El pecado original y la evolucin

Dr. Enrique Cases

Sacerdote www.teologiaparavivir.net

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ndice
1 2 Introduccin ............................................................................................ 3 El magisterio y el pecado original ............................................................... 4 2.1 2.2 Origen del cuerpo humano en una materia viva preexistente. ................ 6 Adn .............................................................................................. 7

2.3 El pecado original se transmite por propagacin dandole a l y a toda su descendencia. ........................................................................................ 7 2.4 2.4.1 2.5 2.6 2.7 2.8 2.9 3 El mal y el pecado ............................................................................ 7 Concupiscencia ............................................................................. 8 Dar a luz con dolor ........................................................................... 9 Sometimiento de la mujer al marido ................................................... 9 Trabajo fatigoso ............................................................................... 9 Muerte ...........................................................................................10 Prdida de la santidad y de la justicia ante Dios ..................................10

Sagrada Escritura ...................................................................................11

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1 Introduccin
Cuando Po XII dice en la encclica Humani Generis que no se ve como se puede explicar el dogma del pecado original con la evolucin no existan los datos que hoy se tienen en el campo cientfico experimental y los estudios bblicos eran muy distintos de los actuales. Juan Pablo II seala que la evolucin es ms que una hiptesis, pero no se introduce en dar la visin magisterial de las cuestiones antropolgicas que lleva consigo la evolucin. A este tema dedicamos este estudio pues un tema controvertido como ha sido histricamente la evolucin se ha convertido en una oportunidad de iluminar mejor la antropologa y la relacin de la entre la fe y la ciencia experimental. Interesa mucho decir que no vamos a seguir ninguna teora global sobre la evolucin, por lo que evitamos el trmino evolucionismo que tiene demasiada carga histrica y es confuso pues existen muchas teoras evolucionistas. Tendremos en cuenta los datos probados y algunas hiptesis cientficas y bblicas.

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2 El magisterio y el pecado original

Po XII en la encclica Humani Gneris (12 de agosto de 1950) dice en el nmero 29 "(...) El magisterio de la Iglesia no prohbe que segn el estado actual de las ciencias y de la teologa- en las investigaciones y disputas, entre los hombres ms competentes en ambos campos, sea objeto de estudio la doctrina del evolucionismo, en cuanto busca el origen del cuerpo humano en una materia viva preexistente pero la fe catlica manda defender que las almas son creadas inmediatamente por Dios (...)". El nmero 30 aborda la doctrina cristiana del monogenismo: "(...) los fieles cristianos no pueden abrazar la teora de que despus de Adn hubo en la tierra verdaderos hombres no procedentes del mismo protoparente por natural generacin, o bien de que Adn significa el conjunto de muchos primeros padres, pues no se ve claro cmo tal sentencia pueda compaginarse con cuanto las fuentes de la verdad revelada y los documentos del Magisterio de la Iglesia ensean sobre el pecado original, que procede de un pecado en verdad cometido por un slo Adn individual y moralmente, y que, transmitido a todos los hombres por la generacin, es inherente a cada uno de ellos como suyo propio". El Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI es ms preciso y menos discursivo tomando trminos bblicos para enunciar la fe: Creemos que todos pecaron en Adn, lo cual significa que la culpa original cometida por ste hizo que la naturaleza humana, comn a todos los hombres, cayera en un estado en el que padeciera las consecuencias de aquella culpa. La utilizacin del concepto de naturaleza humana no queda claro, ya que la naturaleza no existe separada de los hombres concretos y conviene aclarar si las consecuencias de la culpa aparecen en el alma o en alguna regin corprea. La controversia pelagiana y la luterana son ocasin de una profundizacin notable en el tema que nos concierne. El Concilio de Cartago (418) ensea que la muerte corporal de Adn fue consecuencia de un pecado y no una mera necesidad natural. El bautismo borra en los nios el pecado original. El Concilio de Orange (526)dice que el pecado de Adn no supone slo transmisin de la pena, sino transmisin del pecado mismo en cuanto muerte del alma. El Concilio de Trento (1545-1563) ante el pesimismo antropolgico de Lucero trata ms extensamente el tema del pecado original y hace cuatro afirmaciones fundamentales: 1. Adn pec gravemente y por su pecado perdi inmediatamente la santidad y justicia en que haba sido constituido, e incurri en la ira e indignacin de Dios y, por tanto, en la muerte. 2. El pecado de Adn le dao a l y a toda su descendencia, de modo que perdi la santidad y la justicia no solo para l mismo, sino tambin para nosotros. 3. El pecado original se transmite por propagacin en el seno del gnero humano y no por actos personales imitadores del pecado de Adn. Se encuentra en los hombres por su condicin de miembros de la especie humana. 4. Este pecado no se identifica con la concupiscencia, pues desaparece en los bautizados, mientras que la concupiscencia permanece. Los textos de los anatematismos son los siguientes:

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1. Si alguno no confiesa que el primer hombre Adn, al transgredir el mandamiento de Dios en el paraso, perdi inmediatamente la santidad y justicia en que haba sido constituido, e incurri por la ofensa de esta prevaricacin en la ira y la indignacin de Dios y, por tanto, en la muerte con que Dios antes le haba amenazado, y con la muerte en el cautiverio bajo el poder de aquel que tiene el imperio de la muerte [Hebr. 2, 14], es decir, del diablo, y que toda la persona de Adn por aquella ofensa de prevaricacin fue mudada en peor, segn el cuerpo y el alma. Sea anatema. (Dz 788) 2. Si alguno afirma que la prevaricacin de Adn le da a l solo y no a su descendencia; que la santidad y justicia recibida de Dios, que l perdi, la perdi para s solo y no tambin para nosotros; o que, manchado l por el pecado de desobediencia, slo transmiti a todo el gnero humano la muerte y las penas del cuerpo, pero no el pecado que es muerte del alma: sea anatema, pues contradice al Apstol que dice: Por un solo hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as a todos los hombres pas la muerte, por cuanto todos haban pecado [Rom. 5, 12; v. 175] (Dz 789). 3. Si alguno afirma que este pecado de Adn que es por su origen uno solo y, transmitido a todos por propagacin, no por imitacin, est como propio en cada uno, se quita por las fuerzas de la naturaleza humana o por otro remedio que por el mrito del solo mediador, Nuestro Seor Jesucristo, el cual, hecho para nosotros justicia, santificacin y redencin [1 Co 1. 30], nos reconcili con el Padre en su sangre; o niega que el mismo mrito de Jesucristo se aplique tanto a los adultos, como a los prvulos por el sacramento del bautismo, debidamente conferido en la forma de la Iglesia: sea anatema. Porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que hayamos de salvamos [Act 4, 12]. De donde aquella voz: He aqu el cordero de Dios, he aqu el que quita los pecados del mundo [Jn I, 29]. Y la otra: Cuantos fuisteis bautizados en Cristo, os vestisteis de Cristo [Gal 3, 27] (790). Claramente se percibe que los padres conciliares tienen en mente la interpretacin literal del Gnesis en que Adn es un hombre sin madre igual a los actuales y que Eva procede de una costilla fsica suya. No parece imposible adaptar sus enseanzas con ulteriores interpretaciones bblicas y cientficas inexistentes en el momento de sus enseanzas magisteriales. Estas explicaciones hay que entenderlas en el contexto de la polmica protestante y requieren explicaciones ms afinadas sin perder nada de su claridad. El Concilio Vaticano II expresa as la realidad del pecado del mundo: Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigacin del demonio, en el propio exordio de la historia, abus de su libertad, levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. Conocieron a Dios, pero no le glorificaron como a Dios. Obscurecieron su estpido corazn y prefirieron servir a la criatura, no al Creador. Lo que la Revelacin divina dice coincide con la experiencia. El hombre cuando examina su corazn, comprueba su inclinacin al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems y con el resto de la creacin. Es esto lo que explica la divisin ntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava, el hombre se nota incapaz de domear con eficacia por s solo los ataques del mal,

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hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas. Pero el Seor vino en persona para liberar y vigorizar al hombre, renovndole interiormente y expulsando al prncipe de este mundo (cf. 10 12,31), que le retena en la esclavitud del pecado. El pecado rebaja al hombre, impidindole lograr su propia plenitud. A la luz de esta Revelacin, la sublime vocacin y la miseria profunda que el hombre experimenta hallan simultneamente su ltima explicacin (GS 13). El tono es pastoral y bblico sin el nimo de precisar verdades frente a herejas. Pero expresiones como exordio de la historia y abuso de la libertad unida a la de experiencia de la inclinacin al mal, lucha entre el bien y el mal, luz y tinieblas necesitara en otro contexto precisar que no se puede entender en sentido dualista. Asimismo otras como sublime vocacin y la miseria profunda son claras, pero ms exhortativas que precisas. La encclica Fides et ratio seala el camino actual para nuestro problema: . La Sagrada Escritura contiene, de manera explcita o implcita, una serie de elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. Los cristianos han tomado conciencia progresivamente de la riqueza contenida en aquellas pginas sagradas. De ellas se deduce que la realidad que experimentamos no es el absoluto; no es increada ni se ha autoengendrado. Slo Dios es el Absoluto. De las pginas de la Biblia se desprende, adems, una visin del hombre como imago Dei, que contiene indicaciones precisas sobre su ser, su libertad y la inmortalidad de su espritu. Puesto que el mundo creado no es autosuficiente, toda ilusin de autonoma que ignore la dependencia esencial de Dios de toda criatura incluido el hombre lleva a situaciones dramticas que destruyen la bsqueda racional de la armona y del sentido de la existencia humana. Incluso el problema del mal moral la forma ms trgica de mal es afrontado en la Biblia, la cual nos ensea que ste no se puede reducir a una cierta deficiencia debida a la materia, sino que es una herida causada por una manifestacin desordenada de la libertad humana. (FR 80) Juan Pablo II en un discurso de 1985 que cualquier otra enseanza sobre el origen y la constitucin del universo (ha sido creado por Dios) es ajena a las enseanzas de la Biblia. Lo que es evidente respecto al origen del Universo, tambin es aplicable a la antropologa. Juan Pablo II reconoce que hay "argumentos significativos en favor" de la Evolucin salvando que el alma espiritual del hombre es creada directamente por Dios. Curiosamente precisa alma espiritual lo que no excluye formas inmateriales que surgen de la materia y reciben una informacin espiritual superior. El 22 de octubre de 1996, las palabras de Juan Pablo II a la Academia Pontificia de las Ciencias son an ms explcitas la teora de la evolucin es ms que una hiptesis. Lo cual no indica que se acepte acrticamente todo lo que se diga sobre el tema, sino que lo que pareca contrario a la fe, se puede aceptar crticamente. Veamos ahora las intervenciones del Magisterio con detenimiento

2.1 Origen del cuerpo humano en una materia viva preexistente.

La interpretacin literal de Gen 2 del Dios alfarero muestra la base arcillosa que es base de la vida que surge del aliento divino. Los datos seguros de la actualidad son los siguientes. Homo habilis se puede situar entre 2,3 y 2,5 millones de aos de origen africano. Hacia 2 millones de aos surge homo erectus que ya pasa a ser extra africano por emigracin hace 1,8 millones de aos. Homo sapiens surge tambin en frica hace 200.000 aos y rpidamente se extiende por eurasia despareciendo homo erectus de esta regin. La produccin del fuego se puede

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situar hace 180.000 aos y la agricultura y la domesticacin de animales es posterior. (de memoria). El origen del gnero homo son los australopitecos y stos de los grandes simios. Homo sapiens sapiens (hombre actual) proviene de homo erectus y ste de homo habilis. Hoy parece probado cual es la materia preexistente en la creacin del hombre por Dios.

2.2 Adn
Segn la Biblia, es el primer hombre creado por Dios y el origen de la humanidad. La palabra Adn indica, bien la especie humana, bien al individuo de quien descienden todos los dems hombres. Segn el relato bblico, Adn fue puesto por Dios en la cima de la creacin; se distingue de todos los dems seres creados en virtud de su cualidad de estar hecho a imagen y semejanza de Dios, cultivador y guardin del ambiente en que vive: seor preocupado de las dems criaturas, objeto de la benevolencia divina, compaero de un dilogo con Dios, abierto al encuentro y a la comunin con los dems hombres, dotado de una dimensin material o corprea y juntamente de una dimensin espiritual. El magisterio de la Iglesia sostiene el monogenismo, es decir, que la humanidad proviene de un hombre individual. Los estudios del ADN mitocondrial llevan al origen de una Eva africana. Es muy sugerente y bien trabajada la hiptesis de Natalia Lpez Moratalla de la transposicin gentica que hace posible el paso al genrico homo y al especfico homo sapiens unida a la gemelacin en XX y XY, es decir Adn y Eva. Por otra parte es un tema muy discutido la existencia de un Adn que nos e ale histrico. La cuestin de un Adn prehistrico no parece ser el sentido de la narracin bblica pues implicara que no tiene madre ni l ni Eva. Una posible explicacin es la situacin de elevacin que experimenta antes de enfrentarse a las pruebas de la vida histrica con una conciencia superior. Esta consciencia le hace posible rebelarse o amar la voluntad del creador. En definitiva, el homo inocente es histrico y el homo pecador es el homo histrico que se rebela ante la realidad difcil de sus situacin de vida en libertad con un entorno costoso.

2.3 El pecado original se transmite por dandole a l y a toda su descendencia.

propagacin

La transmisin de los caracteres corporales por cambio orgnico que pasa a cambio gentico y se transmite por generacin va en la lnea de la propagacin. Puede tener una cierta relacin con la propagacin de algn efecto del pecado, pero no demasiado. Ms bien puede situarse esta propagacin en el hecho de que todo nacido homo nace con consciencia (pensamiento, libertad, conciencia moral) y debe responder a los hechos de su condicin corporal y anmica: muerte, inmortalidad, nacimiento con dolor, cansancio y trabajo, necesidad de solidaridad). El primer hombre y la primera mujer incurren en un acto libre de rebelda en su situacin. Sus sucesores se plantean cada uno esa situacin con el aadido culturalcorporal aadido del primer pecado.

2.4 El mal y el pecado

Un tema previo al del pecado original es el problema del mal. Nuestra postura es que este es un falso problema. El mal no es, no existe, nada es intrnsecamente malo. Por lo tanto elucubrar sobre lo que no es de poco sirve. Lo que s es un problema es el sufrimiento humano. Si se mira el mundo animal por poner el ms desarrollado en el mundo fsico- se advierte que no son problema ni los terremotos,

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ni los tsunamis, ni la desaparicin de especies como los grandes reptiles. Es ms, tampoco lo es la sangrienta lucha por la vida de los animales. Tampoco lo sern hechos como que una tigresa se coma su cra. S es problema, en cambio, que una madre se coma a su hijo, los asesinatos, las enfermedades, los robos, la envidia, las venganzas, los desprecios, y, sobre todo, la muerte de los seres humanos. Los mismos hechos carecen de significacin en los animales, pero son importantsimos en los humanos. Luego el problema del mal se desplaza al del sufrimiento de los humanos exclusivamente. Los humanos poseen conciencia de lo que ocurre y pueden cuestionarse su significado. Adems con su libertad pueden causar dolor y sufrimiento a otros seres humanos y, de hecho, lo causan constantemente. Esta es la realidad. El problema humano del sufrir requiere necesariamente una respuesta humana. Aqu caben dos posturas extremas con muchas intermedias: rebelda al dolor, el sufrimiento y la muerte; o elevarse ante esas situaciones desagradables y crecer en el amor. La rebelda es la base de lo que llamamos pecado. El pecado original podemos verlo como el de un homo que es consciente de la situacin y, a diferencia de sus antecesores, debe y puede tomar una postura libre de rechazo o de aceptacin; de rebelda o de obediencia ms o menos lcidas. Estas respuestas no son exclusivas de Adn particular, sino de todo hijo de Adn, el Adn genrico. Si a la situacin de dificultad fsica y muerte, se aade las estructuras humanas aadidas en la evolucin cultural propia de los homo se advierte que muchas favorecen las respuestas amorosas y otras las rebeldes, y de nuevo la libertad fuerza para amar- se manifiesta como fuerza moral que opta por el bien o el mal, que ahora ya tiene entidad como accin humana con consecuencias.

2.4.1 Concupiscencia
El trmino concupiscere indica el deseo intenso de conseguir algo agradable o de un bien (tanto real como aparente). A lo largo de la historia del pensamiento teolgico se dan dos orientaciones de fondo en la comprensin de la concupiscencia: la primera, fuertemente influida por el helenismo, hace remontar la concupiscencia a la conflictividad entre el espritu y la materia que est presente en el hombre; a pesar de estar orientado hacia el bien y la verdad, el espritu del hombre est fuertemente condicionado por la tendencia a las cosas sensibles y al placer. En esta perspectiva, la concupiscencia se configura como "un conjunto de inclinaciones espontneas e irracionales", que se escapa del control de la razn o que puede conducir al hombre a lo que la razn misma juzga que no es verdadero o bueno. La segunda orientacin concibe la concupiscencia como la deficiencia o el debilitamiento de la capacidad de dirigirse con equilibrio y decisin hacia el bien o hacia los fines justos; no debe entenderse como una inclinacin natural al mal o al bien limitado, sino como un signo de la falta de armona que es "consecuencia de la debilidad de la razn y de la voluntad libre, que no logran someter a las fuerzas inferiores, sino que incluso se ven absorbidas por ellas" Sobre la relacin entre la concupiscencia y el pecado original, mientras que Agustn establece una especie de equivalencia entre las dos realidades, Toms de Aquino afirma que es consecuencia del pecado original, que es la pasin sostenida por un fuerte deseo" y aunque no es necesariamente negativa y o mala, en la actual condicin de la humanidad se configura sobre todo como impulso hacia el mal y no hacia el bien: "La concupiscencia es desordenada -seala el Anglico- en cuanto que contrasta con la razn inclinando hacia el mal o suscitando dificultades para el bien".

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La biologa ayuda a profundizar en ese desorden con otra perspectiva. Atiende menos al enfrentamiento cuerpo-alma, o razn-pasin y tiene en cuenta la lucha por la vida que permite una evolucin cultural que permite la superacin nada fcil y siempre insuficiente. La nocin de NATURALEZA es otra cuestin importante. Trento es equidistante de la nocin nominalista y la platnica. Para los nominalistas la nocin abstracta es un puro concepto inexistente, pues slo existen los individuos. Para los platnicos la ideas tiene una existencia real en un mundo superior. Para Aristteles y sus seguidores es un ente de razn cum fundamento in re. En cuanto ente de razn no es transmisible, y el hecho de que todos los hombres sean iguales esencialmente se debe encontrar en el fundamento real. En ese fundamento real podemos colocar tanto la forma inmaterial que da el ser al cuerpo, como al cuerpo humano ya informado. De esta modo nada impide decir que el genoma es parte de ese fundamento in re en cuanto est informado por un alma humana, o se podra aplicar al epigenoma, o al cerebro con capacidad de desarrollo humano. Convendra estudiar hasta qu punto la nocin de naturaleza que usa Agustn es platnica e influida por el maniquesmo. Tambin el sentido que le da el magisterio, que no entra en cuestiones de escuela, sino que las utiliza. Es necesario repensar la nocin de naturaleza en cuanto esencia que toma su sentido del nacer y es principio de operaciones como dice Santo Toms de Aquino.

2.5 Dar a luz con dolor

El dato evolutivo es que en el gnero homo el parto es doloroso por un estrechamiento del canal de salida del beb debido al bipedismo y al crecimiento del cerebro humano y con l crece el crneo. Situar a Eva como la primera en el pecado es comprensible por una rebelda en algo que la atae muy pronto y de manera directa. El parto en los australopitecos y en los simios no es doloroso. Por otra parte al nacer el nio con un cerebro de 300 cm cbicos claramente inmaduro y que crecer hasta 1.400 0 1.500 cm cbicos est obligada a cuidar al beb durante aos para que no muera. Estos cuidados exigen la cooperacin del homo masculino Adn- que experimenta tambin la dureza de la procreacin. Sin el varn la mujer madre y el hijo moriran. La especie sobrevive por los cuidados familiares o del clan.

2.6 Sometimiento de la mujer al marido

El deseo sexual del varn homo es continuo. No ocurre as en la mujer homo, pues aunque no se limita a los tiempos frtiles es mucho menos activa que en el varn. Esta situacin puede llevar a una dominacin de la mujer ante el varn que sufre la presin de una tensin sexual mayor, y por tanto dependiente de la mujer, que puede abusar o no de su menor dependencia sexual ms conectada con la procreacin. El sometimiento de la mujer madre al varn marido no es sexual, pues ms bien es el varn el sometido al asentimiento de la mujer si no quiere usar violencia. La mujer esposa y madre depende del varn padre para alimentarse, defenderse y ser protegida en su compleja funcin maternal.

2.7 Trabajo fatigoso

El trabajo es gratificante o penoso segn se plantee como subordinado al Rey de la creacin, actuando como delegado del Rey. Si se descentra ese factor la pena tiene poco remedio.

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2.8 Muerte
La muerte en el mundo animal o vegetal no slo no es problema, sino que es algo muy positivo de adaptacin progresiva al entorno. Para el homo no es as, la muerte puede ser un paso muy gratificante a la vida espiritual inmortal, o un desastre de corrupcin corporal, de separacin de cuerpo y alma, y de fracaso de todos sus trabajos. La transmisin de sus logros culturales slo puede darse por tradicin cultural educativa, muy poco por transmisin gentica

2.9 Prdida de la santidad y de la justicia ante Dios

La ciencia experimental nada puede decir sobre esta realidad que excede lo que puede conocer con sus mtodos. La situacin paradisaca narrada por el Gnesis no se puede situar en un lugar de la geografa terrestre, ni en la historia de los hombres histricos. Plantearse un Adn no histrico excede nuestras posibilidades de comprobacin. Cabe pensar que el Gnesis indica una situacin previa al pecado en que la santidad es real como un don y que la muerte y el dolor no se han manifestado como algo humano que es un reto de superacin. La Biblia cuenta en la narracin genesaca dos hechos que pueden dar una cierta luz a este respecto. El sueo de Adn y la ausencia de vergenza en su desnudez por parte de Adn y Eva. El sueo, adems de mostrar el desconocimiento del modo en acta Dios en la creacin de Eva, podemos entrever un estar en Dios de un modo santo. El despertar permite reconocer a Eva como persona igual a l con la cual puede vivir una comunicacin plena de intimidad espiritual y corporal. La experiencia histrica presente en todas las culturas muestra una nostalgia en una perdida edad de oro paradisaca. Esta nostalgia contrasta con la experiencia de una vida de lucha vital y moral. El desequilibrio entre deseos inalcanzables y la realidad se aade una debilidad patente en su fsico y muy acentuada en la moral. La insistencia en que ese contraste se debe a un acto libre rebelde y no slo a un error es enseanza constante en el judeocristianismo. La biologa poco puede decir al respecto.

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3 Sagrada Escritura
El A.T. nunca llega a decir con claridad que todo hombre sea constituido en verdadero pecador por la falta de Adn. Gnesis Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi. Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceidores (3, 6 -7). No dice desobedeci, ni pec, sino tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi. Es ms, despus del acto se dan cuenta. Las expresiones pecado, inocencia, desobediencia, delito, cada estn sobreentendidas, pero no son explcitas en la narracin genesaca. San Pablo tampoco utiliza la expresin pecado original sino muerte y tampoco dice nada acerca del modo de transmisin del pecado original. La epstola de los Romanos es la ms clara sobre este tema: Por tanto, as como por medio de un solo hombre entr el pecado en el mundo, y a travs del pecado la muerte, y de esta forma la muerte lleg a todos los hombres, porque todos pecaron... Pues, hasta la Ley, haba pecado en el mundo, pero no se puede acusar de pecado cuando no existe ley; sin embargo la muerte rein desde Adn hasta Moiss, incluso sobre aquellos que no cometieron una transgresin semejante a la de Adn, el cual es figura del que haba de venir. Pero el don no es como el delito; pues si por el delito de uno murieron todos, cunto ms la gracia de Dios y el don que se da en la gracia de un solo hombre, Jesucristo, sobreabund para todos. Y no ocurre lo mismo con el don que con el pecado de uno solo; pues la sentencia a partir de un solo delito acaba en condenacin, mientras que la gracia a partir de muchos delitos acaba en justificacin. Pues si por el delito de uno solo la muerte rein por medio de uno solo, mucho ms los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia reinarn en la vida por medio de uno solo, Jesucristo. Por consiguiente, como por el delito de uno solo la condenacin afect a todos los hombres, as tambin por la justicia de uno solo la justificacin, que da la vida, alcanza a todos los hombres. Pues como por la desobediencia de un solo hombre todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos. Es cierto que se introdujo la Ley para que el delito llegara al colmo; pero una vez que lleg al colmo el pecado, sobreabund la gracia, para que, as como rein el pecado por la muerte, as tambin reinase la gracia por medio de la justicia para vida eterna por nuestro Seor Jesucristo (Rom 5, 12-20). El texto ms significativo es: Por un hombre entr el pecado en el mundo (Rom 5, 12) explicado posteriomente con diversos matices: la muerte rein desde Adn (Rom 5,14) aadiendo que estn daados incluso sobre aquellos que no cometieron una transgresin semejante a la de Adn (Rom 5,14), e insiste en que por la cada de uno murieron todos (Rom 5,15), y que por la cada de uno solo la muerte rein por medio de uno solo (Rom 5,17) o por la cada de uno solo la condenacin afect a todos los hombres (Rom 5,18). Para nombrar la actuacin admica se emplea varias veces el trmino cada y se coloca a Adn como causante de la situacin de muerte incluso para los que no han cometido transgresin semejante. La primera epstola de los Corintios casi emplea las mismas palabras: Pues como por un hombre vino la muerte, tambin por un hombre la resurreccin de los

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muertos. Y as como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados (15,21-22). Las expresiones concretas son por un hombre vino la muerte y en Adn todos mueren muy similares a la de Romanos. San Pablo deja claro que es una situacin de pecado de todos, pero nunca usa la expresin pecado original de un modo similar al Gnesis San Agustn acu el trmino tcnico de pecado original y expuso su doctrina de manera sistemtica con ocasin de la controversia antipelagiana, apelando a Rom 5 y la praxis del bautismo de los nios, unidas a otros testimonios de la Tradicin. E1 desarrollo de la reflexin sobre el pecado original llev a Agustn a subrayar ms bien la universalidad del pecado. El Magisterio eclesistico se pronunci sobre el pecado original en el concilio de Cartago (418), que conden los errores de Pelagio; en el concilio de Orange (529), que acab con la controversia semipelagiana; en el concilio de Trento que, en la quinta sesin (1546), recogi los contenidos anteriores de los concilios y los complet teniendo en cuenta las exigencias de la poca. El ncleo de la doctrina agustiniana consiste en que el pecado original es un estado de culpabilidad contrada en Adn y que se transmite a todos los hombres. Todos estbamos en Adn, y existe, por tanto, una solidaridad en la naturaleza humana que se propaga a partir de l. No acaba de precisar en qu consiste Naturaleza y parece que tiene influencias platnicas. Naturaleza es un ente de razn fundamentado en la realidad, pero no una idea que existe fuera de los hombres, o si requiere slo existe en Dios. Si seguimos el modo nada filosfico de hablar de la Sagrada Escritura diremos simplemente: la culpabilidad y sus consecuencias llega a todos los humanos. San Juan brevemente alude a esta situacin como pecado del mundo. Al da siguiente vio a Jess venir hacia l y dijo: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29). Esta expresin se puede entender mejor con las explicaciones que damos sobre la evolucin y la aparicin del homo en la tierra. Pecado del mundo puede ser equivalente a pecado original, pero indica ms bien el ambiente general de pecado que se contagia y difunde en el espacio moral de la humanidad cada. La influencia malfica provocada por los pecados cometidos por los hombres, y el conjunto mismo de esos pecados. Los concilios han rechazado que sea un mal ejemplo que se propaga y no parece posible que sea un pecado de todos uno a uno, sin que provenga de uno primero. No obstante es una curiosidad a investigar que la Biblia, y San Agustn despus, destacan que hay como dos sucesiones de hombres: los descendientes de Abel y los de Can.

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