrado de forma transgresora su sangre. Por

ejemplo, la conocida poeta Rupi Kaur:
Period de Rupi Kaur, 2015
En su caso, Rupi Kaur acompaña sus poemas con sus ilustraciones y, en su

libro Milk and Honey, incluye un problema sobre la menstruación.
Aparentemente es poco agraciado de mi parte

mencionar mi periodo en público porque la biología
real de mi cuerpo es demasiado real. Está bien

vender lo que hay entre las piernas de una mujer
más de lo que está bien mencionar su
funcionamiento interno.
El uso recreativo de este cuerpo se ve como algo

bello mientras que su naturaleza se ve como algo
feo.
Kaur, 2015
Menstrual cycle, poema de Rupi Kaur incluido en Milk and Honey
¿Qué hay peor que un coño peludo y sangrante? ¡Un coño viejo, peludo y que
no sangre! Pues sí, el tiempo es uno de los grandes tabús de nuestra sociedad,
y se debe a que lo relacionamos con la muerte (Rauterberg & Irandoust, 2015).
En general, nadie quiere morir, ¿por qué iba a querer nadie ver algo que le
recordara que acabará muriendo? De esto haré otro breve post como este, no
os preocupéis.
Si el tiempo no nos gusta porque nos recuerda a la muerte, menos nos gustarán
los enfermos. Esto se ha visto claramente durante la pandemia del coronavirus,
donde rara vez se mostraban imágenes reales de los enfermos, los hospitales y
los muertos; de forma que se ha dado pie a la emergencia de ideas
negacionistas de los virus.
¿Dónde está el virus? ¡Que yo lo vea!
Si has llegado leyendo hasta aquí, comenta: “¿Dónde están los posts? ¡Que yo
los vea!”
Hasta aquí hemos visto todo lo que está mal. Está mal el pelo, está mal la
sangre, está mal que pase el tiempo, está mal que te expreses en ciertos
términos, todo mal. Claramente, esto tiene una gran repercusión en la identidad.
El cuerpo está entrelazado con la identidad y el sentido del yo, y la evaluación
estética de los cuerpos puede perpetuar la opresión basada en la raza, la
identidad de género, la orientación sexual, la edad, el tamaño y la discapacidad
(Irvin, 2016).
Ya sabéis que hemos hablado de la transexualidad y las personas transgénero

en este blog anteriormente. Aquí merece la pena traer de nuevo a flote la lucha
trans debido a que son las personas que sufren de los mayores tabús sociales.
Esto provoca claros problemas con la identidad de las personas trans, que
pueden suponer un peligro para su salud mental (Patrick, 2020). Problemas que
se fomentan gracias a campañas tránsfobas como las de Hazte Oír
Las luchas sociales tienen reivindicaciones, los de Hazte Oír tienen

autobuses naranjas, que no te engañen.
Sí, este tabú es cultural, como ya os contábamos, en otras culturas la gente

trans no era repudiada, ni tabú, como en nuestra cultura occidental (Luna-
Santos & García-Dios, 2021). En este caso también apreciamos una clara
diferenciación de género: es más fácil encontrar desnudos de mujeres trans -o
mujeres con polla- que de hombres trans -hombres con coño-, saliendo del
porno. Obviamente, esto se debe a que los cuerpos de las mujeres, incluyendo
a las mujeres trans, son objetos de consumo, fetiches.
Trans-Form 01 Black and White de MythosArcane, 2018
La estética en torno a nuestros cuerpos nos hace querernos u odiarnos. Nuestro

cuerpo es estética, nuestro cuerpo es cultura y nuestro cuerpo es tabú.
Es común escuchar la frase “yo no quiero ver a viejas desnudas” hablando

sobre ir a una playa nudista. ¿Qué tiene una mujer mayor que pueda provocar
ese rechazo?, ¿por qué rechazamos un coño o las imágenes sobre un parto?,
¿no venimos la mayoría de las personas del vientre materno? Este rechazo
viene del tabú social, que genera en nosotras un canon estético y nos hace
sentir incómodas ante una multitud de cuerpos desnudos, que además es
sexualizada.
Para ir cerrando el post, me gustaría comentar que el hecho de haber estado

utilizando constantemente palabras como <<coño>> y <<polla>> se debe a
pretender mostrar el poder y el impacto que tienen los eufemismos en el
lenguaje, y la incomodidad que puede suponer ver estas palabras en una
página que no es +18, sino un blog de divulgación. Es probable que gran parte
del post os haya parecido <<antiestético>>, quien avisa no es traidor, pero si la
estética se extiende de forma horizontal en la sociedad, como la cultura, no se
le puede atribuir a nadie, ni poseerla. Nadie puede abanderarse la estética.
En definitiva, el tabú se entreteje entre todas las parcelas culturales y se sirve

de herramientas, como el lenguaje, para cobrar fuerza y moldear nuestro
pensamiento. La aceptación de nuestro cuerpo, entender que tu coño no es feo,
pasa por entender primero de dónde nace el pensamiento de que lo es.
Si este post te ha gustado, no te olvides de darle amor y compartirlo. ¡Eso nos

animará a seguir investigando!
–REFERENCIAS:
En este documento se encuentran todas las referencias utilizadas en este

trabajo.
Por qué tu coño te parece feo – bibliografía

Acerca de la autora 
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Robots y escribo para Soy Astrónoma
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cultura, estetica, filosofia, tabu
Trans-cultural
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Ya estamos, ya han venido estas chicas a decir barbaridades y hablar de coños.

Un sistema unificado de creencias y prácticas

unen a una sola comunidad moral, llamada Iglesia, social

(Saxby, 2020) Asociaciones de

autora del cuadro:

Cuando me enteré de que estaba embarazada, no

podía imaginarme dar a luz. La idea de que mi

valores ha contribuido a afectar al contexto

hacia la libertad de expresión y de pensamiento. De + info 👇

hecho, ha hecho que los espectadores de a pie https://www.culturayde

comúnmente mantenidas y aceptadas a las que

(Mansour-Ille, 2012) ASAEE 14 Feb

fertilidad. Las distintas representaciones han ido variando a lo largo de los

<<subjetividad>> del <<sujeto>> está abocada plenamente a la interminable Docencia: Lógica I,

obra, que las culmina eyaculando sobre ellas, es frecuentemente objeto de

Este mes se incorpora

Pricasso posando con una obra y su modelo (ver su web)

Dediquemos un segundo para coger aire, y gritar fuerte: ¡POLLA!

Y ahora más relajadas, vamos a continuar hablando de genitales.

Obra To the Penis de Paul Delprat, grabado sobre papel

¿Qué opináis de la obra de Paul Delprat? ¿Tremenda vaina, verdad? Algunos

Claramente en estas imágenes de Langeveld podemos observar cómo el pene

No, no he venido a demonizar las pollas, solo me interesa hablar de ellas en el

Campaña publicitaria de Beller Depilaciones (2021)

En estas imágenes vemos cómo el vello púbico asociado al hombre y el

Si lo relacionado con el coño nos da tabucillo, lo siguiente al pelo, ¿qué es?

En el estudio de Salaric y Diehl (2019) se muestra cómo el tabú de la

Donald Trump pintado con sangre, Sarah Levy

En la cultura maya también encontramos literatura sobre el tabú de la

Varias artistas más han mostrado de forma transgresora su sangre. Por

Period de Rupi Kaur, 2015

En su caso, Rupi Kaur acompaña sus poemas con sus ilustraciones y, en su

Aparentemente es poco agraciado de mi parte

real de mi cuerpo es demasiado real. Está bien

El uso recreativo de este cuerpo se ve como algo

Menstrual cycle, poema de Rupi Kaur incluido en Milk and Honey

¿Dónde está el virus? ¡Que yo lo vea!

Ya sabéis que hemos hablado de la transexualidad y las personas transgénero

Las luchas sociales tienen reivindicaciones, los de Hazte Oír tienen

Sí, este tabú es cultural, como ya os contábamos, en otras culturas la gente

Trans-Form 01 Black and White de MythosArcane, 2018

La estética en torno a nuestros cuerpos nos hace querernos u odiarnos. Nuestro

Es común escuchar la frase “yo no quiero ver a viejas desnudas” hablando

Para ir cerrando el post, me gustaría comentar que el hecho de haber estado

En definitiva, el tabú se entreteje entre todas las parcelas culturales y se sirve

Si este post te ha gustado, no te olvides de darle amor y compartirlo. ¡Eso nos

En este documento se encuentran todas las referencias utilizadas en este

Por qué tu coño te parece feo – bibliografía

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