La tradición clásica y la cultura humanística en

el De Disciplinis de Juan Luis Vives

JÉSSICA SÁNCH EZ ESPILLAQUE

Del Nero, Valerio (2015). Tradizione classica e cultura umanistica nel De Disciplinis di Vives.
Cermenate: New Press - Polyhistor, 242 pp., 24 € (tapa blanda), ISBN: 978-88-98238-83-5.

E
con Valerio Del Nero que el De Disciplinis deba
S UNA OPINIÓN COMPARTIDA
considerarse una de las grandes obras del Renacimiento, así como el hecho
de que su autor representa a uno de los humanistas más importantes de la
época. El reciente estudio de Del Nero, Tradizione classica e cultura umanistica nel De
Disciplinis di Vives, aborda conscientemente un análisis provisional del asunto, ya que
—como reconoce el autor— resulta tan grande la complejidad de esta obra vivesiana
(a la que califica de “laberinto”), que pretender agotar toda la comprensión de este
texto sería una tarea casi imposible.
El libro se articula en ocho capítulos, en los cuales este reputado estudioso de
Vives nos ofrece un riguroso análisis de una de las obras claves del Renacimiento
europeo. La obra comienza con una oportuna advertencia al lector, que a modo de
esquema facilita la lectura de la misma y, junto con una sintética semblanza del
humanista valenciano, nos aporta dos herramientas bibliográficas esenciales: primero
una relación, en orden cronológico, de algunas de las obras de Vives que guardan una
particular conexión con el De Disciplinis; y además un conciso comentario de las
diferentes ediciones de esta obra, compuesta —como es sabido— de tres partes: De
causis corruptarum artium septem libri, De tradendis disciplinis sive de doctrina
christiana libri quinque y De artibus libri octo.
Partiendo de esta apreciación, Del Nero lleva a cabo un examen del De Disciplinis
(1531) en confrontación con la restante obra de Vives, permitiéndonos observar
cómo nuestro humanista, después de una formación escolástica, quiso reformular los
fundamentos del pensamiento tradicional. Esto nos permite radiografiar a través de

J. Sánchez Espillaque (✉)
 Disputatio. Philosophical Research Bulletin

Universidad de Sevilla, Spain Vol. 8, No. 10, Sept. 2019, pp. 0-00
e–mail: jsanchez17@us.es ISSN: 2254-0601 | www.disputatio.eu

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las disciplinas no sólo la crítica de Vives a la filosofía escolástica, sino también su

propuesta educativa y pedagógica, encuadrada en una filosofía moral, lo que hace del
filósofo valenciano uno de los representantes del crítico y reformista Humanismo
cristiano en su momento.
De este modo, el primer capítulo de la obra de Del Nero está en parte dedicado a
subrayar los fundamentos religiosos de la cultura presentes en los veinte libros que
componen esta obra del humanista español. Las siguientes palabras de Del Nero
resumen magníficamente este y otros escritos de Vives: «Emerge aquí una clara
estructura cultural humanística que ve en la fecunda convergencia entre letras
clásicas y cristianismo, mediada por la filología, un modelo de saber que se sitúa
sobre una línea muy divergente respecto de aquella escolástica» (p. 17). No obstante,
será en el segundo capítulo en el que veremos hermanadas a la gramática, la filosofía
y la teología, a través primero de una revisión de In pseudodialecticos, obra decisiva
—afirma Del Nero— para la comprensión del texto De Disciplinis, y después en la
confrontación con Erasmo, Moro y Dorp.
En última instancia, el reputado estudioso del Renacimiento en general y del
pensamiento y la obra de Vives en particular, que es Del Nero, nos muestra con
brillantes argumentos cómo ese proyecto de reforma de las disciplinas y, por tanto,
de remodelación de la educación que Vives establece en su obra de 1531 hunde sus
raíces en la época de redacción de In pseudodialecticos, en la que entabla amistad
con los humanistas europeos más importantes del momento y comienza un profundo
estudio de los textos clásicos. No olvidemos que el espíritu inquieto del humanista
hispano le incita a alejarse del nominalismo parisino en busca de un pensamiento
renovador y vinculado a los problemas humanos, orientación que finalmente
encuentra en los textos de los humanistas contemporáneos, con los que llega a
abrazar las disciplinas. Así es como Vives recala en el campo de la lingüística, en el
que se mostrará en adelante como uno de sus más férreos defensores. El problema
del lenguaje, que aparece a través de la crítica filológica de los textos clásicos que
llevan a cabo los humanistas del Renacimiento, emerge también en los textos de
Vives. No en vano en este caso, y muy acertadamente, Del Nero nos advierte de la
influencia de Lorenzo Valla en el pensamiento de Vives. Aunque reconoce que «se
trata de una relación compleja, difícil de descifrar, no unívoca y rica además de
aspectos contradictorios» (p. 91). No obstante, dicho influjo nos parece fundamental
a la hora de entender aspectos claves del pensamiento vivesiano: la historicidad del
lenguaje, la función filosófica de la retórica, el devenir de significados, la reciprocidad
entre verbum y res, la preeminencia del lenguaje imaginativo y metafórico o la
afirmación del ingenio como facultad propia del entendimiento, que de algún modo

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también están presentes en la obra del humanista romano. Estas y otras cuestiones
relativas a la centralidad del lenguaje en la discusión filosófica conforman la
interesante temática del capítulo tercero, que comienza con una introducción acerca
de la decadencia del saber que, según Vives, se estaba viviendo en aquellos críticos
momentos históricos en Europa. No olvidemos que para él los soportes de la sociedad
humana son la justicia y el lenguaje. De modo que si el lenguaje entra en decadencia
lo harán con él todas las demás artes. En este sentido, es importante recordar
aquellas palabras de Valla en las que precisamente se estaba refiriendo a ese carácter
esencial del lenguaje en la sociedad, al considerar que si se era capaz de restaurar la
lengua latina (sumida —según él— en la oscuridad del pensamiento escolástico),
germinarían con ella el resto de disciplinas: «¿quién ignora que estudios y disciplinas
florecen cuando la lengua está en flor, y se marchitan cuando ella decae?» 1.
En virtud de este planteamiento, el capítulo cuarto (titulado: “La renovación de
las artes sermocinales”) indaga en las artes del lenguaje: gramática, dialéctica y
retórica, a través de cuya potenciación Vives trataba de dar claridad frente a la
oscuridad —en consonancia con la crítica no sólo de Valla, sino de otros humanistas
como Angelo Poliziano— en que se había sumido el lenguaje en la Edad Media.
Mediante estas tres artes (la gramática, enseña; la dialéctica, demuestra y la retórica,
persuade; a las que Vives dedica los tres libros que componen su obra De ratione
dicendi 2) nuestro humanista pretendía rescatar del olvido el uso del sermo communis.
En última instancia, Vives hace una defensa del valor de la gramática realzando,
frente a la concepción medieval, la figura del gramático-filólogo que sabe interpretar
las palabras de los antiguos escritores. Una imagen, pues, del gramático muy similar a
la que se tenía de éste aún en tiempos de Quintiliano. Para el humanismo retórico, en
el que podemos encuadrar tanto a Valla como a Poliziano y a Vives con su primacía de
la palabra sobre el ente, la gramática no está alejada de la filosofía, sino todo lo
contrario, ya que para estos humanistas arraigados en la filología la filosofía ha de
partir de la interpretación de la palabra (la palabra antigua) y no de razonamientos
abstractos. De este planteamiento se deduce además, frente a lo que
tradicionalmente se ha interpretado del Umanesimo renacentista, que además de —y
en su condición de— poetas, retóricos, filólogos o historiadores —con cuya etiqueta
han pasado a la historia— fueron sin ninguna duda unos brillantes filósofos.
Obviamente, el hecho de que se opusieran a la filosofía escolástica y mostraran su

1
Valla (1952, p. 599).
2
Cfr. Vives (1998). Cabe destacar el estudio introductorio de esta obra realizado por el discípulo de
Grassi, Emilio Hidalgo-Serna, gran conocedor del humanismo español y de Juan Luis Vives.

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pensamiento a través de herramientas y canales más propios de la poesía o la

retórica, no significa que eludieran el ejercicio de la filosofía. Más bien al contrario,
nos presentaron desde el ámbito crítico una perspectiva de la filosofía muy original:
una filosofía eminentemente retórica.
En los siguientes capítulos, y para no extendernos demasiado en este apasionante
estudio de la obra vivesiana realizado por Del Nero, asistimos —como indicábamos al
comienzo— a un análisis general de la educación humanista, entendida como proceso
abarcativo de todas las esferas de la vida humana como son la educación (capítulo VI:
Tra educazione e pedagogia), el derecho o la moral (capítulo VII: Natura, morale,
diritto). Una mención especial nos merece el quinto de los capítulos de esta obra,
dedicado a Retorica, metafisica, storia, por ocuparse específicamente de ese
humanismo retórico del que antes hemos hablado, que reivindica el poder
especulativo de la metáfora y el ingenio como herramientas propias del filosofar.
Finalmente, el capítulo VIII ofrece la conclusión del autor, nada oclusiva sino
conclusión aperturista, dado el carácter abierto de la obra de Vives «sea por la
extraordinaria riqueza de su contenido, sea porque la herencia del pensamiento de
Vives requiere profundizaciones» (p. 237). Provisionalidad del ensayo, acorde a esta
consideración sobre Vives, que no implica en ningún caso falta de rigurosidad en la
obra, siempre profunda tanto en perspectiva interpretativa como en análisis filosófico
e histórico.

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REFERENCES
VALLA, Lorenzo (1952). “Elengatiae linguae latinae”. In: Prosatori latini del
Quattrocento, ed. Eugenio Garin, Milán-Nápoles: Riccardo Ricciardi Editore.
VIVES, Juan Luis (1948). “Contra los pseudodialécticos (Adversus pseudodialecticus)”.
In: Obras Completas II, ed. Lorenzo Riber, Madrid: Aguilar. pp. 293-315
VIVES, Juan Luis (1998). El arte retórica. De ratione dicendi. Barcelona: Anthropos.

VIVES, Juan Luis (1999). Las disciplinas. Barcelona: Folio.

JÉSSICA SÁNCHES ESPILLAQUE es Profesora de Filosofía en la Universidad de Sevilla. Doctora en Filosofía [≈ PhD]
con la Mención de Doctorado Europeo por la Universidad de Sevilla. Su trabajo se centra en el problema de
las Humanidades, el Humanismo renacentista y la filosofía de Ernesto Grassi. Es autora de El problema
histórico-filosófico del humanismo retórico renacentista (Sevilla: Fénix Editora, 2009) y Ernesto Grassi y la
filosofía del humanismo (Sevilla: Fénix Editora, 2010). Recientemente ha editado la obra de E. Grassi La
preeminencia de la palabra metafórica. Heidegger, Maestro Eckhart, Novalis (Anthropos: Barcelona, 2019),
con un estudio introductorio, traducción y notas a su cargo.

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jsanchez17@us.es · iD: http://orcid.org/0000–0002–9841–8477

HISTORIA DEL ARTÍCULO | ARTICLE HISTORY

Received: 31–May–2019; Accepted: 10-September–2019; Published Online: 30-September–2019

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Sánchez Espillaque, Jéssica (2019). «La tradición clásica y la cultura humanística en el De Disciplinis de Juan
Luis Vives». Disputatio. Philosophical Research Bulletin 8, no. 10: pp. 00—00.

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