Sínodo

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Por una Iglesia sinodal

comunión participación misión

Síntesis de la Fase Continental

del sínodo de la sinodalidad
en América Latina y el Caribe

CONSEJO EPISCOPAL
LATINOAMERICANO Y CARIBEÑO
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Narrativa: la fase continental

del sínodo en América Latina
y el Caribe

1. “Es posible caminar con Cristo en el centro y dejarnos guiar por el

Espíritu de Dios. Tenemos la esperanza creciente de vivir ya un nuevo
tiempo para la Iglesia”. Esta expresión de uno de los participantes de
la Etapa Continental del Sínodo refleja el entusiasmo que despertó el
proceso en América Latina y el Caribe y que tuvo como momento cen-
tral de discernimiento los cuatro encuentros regionales realizados en El
Salvador, Santo Domingo, Quito y Brasilia en febrero y marzo de 2023.

2. La preparación de la Etapa Continental comenzó un año antes, con

la formación de una comisión que acompañó a los equipos nacionales
encargados de animar la Fase Diocesana y que al mismo tiempo fue
estableciendo el modo de realización de la asamblea continental, en
diálogo con la Secretaría General del Sínodo. Luego de unos meses
se consolidó un equipo de trabajo integrado por Mons. Miguel Ca-
brejos (presidente del CELAM), Mons. Jorge Lozano (secretario gene-
ral del CELAM), P. Pedro Brassesco (secretario adjunto del CELAM),
Hna. Daniela Cannavina (secretaria general de la CLAR), P. Francisco

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Hernández (secretario ejecutivo de Cáritas América Latina), Mauri-

cio López (director del Ceprap del CELAM y nexo con la secretaría
general del Sínodo) y Oscar Elizalde (director del Centro para las Co-
municaciones del CELAM).

3. La Iglesia latinoamericana y caribeña tiene un camino recorrido de ex-

periencias participativas marcadas por las cinco Conferencias Generales
del Episcopado Latinoamericano, el Sínodo de la Amazonía, la Asam-
blea Eclesial y las estructuras eclesiales de comunión en el continente.

4. Nuestra Iglesia se nutre de la diversidad social y cultural de cada re-

gión, lo que es un aspecto por cuidar y fortalecer para consolidar la
identidad común y una renovada inculturación del Evangelio en los
pueblos. Por eso se decidió que la Etapa Continental tuviera como
momento central la realización de encuentros regionales que permi-
tieran una mayor participación, discernimiento y escucha con el fin de
aportar la riqueza propia y el modo particular de ser Iglesia.

5. Sobre un total de 400 participantes, se estableció un número de repre-

sentantes por cada país, proporcional al total de la población, asignán-
doles también una cantidad estimada de obispos, presbíteros, religio-
sos, religiosas, diáconos, laicos y laicas. Entre estos últimos se pidió la
especial integración de personas que formaran parte de ámbitos que
no habían sido lo suficientemente escuchados en la fase diocesana.
Finalmente, el CELAM invitó a representantes de sectores de periferia
que tampoco habían sido convocados.

6. Los encuentros regionales se realizaron en San Salvador (El Salvador)

para la región Centroamérica y México, del 13 al 17 de febrero; Santo
Domingo (República Dominicana) para la región Caribe, del 20 al
24 de febrero; Quito (Ecuador) para la región Bolivariana, del 27 de
febrero al 3 de marzo; y Brasilia (Brasil) del 6 al 10 de marzo, para la
región Cono Sur.

7. En total participaron 415 personas: 96 en Centroamérica y México;

41 en países del Caribe; 92 en la región bolivariana y 177 en Cono

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Sur. Fueron 65 obispos; 70 sacerdotes; 61 religiosos y religiosas, 16

diáconos y 194 laicos y laicas.

8. Cada asamblea se abrió con un retiro espiritual el lunes por la maña-

na. Fue un momento de profundo encuentro con el Espíritu donde fue
significativo el espacio físico en el que se realizaron: en El Salvador, en
la capilla martirial de san Oscar Romero y en Santo Domingo, en la
Catedral primada de América. Por la tarde hubo un tiempo para la
presentación del proceso sinodal en relación con la Asamblea Eclesial,
la explicación de la metodología de la conversación espiritual y la for-
mación de las comunidades de vida con una primera reunión para que
sus miembros pudiesen conocerse.

9. Los días siguientes fueron dedicados a reflexionar en torno al Docu-

mento para la Etapa Continental y las tres preguntas que éste plantea.
El capítulo tercero fue dividido en tres partes, cada día se abordó una
de ellas con tres sesiones grupales, una para cada pregunta. Al final de
cada jornada se hizo una puesta en común de todas las comunidades
como un nuevo momento de discernimiento conjunto. Se recogieron
423 síntesis con intuiciones, tensiones y temas a profundizar en base a
lo desarrollado en el DEC. Un equipo del CELAM registró y sistema-
tizó estas propuestas identificando los temas comunes, pero respetan-
do la multiplicidad de voces y sugerencias.

10. El último día las asambleas se dividieron en grupos por vocaciones

para releer la experiencia y hacer nuevas contribuciones sobre los ho-
rizontes para la siguiente etapa, lo que permitió recibir otros 30 docu-
mentos con contribuciones.

11. Al aporte de la regiones se sumó el proceso realizado por algunos orga-

nismos pastorales como la Conferencia Eclesial de la Amazonía (CEA-
MA), la Red Eclesial PanAmazónica (REPAM) y la Pastoral Afro, que
hicieron un camino propio a la luz del DEC en diversos encuentros y
reuniones.

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12. Los momentos de espiritualidad marcaron fuertemente cada jornada,

permitiendo vivir un clima de encuentro con Dios y un sentido comu-
nitario fraterno más allá de la diversidad de estados de vida, lenguas,
cargos o lugares de procedencia de cada participante. Además, los or-
ganizadores locales ofrecieron momentos de esparcimiento o intercam-
bio cultural que permitieron afianzar los vínculos de pertenencia a cada
región. Cada asamblea culminó con la celebración de la Eucaristía.

13. Del 17 al 20 de marzo tuvo lugar en la sede del CELAM en Bogotá

(Colombia) el encuentro para la redacción de la síntesis continental a
partir del aporte de todas las asambleas. Fueron convocados integran-
tes del equipo de reflexión teológico pastoral del CELAM (muchos de
los cuales participaron de las asambleas), los facilitadores que llevaron
adelante la metodología en cada encuentro y los integrantes del equi-
po coordinador de la fase continental. Un equipo de dieciséis perso-
nas, acompañadas por miembros de la Secretaría General del Sínodo
que orientaron el proceso.

14. La redacción implicó discernir a la luz del Espíritu y lo vivido, indivi-

dual y luego grupalmente, los principales temas. En asamblea se con-
sensuó el esquema y con los aportes ofrecidos, se redactaron por grupos
las temáticas, cuidando la inserción de citas que reflejaran las voces
escuchadas. El equipo de redacción consolidó el texto final a partir de
la lectura conjunta, las correcciones y sugerencias formuladas.

15. El 21 de marzo, en el marco de la reunión presencial de secretarios ge-

nerales de Conferencias Episcopales, y con la participación online de
sus presidentes, se dedicó la jornada para releer colegialmente la expe-
riencia sinodal vivida a partir de su carisma y responsabilidad especí-
ficos. En este marco se presentó a los obispos el proceso desarrollado y
la propuesta del texto de la síntesis. Luego, reunidos en regiones pas-
torales, se leyó el documento y finalmente, en plenario, realizaron sus
aportes y evaluaciones. El diálogo se enriqueció con la presencia del
cardenal Jean-Claude Hollerich S.J., relator del Sínodo; Mons. Luis
Marín de San Martín, subsecretario de la Secretaría General del Síno-

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do; y el P. Giacomo Costa, coordinador de la Comisión Preparatoria

del Sínodo.

16. Así, la experiencia vivida en esta Fase Continental ha consolidado el

carácter participativo y comunitario de la Iglesia que peregrina en
América Latina y el Caribe y le ha aportado nuevas notas a partir de
la metodología utilizada, la fuerte impronta espiritual que se ha procu-
rado y la apertura a la escucha de nuevas voces.

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Introducción:
una Iglesia en clave sinodal

17. En la Iglesia latinoamericana y caribeña se ha realizado la etapa con-

tinental del proceso sinodal convocado por el Papa Francisco con el
tema Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión. En la narrativa
precedente se explicitó el proceso de escucha, diálogo y discernimien-
to hecho en las cuatro asambleas regionales con la participación de
las veintidós Conferencias Episcopales. En este caminar juntos se ha
aprendido a desarrollar más plenamente el sentido del “nosotros ecle-
sial” y se recogen varios frutos.

18. La vida conciliar, sinodal y colegial en nuestra Iglesia tiene una larga
historia. En el camino andado por los grandes misioneros de la pri-
mera evangelización se sitúa Santa María de Guadalupe con su rostro
moreno, su mensaje del “Dios por quien se vive”, su pedagogía incul-
turada por la conversación en lengua indígena y la búsqueda de una
tierra sin males. Ella es la primera discípula misionera del continente.
En la Iglesia que peregrina en América Latina y el Caribe, el Espíri-
tu distribuyó una rica diversidad de dones en sus pueblos y los dotó
de valores espirituales y comunitarios, como el respeto a la hermana
madre tierra. Durante cinco siglos la Iglesia, con luces y sombras, con

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santidad y pecado, evangelizó el continente dando testimonio de la fe

y luchando por la justicia – sobre todo por sus santos y mártires – y
así contribuyó a formar comunidades de hijos, hermanos y hermanas.

19. En los últimos tiempos, hemos acogido la fuerza del Espíritu Santo
que siempre rejuvenece su rostro mediante procesos sinodales signifi-
cativos. Ese camino común se intensificó desde 1955 con la celebra-
ción de la I Conferencia General del Episcopado en Río de Janeiro y la
creación del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), organis-
mo de comunión y coordinación al servicio de los obispos y las Con-
ferencias Episcopales. Se destacan además las asambleas de las Con-
ferencias Generales del Episcopado: Medellín (1968), Puebla (1979),
Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007), en el santuario mariano
del Brasil, con la invitación a ser discípulos y misioneros de Jesucristo
para que, en Él, nuestros pueblos tengan vida.

20. En 2019 el Papa Francisco sugirió preparar una primera Asamblea

Eclesial de América Latina y el Caribe, insistiendo que no fuera solo
una reunión episcopal sino de todo el santo pueblo fiel de Dios que ca-
mina, reza, habla, piensa, discute y busca su voluntad. La celebración
de esta Asamblea en 2021 se recibió con gran alegría. Esta experiencia
inédita, fruto del desborde del Espíritu, se realizó en medio de la crisis
de la pandemia y constituyó, en tiempos de sufrimiento y muerte, el
signo profético de una Iglesia viva y cercana a su pueblo para sembrar
esperanza y construir futuro. Es un verdadero hito que conjuga la par-
ticipación de muchos miembros del Pueblo de Dios con el ejercicio
del ministerio pastoral de los obispos y los episcopados. Con todo lo
compartido se elaboró el texto Hacia una Iglesia sinodal en salida hacia las
periferias. Reflexiones y propuestas pastorales a partir de la Primera Asamblea
Eclesial de América Latina y el Caribe.

21. Además se han vivido otros procesos sinodales de distinta dimensión

y envergadura que nos enseñan a caminar juntos: se realizó una re-
novación y reestructuración del CELAM con un estilo más sinodal;
se celebró la Asamblea del Sínodo para la Región amazónica; se creó
la Conferencia Eclesial de la Amazonía - CEAMA; y se conformaron

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varias redes eclesiales: Red Eclesial Panamazónica – REPAM; Red

Eclesial Ecológica Mesoamericana – REMAM; Red Eclesial del Gran
Chaco y del Acuífero Guaraní – REDCHAG. Estas redes prestan una
atención particular a la inculturación del Evangelio y de la Iglesia, las
problemáticas peculiares de las comunidades indígenas y afroamerica-
nas, los valores de la interculturalidad y el cuidado de la casa común.

22. En el contexto de estos procesos eclesiales, en medio de las realidades

complejas de nuestros países y de nuestra región, las iglesias latinoa-
mericanas y caribeñas recibieron la convocatoria del Papa Francisco al
sínodo sobre la Iglesia sinodal. Quisimos integrar este nuevo proceso a
la experiencia regional y, al mismo tiempo, contribuir a la sinodalidad
de la Iglesia entera desde la historia reciente, sabiendo que el Espíritu
va tejiendo la armonía. El Pueblo de Dios está experimentando la lla-
mada a sentirse sujeto activo de la Iglesia. En la asamblea de la Región
Centroamérica y México (CAMEX), un laico expresó: “Esto ya es Síno-
do”. Todos estos procesos se han entrelazado forjando ricos insumos de
experiencias, inquietudes y propuestas.

23. La Secretaría del Sínodo ha formulado la cuestión principal que guía

el camino se ha formulado en la pregunta: “¿cómo se realiza hoy, a diversos
niveles (desde el local al universal) ese ‘caminar juntos’ que permite a la Iglesia
anunciar el Evangelio, de acuerdo con la misión que le fue confiada; y qué pasos el
Espíritu nos invita a dar para crecer como Iglesia sinodal?» (Documento Prepara-
torio 2, 26, Documento para la Etapa Continental 2, 105). En una reunión
regional se precisó este interrogante: “¿Qué decimos cuando decimos
“Iglesia sinodal”? Estas grandes preguntas invitan a profundizar en
una reflexión teológica, pastoral y espiritual que ayuda a vivir la ecle-
sialidad, la sinodalidad, la ministerialidad y la colegialidad.

24. Aquí sintetizamos las principales contribuciones del itinerario realiza-

do en la etapa continental en América Latina y el Caribe en torno a
ocho temas principales que, a la vez, incluyen y remiten a otras cues-
tiones importantes para el espíritu y la práctica de la sinodalidad. Ellos

Síntesis de la Fase Continental del Sínodo de la Sinodalidad en América Latina y el Caribe

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reúnen inquietudes, tensiones y prioridades. Todos y cada uno son

considerados “en clave sinodal”.

1. El protagonismo del Espíritu en una Iglesia sinodal.

2. La sinodalidad del Pueblo de Dios.
3. Sinodalidad: el modo de ser y de actuar de la Iglesia.
4. Iglesia sinodal misionera.
5. La sinodalidad: compromiso socioambiental en un mundo frag-
mentado.
6. Conversión sinodal y reforma de restructuras.
7. Vocaciones, Carismas y Ministerios en clave sinodal.
8. Contribuciones del itinerario sinodal latinoamericano y caribeño.

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1. El protagonismo del Espíritu

en una Iglesia sinodal

25. La Iglesia es el Pueblo reunido por participar de la comunión del Pa-

dre, el Hijo y el Espíritu Santo (cf. LG 4). El camino recorrido nos
ha permitido reconocer cómo Dios realmente está conduciendo a las
Iglesias de América Latina y el Caribe hacia un modo de ser cada vez
más sinodal que es inherente a la Iglesia, pero que recobra una impor-
tancia significativa ante los desafíos que los cambios de la sociedad le
plantean a su vida de comunión y misión. Esto implica una toma de
consciencia acerca de la experiencia de nuestra pequeñez y fragilidad,
intensificada por la crisis de la pandemia. Es necesario “confiar y afirmar
al Espíritu Santo como protagonista de este proceso, y que ilumine los cambios que
se podrán dar en la Iglesia de Jesús” (Camex).

26. En Pentecostés el Espíritu está en el origen de la Iglesia y es la fuente

permanente de su vitalidad. Es Él quien la mueve a fluir y a atravesar
la historia con pertinencia y significado y quien la conduce por caminos
de renovación y de futuro. Él configura el rostro de la Iglesia y el tejido
relacional que hace posible la unidad en la diversidad. Sin Él, no hay
auténtico seguimiento de Jesús, ni vida nueva, ni kairós eclesial. El Espí-
ritu anima a su Iglesia a una auténtica conversión que supone: escucha,

Síntesis de la Fase Continental del Sínodo de la Sinodalidad en América Latina y el Caribe

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diálogo, discernimiento, afinando la atención a la realidad y la capaci-

dad de comprender el clamor de Dios en los gritos permanentes que
resuenan en la historia. “Este es el momento, de reconocer el kairós que vivimos,
con la confianza en el Espíritu y la certeza de que todo es obra de Dios” (Cono Sur).

27. La experiencia de sabernos habitados por el Espíritu nos ha lanzado

más allá de los propios análisis y reflexiones, nos invitó a superar la ten-
tación del intimismo, los fundamentalismos y las ideologías que nos ha-
cen disfrazar como querer de Dios cuando son búsqueda de intereses
particulares. Nos pidió situarnos en contexto y arraigar la travesía
eclesial en lo más profundo de la historia, hasta dejarnos permear por la
realidad, reconociendo que en ella Dios se manifiesta y actúa, nos llama
al compromiso, a trabajar con Él, apasionados por su Reino. Hemos
entendido el camino sinodal “como el proceso personal y comunitario de apertura
radical a la acción del Espíritu Santo, que es el único capaz de crear un nuevo pente-
costés en la Iglesia y superar la constante tentación de fragmentarnos” (Bolivariana).

28. La acción del Espíritu, como todo en el dinamismo del Reino de Dios,
necesita ser discernida, su voz necesita ser escuchada y acogida, escu-
chando “lo que el Espíritu dice a las iglesias” (Ap. 2, 11). Sus impul-
sos requieren la docilidad de nuestro corazón. De ahí la necesidad de
asumir una actitud permanente de discernimiento, de búsqueda para
no hacer nuestra propia voluntad, sino como Jesús, hacer la voluntad
del Padre de la Misericordia. Esto genera una tensión grande cuando
vivimos en un tiempo en que se ha exaltado tanto la individualidad, el
voluntarismo, y se hace al “yo” la medida de todas las cosas; cuando es-
tamos tentados a imponer a los demás las propias intensiones y las ideo-
logías que son visiones parciales de la realidad. Discernir quiere decir
distinguir, entre tantas voces y movimientos, lo que viene del Espíritu, lo
que el Señor nos dice y espera de nosotros. Eso es lo que hemos hecho
en este proceso intentando vencer las propias tentaciones. Este discer-
nimiento necesita hacerse cada vez más comunitario, como la misma
experiencia de fe, y atento al “sensus fidei” del pueblo de Dios en camino.

29. Estamos convocados a una profunda reforma de la Iglesia, esa que

surge del accionar de Dios en las entrañas de la historia. “He aquí que

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yo hago todo nuevo ¿no lo notan?” (Is 43,19). Estamos convocados a vivir
una conversión que tiene su origen en la escucha fiel a Dios y a la
realidad, una escucha que es la condición para la transformación del
corazón. Debemos escucharnos entre nosotros y discernir los signos
de los tiempos para buscar juntos la Voluntad de Dios a la luz de la
Sagrada Escritura.

30. Durante este camino sinodal hemos sentido la llamada a escuchar

la melodía del presente, convencidos de que la calidad de la escucha
determina la calidad de la respuesta y abre caminos al compromiso
misionero. Constatamos que la Iglesia está hoy, más que nunca, avo-
cada a un nuevo estilo relacional más contextualizado, encarnado en
la realidad, capaz de escuchar y hacer resonar las distintas voces, y de
ubicarse generando el necesario diálogo que favorezca el encuentro.
Nos sentimos llamados a generar auténticas dinámicas de escucha,
participación, comunión, misión compartida y corresponsabilidad.

31. En quienes participaron del proceso sinodal, un fruto del Espíritu es la

renovación de su esperanza y el reconocimiento humilde y confiado de
cómo la conversión sinodal es conducida por el Espíritu. De la actitud
centrada en pensar la asamblea sinodal y el documento final como la
respuesta anhelada, hemos pasado al reconocimiento de la necesidad de
la paciencia, la constancia, la perseverancia en los propósitos, la valentía
creativa y la audacia, que son virtudes ligadas a la esperanza. Hemos
pasado a la convicción de cómo la conversión sinodal comienza en el es-
cenario de nuestra propia vida cotidiana, y desde allí se proyecta, como
el fermento en la masa, hacia la transformación del mundo entero. “En
el camino sinodal no debemos correr, debemos seguir el ritmo del Espíritu para que la
experiencia nos permita darle tiempo a cada momento” (Camex). “El camino sino-
dal es una invitación a ser campesinos de la fe; esto nos exige aprender verbos nuevos:
esperar sin desesperarnos, regar lo necesario para cada clase de plantas, perseverar sin
cansarse, seguros que somos guiados por el Espíritu” (Bolivariana).

32. El Pueblo de Dios caminó en la esperanza de la venida del Salvador.

Hoy camina en la esperanza gozosa de su regreso, que alienta nuestro
servicio al Reino y anhela la plenitud de Vida para todos.

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2. La sinodalidad
del Pueblo de Dios

33. Muchas voces escuchadas en las cuatro asambleas regionales nos re-
cuerdan que la renovación sinodal supone “recuperar la propuesta conciliar
expresada con la noción de Pueblo de Dios, que subraya la igualdad y común digni-
dad antes que las diferencias de ministerios y carismas” (Bolivariana).

34. La Iglesia es la comunidad de los que siguen “el Camino del Señor”
(Hch 18, 25). Es el Pueblo de Dios que peregrina en el mundo. La si-
nodalidad manifiesta la dimensión social e histórica de la Iglesia, que
arraiga en la condición peregrina del ser humano, que transita por la
vida en busca de la felicidad. El Pueblo de Dios está llamado a cami-
nar junto con toda la familia humana, siendo sacramento de salvación
y esperanza. Aquí surge la doble dimensión de la sinodalidad en cuan-
to expresa el caminar juntos en la vida de la Iglesia y el acompañar la
historia de los pueblos hacia la plenitud del Reino de Dios.

35. En el andar en común de las iglesias de América Latina y el Caribe es-

tamos desarrollando el sentido del “nosotros” a través de la experiencia
y la dinámica de antiguos y nuevos procesos sinodales. En este proceso
vamos haciendo vida nuestra convicción de que el Pueblo de Dios en

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camino es el sujeto de la comunión sinodal. En las asambleas se reafirmó

lo expresado por el Concilio Vaticano II, acerca de la dignidad común y
la igualdad fundamental de todos los bautizados, mujeres y varones. El
don de la fe y sacramento del bautismo nos hacen seguidores de Jesús y
nos confieren a todos la pertenencia al único Pueblo de Dios, desde el
más pequeño de los bautizados al sucesor de san Pedro.

36. En nuestro itinerario sentimos y afirmamos que la sinodalidad nos

ayuda a ser una Iglesia más participativa y corresponsable. Una Igle-
sia sinodal tiene el desafío de animar la participación de todos, según
la vocación de cada uno y cada una, con la autoridad conferida por
Cristo al Colegio de los Obispos presidido en la caridad por el Obispo
de Roma. La participación se funda sobre el hecho de que todos los
fieles somos llamados y estamos habilitados para poner los dones reci-
bidos del Espíritu Santo al servicio de los demás. La autoridad de los
Pastores es un don del mismo Espíritu de Cristo Cabeza para servir a
la edificación de todo el Cuerpo. En la comunión sinodal los Obispos
ejercen su misión apostólica caminando, acompañando y guiando a
sus hermanos para seguir a Jesús, el Camino, la Verdad y la Vida.

37. La sinodalidad expresa la condición de sujeto que le corresponde a

toda la Iglesia y a todos en la Iglesia. Los creyentes somos hermanos
y hermanas en un mismo camino, llamados a ser sujetos activos por
participar del único sacerdocio de Cristo. El Espíritu Santo es la fuen-
te de una variadísima diversidad de vocaciones, identidades, talentos,
competencias y ministerios que enriquecen la unidad en comunión.
Aquí se instala un desafío permanente acerca de cuál es la forma sino-
dal de promover las diversidades evitando que se vuelvan divisiones,
y de construir la unidad cuidando que no se convierta en homogenei-
dad. La inmensa mayoría de los fieles cristianos son laicos y laicas que
reciben la fe y aprenden a vivir la comunión del amor en el seno de sus
familias y comunidades.

38. La vida sinodal testimonia una Iglesia constituida por personas y co-
munidades que son sujetos libres y diversos, llamados a relacionarse
fraternalmente por vínculos de respeto mutuo y afecto recíproco. Mu-

Síntesis de la Fase Continental del Sínodo de la Sinodalidad en América Latina y el Caribe

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chas voces cuestionaron cómo nos tratamos en la Iglesia, especialmen-

te entre pastores y laicos, y entre mujeres y varones. En todas las asam-
bleas escuchamos un hondo clamor por ser bien tratados, respetados
como iguales, y valorados en la propia identidad y el aporte específico.
El discernimiento compartido muestra que aún podemos avanzar mu-
cho para relacionarnos con actitudes más evangélicas, humanizadoras
y sinodales. “Necesitamos un cambio estructural que nos desinstale. Requiere
flexibilidad, diálogo, tolerancia, acogida, respeto. No poner el vino nuevo en odres
viejos” (Caribe).

39. Un desafío está en abrir los espacios, poner los medios y generar for-
mas para la participación efectiva de las mujeres en las instancias de
discernimiento y decisión. La asamblea sinodal de octubre debería
profundizar estos temas: el liderazgo de la mujer y su contribución en
la reflexión teológica, en los consejos pastorales, en el acompañamien-
to de las comunidades, en los ámbitos de elaboración y toma de de-
cisiones. “La participación de las mujeres es profecía, es un factor de esperanza”
(Cono Sur).

40. La sinodalidad se funda y se expresa en las celebraciones del Bautismo

y la Eucaristía, que es la fuente y la cumbre de la vida cristiana. En la
asamblea eucarística se actualiza la comunión bautismal y se genera
un dinamismo de participación. Se constata una tensión entre diversas
formas de valorar y vivir estos sacramentos. Hay quienes señalan “una
tensión entre una liturgia ritualista y una liturgia abierta e inculturada” (Cono
sur).“Es necesario la construcción de nuevos lenguajes y expresiones litúrgicas man-
teniendo la Eucaristía como fuente y cumbre del caminar juntos” (Bolivariana).

41. La sinodalidad impulsa el compromiso ecuménico de todos los cris-

tianos porque es una invitación a recorrer juntos los caminos hacia la
unidad plena en Cristo. Sin minimizar las diferencias, la sinodalidad
nos abre a reconocer las legítimas diversidades en un recíproco inter-
cambio de dones y guía nuestros pasos hacia una «armonía reconci-
liada». Al mismo tiempo, una Iglesia sinodal desea seguir avanzando
en el diálogo interreligioso y en la fraternidad universal en todos los
continentes.

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42. En los distintos pueblos, que experimentan el don de Dios según su

propia cultura, la Iglesia expresa su genuina catolicidad y muestra la
belleza de este rostro pluriforme. “Para avanzar en la configuración de Igle-
sias con rostro propio y responder a los desafíos específicos de su contexto, desde la
Amazonía se siente la necesidad de una mayor autonomía y diversificación de las
Iglesias locales, así como de sus organismos representativos, como son las Conferen-
cias Episcopales” (Ceama - Repam).

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3. Sinodalidad: el modo de
ser y de actuar de la Iglesia.

43. La sinodalidad es la dimensión dinámica de la comunión eclesial, lla-

mada a encarnar un modo de ser y actuar fundado en la unión con la
Santísima Trinidad, animada por el Espíritu y centrada en Jesucristo.
El encuentro con la persona del Señor es el criterio fundamental de
todo discernimiento y lo que sustenta la misión evangelizadora de la
Iglesia. Estamos convencidos que “el gran horizonte es el discernimiento de
un nuevo modo de ser Iglesia desde el encuentro con Cristo como camino para la co-
munión, participación y misión con una clara conversión pastoral que refleje el querer
vivir en sinodalidad en todos sus ámbitos, hasta que la sinodalidad se nos convierta
en un estilo de vida [...] (Bolivariana).

44. Los discípulos misioneros encuentran su fuente de vida e inspiración

en la celebración de la fiesta de la Eucaristía y en la lectura orante -
personal y comunitaria - de la Palabra de Dios, que les permite vivir
en un continuo proceso de conversión pastoral, afianzar el sentido de
pertenencia a la comunidad eclesial y avivar una participación corres-
ponsable en el caminar sinodal.

45. La Iglesia discípula misionera, atenta a los signos de los tiempos, se

siente invitada a cultivar una espiritualidad sinodal encarnada y ma-

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riana porque “María nos recuerda que Cristo es el centro de nuestra vida y
modelo del caminar sinodal” (Bolivariana). Rescata la riqueza de la fe y la
piedad popular “para fortalecer la vivencia interior de nuestra gente como com-
plemento a la vida litúrgica” (Bolivariana), la cual debe ser inculturada, y
debe expresar la “la sabiduría, la alegría y las enseñanzas de nuestros pueblos
[...] Ellos aportan, celebran, escuchan, acogen, acompañan, dan y reciben en las
diversas dimensiones de la existencia” (Aporte Afro-Garífuna).

46. El modo de ser y de actuar sinodal de la Iglesia demanda asumir un

estilo de discernimiento comunitario basado en la escucha mutua al
Espíritu y en el diálogo veraz y confiado. Es el “Espíritu quien nos impulsa
a esta apertura, a esa búsqueda de lo nuevo de Dios, aún corriendo todos los riesgos
que esto implica” (Caribe). Hay que “superar los temores ante la escucha, pues
sabemos que nos compromete a la acción y a la respuesta ante el hermano escucha-
do” (Cono Sur).

47. Para esta escucha discerniente, la Iglesia debe considerar y ejercitar la

conversación espiritual. En tanto método y praxis, ella ayuda a apren-
der a escuchar, a dialogar, a formarse en itinerarios, dinámicas y pro-
cesos que vertebren una conversión personal, eclesial y estructural. A
la luz de este estilo, se genera la reciprocidad necesaria que nos lleva
a la complementariedad de la vocación y los dones de cada uno. La
dinámica será “aprender a escuchar, a escucharnos y sobre todo a escucharnos con
profundidad, porque cuando escuchamos a la otra persona con profundidad (atención
plena) toca, remueve nuestro ser y exige transformar actitudes, cambiar modos de
relación y pasar al diálogo” (aporte Pueblos Indígenas). Este modo de ser
ayuda a recrear los vínculos y nos invita a tener una nueva forma de
relacionarnos, abierta a la acción del Espíritu, que siempre sorprende
y abre nuevos caminos. La sinodalidad supone una “espiritualidad que
consiste en amar y escuchar, con responsabilidad, con compromiso y sin miedo”
(Cono Sur); nos mueve a abrazar el “camino del perdón y la reconciliación,
reconociendo nuestras faltas y omisiones, para reconstruir desde nuestra propia vul-
nerabilidad, la Iglesia sinodal” (Camex-Sur).

48. A la luz de la reflexión sobre el método de la conversación espiritual,

especialmente propicio para este tiempo, surgen intuiciones, tensiones

Síntesis de la Fase Continental del Sínodo de la Sinodalidad en América Latina y el Caribe

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y prioridades que pueden colaborar en el proceso. La conversación

espiritual habilita para hablar de temas incómodos y dolorosos con
libertad, en una experiencia de relación horizontal. Lejos de cancelar
la propia identidad e historias de vida, ayuda a ponerse en el lugar del
otro, sintonizar con sus sentipensares, para desde allí afinar las propias
convicciones. Esta experiencia recoge un itinerario formativo: abierto
a aprender, a conjugar sentimientos e ideas que conduce a cambios,
posibilita encuentros improbables, favorece el diálogo y crea canales
de comunicación.

49. Se percibe que la animación y acción del Espíritu acompañan todo el

proceso. Es necesario vivir esta experiencia desde una libertad interior
y con un corazón abierto, evitar polemizar, imponer ideas, “agendas”
y todo aquello que impida que el Espíritu Santo sea el protagonista.

50. El método es como un ciclo de espiral ascendente que avanza del yo

(1er. momento – sentimientos: personal) al dejarme tocar por el otro,
el tú (2do. momento – ecos: relacional), para finalmente llegar al noso-
tros (3er. momento – elegir la voluntad de Dios: lo común). El método
no debe ser la suma de discernimientos individuales, sino el medio y la
expresión de un proceso comunitario.

51. Es importante buscar cómo integrar el método hermenéutico Ver -

Juzgar – Actuar, asumido por la Iglesia de América Latina y Caribe,
con el proceso de la conversación espiritual, de tal modo que se man-
tenga un profundo análisis de la realidad asociado al discernimiento, y
que siempre resulte en la búsqueda de un consenso en orden a una ac-
ción transformadora. Ciertamente que ya hay avances desde nuestra
región que provienen de la experiencia del trabajo sinodal continental:
asociando el ver con el escuchar, contemplar; el juzgar con el discernir,
interpretar; y el actuar con el proyectar, responder.

52. Para favorecer el proceso de discernimiento sinodal, sus tiempos y sus

pasos, en la fidelidad a lo compartido y a lo que el Espíritu quiere
decirnos, se considera importante la capacitación e inducción de los
moderadores y los secretarios de los grupos. Capacitar al moderador,

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para que anime el proceso como tal, evitando caer en un mero grupo
de opinión; y al secretario, de modo que pueda ayudar a elaborar una
síntesis comunitaria y no quede en una devolución a modo de una
mera lluvia de ideas.

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4. Iglesia sinodal misionera.

53. Una Iglesia sinodal, conforme con el lema del Sínodo, es una Iglesia en
comunión y participación para la misión – “la Iglesia que es sinodal tiene el
desafío y la misión de mostrarse misionera” (Caribe). Por eso, “urgen estructuras
que aseguren una Sinodalidad misionera, incluyendo a todos los miembros de la
periferia” (Camex). En lugar de encerrar la Iglesia sobre sí misma, la si-
nodalidad lleva a una Iglesia misionera al servicio de la fraternidad uni-
versal. Tal como la sinodalidad, la misionariedad es constitutiva de la
Iglesia, pues todo bautizado es discípulo misionero de Jesucristo en su
Iglesia. El discipulado es el seguimiento de Jesús, un ponerse en camino
con Él para colaborar con su obra y prolongarla en la historia. A su vez,
la obra de Jesús es evangelizar y, por tanto, ésta es también la misión de
la Iglesia. Como decía san Pablo VI, “la Iglesia existe para evangelizar”
(EN 14). Es necesaria una “revisión de las estructuras y de la institución eclesial
como un todo, en función del servicio y la evangelización” (Cono Sur).

54. Jesús, en su persona, su vida, su obra y su pascua, hace presente el

Reino de Dios. El Reino es un absoluto, frente al cual todo se torna
relativo. La misión evangelizadora de la Iglesia no es otra que dar con-
tinuidad a la misión de Jesús, contribuyendo al crecimiento del Reino

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en el mundo, en especial en las periferias, que deben ser su centro. Es

necesario “llevar la Buena Nueva a las periferias; reconocer también que allí esta
encarnada y es vida, que se vive y construye sinodalidad” (Bolivariana).

55. La misión, en clave sinodal, no es proselitismo, lo que lleva a una Iglesia

autorreferencial, eclipsando el Reino de Dios, del cual es sacramento.
Es necesario “ser Iglesia creíble, sacramento del Reino” (Caribe). La misión
consiste en el anuncio alegre y gratuito de Jesucristo y de su misterio
pascual a toda la humanidad, en una relación intercultural, pues está
inserta en un mundo plural y diverso. Se señala que “el horizonte más
claro que se abre es el desafío de la evangelización en la diversidad. El cómo ser
discípulos misioneros en medio de la diversidad de contextos, de situaciones y de la
complejidad del mundo”(Caribe). Urge “atender a los sujetos de la evangelización,
respetando su cultura, invitándolos a participar, acercándose a su manera de vivir y
entendiendo su visión del mundo” (Cono Sur). La misión consiste en encar-
nar el Evangelio en las culturas, contribuyendo a formar Iglesias locales
autóctonas, con el rostro de los pueblos que las integran. A una Iglesia
encarnada corresponde una evangelización inculturada e inculturado-
ra de la Iglesia como institución, en su organización y sus estructuras.

56. La sinodalidad ayuda a que todos los bautizados sean sujetos activos
de la misión evangelizadora y a que el Pueblo de Dios camino con una
humanidad toda ella peregrinante, en una postura de diálogo y servi-
cio al mundo, en vista a una fraternidad universal. Se señala que “el
mundo necesita una ‘Iglesia en salida’ que rechace la división, que vuelva su mirada
a la humanidad y le ofrezca, más que una doctrina o una estrategia, una experiencia
de salvación, un “desborde del don” que responda al grito de la humanidad y de la
naturaleza” (Camex). En la misión evangelizadora los otros no son sólo
destinatarios, sino también interlocutores, porque los discípulos misio-
neros se sitúan en una relación horizontal y de comunión con todas
las personas de buena voluntad, en quienes actúa el Espíritu de Dios.
La sinodalidad lleva a una misionariedad abierta, a participación y un
intercambio sin fronteras.

57. Sin embargo, la identidad evangelizadora de la Iglesia no parece es-

tar siempre presente en todas las comunidades porque, a veces, ellas

Síntesis de la Fase Continental del Sínodo de la Sinodalidad en América Latina y el Caribe

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se muestran más preocupadas por resolver sus problemas internos y

no por anunciar la Buena Noticia. Hay una tensión “entre una iglesia
autocentrada y una iglesia misionera” (Cono Sur). De ello puede surgir la
tentación de “creer que primero nos toca resolver los problemas de la sinodalidad
y luego salir a misionar” (Caribe). Sinodalidad y misión son dos aspectos
íntimamente ligados porque la sinodalidad enriquece la misión y la
misión dinamiza la sinodalidad.

58. En las asambleas regionales se menciona que la tendencia eclesial a

centrarse en sí misma puede surgir del “miedo y la duda sobre cómo salir en
lo cotidiano y en el vivir con la gente” (Bolivariana). También existe “miedo a
perder el poder y deseo de controlar, lo cual conduce a la intolerancia y a la rigidez
que impide dar pasos concretos y audaces para cumplir la misión evangelizadora de
llevar a las personas a su encuentro con Dios” (Caribe). Esto provoca una ten-
sión fuerte entre una pastoral de mera conservación, que asegure los
espacios y tiempos de la comunidad, y una Iglesia que no sólo amplía
su tienda para acoger, sino que, además, sale de ella para encontrarse
con los otros donde ellos están.

59. En este sentido, aparece una cuestión que genera acentuaciones di-
versas: ¿hasta dónde y de qué manera el Evangelio debe penetrar las
culturas? Es el desafío de discernir sobre cómo llevar a cabo la tarea
evangelizadora en el contexto actual de diversidad, multiculturalidad
e interculturalidad, para aprender a vivir la fe en una gran diversidad.
“Esta inculturación debe influir también en la construcción de los espacios litúrgicos
para hacerlos más adecuados a la teología de la sinodalidad” (Cono Sur).

60. La evangelización se realiza mediante el testimonio de la vida personal

y comunitaria. La fe crece por la atracción de la gracia de Dios, valora
a las personas y los pueblos como sujetos, y reconoce el patrimonio
evangelizador de los pueblos indígenas y afrodescendientes que viven
la fe a su modo. Otro “desafío para la Iglesia en su misión evangelizadora es el
sectarismo” (Cono Sur), entendido como la división y las luchas internas
de sectores encerrados en sí mismos, lo que es un antitestimonio.

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61. También se pide “pasar de una evangelización centrada en el pecado, a una

perspectiva de la Buena Noticia, como el médico que, antes que centrarse en la enfer-
medad, enfoca su trabajo a partir de la salud; (así se puede) pasar de lamentarnos a
ocuparnos en lo que podemos hacer” (Bolivariana). Por otra parte, se necesita
recordar siempre cuál es el fin de la misión evangelizadora, porque a
veces se la reduce a uno de sus procesos, como es la administración de
sacramentos, antes que propiciar un verdadero encuentro con Cristo
que inicie y fortalezca un camino de seguimiento y crecimiento en la fe.

62. En los encuentros se ha destacado el papel del laicado y especialmente

de las mujeres en la transmisión de la fe. Las catequistas y evange-
lizadoras que, en lugares lejanos y contextos difíciles, con pasión y
esperanza, son un don de Dios que agradecemos y valoramos. Sin em-
bargo, también se ha mencionado que a veces se percibe una tensión
con el clero que se arroga la responsabilidad de dirigir toda acción
evangelizadora en la comunidad. “Hay que valorar el apoyo, anuncio y tes-
timonio de las mujeres misioneras. Y esto es fundamental en una Iglesia sinodal”
(Bolivariana).

Síntesis de la Fase Continental del Sínodo de la Sinodalidad en América Latina y el Caribe

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5. La sinodalidad: compromiso
socioambiental en un mundo
fragmentado.

63. La sinodalidad motiva a la Iglesia a salir de ella misma y a ponerse con

toda su misión al servicio de la sociedad. Como las síntesis muestran,
hay experiencias sinodales de una Iglesia compañera de ruta de los
pueblos en América Latina y el Caribe. Varias contribuciones afirman
que, en muchas sociedades de nuestra región, hay una gran diversidad
étnica, cultural y social. Ésta es una riqueza, pero también puede ser
percibida como una amenaza. Ello se manifiesta en fragmentaciones
múltiples, en grandes desigualdades, en marginaciones y exclusiones
de diferentes grupos del continente. Nuestras sociedades sufren tam-
bién fuertes polarizaciones ideológicas y políticas; en varios países se
observa con preocupación un debilitamiento de la democracia como
sistema de representación y gobierno. En estos contextos, una Iglesia
sinodal está llamada a renovar su opción preferencial por los pobres y
poner de manifiesto la dimensión social de la evangelización, porque
si ella “no está debidamente explicitada, siempre se corre el riesgo de
desfigurar el sentido auténtico e integral que tiene la misión evangeli-
zadora” (EG 176).

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64. En los encuentros se llamó la atención acerca de lo que se observa en

muchos lugares: “el distanciamiento de las Iglesias locales de la realidad, de los
gritos que vienen de las tierras y de los pueblos, de las diversas realidades de las per-
sonas en vulnerabilidad, de las periferias” (Cono Sur), sean periferias geográ-
ficas, territoriales, sociales y existenciales. Los pobres tienen muchos
rostros: rostros de mujeres, pueblos originarios y afrodescendientes,
personas en condiciones de vulnerabilidad como los migrantes y los
refugiados, personas con discapacidades, niños y ancianos vulnerados,
y muchos otros.

65. Una Iglesia sinodal está llamada a “ser una Iglesia más profética y sama-
ritana. Una Iglesia profética y en salida misionera, que en verdad salga a las
periferias geográficas y existenciales y que escucha el clamor de los pobres y la crea-
ción” (Bolivariana). Es importante que en el proceso sinodal se tenga la
audacia de traer y discernir grandes temas, muchas veces olvidados o
relegados, y encontrarnos con el otro y con todos los que son parte de
la familia humana y a menudo están marginados, también en nuestra
Iglesia. En varios llamados se recuerda que en el espíritu de Jesús hay
que “ser inclusivos con los pobres, comunidades LGTBIQ+, parejas en segunda
unión, sacerdotes que quieran regresar a la Iglesia en su nueva situación, las mujeres
que abortan por temor, los encarcelados, los enfermos” (Cono Sur). Se trata de
“caminar juntos en una Iglesia sinodal que escucha a todos los tipos de exiliados
para que se sientan en casa”, una Iglesia que sea “refugio para heridos y rotos”
(Cono Sur). Esto pide disponibilidad para “salir al encuentro, dar nuestra
atención, involucrarnos. Porque sinodalidad significa no esperar que la gente venga,
sino salir nosotros al encuentro” (Cono Sur).

66. La Iglesia ofrece su amor samaritano y su servicio solidario apren-

diendo a caminar con todos aquellos que también están al servicio de
los que sufren, buscan generar alternativas a la cultura del descarte,
y enfrentar los diferentes tipos de violencia que se han acentuado en
los últimos años. Entre ellas, las violencias vinculadas con las grandes
desigualdades sociales, el narcotráfico, el crimen organizado, la trata
de personas, el maltrato de niños, niñas y mujeres. En este caminar
juntos la Iglesia está descubriendo diferentes maneras de ser sinodal

Síntesis de la Fase Continental del Sínodo de la Sinodalidad en América Latina y el Caribe

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en alianzas con movimientos sociales y populares, y otras personas e

instituciones involucradas en promover a todos, como el Pacto educa-
tivo global.

67. Algunas contribuciones piden: “Escuchar el clamor de los pueblos y de la

tierra” es un compromiso con el Evangelio que nos pide ser aliados con los pueblos
en defensa de la vida y de sus territorios” (Cono Sur). Esto vale de un modo
especial para la Amazonía, amenazada por el colapso ecológico, con
consecuencias desastrosas para la vida de la tierra y de sus pueblos.
Hay un sentir desde la Amazonía que señala “el abandono de nuestros
pueblos indígenas; la falta de una verdadera presencia en medio de los pueblos ama-
zónicos” (Bolivariana). Se identifica como “un asunto pendiente: llegar a los
pueblos originarios, marginados por su diferente idioma, cultura y cosmovisión; y
[…] llegar a las [otras] periferias, acercarnos y acoger a los indigentes, a los de otros
credos y costumbres-valores” (Cono Sur).

68. El servicio socioambiental al cual la Iglesia está llamada a servir a la

luz del Evangelio y la Doctrina social de la Iglesia, se refuerza en un
diálogo ecuménico e interreligioso que lleva a actuar en común. En
muchos países de América Latina y el Caribe existen Consejos Inte-
rreligiosos en los cuales representantes de diversas Iglesias cristianas
y de múltiples religiones presentes en nuestra región participan acti-
vamente. Desde un compromiso compartido por la promoción de los
Derechos Humanos, la justicia, la paz y el cuidado de la casa común,
realizan conjuntamente actividades en favor de la sociedad.

69. Varias contribuciones expresan que una Iglesia sinodal, vivida como
un hospital de campaña, debe dar un lugar central a los jóvenes. Para
estar cerca de ellos, curar sus heridas y acompañarlos en sus búsque-
das, la Iglesia debe “adaptar su lenguaje, sus símbolos para acercarse a sus
realidades concretas. Hay que pensar en nuevos métodos para encantar y rescatar la
presencia de los jóvenes en la Iglesia, yendo a donde están y caminar junto con ellos”
(Cono Sur). Es importante que “ellos y también nosotros, tomemos conciencia
del protagonismo que tienen que asumir en la Iglesia y la sociedad” (Cono Sur).

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70. Se reitera el pedido de escucha, integración y participación en la toma

de decisiones por parte de los jóvenes. Resuena la oración que un gru-
po de ellos realizó en el encuentro del Cono Sur, expresando por qué
se habían ido sus amigos de la Iglesia y concluyendo con una sentida
plegaria: “¡Dios, Madre y Padre, ¡escucha nuestro clamor en oración! Sopla fuerte
para que la Iglesia no se olvide de las y los jóvenes, que pueda abrazar su vida como
viene, con sus sueños y anhelos, y acompáñalos en la tarea de contagiar e impulsar
la sinodalidad”.

71. Muchos jóvenes manifiestan una gran sensibilidad a los problemas so-
ciales y ambientales con gran creatividad en generar soluciones desde
sus espacios. Siendo “nativos digitales”, tienen mucho más conoci-
mientos y habilidades para ayudar a la Iglesia a descubrir las potencia-
lidades digitales para la evangelización, la creación de redes y de una
cultura sinodal en estos espacios.

72. La participación de representantes del Sínodo Digital en las asambleas

generó un interés por una presencia más activa y propositiva en este
espacio. También se vio la necesidad de acompañar más de cerca a los
evangelizadores digitales.

Síntesis de la Fase Continental del Sínodo de la Sinodalidad en América Latina y el Caribe

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6. Conversión sinodal y reforma

de estructuras.

73. El Concilio Vaticano II concibe a la Iglesia como una institución ne-

cesitada de renovación permanente. En continuidad con el Concilio,
Francisco alude a la Iglesia como Ecclesia semper reformanda, lo que re-
quiere la conversión de toda la comunidad eclesial. La Iglesia latinoa-
mericana y caribeña asume este llamado como una conversión pasto-
ral permanente, que pide revisar “la praxis personal y comunitaria, las
relaciones de igualdad y de autoridad, y las estructuras y dinamismos”
(SD 30). Las regiones consultadas manifestaron que “la sinodalidad re-
quiere una conversión personal, comunitaria, eclesial y estructural” (Cono Sur),
por lo que “urge un cambio de mentalidad, un cambio de estructuras” (Camex).

74. Este llamado no está exento de desafíos y tensiones. Encontramos per-

sonas y grupos que quieren separar el cambio de mentalidad y la con-
versión personal de la reforma de las estructuras, así como existen quie-
nes no quieren la reforma de la Iglesia. Por ello, estos cambios han de
ser parte de un proceso de “conversión activa, para una real transformación de
mente y corazón, ya que todos fuimos formados en distintos tiempos y tenemos muchas
prácticas arraigadas” (Cono Sur). De aquí deriva la necesidad de que las
Iglesias locales generen procesos y espacios de escucha, diálogo y discer-

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nimiento que sigan profundizando la cuestión fundamental del camino

sinodal: “¿cómo se realiza hoy este caminar juntos en la propia Iglesia
particular? ¿qué pasos nos invita a dar el Espíritu?” (Doc. Prep. 26).

75. La respuesta a estos interrogantes se construye involucrando a todo el

Pueblo de Dios. Hay que dar el paso hacia una auténtica sinodalización
de toda la Iglesia, lo cual supondrá “reformas espirituales, pastorales e insti-
tucionales” (DA 367) con la finalidad de dar forma a un nuevo modelo
institucional. En las consultas regionales se reconoce que, para lograr
esto, hay que crear “nuevas opciones pastorales a partir de un cambio de men-
talidad y renovación de las estructuras existentes” (Caribe). En este contexto se
plantea el desafío de procurar una reforma de los seminarios y las casas
de formación, sobre todo cuando algunas de estas instituciones no han
superado su forma tridentina. Muchas personas ven “los seminarios como
casas cerradas que no ayudan a la visión de un sacerdocio ministerial” (Camex). Es
necesario proseguir con la reforma actualizada de la Ratio fundamentalis
institutionis sacerdotalis. En la formación de los candidatos al presbiterado
hay que implicar a las familias, los laicos y los consagrados, varones y
mujeres. Esto fue enfatizado por todas las asambleas regionales.

76. Todo el proceso renovador hacia una mayor sinodalidad en la Iglesia

requiere de más formación. Se solicitó que los itinerarios formativos y
catequísticos sean integrales y que los miembros del Pueblo de Dios los
realicen conjuntamente. Se resaltó que las familias, en cuanto iglesias
domésticas, y las comunidades eclesiales parroquiales y educativas, de-
ben ser el primer ámbito de una formación en la comunión sinodal.
Al mismo tiempo se pide que las parroquias puedan ser renovadas a
partir del modelo de comunidad de comunidades, revitalizando así las
pequeñas comunidades.

77. Entre las numerosas propuestas y pedidos de formación expresada

en las asambleas como tema destacado, surgen diversos horizontes y
ámbitos: “creemos en la importancia de la formación sinodal y por eso quisié-
ramos aportar algunas ideas para una formación integral: aprender a trabajar de
forma colaborativa; crecer en una cultura del discernimiento; implementación de la
transparencia en los diversos ámbitos de la vida eclesial; adquisición de competen-

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cias digitales y radiales para estar conectados permanentemente con las necesidades
de la feligresía; mostrar experiencias vivenciales para visibilizar la relevancia de la
sinodalidad” (Bolivariana).

78. Un eje transversal en todos los ámbitos eclesiales es el de la formación

para una cultura del respeto a todas las personas y en la prevención de
todo tipo de abusos.

79. Las consultas regionales mencionan la prioridad de hacer obligatoria

la constitución de los diversos consejos impulsados por el Vaticano II:
los consejos presbiterales, los de asuntos económicos (diocesano y pa-
rroquial) y los consejos pastorales (diocesano y parroquial). También
piden que “sean espacio de inclusión, diálogo, transparencia y discernimiento no
solo a nivel nacional y regional, sino también en las comunidades de base, parroquias
y diócesis, prelaturas y vicariatos, siguiendo el proceso de comunión y participación”
(Cono Sur). Se reconoce que los consejos ofrecen “ámbitos permanentes de
ejercicio y promoción de la comunión y la sinodalidad” (CTI, Sinodalidad, 80).
Pero no basta con su implementación formal. Se pide cada uno “no sea
un espacio solo consultivo, sino que aseguremos que tenga un peso en las decisiones
sobre el modo de gobierno y de cambio de estructuras” (Camex).

80. Una Iglesia estructurada a partir de una red de consejos permitiría esta-
blecer procedimientos institucionales de rendición de cuentas y transpa-
rencia que partan de las comunidades y ayuden a erradicar los abusos
de conciencia, de poder, espirituales, psicológicos, sexuales, económicos.
Esto requiere crear instancias y protocolos de prevención, reparación y
justicia (cf. AE 355). Así se respondería a las voces que ven “una tensión
entre el deseo de una Iglesia más transparente versus una cultura del secreto” (Cono
Sur), y que piden un mayor “compromiso con el cuidado y escucha a las vícti-
mas de abuso” (Camex). Esto y otros aspectos requerirán “abrirse a posibles
modificaciones en el Derecho Canónico que den forma jurídica a la práctica sinodal;
especialmente que las instituciones sinodales sean reconocidas por el derecho y que el
derecho ayude a garantizar y promover mayor transparencia” (Cono Sur).

81. La emergencia de una nueva eclesialidad sinodal nos coloca ante el

reto de imaginar nuevas estructuras. Algunas ya han ido surgiendo,

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como la Conferencia Eclesial para la Amazonía (CEAMA) y la prime-

ra Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe. Sin embargo, ha
aparecido la preocupación de ver la forma de articular la colegialidad
episcopal y la eclesialidad sinodal, lo cual invita a pensar la manera
de integrar la elaboración y la toma de decisiones, porque “la dimen-
sión sinodal de la Iglesia se debe expresar mediante la realización y el gobierno de
procesos de participación y de discernimiento capaces de manifestar el dinamismo
de comunión que inspira todas las decisiones eclesiales” (CTI, Sinodalidad 76).
Asimismo, estas nuevas estructuras nos colocan frente a formas de or-
ganización y funcionamiento que han de ver cómo articular el sentido
de la fe de todos los fieles, la autoridad episcopal y el servicio de la
teología, porque el Espíritu Santo habla a través de todo el Pueblo de
Dios en su conjunto y no sólo de algunos (los obispos) o uno (el obispo
de Roma, que tiene el primado). “Si el Pueblo de Dios no fuese sujeto en la
toma de decisiones, no hay sinodalidad. Y si el Pueblo de Dios no es constitutivo
de un organismo que toma decisiones para la Iglesia como un todo, tampoco este
organismo es sinodal” (Ceama-Repam). En todo lo dicho se comprende
que hay que “renovar y repensar las estructuras de la Iglesia para responder a los
desafíos del mundo de hoy interpretando los signos de los tiempos [y] un paso para
ello es la reforma del Código de Derecho Canónico” (Bolivariana).

Síntesis de la Fase Continental del Sínodo de la Sinodalidad en América Latina y el Caribe

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7. Vocaciones, Carismas y
Ministerios en clave sinodal.

82. “La Sinodalidad es el arte de valorar, acoger y saber articular todos los dones y
carismas que el Señor nos ha regalado, de tal forma que fluyan y se conviertan en
un cauce de gracia y bendición, y, por lo tanto, es importante valorar las diferentes
vocaciones” (Bolivariana). La Iglesia es un Pueblo profético, sacerdotal y
real-servicial donde todos sus miembros son sujetos de la vida teologal
hacia la santidad. Reciben de Dios carismas diversos para servir al
bien común (Cf. AE 171).

83. En los encuentros regionales se ha mencionado reiteradamente la ri-

queza de la diversidad de carismas y ministerios. Ellos se expresan
tanto en los dones que enriquecen la vida consagrada, como en los
variadísimos dones de los diversos laicados. Por eso, es necesario “re-
visar la estructura de la Iglesia para que sea una comunidad de comunidades, reco-
nociendo la unidad en la misión con la diversidad de los ministerios que el Espíritu
Santo regala mediante dones a cada uno de sus miembros, según su vocación para
no oponer la dimensión carismática con la dimensión institucional” (Bolivariana).

84. Sin embargo, una Iglesia “toda ella ministerial” no es necesariamente

una Iglesia “toda ella ministerial instituida”. Legítimamente existen

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muchos ministerios que brotan de la vocación bautismal, incluyendo

ministerios espontáneos y otros reconocidos, que no están instituidos
y otros que están instituidos con su capacitación, misión y estabilidad.
Incluso, algunos pueblos indígenas señalaron que cuentan con minis-
terios propios, que ya se viven, pero que no son reconocidos por la
institución eclesial.

85. Se impone un profundo discernimiento comunitario sobre qué mi-

nisterios son necesarios crear o impulsar a la luz de los signos de los
tiempos, especialmente entre los laicos. Estos no deben ser solo para
atender las necesidades internas de la Iglesia, sino como “respuesta y al
servicio del mundo” (Camex), porque “la misión de los cristianos, sobre todo, es
en el mundo” (Ceama-Repam). Aquí resuena la voz del Papa Francisco
que, en la exhortación Querida Amazonia, habla de “una cultura ecle-
sial marcadamente laical” (QA 94). Debemos valorar y promover “el
servicio de los laicos en la construcción del mundo, de la economía, la política, las
ciencias, las artes, etc.” como una dimensión esencial para que “la Iglesia
sea un Pueblo todo él profético, sacerdotal y regio” (Caribe, Ceama-Repam).

86. Una cuestión central está en propiciar la participación en escenarios

de decisión de los laicos y, especialmente, de las mujeres y los jóvenes.
Existe una mayoritaria presencia de mujeres porque “ellas son las que
más sostienen la Iglesia” (Camex) pero, por otro lado, son ellas quienes
“necesitan apertura a la incorporación y la participación en las esferas de decisión”
(Cono Sur). Hay aportes que señalan que esos espacios ya existen en
algunas de nuestras iglesias locales, pero otros tienen “la sensación de que
la mujer es ‘mano de obra barata’ dentro de la Iglesia” (Cono Sur) y es “necesario
crear e instituir nuevos ministerios, en especial para las mujeres” (Ceama-Re-
pam). Muchas voces consideran urgente la institución del diaconado
femenino, reconociendo lo que se vive en varias comunidades.

87. El ministerio presbiteral ha recorrido un profundo camino de renova-

ción desde el Vaticano II. No obstante, surge reiteradamente la denun-
cia sobre el clericalismo, entendido como la expresión de autoritaris-
mo clerical, como la deformación del servicio ministerial en abuso de
poder. Esto afecta no sólo el sacerdocio ordenado, sino que también

Síntesis de la Fase Continental del Sínodo de la Sinodalidad en América Latina y el Caribe

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es una tentación para todos los ministros de la Iglesia, incluso de los

laicos. “Vemos la necesidad de pensar una conversión al interior de la Iglesia que
supere el clericalismo y el machismo que excluye a las mujeres de los procesos de
discernimiento y toma de decisiones, y que es algo cultural que tenemos que enfrentar,
aunque haya que ir contra corriente. La fraternidad y la sororidad es lo que hay que
cultivar” (Cono Sur. Ceama-Repam).

88. Por eso es importante “dar los pasos para superar el clericalismo en el laicado
y en el clero, asumiendo nuestra misión desde el principio de subsidiariedad como un
modo de proceder sinodal” (Bolivariana). La Iglesia es más sinodal cuando
camina con todos los bautizados y los anima a vivir la misión recono-
ciendo la común dignidad como base para la renovación de la vida
eclesial y con ministerios en los cuales la autoridad sea servicio. “La
autoridad como servicio construye interdependencia (ni dependencia ni independen-
cia) a partir de la vocación común como discípulos” (Bolivariana).

89. La revalorización de la vida y la dignidad bautismal, como la fuente

primaria de todos los ministerios, exige un nuevo modelo institucional
que contrarreste el modelo piramidal que facilita el clericalismo. La
sinodalidad ofrece el marco interpretativo adecuado para pensar la
renovación del ministerio ordenado, lo cual supone, entre otras co-
sas, “discernir la ministerialidad de todo el Pueblo de Dios en clave de correspon-
sabilidad” y vivir la “ministerialidad como alianza con los pobres” (Cono Sur).

90. Esto implica, también, repensar el modelo de ministerio ordenado. Hay

quienes dicen que en sus comunidades se percibe un “conflicto entre sacer-
docio común y sacerdocio ministerial”, así como “modalidades de sacerdocio que no
responden a la necesidad del Pueblo de Dios” (Camex). “No sabemos cómo articular
la ministerialidad laical y la ordenada” (Caribe). De este modo, si queremos
una Iglesia más sinodal y misionera, “se impone repensar el perfil de los mi-
nisterios, en especial de los ministros ordenados, para que ejerzan su ministerio ‘en’
la comunidad y no ‘sobre’ ella”, con una formación “en estrecha relación con los
procesos pastorales y la vida de los pueblos que van a servir” (Ceama-Repam).

91. En este ámbito del ministerio ordenado, varias voces han planteado
que “precisamos un diálogo abierto y sincero sobre si sigue siendo útil el tema del

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celibato y su relación con el ministerio sacerdotal” (Caribe). Además, se ha

considerado favorablemente la posibilidad de la ordenación presbi-
teral de diáconos permanentes, así como algunos han planteado “el
servicio e inclusión de sacerdotes casados y de los miembros de la vida consagrada
que dejaron sus institutos” (Cono Sur).

92. De manera especial se pide que la asamblea general de octubre aborde

esta temática, impulsando la revisión de la teología y de las formas de
una Iglesia ministerial, la formación y el perfil de los ministros, insti-
tuidos y ordenados, y la apertura de algunos ministerios a las mujeres.

93. La vida consagrada, presente en las Asambleas Regionales, es cons-

ciente de la acción del Espíritu y percibe un fuerte llamado a ser-cami-
nar en comunión con la Iglesia, que es una comunidad de discípulos
iguales -por el bautismo-, y comparte ministerios, vocaciones y caris-
mas para la construcción del Reino. Nace en la Iglesia, crece y está
llamada a dar frutos evangélicos en la comunión viviente del Pueblo
fiel de Dios, por lo que anhela “seguir alimentando la experiencia de la sino-
dalidad y ser un motor para dinamizarla en los diversos contextos y en las comu-
nidades locales de pertenencia, en las cuales está constitutivamente llamada a ser
una presencia profética sinodal expresada en las reuniones comunitarias, Capítulos,
Asambleas, servicios pastorales, etc.” (Caribe). Los consagrados y las consa-
gradas se comprometen a vivir como Iglesia en salida y centrada en
el Evangelio, y -por lo tanto- más pobre, misionera, enraizada en los
contextos, pneumatocéntrica y en constante diálogo con la realidad.

94. Sinodalidad y vida consagrada están interligados en el camino de con-

versión, escucha y misión, con los criterios de participación y corres-
ponsabilidad, que también definen la identidad y naturaleza de la mis-
ma Iglesia. Los dones jerárquicos y carismáticos caminan juntos para
“desaprender y erradicar toda actitud de dependencia, sumisión y silencio dentro de
las comunidades, de las Iglesias y de la sociedad; y para sacar el clericalismo in-
troyectado en la manera de relacionarnos con los demás miembros de la Iglesia. Por
eso, tratamos de rescatar y valorar las experiencias sinodales que se vienen viviendo
de tiempo atrás en algunas iglesias de América Latina para aplicarlas de manera
renovada en nuestro aquí y ahora” (Bolivariana).

Síntesis de la Fase Continental del Sínodo de la Sinodalidad en América Latina y el Caribe

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8. Contribuciones del itinerario

sinodal latinoamericano
y caribeño

95. En la Narrativa de las asambleas regionales y en la Introducción a esta

síntesis señalamos peculiaridades del itinerario sinodal de la Iglesia
latinoamericana y caribeña. En el desarrollo de los siete temas ante-
riores recogimos las principales contribuciones de las asambleas y de
las síntesis para el Instrumentum laboris. Ahora, como una recapitulación
proyectiva, planteamos cuatro cuestiones centrales.

96. (I) Tanto el texto de nuestra primera Asamblea Eclesial como el Do-
cumento para la etapa continental promueven una Iglesia sinodal mi-
sionera. La primera cuestión concierne a las relaciones mutuas entre
la eclesialidad, la sinodalidad, la ministerialidad y la colegialidad. En
todo el proceso de la Asamblea sentimos la fecundidad recíproca y
la tensión positiva entre la eclesialidad sinodal y la colegialidad epis-
copal. El caminar reciente del Pueblo de Dios entre nosotros, el dis-
cernimiento de las voces y las expresiones del sensus fidei fidelium, la
participación responsable y corresponsable de todos, presenta el mar-
co interpretativo adecuado – teórico y práctico – para escucharnos,
dialogar y discernir juntos a partir de la común dignidad recibida en la

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gracia filial y fraterna del bautismo. Nuestra experiencia muestra que

en este horizonte de comunión se enriquece el ejercicio del ministerio
episcopal como servicio pastoral al Pueblo de Dios. Estamos apren-
diendo que, si el ministerio de los obispos no se sitúa dentro de una
eclesialidad sinodal, puede empobrecerse por no recibir los frutos de
un amplio intercambio y por sentirse amenazado como si la sinodali-
dad fuera una democratización que cuestionara la institución jerárqui-
ca de la Iglesia. En un proceso vivido sinodalmente la elaboración y la
toma de decisiones por parte de las autoridades competentes crece en
legitimidad y favorece la acogida más positiva de la comunidad.

97. En este marco se plantea una cuestión que debería ser analizada en la
próxima Asamblea sinodal con discernimiento espiritual, envergadura
teológica y sentido pastoral. Se trata de las relaciones mutuas entre la
eclesialidad, la sinodalidad, la ministerialidad y la colegialidad. Esto
puede ser profundizado a partir del protagonismo central del Espíritu
de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia. En clave sinodal se pue-
den analizar la teología de los sacramentos, en especial del Bautismo y
del Orden, las relaciones recíprocas entre el sacerdocio común y el mi-
nisterio ordenado, y las reformas a los ministerios y las estructuras de
la Iglesia, incluyendo la reforma del ministerio del Sucesor de Pedro.

98. (II) La emergencia de una renovada eclesialidad sinodal impulsa el

reto de imaginar reformas sinodales en las mentalidades, actitudes,
prácticas, relaciones y estructuras eclesiales. Las novedades de la Con-
ferencia Eclesial para la Amazonia y de la primera Asamblea Eclesial
de América Latina y el Caribe, muestran que no basta la creación de
nuevas instituciones, sino que deben ser acompañadas por una con-
ciencia y una formación que ayuden a articular la comunión en no-
vedosas formas de participación comunitarias, orgánicas, dinámicas.
No es posible llevar a buen término las mociones del Espíritu para la
Iglesia del tercer milenio sin una espiritualidad de comunión sinodal.

99. Necesitamos asumir de modo sinodal las orientaciones del Concilio

Vaticano II para una renovación permanente de la Iglesia en su fideli-
dad a Jesucristo y su misión evangelizadora a los pueblos. La exhorta-

Síntesis de la Fase Continental del Sínodo de la Sinodalidad en América Latina y el Caribe

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ción conciliar a ser una Ecclesia semper reformanda (UR 4, 6), o una Eccle-
sia semper purificanda (LG 8), son una fuente de inspiración para que la
próxima Asamblea renueve la sinodalidad como comunión, participa-
ción y misión. En el nuevo contexto sinodal, la Iglesia latinoamerica-
na y caribeña sigue haciendo la recepción de aquel llamado conciliar
como un camino de conversión pastoral y misionera.

100. En este proceso surgen interrogantes que no son nuevos, pero adquie-
ren una renovada actualidad. ¿Cuál es el valor magisterial de los re-
sultados de las Asambleas Eclesiales? ¿No tendrían una mayor con-
validación y aceptación sin fueran presentados como orientaciones
y documentos de todo el Pueblo de Dios en una región, porque son
frutos de la escucha, el diálogo y el discernimiento común? ¿Qué pa-
saría si algunas decisiones de una Asamblea fueran rechazadas por la
instancia episcopal? ¿Cuándo, cómo y dónde se deben dar los votos
consultivos y deliberativos? ¿Se puede soñar con una configuración
sinodal de las Conferencias Episcopales y estructuras continentales
como la del CELAM? Por cierto, aquí deben articularse el discerni-
miento espiritual, la fundamentación teológica y el derecho canónico.

101. (III) A partir del Concilio Vaticano II y en base al método empleado

por la Constitución pastoral Gaudium et spes, un gran aporte de la Igle-
sia latinoamericana y caribeña ha estado en la forma de reflexionar la
fe y orientar la evangelización no solo por el servicio de los obispos y
los teólogos, sino también por parte de los aportes de la tradición sino-
dal del Pueblo de Dios. La enseñanza de los últimos papas nos orienta
a aprender del sensus fidei del conjunto de los fieles, al mismo tiempo
que sostiene el servicio propio de los que enseñan la fe de la Iglesia
con autoridad apostólica. Nos parece que el Sínodo debe considerar
el admirable intercambio entre el magisterio del Pueblo de Dios, los
pastores y los teólogos.

102. El método ver – juzgar - actuar ha adquirido carta de ciudadanía en

la Iglesia latinoamericana y caribeña, como expresa el Documento de
Aparecida (cf. DAp 19). Se ha ido afinando, y ahora se ha enriqueci-
do con el método de la conversación espiritual, al mismo tiempo que

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aquel enriquece a éste. En ese horizonte hablamos del proceso circular

y progresivo configurado por los momentos respectivos del ver - escu-
char - contemplar, el juzgar – discernir – interpretar, y el actuar – res-
ponder - proyectar.

103. El trasfondo de nuestro método hermenéutico es la convicción de que

Dios se comunica en la historia y ha hablado plenamente por su Hijo
Jesucristo, que su Palabra se trasmite en la Sagrada Escritura recibida
y comunicada en la Tradición de la Iglesia, y que Dios sigue hablando
a través de los acontecimientos históricos, especialmente a través de
los signos que marcan el tiempo presente. En el magisterio de América
Latina y el Caribe la historia, la teología y la pastoral se enriquecen
mutuamente.

104. La Asamblea sinodal podría profundizar sinodalmente el discerni-

miento comunitario en la escucha del Espíritu y la hermenéutica his-
tórica – pastoral a la luz del Evangelio de Cristo, en todos los niveles
y en todos los sujetos eclesiales, conforme con la enseñanza conciliar
(cf. GS 11, 44).

105. (IV) La Iglesia que peregrina en América Latina y el Caribe se reco-

noce como Iglesia de iglesias y comunidad de comunidades. En los
concilios y sínodos de la primera evangelización, y en las conferencias
posconciliares de nuestro Episcopado, se dieron valiosos intercambios
entre las iglesias locales, las conferencias episcopales y las instancias
regionales, que fueron promovidas por el CELAM. En su enseñanza
el Papa Francisco se refiere a la sinodalidad local, regional y universal,
y en este momento estamos recorriendo un proceso que parte de las
iglesias locales, se enriquece en las conferencias nacionales, ahora al-
canza dimensiones continentales, y en la Asamblea se vivirá a nivel de
la Iglesia entera. Francisco incluye en sus encíclicas, exhortaciones y
discursos las experiencias eclesiales locales y el magisterio de conferen-
cias episcopales, como el Documento de Aparecida (cf. EG 25, 122).

106. La llamada a vivir y actuar sinodalmente urge resignificar las impli-

cancias mutuas entre lo particular y lo universal, el valor de la vivencia

Síntesis de la Fase Continental del Sínodo de la Sinodalidad en América Latina y el Caribe

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eclesial en las periferias y su repercusión en el todo, los equilibrios jus-

tos y tensos entre prioridades locales, nacionales, regionales y globales,
y el desafío de abrirse a una armonía, obra del Espíritu. La próxima
Asamblea puede enfocar estas cuestiones: ¿Cómo integrar las riquezas
peculiares en la belleza del conjunto? ¿Cómo respetar los ritmos y exi-
gencias de quienes caminan más lento? ¿Cómo superar una práctica
predominantemente vertical, donde las iglesias particulares parecen
subordinadas, con una comunión verdadera de iglesias en la catolici-
dad universal?

107. El texto de la Asamblea Eclesial enseña: “Desde el comienzo de nuestra his-

toria eclesial americana la Madre de Dios sostiene la esperanza del pueblo en el
continente y es el gran vínculo espiritual en toda América” (AE 224). Nuestro
pueblo creyente, espiritual y afectivamente mariano desde sus orígenes
guadalupanos y en todas sus expresiones locales, siente y sabe que “hay
un estilo mariano en la actividad evangelizadora de la Iglesia. Porque cada vez que
miramos a María volvemos a creer en lo revolucionario de la ternura y el cariño…
Esta dinámica de justicia y ternura, de contemplar y caminar hacia los demás, es lo
que hace de ella un modelo eclesial para la evangelización” (EG 288). Desde el
corazón de la fe y de la piedad de nuestra Iglesia pedimos a la Virgen
Madre que nos sostenga en la esperanza del camino sinodal porque
ella es “reina y madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra”.

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SIGLAS
Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe. “Hacia una Iglesia sino-
dal en salida a las periferias. Reflexiones y propuestas pastorales a partir de
AE la Primera Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe. (2022).

Ap. Biblia: Libro del Apocalipsis

BOLIVARIANA Encuentro de la Región Bolivariana (27 de febrero al 3 de marzo)
CAMEX Encuentro de la Región Centroamérica y México (13 al 17 de febrero de
2023)
CARIBE Encuentro de la Región Caribe (20 al 25 de febrero de 2023)
CEAMA-REPAM Contribución de la Conferencia Eclesial de la Amazonía y de la Red Ecle-
sial Panamazónica
CELAM Consejo Episcopal Latinoamericano
CONO SUR Encuentro de la Región Cono Sur (6 al 9 de marzo de 2023)
CTI Sinodalidad Comisión Teológica Internacional, Documento: La sinodalidad en la vida
y en la misión de la Iglesia (2018)
DA Documento Conclusivo de la V. Conferencia General del Episcopado Lati-
noamericano y Del Caribe en Aparecida (2007)
DOC. PREP. Sínodo sobre la Sinodalidad (2021-2024): Documento Preparatorio. Por
una Iglesia sinodal: comunión, participación, misión
DEC Documento para la Etapa Continental. Sínodo sobre la Sinodalidad (2024):
“Ensancha el espacio de tu tienda”
EG Exhortación apostólica Evangelii Gaudium del Papa Francisco
EN Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi de Pablo VI.
Hch Biblia: Libro de los Hechos de los Apóstoles
Is Biblia: Libro del Profeta Isaías
LG Concilio Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gen-
tium,
LGTBIQ+ Terminología de la diversidad en las orientaciones sexuales; lésbico, gay,
bisexual, trans, intersexual, queer y otras
QA Exhortación apostólica postsinodal Querida Amazonía (2020) de Papa
Francisco
REDCHAG Red Eclesial del Gran Chaco y del Acuífero Guaraní
REMAM Red Eclesial Ecológica Mesoamericana
REPAM Red Eclesial PanAmazónica
SD Cuarta Conferencia General del Episcopado de Latinoamérica y el Caribe
(1992)
UR de la Fase Continental del SínodoDecreto
Síntesis Unitatis
de la Sinodalidad redintegratio
en América sobre el ecumenismo (1964) de Pablo VI.
Latina y el Caribe
CONSEJO EPISCOPAL
LATINOAMERICANO Y CARIBEÑO