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    Fabricio del carmen Flores guzman
    Este documento trata sobre la importancia de buscar la verdad en la vida y la vida en la verdad. Argumenta que la sinceridad es la virtud más importante y que si todos dijéramos siempre la verdad, el mundo sería un lugar más pacífico. También señala que no basta con no mentir, sino que hay que decir activamente la verdad. Finalmente, reconoce que hay muchas verdades por decir y que no podemos decir todas las que otros quisieran, sino aquellas que consideramos más importantes.

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    Este documento trata sobre la importancia de buscar la verdad en la vida y la vida en la verdad. Argumenta que la sinceridad es la virtud más importante y que si todos dijéramos siempre la verdad, el mundo sería un lugar más pacífico. También señala que no basta con no mentir, sino que hay que decir activamente la verdad. Finalmente, reconoce que hay muchas verdades por decir y que no podemos decir todas las que otros quisieran, sino aquellas que consideramos más importantes.

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    Este documento trata sobre la importancia de buscar la verdad en la vida y la vida en la verdad. Argumenta que la sinceridad es la virtud más importante y que si todos dijéramos siempre la verdad, el mundo sería un lugar más pacífico. También señala que no basta con no mentir, sino que hay que decir activamente la verdad. Finalmente, reconoce que hay muchas verdades por decir y que no podemos decir todas las que otros quisieran, sino aquellas que consideramos más importantes.

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    VERDAD Y VIDA

    Uno de los que leyeron aquella mi correspondencia aquí


    publicada, a la que titulé Mi religión, me escribe rogándome
    aclare o amplíe aquella fórmula que allí empleé de que
    debe buscarse la verdad en la vida y la vida en la verdad.
    Voy a complacerle procediendo por partes.

    Primero la verdad en la vida.

    Ha sido mi convicción de siempre, más arraigada y más


    corroborada en mí cuanto más tiempo pasa, la de que la
    suprema virtud de un hombre debe ser la sinceridad. El vicio
    más feo es la mentira, y sus derivaciones y disfraces, la
    hipocresía y la exageración. Preferiría el cínico al hipócrita,
    si es que aquél no fuese algo de éste.

    Abrigo la profunda creencia de que si todos dijésemos


    siempre y en cada caso la verdad, la desnuda verdad, al
    principio amenazaría hacerse inhabitable la Tierra, pero
    acabaríamos pronto por entendernos como hoy no nos
    entendemos. Si todos, pudiendo asomarnos al brocal de las
    conciencias ajenas, nos viéramos desnudas las almas,
    nuestras rencillas y reconcomios todos fundiríanse en una
    inmensa piedad mutua. Veríamos las negruras del que
    tenemos por santo, pero también las blancuras de aquel a
    quien estimamos un malvado.

    Y no basta no mentir, como el octavo mandamiento de la


    ley de Dios nos ordena, sino que es preciso, además, decir la
    verdad, lo cual no es del todo lo mismo. Pues el progreso de
    la vida espiritual consiste en pasar de los preceptos
    negativos a los positivos. El que no mata, ni fornica, ni
    hurta, ni miente, posee una honradez puramente negativa y
    no por ello va camino de santo. No basta no matar, es
    preciso acrecentar y mejorar las vidas ajenas; no basta no
    fornicar, sino que hay que irradiar pureza de sentimiento; ni
    basta no hurtar, debiéndose acrecentar y mejorar el
    bienestar y la fortuna pública y las de los demás; ni tampoco
    basta no mentir, sino decir la verdad.

    Hay ahora otra cosa que observar—y con esto a la vez


    contesto a maliciosas insinuaciones de algún otro
    espontáneo y para mí desconocido corresponsal de esos
    pagos—, y es que como hay muchas, muchísimas más
    verdades por decir que tiempo y ocasiones para decirlas, no
    podemos entregarnos a decir aquellas que tales o cuales
    sujetos quisieran dijésemos, sino aquellas otras que
    nosotros juzgamos de más momento o de mejor ocasión. Y
    es que siempre que alguien nos arguye diciéndonos por qué
    no proclamamos tales o cuales verdades, podemos
    contestarle que si así como él quiere hiciéramos, no
    podríamos proclamar tales otras que proclamamos. Y no
    pocas veces ocurre también que lo que ellos tienen por
    verdad y suponen que nosotros por tal la tenemos también,
    no es así.

    Y he de decir aquí, por vía de paréntesis, a ese malicioso


    corresponsal, que si bien no estimo poeta al escritor a quien
    él quiere que fustigue nombrándole, tampoco tengo por tal
    al otro que él admira y supone, equivocándose, que yo debo
    admirar. Porque si el uno no hace sino revestir con una
    forma abigarrada y un traje lleno de perendengues y flecos
    y alamares un maniquí sin vida, el otro dice, sí, algunas
    veces cosas sustanciosas y de brío —entre muchas
    patochadas— pero cosas poco o nada poéticas, y, sobre
    todo, las dice de un modo deplorable, en parte por el
    empeño de sujetarlas a rima, que se le resiste. Y de esto le
    hablaré más por extenso en una correspondencia que
    titularé: Ni lo uno ni lo otro.

    Y volviendo a mi tema presente, como creo haber dicho lo


    bastante sobre lo de buscar la verdad en la vida, paso a lo
    otro, de buscar la vida en la verdad.

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