Tema 1. Amoris Laetitia

MÁSTER UNIVERSITARIO EN PROFESORADO DE EDUCACIÓN SECUNDARIA OBLIGATORIA Y
BACHILLERATO, FORMACIÓN PROFESIONAL Y ENSEÑANZA DE IDIOMAS (GRUPO B)
Asignatura: FAMILIA Y EDUCACIÓN
Amoris Laetitia Un nuevo paradigma
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Prof ª: Mª de los Ángeles Nogales Naharro
Su autor → 17/ Diciembre /1936. Nace en Buenos Aires, en una familia humilde y de emigrantes.
1953-1957- Estudios universitario (4 años técnico químico )
1958. Ingresó en la Compañía de Jesús. 1964-1966 Profesor de literatura y de psicología
1973, 31 de julio. Es elegido Provincial de los jesuitas en Argentina. (Del 1973-79)
1980-1986. Vuelve al campo universitario. Profesor de Teología pastoral en la Universidad.
1986, marzo. Viaja a Alemania para preparar sus tesis doctoral. A su regreso es enviado al Colegio
del Salvador en Buenos Aires y después a la Iglesia de la Compañía en Córdoba como confesor y
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director espiritual.
Todos los Bergoglio de izq. a der.: fila de atrás, María Regina y Mario Bergoglio, en su
Jorge (izq.) y su
Helena, Regina, Alberto, Jorge Mario, Oscar, Marta y casamiento, en 1935, un año antes
hermano Oscar, hoy
su marido; Juan y María (los abuelos) y Mario del nacimiento de Jorge
fallecido
Obispo, Cardenal y Papa
1992. 20 de mayo, Juan Pablo II le nombra obispo auxiliar de Auca y auxiliar de Buenos Aires. Eligió
como lema, miserando atque eligendo, una expresión de Beda el Venerable.
1998, 28 de febrero, Arzobispo primado de Argentina.
2001, febrero, Juan Pablo II lo crea Cardenal.
2005. Votado de nuevo para presidente de la Conferencia, esta vez acepta. Reelegido en 2008. también
en 2005 acude al cónclave tras la muerte de Juan Pablo II y hay quien señala que fue muy votado.
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2007, 13-31 de mayo. V Conferencia General del episcopado Latinoamericano y del Caribe en Aparecida
(Brasil). Elegido presidente de la Comisión de redacción.
2013. 13 de marzo. Elegido Papa en el cónclave.
Francisco
El nombre
Primera aparición: rasgos novedosos
Gestos de sencillez
Teología Conciliar / Teología del pueblo
Pastor
Evangelii Gaudium (2013)
Documento postsinodal que recoge la reflexión del Sínodo de los Obispos de 2012 (7 al 28 de
octubre) que trató el tema «La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana»
Admite con humildad que no se debe esperar del magisterio papal una palabra definitiva o completa
sobre todas las cuestiones que afectan a la Iglesia o al mundo. (EG, 16). Atribuye a Evangelii
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Gaudium un sentido programático (EG, 25)
Puntos a destacar: EVANGELIO CENTRO. POCOS MANDADOS. IGLESIA EN SALIDA

FRAGILIDAD, GRADOS, FORTALECER
SALIR PERIFERIAS, POBRES, CERCANÍA
NUESTRO TESORO
• EVANGELIO CENTRO. POCOS MANDADOS. IGLESIA EN SALIDA.
• -Concentrarse en lo esencial (35). No insistir en lo secundario (34). Volver al Evangelio (11).
• -"El Evangelio es el mensaje más hermoso que tiene este mundo" (277).
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• -Centrarse en lo esencial: jerarquía de verdades morales (36). Adecuada proporción (38).
• -Pocos mandatos (43). Primacía del amor y la misericordia. Fe que obra por el amor (37).
• -Primacía de la gracia sobre la ley, de Jesucristo sobre la Iglesia, de la palabra sobre el Papa (38).
• -Lenguaje propositivo y positivo, invitante y dialogal en la pastoral: "no dice tanto lo que hay que hacer, sino
que propone lo que podemos hacer mejor" (159).
• -Iglesia en salida (49) : Ir a las periferias, a la vida cotidiana, a la vida del pueblo (20,28). El gusto espiritual de
ser pueblo (268-274)
• FRAGILIDAD, GRADOS, FORTALECER
• -Realidad. Fragilidad de los vínculos, fragilidad de las familias. Familias en crisis (66).
• -Ley de la gradualidad: (171): todos en camino, en crecimiento (44, 45): “no renuncia al bien posible, aunque
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corra el riesgo de mancharse con el barro del camino”.
• -Acompañar con misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento que se van construyendo día a
día. Pequeño paso en medio de grandes limites puede ser agradable a Dios (44).
• -Misión de la pastoral familiar: fortalecer vínculos y curar heridas (como el Padre del cielo) (67): comunión
que sane, promueva y afiance los vínculos interpersonales.
• -Modo: Acercarse, pararse (169), escuchar, animar crecimientos (171), acompañar con misericordia la
fragilidad, “involucrarse, acompañar, fructificar y festejar” (21-24).
• -Modelo. Revolución de la ternura a la que invita el Hijo: darse, pertenecer a otros, servir, reconciliar (88).
• SALIR PERIFERIAS, POBRES, CERCANÍA
• Consecuencia de salir a las periferias y compartir la vida del pueblo y de servir como el Hijo es: descubrir las
riquezas de los pobres y de los que sufren: participan del sensus fidei, fuerza salvífica de sus vidas, centro del
camino de la iglesia, Dios quiere comunicarse a través de ellos (198), bondad propia, alto valor (199).
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• Pobres destinatarios privilegiados del Evangelio (48). No dejarlos solos (48). Preferencia divina.
• Todos atentos para escuchar el clamor del pobre y socorrerlo (187). Corazón de lo cristiano.
• Belleza de lo pequeño, lo pobre y lo escondido. “Admirables gestos de heroísmo cotidiano en la defensa y el

cuidado de la fragilidad de sus familias" de muchas mujeres (212).
• No se pierde nada realizado con amor, actos de amor a Dios (210).

NUESTRO TESORO
Estas palabras son esenciales y, por eso, a lo largo de la exhortación el papa de un modo casi angustioso repite
que no nos las dejemos robar:
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"¡No nos dejemos robar la alegría evangelizadora!" (EG 83).
“¡No nos dejemos robar la esperanza!” (EG 86).
“¡No nos dejemos robar la comunidad!” (EG 92).
“¡No nos dejemos robar el ideal del amor fraterno!” (EG 101).
“¡No nos dejemos robar la fuerza misionera!” (EG 109).
Amoris Laetitia, 19 de marzo 2016
-Texto Legible. Texto fruto de la escucha
COMIENZO /Preámbulo (1-7)

"La alegría del amor que se vive en las familias es también el júbilo de la Iglesia... A pesar de las numerosas
señales de crisis del matrimonio, el deseo de familia permanece vivo... como respuesta a ese anhelo el anuncio
cristiano relativo a la familia es verdaderamente una buena noticia" (1).
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NECESIDAD DE PROFUNDIZAR CON LIBERTAD Y EVITAR EXTREMOS…
"Al mismo tiempo, la complejidad de los temas planteados nos mostró la necesidad de seguir profundizando con
libertad algunas cuestiones doctrinales, morales, espirituales y pastorales... los debates... van desde el deseo
desenfrenado de cambiar todo sin suficiente reflexión o fundamento, a la actitud de pretender resolver todo
aplicando normativas generales o derivando conclusiones excesivas de algunas reflexiones teológicas" (2).
UNIDAD Y PLURALIDAD.
"... Quiero reafirmar que no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con
intervenciones magisteriales. Naturalmente, en la iglesia es necesaria una unidad de doctrina y praxis, pero
ello no impide que subsistan ni diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas
consecuencias que se derivan de ella. Esto sucederá hasta que el Espíritu nos lleve a la verdad completa (Jn
16,13... en cada país o región se puede buscar soluciones más inculturadas" (3)
UNIDAD, DIVERSIDAD, COMUNION.
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• El arzobispo de París, André Vingt-Trois afirmó comentando el número 3: "me parece una sana reacción a
una visión tecnocrática de la Iglesia según la cual todos los elementos de la vida práctica deberían ser
decididos por un acto del magisterio. Precisamente una de las misiones del magisterio eclesial es definir los
campos en los que el Papa y los obispos deben ejercer una misión de comunión". Cfr Vida Nueva mº2984, 16-
22/4/2016, 15.
• El papa, sin ignorar los conflictos y las diferencias, sin quedar atrapado por ellos, sin creer que son la clave del
progreso, trata de buscar siempre abrir a la comunión de las diferencias", "un ámbito viviente donde todos los
conflictos, las tensiones y los opuestos pueden alcanzar una unidad pluriforme que engendra nueva vida" (EG
228), "un pacto cultural", "una diversidad reconciliada" (EG 230).
UNIDAD Y DIVERSIDAD CULTURAL.

• Es lo que ya su querido Pablo VI había expresado en Octogésima Adveniens: "Frente a situaciones tan
diversas, nos es difícil pronunciar una palabra única como también proponer una solución con valor
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universal. No es este nuestro propósito ni tampoco nuestra misión. Incumbe a las comunidades cristianas
analizar con objetividad la situación propia de su país, esclarecerla mediante la luz de la Palabra inalterable
del Evangelio, deducir principios de reflexión, normas de juicio y directrices de acción según las enseñanzas
sociales de la Iglesia"(nº 4). O como afirmó en la Evangelii Gaudium: "a quienes sueñan con una doctrina
monolítica defendida por todo sin matices, esto puede parecerles una imperfecta imprecisión. pero la
realidad es que esa variedad ayuda a que se manifiesten y desarrollen mejor los diversos aspectos de la
inagotable riqueza del Evangelio" (EG 40).
• El papa, sin ignorar los conflictos y las diferencias, sin quedar atrapado por ellos, sin creer que son la clave del
progreso, trata de buscar siempre la abrir con mi comunión de las diferencias", "un ámbito viviente donde
todos los conflictos, las tensiones y los opuestos pueden alcanzar una unidad pluriforme que engendra nueva
vida" (EG 228), "un pacto cultural", "una diversidad reconciliada" (EG 230).
• OBJETIVO, CONTEXTO, ESTRUCTURA.
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• Objetivo: recoger aportaciones de los dos recientes sínodo sobre la familia "agregando" otras consideraciones
que pueden orientar la reflexión, el diálogo o la praxis pastoral y, a la vez, ofrezcan aliento, estímulo y ayuda
(4)
• Contexto: Año Jubilar de la Misericordia. "procura alentar a todos para que sean signos de misericordia y
cercanía allí donde la vida familiar no se realiza perfectamente o no se desarrolla con paz y gozo" (5).
• Estructura: Comienzo (La alegría del amor 1-7), 9 Capítulos y Oración a la Sagrada Familia.
CAPÍTULO PRIMERO. A LA LUZ DE LA PALABRA (8-30)
¿Por qué coloca la palabra tan al principio? ¿con que mirada vamos a ver la realidad?
-“con mirada de discípulo misionero". desde los ojos de la fe es como hay que entrar en la realidad en los análisis
científicos, sociales, económicos. por eso lo primero es situarnos en el corazón de la palabra.
"La Biblia está poblada de familias, de generaciones, de historias de amor y de crisis familiares, desde la primera
página. ...hasta la última página". (8)
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TÚ Y TU ESPOSA (9- 13)
Pareja que ama y genera vida es la verdadera "escultura" viviente...el amor fecundo llega a ser el símbolo de las
realidades íntimas de Dios
"El Dios Trinidad es comunión de amor, y la familia es su reflejo viviente...la familia no es algo pues ajeno a la
misma esencia divina (cita JP ll: Dios no es una soledad sino una familia). (11)
Dos notas de la pareja del Génesis:
1- "ayuda recíproca", relación directa, casi frontal —los ojos en los ojos...Es el encuentro con un rostro, con un tú
que refleja el amor divino...una ayuda semejante...donación de reciprocidad. (12)
2- del encuentro surgen la generación y la familia, serán una sola carne, unión no sólo sexual y corpórea sino
donación de amor. El fruto de esa unión es ser una sola carne, sea en el abrazo físico, sea en la unión de los
corazones. (13)
TUS HIJOS COMO BROTES DE OLIVO (14-18)
Piedras vivas de la familia, signo de plenitud de la familia, AT
• NT: iglesias que se reúnen en casas. El espacio vital de una familia se podía transformar en una Iglesia
doméstica, en sede de la Eucaristía, de la presencia de Cristo sentado a la misma mesa (15). Familia como la sede
de la catequesis de los hijos. Padres primeros maestros de la fe. Es una tarea artesanal de persona a persona (16).
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• Los hijos no son una propiedad de la familia sino que tienen por delante su propio camino de vida...puede
exigir una separación para cumplir con su propia entrega al Reino...(18)
UN SENDERO DE SUFRIMIENTO Y DE SANGRE (19-22)

• "realidad amarga que marca todas las Escrituras. Es la presencia del dolor, del mal, de la violencia que rompen
la vida de la familia y su íntima comunión de vida y amor".
• "el discurso de Cristo sobre el matrimonio está inserto dentro de una disputa sobre el divorcio" Dimensión
oscura que se abre ya en los inicios cuando, con el pecado...relación ...se transforma en un dominio
• Muchas páginas de la Biblia: Caín-Abel, litigios entre los hijos y las esposas de los patriarcas, David, confesión
de Job abandonado. En vida de Jesús y en sus parábolas (21). Palabra de Dios "compañera de viaje también para
las familias que están en crisis o en medio de algún dolor y les muestra la meta del camino. ..(22)
LA FATIGA DE TUS MANOS (23-26)
•Padre presentado como un trabajador. Trabajo parte fundamental de la dignidad de la vida. Cultivar y guardar
el Edén
•Trabajo hace posible desarrollo sociedad, sostenimiento de la familia y también su estabilidad y su
fecundidad (24)
•Desocupación y precariedad laboral se transformen en sufrimiento: librito de Ruth y parábola de los
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trabajadores sentados en la plaza. “Ausencia de fuentes de trabajo afecta de diferentes maneras a la serenidad de
las familias" (25)
•Hombre tiraniza la naturaleza devastándola, desertificación, desequilibrios(26)
LA TERNURA DEL ABRAZO (27-30)

• Cristo ha introducido como emblema de sus discípulos sobre todo la ley del amor y del don de sí a los
demás: principio que un padre o una madre suelen testimoniar en su propia existencia. Fruto del amor son
también la misericordia y el perdón. (27)
• En la experiencia cristiana del matrimonio y la familia se destaca otra virtud, ternura: Sal 131 ...rasgos del
amor paterno o materno...recién nacido que duerme en brazos de su madre....Os 11, 1.3-4 Yo enseñé a andar
a Efraín, lo alzaba en brazos...con cuerdas humanas, con correas de amor lo atraía. (28)
• Conformen comunión de personas que sea imagen de Trinidad (29)
LA TERNURA DEL ABRAZO (27-30)
• Ante cada familia se presenta el icono de la familia de Nazaret, con su cotidianeidad hecha de cansancios y
hasta de pesadillas, …violencia de Herodes". (30)
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• "Como los magos, las familias son invitadas a contemplar al Niño y a la Madre, a postrarse y adorarlo. Como
María son exhortadas a vivir con coraje y serenidad sus desafíos...y meditar en el corazón las maravillas de
Dios. En el tesoro del corazón de María están también todos los acontecimientos de cada una de nuestras
familias, que ella conserva cuidadosamente. Por eso puede ayudarnos a interpretarlos para reconocer en la
historia familiar el mensaje de Dios (30)
CAPÍTULO SEGUNDO. REALIDAD Y DESAFÍOS DE LA FAMILIA(31-57)
Presupuesto: “Es sano prestar atención a la realidad concreta, porque las “exigencias y llamadas del Espíritu
Santo resuenan también en los acontecimientos mismos de la historia”, a través de los cuales “la Iglesia puede
ser guiada a una comprensión más profunda del inagotable misterio del matrimonio y la familia” (31).
• Considero adecuado recoger algunas de sus aportaciones pastorales (de los Padres Sinodales) agregando otras
preocupaciones que provienen de mi propia mirada (31)
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BÚSQUEDA DE LO QUE ES EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
• La Iglesia no tiene un conocimiento pleno de lo que es el matrimonio y la familia, sino que tiene el deber de
mirar a la realidad para comprender más profundamente el misterio del matrimonio y la familia. Hay que
evitar transmitir que “la disciplina actual de la Iglesia” refleja adecuadamente la plenitud final y definitiva de
Cristo (Ef 3, 11) olvidando que la Iglesia es un pueblo en camino, con un horizonte escatológico que desborda
desmesuradamente nuestras realizaciones históricas, que en muchas ocasiones son pecadoras y siempre
resultan mejorables. Es esencial hoy usar un lenguaje que comprenda que la Iglesia está en una situación
'imperfecta” e 'incompleta”, en camino de búsqueda hacia la voluntad de su Señor, en proceso de crecimiento
hacia la plena “estatura de Cristo'(Ef 4, 13). Intervención en el Sínodo de Javier Álvarez-Ossorio, 9 de octubre
de 2015.
• Concilio Vaticano II "la iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad,
hasta que en ella ¡se cumplan las palabras de Dios” (DV 8)
SITUACIÓN ACTUAL DE LA FAMILIA (32-49)
• Con más espacios de libertad: reparto equitativo de cargas, responsabilidades y tareas.
• Individuos son menos apoyados que en el pasado por las estructuras sociales en su vida afectiva y familiar (32)
• individualismo exasperado que desvirtúa los vínculos familiares y acaba por considerar a cada componente de
la familia como una isla (33)
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• Familia puede convertirse en un lugar de paso, al que uno acude cuando le parece conveniente (34) Se teme a
la soledad, se desea un espacio de protección, pero al mismo tiempo temor a ser atrapado. Genera dentro de
las familias dinámicas de intolerancia y agresividad (33).
• Ritmo de vida actual, el estrés, la organización social y laboral...ponen en riesgo la posibilidad de opciones
permanentes (33).
• La cultura actual de lo provisorio, de un temor a lo permanente, narcisista, no promueve el amor y la entrega.
• Ir más allá de denuncia de males y de imponer normas...presentar razones y motivaciones para optar por
matrimonio y familia (35)
AUTOCRÍTICA. “A veces nuestro modo de presentar las convicciones cristianas y la forma de tratar a las personas
han ayudado a provocar lo que lamentamos. Somos responsables de muchas cosas que pasan...; no hemos
acompañado a los matrimonios en sus primeros años, con propuestas que se adapten a sus horarios, a sus
lenguajes, a sus inquietudes más concretas. Hemos hablado de manera demasiado abstracto” (36).
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Diez puntos de autocrítica:
• 1. Lamentación sin proposición. Quedarse en denuncia retórica (35).
• 2. Mala presentación. Forma de tratar a las personas inadecuada (36).
• 3. Reduccionismo del fin matrimonial a la procreación. Se ha opacado lo unitivo (36).
• 4. Falta de buen acompañamiento los primeros años. Falta propuestas adaptadas (36).
• 5. Ideal matrimonio demasiado abstracto. Lejano posibilidades efectivas y reales (36).
• 6. Adoctrinamiento moralista. No se motivaba la apertura a la gracia (37).
• 7. No se deja espacio a la conciencia fieles y propio discernimiento (37).
• 8. Pastoral a la defensiva. Pastoral de ataque al mundo decadente y no de felicidad (38).
• 9. Falta de compasión. Falta de la cercanía compasiva de Jesús con pecadores (38)
• 10. Juicio inmisericorde, imponer normas como si fueran una roca (49)
Dinamismo y conciencia
• “Durante mucho tiempo creímos que con solo insistir en cuestiones doctrinales, bioéticas y morales, sin motivar
la apertura a y la gracia, ya sosteníamos suficientemente...
• Tenemos dificultad para presentar el matrimonio más como un camino dinámico y de desarrollo y realización que
como un peso a soportar toda la vida. También nos cuesta dejar espacio a la conciencia de los fieles, que muchas
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veces responden lo mejor posible al Evangelio en medio de sus límites y pueden desarrollar su propio
discernimiento ante situaciones donde se rompen todos los esquemas. Estamos llamados a formar las conciencias,
pero no a pretender sustituirlas” (37)
Valor y dificultad cultural
• Mayoría gente “valora las relaciones familiares que quieren permanecer en el tiempo y que aseguran el respeto al
otro”. Se aprecia que la Iglesia ofrezca espacios de acompañamiento y asesoramiento sobre crecimiento, superación
de conflictos o educación. (38)
• También advertir que la decadencia cultural no promueve el amor y la entrega. Cultura de lo provisorio, temor de
lo permanente, narcisismo incapaz de mirar más allá (39)
• Cultura que empuja a jóvenes a no poder formar una familia: por privados de oportunidades o demasiadas
oportunidades que se ven disuadidos de formar una familia (miedo a perder libertad, independencia, ...) (40)
ALGUNOS DESAFÍOS (50-57)
Crisis, desafíos
• Dificultad de crecer y afrontar las crisis: se afrontan de modo superficial, sin la valentía de la paciencia, del
diálogo sincero. ..fracasos dan origen a nuevas relaciones, parejas, uniones.(41) Cuesta crecer.
• Sociedad consumo (42). Soledad y fragilidad de las relaciones (43). Falta de vivienda digna, problemas salud,
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trabajo (44). Niños (45), migraciones (46), familias de las personas con discapacidad (47), ancianos (48), familias
sumidas en miseria (49). Difícil educación (50). Drogas, alcohol, violencia familiar (51). Poligamia (53). Mujer(54),
Varón ausente (55), ideología gender, revolución biotecnológica —separan-(56).
• “La fuerza de la familia “reside esencialmente en su capacidad de amar y enseñar a amar” (53)
• “Quiero subrayar que la atención dedicada tanto a los migrantes como a las personas con discapacidades es un
signo del Espíritu” (47)
• “reconocer la gran variedad de situaciones familiares que pueden brindar cierta estabilidad pero ...no equiparar”
(52). Uniones de hecho y parejas homosexuales.
ALGUNOS DESAFÍOS (50-57)
Final (57)
• “Doy gracias a Dios porque muchas familias que están lejos de considerarse perfectas, viven en el amor,
realizan su vocación y siguen adelante, aunque caigan muchas veces a lo largo del camino... necesidad de
una palabra de verdad y esperanza”
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• “la Iglesia siente la necesidad de decir una palabra de verdad y esperanza” (57)
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“No existe familia perfecta. No tenemos padres perfectos, no somos perfectos, no nos casamos con una
persona perfecta ni tenemos hijos perfectos. Tenemos quejas de unos a otros. Nos decepcionamos los unos a
los otros. Por lo tanto, no existe un matrimonio saludable ni familia saludable sin el ejercicio del perdón”.
Estas palabras fueron pronunciadas por el Papa Francisco el 15 de agosto de 2015, día de la Asunción a las
familias.
CAPÍTULO TERCERO. LA MIRADA PUESTA EN JESÚS: VOCACIÓN DE LA FAMILIA. (58-86)
• Volver a resonar lo más central...el kerigma.
• No es “mera defensa de una doctrina fría y sin vida” (59).
• Quiero contemplar a Cristo vivo presente en tantas historias de amor e invocar el fuego del Espíritu sobre
todas las familias del mundo (59).
• Este breve capítulo recoge una síntesis de la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia (60)
23
Jesús «miró a las mujeres y a los hombres con los que se encontró con amor y ternura, acompañando sus
pasos con verdad, paciencia y misericordia, al anunciar las exigencias del Reino de Dios». Así también, el
Señor nos acompaña hoy en nuestro interés por vivir y transmitir el Evangelio de la familia.
JESÚS RECUPERA Y LLEVA A SU PLENITUD EL PROYECTO DIVINO (61-66)
Matrimonio es un don, cuidar ese don (61). Indisolubilidad no entenderla como un yugo impuesto a los
hombres sino como un don (62).
«Jesús, …volvió a llevar el matrimonio y la familia a su forma original (cf. Mc 10,1-12). La familia y el
matrimonio fueron redimidos por Cristo (cf. Ef 5,21- 32), restaurados a imagen de la Santísima Trinidad,
misterio del que brota todo amor verdadero. …De Cristo, mediante la Iglesia, el matrimonio y la familia
reciben la gracia necesaria para testimoniar el amor de Dios y vivir la vida de comunión… (63)
JESÚS RECUPERA Y LLEVA A SU PLENITUD EL PROYECTO DIVINO
• Ejemplo de Jesús: Caná, familia, padres, familias enfermas, adúltera... (64)
• Encarnación en una familia humana (65)
• “Cada familia, a pesar de su debilidad, puede llegar a ser una luz en la oscuridad del mundo” (66)
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LA FAMILIA EN LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA (67-70)
• CVII-GS: comunidad de vida y amor. (67) “Cristo sale al encuentro de los esposos en el sacramento del
matrimonio (GS 48), edifican Iglesia”
• Pablo VI (HV) (68) , Juan Pablo II (FC) (69), Benedicto XVI (DCE, CV) (70).
El SACRAMENTO DEL MATRIMONIO ( 71-75)
• Sagrada Escritura y la Tradición revelan la Trinidad con características familiares (71). Familia es comunión
de personas.
Signo- analogía imperfecta
El SACRAMENTO DEL MATRIMONIO ( 71-75) Signo-analogía imperfecta
• Sacramento “no es una convención social, un rito vacío o el mero signo...es... recíproca pertenencia...es una
vocación...como signo imperfecto del amor entre Cristo y la Iglesia...debe ser fruto de un discernimiento
vocacional” (72).
• Aunque “la analogía entre la pareja marido- mujer y Cristo-Iglesia” es una “analogía imperfecta”, invita a
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invocar al Señor para que derrame su propio amor en los límites de las relaciones conyugales (73).
• No hay que arrojar sobre dos personas limitadas el tremendo peso de tener que reproducir de manera
perfecta la unión que existe entre Cristo y su Iglesia (122).
• Ef 5: “Sed pues imitadores de Dios, como hijos queridos y vivid en el amor como Cristo os amó y se entregó
por vosotros”
CAPÍTULO III. LA MIRADA PUESTA EN JESÚS: VOCACIÓN DE LA FAMILIA. (58-86)
SEMILLAS DEL VERBO. SITUACIONES IMPERFECTAS (76-79)
• Este fundamento teológico, tan central en el Concilio Vaticano ll, se enraíza en Lumen Gentium 5 que
afirmó que fuera de la estructura de la Iglesia “se encuentran diversos elementos de santificación y verdad”.
• Resulta particularmente oportuno comprender en clave cristocéntrica [...] el bien de los cónyuges (bonum
coniugum)», que incluye la unidad, la apertura a la vida, la fidelidad y la indisolubilidad, y dentro del
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matrimonio cristiano también la ayuda mutua en el camino hacia la más plena amistad con el Señor. «El
discernimiento de la presencia de los semina Verbi en las otras culturas (cf. Ad gentes divinitus, 11) también
se puede aplicar a la realidad matrimonial y familiar. (77)
• SCHÓNBORN, CARD. VIENA. Propuso las semillas del verbo como clave de lectura de la realidad. Su
propuesta fue recogida tanto en el documento para el debate (Relatio post disceptationem) como en el
Informe final (Relatio synodi n. 22). Igual que había elementos válidos en otras religiones y culturas,
también los hay en “algunas formas fuera del matrimonio cristiano”. Este enfoque supone un cambio de
paradigma importante.
Es “la vida la que nos enseña la doctrina, antes de que la doctrina nos enseñe la vida”. Para quien tiene
entrañas lo primero no es la ley sino percibir a Dios en esas circunstancias (rfr a GS 1: alegrías y tristezas,...)
SEMILLAS DEL VERBO. SITUACIONES IMPERFECTAS (76-79)
Pedagogía divina. Uniones de hecho
• “Con el enfoque de la pedagogía divina, la Iglesia mira con amor a quienes participan en su vida de modo
imperfecto: pide para ellos la gracia de la conversión; les infunde valor para hacer el bien, para hacerse cargo con
amor el uno del otro...Cuando la unión alcanza una estabilidad notable mediante un vínculo propio — y está
connotada de afecto profundo, de responsabilidad por la prole, de capacidad de superar las pruebas- puede ser
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vista como una oportunidad para acompañar hacia el sacramento del matrimonio, allí donde sea posible” (78)
• Pastores obligados a discernir bien las situaciones...puede haber factores que limitan la capacidad de
decisión...hay que evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y hay que
estar atentos al modo en que las personas viven y sufren a causa de su condición (79)
Amor convive con la imperfección
“Todos somos una compleja combinación de luces y sombras. El otro no es sólo eso que a mí me molesta. Es
mucho más que eso. Por la misma razón, no le exijo que su amor sea perfecto para valorarlo. Me ama como es y
como puede, con sus límites, pero que su amor sea imperfecto no significa que sea falso o que no sea real. Es real,
pero limitado y terreno. Por eso, si le exijo demasiado, me lo hará saber de alguna manera, ya que no podrá ni
aceptará jugar el papel de un ser divino ni estar al servicio de mis necesidades. El amor convive con la
imperfección, la disculpa y sabe guardar silencio ante los límites del ser amado (113)
LA FAMILIA Y LA IGLESIA (86-88)
• Con gozo Iglesia mira a familias que permanecen fieles a las enseñanzas del Evangelio....en familia madura la
primera experiencia eclesial de la comunión entre personas, en la que se refleja por gracia la Trinidad. Aquí se
aprende a trabajar, amar, perdonar, orar y ofrecer la propia vida (86)
• La Iglesia es familia de familias. ..reciprocidad entre familia e Iglesia: la Iglesia es un bien para la familia, la
28
familia es un bien para la Iglesia (87).
CAPÍTULO CUARTO. EL AMOR EN EL MATRIMONIO (89-164)
NUESTRO AMOR COTIDIANO (90-119)
• Lo ilustra con una personal exégesis, atenta y poética del texto paulino de 1 Cor 13, 4-7.
• Fragmentos de un discurso amoroso atento a descubrir el amor en lo concreto.
• Impresiona la capacidad de introspección y profundidad psicológica de las emociones y del erotismo de amor.
• Rica contribución sin precedentes en documentos papales. Es un pequeño tratado dentro de AL
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• Central: lo cotidiano se enfrenta a todo idealismo.
• Paciencia (no es dejar que nos maltraten continuamente, o tolerar agresiones físicas o permitir que nos traten como objetos),
servicio, sanando la envidia (Dios nos regla todo para que lo disfrutemos): “valorar cada ser humano, reconociendo su
derecho a la felicidad. Amo a esa persona, la miro con la mirada de Dios Padre, que nos regala todo “para que lo disfrutemos”
(1Tm 6,17), y entonces acepto en mi interior que pueda disfrutar de un buen momento” (96) sin agrandarse (ser servidor,
humildad), amabilidad (genera vínculos, cultiva lazos, crea nuevas redes...sentido de pertenencia, decir palabras de aliento,
estímulo): sabe entrar en la vida del otro con delicadeza, sin invadir (99), no se detiene en los límites, “genera vínculos, cultiva
lazos, crea nuevas redes de integración, construye una trama social firme” (100), es “capaz de decir palabras de aliento, que
reconfortan, que fortalecen, que consuelan, que estimulan” (100) como Jesús tantas veces en el Evangelio y tan bellamente
recuerda el papa.
Central: lo cotidiano se enfrenta a todo idealismo. Amor en los cotidiano
• Desprendimiento, generoso: se alegra con el bien del otro, vive con alegría que le vaya bien en la vida, se alegra con
su felicidad, goza con el bien del otro, lo celebra cuando logra algo bueno (109-110)
• Sin violencia interior (nunca hay que terminar el día sin hacer las paces en la familia...sólo un pequeño gesto, algo
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pequeño, y vuelve la armonía familiar), perdón (volverse crueles ante cualquier error ajeno, constante sed de
venganza),
• Alegrarse con los demás (no siempre comparándose, compitiendo...Dios ama al que da con alegría),
• Disculpa (el amor lleva a cuidar la imagen de los demás (112),
• Confía, espera (el otro puede cambiar, una maduración, un sorpresivo brote de belleza, que las potencialidades más
ocultas de su ser germinen algún día. No significa que todo vaya a cambiar en esta vida),
• Soporta todo (la persona que más te odia, tiene algo bueno en él- Luther King).
• Central: lo cotidiano se enfrenta a todo idealismo. Amor en los cotidiano
• Todo nace de una convicción y una experiencia que el papa expresa con palabras del Aquinate: “pertenece más
a la caridad querer amar que querer ser amado”. Es la propia experiencia de Cristo: “No hay mayor amor que
dar la vida por los demás” (Jn 15, 13). Es la experiencia creyente radical: perder la vida por los otros es la mejor
manera de encontrarla. El amor de la pareja se enraíza en la experiencia de salida de uno mismo, de éxodo de
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sí, de entrega que es el núcleo de la felicidad “real”. S. Tomás, Summa Theologiae |l-1l, q. 27, a 1, ad 2.
• “La vida se acrecienta dándola y se debilita en el aislamiento y la comodidad” (Aparecida 360).
• Apertura al otro...Levinas.
• Reconocer al otro...Taylor
• Inclinarse ante el otro...compasión. ..Macintyre
• Vida hoy encerrada en el disfrute suave
• Amor en los cotidiano
Amor que convive con la imperfección.
“Todos somos una compleja combinación de luces y sombras. El otro no es sólo eso que a mí me molesta. Es
mucho más que eso. Por la misma razón, no le exijo que su amor sea perfecto para valorarlo. Me ama como es
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y como puede, con sus límites, pero que su amor sea imperfecto no significa que sea falso o que no sea real. Es
real, pero limitado y terreno. Por eso, si le exijo demasiado, me lo hará saber de alguna manera, ya que no
podrá ni aceptará jugar el papel de un ser divino ni estar al servicio de mis necesidades. El amor convive con la
imperfección, la disculpa y sabe guardar silencio ante los límites del ser amado (113)
CRECER EN LA CARIDAD CONYUGAL (120-141). Amor que “une” en la caridad conyugal.
• Caridad conyugal es el amor que une a los esposos, unión afectiva (120)
• El matrimonio es un signo precioso...Dios, por decirlo así, se “refleja” en ellos, imprime en ellos los propios
rasgos y el carácter indeleble de su amor. El matrimonio es la imagen del amor de Dios por nosotros (121)
• No hay que arrojar sobre dos personas limitadas el tremendo peso de tener que reproducir de manera perfecta
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la unión que existe entre Cristo y su Iglesia, porque el matrimonio como signo implica “un proceso dinámico,
que avanza gradualmente con la progresiva integración de los dones de Dios” (122)
Toda la vida, todo en común. (123-125) Amor indisoluble y totalizante

• Indisolubilidad ...señales: quien está enamorado no se plantea que esa relación pueda ser solo por un tiempo;
quien vive intensamente la alegría de casarse no está pensando en algo pasajero; ...los hijos no solo quieren que
sus padres se amen, sino que también que sean fieles y sigan siempre juntos(123)
• Pero “prometer un amor para siempre es posible cuando se descubre un plan que sobrepasa los propios
proyectos, que nos sostiene y nos permite entregar totalmente nuestro futuro a la persona amada” (LF)(124)
• Totalizante,..se comparte todo, aun la sexualidad. No sólo para la procreación.
Alegría y belleza (126-130. Amor lleno de alegría y de belleza
• Cuando la búsqueda del placer es obsesiva, nos encierra en una sola cosa y nos incapacita para encontrar otro
tipo de satisfacciones.
• La alegría se refiere a la dilatación del corazón, amplía la capacidad de gozar (1 26):"La alegría se refiere a la
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dilatación de la amplitud del corazón, amplía la capacidad de gozar, frente a una visión del placer que a veces
nos reduce y nos limita de una manera obsesiva nuestra vivencia del mundo” (126)
• El amor al otro implica ese gusto de contemplar y valorar lo bello y sagrado de su ser personal...Muchas heridas
y crisis se originan cuando dejamos de contemplarnos (127)
Casarse por amor (131-132). Amor que se arriesga. Casarse por amor.
• Institución encauza estabilidad y crecimiento real y concreto. Más que un consentimiento externo o un
contrato...muestra la seriedad de la identificación con el otro, indica la superación del individualismo
adolescente, y expresa la firme opción de pertenecerse el uno al otro (131)
• No puede ser decisión apresurada, pero tampoco se la puede postergar indefinidamente. ..siempre tiene una
cuota de riesgo. El rechazo de asumir este compromiso es egoísta, interesado...es resguardo de un sí que se da sin
reservas (132)
Amor que se manifiesta y crece (132-135).
• Amor de amistad unifica, ayuda, gestos que expresan amor deben ser constantemente cultivados, sin mezquindad,
llenos de palabras generosas: En la familia es “necesario usar tres palabras. Quisiera repetirlo. Tres palabras:
permiso, gracias, perdón....seamos generosos para repetirlas día a día” (133).
• El amor matrimonial no se cuida ante todo hablando de la indisolubilidad como una obligación, o repitiendo una
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doctrina...El amor que no crece comienza a corre riesgos, y solo podemos crecer respondiendo a la gracia divina con
más actos de amor, con actos de cariño más frecuentes, más intensos, más generosos” (134).
• “No hacen bien algunas fantasías sobre un amor idílico y perfecto, privado así de todo estímulo para crecer...Es más
sano aceptar con realismo los límites, los desafíos o la imperfección y escuchar el llamado a crecer juntos”(135).
Diálogo (136-141). Amor que dialoga
• Diálogo es una forma privilegiada e indispensable de vivir....supone un largo y esforzado aprendizaje (136), darse tiempo,
tiempo de calidad, que consiste en escuchar con paciencia y atención (137), desarrollar el hábito de dar importancia real al otro
(138), amplitud mental, para no encerrarse con obsesión en unas pocas ideas, y flexibilidad para poder modificar o completar
las propias opiniones (139), tener gestos de preocupación por el otro y demostraciones de afecto. Es muy importante fundar la
propia seguridad en opciones profundas....y no en ganar una discusión o en que nos den la razón (140). Para que el diálogo
valga la pena hay que tener algo que decir, y eso requiere una riqueza interior que se alimenta en la lectura, la reflexión
personal, la oración y la apertura a la sociedad (141)
AMOR APASIONADO (142-162).
El mundo de las emociones. (143-146). Amor afectuoso
• Deseos, sentimientos, emociones...tienen un lugar importante en el matrimonio (143)
• Jesús, como verdadero hombre, vivía las cosas con una carga de emotividad (144)
• Experimentar una emoción no es algo moralmente bueno ni malo en sí mismo...lo que es bueno o malo es el
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acto que uno realice movido o acompañado por una pasión (145)
Dios ama el gozo de sus hijos (147-149)
Recoge frase de Benedicto XVI: “La Iglesia, con sus preceptos y prohibiciones, ¿no convierte acaso en amargo lo
más hermoso de la vida? ¿No pone quizás carteles de prohibición precisamente allí donde la alegría,
predispuesta en nosotros por el Creador, nos ofrece una felicidad que nos hace pregustar algo de lo divino?” La
Iglesia no rechazó “el eros como tal, sino...la falsa divinización del eros” (DCE 219-22M).
Dimensión erótica del amor ( 150-152). Amor erótico, amor que educa.
• “La educación de la emotividad y del instinto es necesaria, y para ello a veces es indispensable ponerse algún
límite. El exceso, el descontrol, la obsesión por un solo tipo de placeres, terminan por debilitar y enfermar al
placer mismo”. Orientar a donación, entrega (148).
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• “Dios ama el gozo del ser humano, que él creo todo “para que lo disfrutemos” (1 Tim 6,17)...”Hijo, trátate
bien...No te prives de pasar un día feliz” (Si 14, 11.14)....”Alégrate en el día feliz” (Qo 7, 14). (149).
• Dios mismo creó la sexualidad que es un regalo maravilloso (150)
• Educar las pasiones y la sexualidad: madure la espontaneidad, discernimiento de los impulsos del corazón,
aprender, significado esponsalicio del cuerpo (cuerpo expresa amor). “El más sano erotismo, si bien está unido a
una búsqueda de placer, supone la admiración, y por eso puede humanizar los impulsos” (151)
• “De ninguna manera podemos entender la dimensión erótica del amor como un mal permitido o como un
peso a tolerar por el fin de la familia, sino como don de Dios que embellece el encuentro de los esposos” (152).
Violencia y manipulación (153-157). Amor que rechaza toda violencia y manipulación
• Muchas veces la sexualidad se despersonaliza: usar y tira, objeto, dominio, prepotencia, abuso, perversión y
violencia sexual (153)
• Recordar que, aun dentro del matrimonio, la sexualidad puede convertirse en fuente de sufrimiento y
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manipulación”, sin considerar sus deseos. De común acuerdo, de modo verdaderamente humano (154)
• Insaciabilidad que pretende borrar las diferencias y esa distancia inevitable... cada uno posee una dignidad
propia e intransferible (155)
• Rechazo de toda forma de sometimiento sexual. Juan Pablo II: “El amor excluye todo género de sumisión, en
virtud de la cual la mujer se convertiría en sierva o esclava del marido”. Evitar interpretación inadecuada de
Efesios. (156)
• El amor es donación generosa y recibir al otro (157)
Matrimonio y virginidad (158-162). Complementariedad. Transformación. Amor que vuelve a elegirse
• Matrimonio y virginidad se complementan. La virginidad es una forma de amar. Es un signo que nos recuerda
la premura del Reino, reflejo de la plenitud del cielo (159).
• Amor de los esposos es un peculiar reflejo de la Trinidad. Virginidad es signo escatológico de Cristo resucitado.
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Matrimonio signo histórico del Cristo terreno (161). Celibato puede ser una cómoda soledad para moverse
libremente (162). Fidelidad a cónyuge desagradable, a hijos enfermos.
• La transformación del amor: prolongación de la vida...necesidad de elegirse una y otra vez...No podemos
prometernos los mismos sentimientos durante toda la vida. Aún en mitad de los conflictos, se mantiene viva la
decisión de amar, de pertenecerse, de compartir la vida entera. En medio de ese camino, ese amor celebra cada
paso (163), de expresar y percibir esa identidad personal que cautiva el corazón (164)
CAPÍTULO QUINTO. AMOR QUE SE VUELVE FECUNDO (165-198)
ACOGER UNA NUEVA VIDA (166- 198).
• El amor siempre da vida, más allá (165).
• Cada nueva vida nos permite descubrir la dimensión más gratuita del amor que jamás deja de sorprender. Es la
belleza de ser amados antes...Esto nos refleja el primado del amor de Dios que siempre toma la iniciativa (166).
• Si un niño llega al mundo en circunstancias no deseadas, los padres, u otros miembros de la familia, deben hacer
todo lo posible por aceptarlo como don de Dios y por asumir la responsabilidad de acogerlo con apertura y
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cariño...Ningún sacrificio de los adultos será considerado demasiado costoso o demasiado grande, con tal de
evitar que ningún niño piense que es un error, que no vale nada... (166)
Paternidad responsable y embarazo
• Las familias numerosas son una alegría para la Iglesia...Juan Pablo II: paternidad responsable no es procreación
ilimitada o falta de conciencia de lo que implica educar a los hijos sino...usar su libertad inviolable de modo
sabio y responsable (167).
El amor en la espera propia del embarazo (168-171)
• El embarazo es un época difícil pero también es un tiempo maravilloso...cada mujer participa del misterio de la
creación que se renueva en la generación humana...Cada niño está en el corazón de Dios desde siempre...Hay
que mirar (al embrión) con esos ojos de amor del Padre, (Jer, Sal 139). (168). La mujer embarazada puede
participar de ese proyecto de Dios soñando a su hijo: Toda mamá y todo papá soñó a su hijo durante nueve
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meses...NO es posible una familia sin soñar (169) LENGUAJE PROPOSITIVO...
Aceptar la vida, acoger alegre
• Algunos padres sienten que su niño no llega en el mejor momento. Les hace falta pedirle al Señor que los sane y
los fortalezca para aceptar plenamente a ese hijo, para que puedan esperarlo de corazón... Él no es un
complemento o una solución para una inquietud personal...los hijos son un don. Cada uno es único e
irrepetible...El amor de los padres es instrumento del amor del Padre Dios que espera con ternura el
nacimiento de todo niño, lo acepta sin condiciones y lo acoge gratuitamente (170)
• A cada mujer embarazada quiero pedirle con afecto: Cuida tu alegría, que nada te quite el gozo interior de la
maternidad. Ese niño merece tu alegría. No permitas que los miedos...(171)
Amor de padre y de madre (172-177)
• Amor que trae una chispa Y amor de Dios. Todo niño tiene derecho a recibir el amor de una
madre/padre...también del amor “entre” ellos, percibido como fuente de la propia existencia (172)
• Sentimiento de orfandad que viven hoy muchos niños y jóvenes...no podemos ignorar la necesidad que tienen
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los niños de la presencia materna, especialmente en los primeros meses...El debilitamiento de la presencia
materna con sus cualidades femeninas es un riesgo grave para nuestra tierra (173)
• Madres son el antídoto más fuerte ante la difusión del individualismo (174)
• Figura paterna ayuda a percibir los límites de la realidad, orienta, invita al esfuerzo y la lucha (175). Hay roles y
tareas flexibles...pero la presencia clara y bien definida de las dos figuras, ...crea el ámbito más adecuado para la
maduración del niños (175).
• Problema del padre ausente (176). Necesitan un padre que los espera cuando regresan de sus fracasos (177).
FECUNDIDAD AMPLIADA (178-184).
Discernir el cuerpo.(185-186)
• Sufrimiento de los que no pueden tener hijos (178)
• Adopción. “Nunca se arrepentirán de haber sido generosos”..."regalar una familia a quien no la tiene”. (179)
expresa una fecundidad particular, interés del niño debe primar, frenar tráfico niños (180)
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• Familia con muchos hijos está llamada a dejar su huella en sociedad. Familia, no...recinto llamado a protegerse
de la sociedad (181). Deberes sociales.
• Familia de Jesús no vista como familia rara, sino sencilla, cercana a todos, se movía a gusto en la familia
ampliada (182
• Dios ha confiado a la familia el proyecto de hacer “doméstico” el mundo, ...familias abiertas y solidarias hacen
espacio a los pobres (183).
• Eucaristía (1 Cor 11,17-34) reclama la integración en un único cuerpo, comunión con los descartables, evitar
divisiones y discriminaciones. ..la mística del sacramento tiene un carácter social (186)
• Familias llamadas a proporcionar un poco del calor del hogar a “un mundo sin hogar”.
LA VIDA EN LA FAMILIA GRANDE (187-198).
• “Un matrimonio que experimente la fuerza del amor, sabe que ese amor está llamado a sanar las heridas de los
abandonados, a instaurar la cultura del encuentro, a luchar por la justicia. Dios ha confiado a la familia el
proyecto de hacer “doméstico” el mundo” ... “las familias abiertas y solidarias hacen espacio a los pobres, son
capaces de tejer una amistad con quienes lo están pasando peor que ellas” (183).
Seres en relación:
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• El papa habla de cuatro dimensiones de nuestra “relacionalidad familiar”.
• El papa siguiendo el Documento de Puebla reconoce que en la familia se dan en ella las cuatro relaciones
fundamentales: paternidad, filiación, hermandad y nupcialidad. Estas mismas relaciones componen la vida de
la Iglesia: “experiencia de Dios como Padre, de Cristo como hermano, de hijos en, con y por el Hijo, de Cristo
como esposo de la Iglesia. La familia reproduce estas cuatro experiencias fundamentales y las participa en
pequeño, son cuatro rostros del amor humano” (Puebla 583).
• El pequeño núcleo familia no debería aislarse de la familia ampliada (tíos, primos, e incluso vecinos)...puede
haber algunos necesitados de ayuda, compañía, consuelo ante el sufrimiento (187)
Ser hijos (188-190)
• Ser hijo. “Todos somos hijos...vida la hemos recibido...una sociedad de hijos que no honran a sus padres es una
sociedad sin honor (189)...pero para unirse en matrimonio hay que dejarlos...El matrimonio desafía a encontrar
una nueva manera de ser hijos (190).
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Los ancianos (191-193)
• Ancianos. “Debemos despertar el sentido colectivo de gratitud, de aprecio de hospitalidad, que hagan sentir al
anciano parte viva de su comunidad”. Estuvieron antes que nosotros en mismo camino, casa, batalla por una
vida digna. No abandono. Los ancianos ayudan a percibir la continuidad de las generaciones, con el “carisma de
servir de puente”. Memoria que arraiga a los niños en el suelo de una historia colectiva (192-3).
Ser hermanos (194-195)
Ser hermanos. Vinculo de fraternidad que se forma entre los hermanos, en la convivencia. La familia introduce la
fraternidad en el mundo. Primera experiencia de hermandad. Crecer entre hermanos brinda la hermosa
experiencia de cuidarnos, ayudar (194-5).Los hijos únicos ...encontrar formas que no crezcan solos o aislados
(195).
Un corazón grande (196-198)
• Ser suegro-a: hay que evitar verlos como competidores, peligro, invasores. Hay que respetarlos, comprenderlos,
cuidarlos e integrarlos de alguna manera en el propio corazón preservando la legítima autonomía e intimidad
de la pareja (198).
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• Familia ampliada...también se integran los amigos y las familias amigas, e incluso las comunidades de familias
que se apoyan (196).
• Esta familia ampliada debería integrar madres adolescentes, madres solas, niños sin padres, con alguna
discapacidad, solteros, separados con adicciones, en soledad, ancianos, enfermos (197).
CAPÍTULO SEXTO. ALGUNAS PERSPECTIVAS PASTORALES (199-258)
ANUNCIAR EL EVANGELIO DE LA FAMILIA HOY (200- 204).
• Necesitad de desarrollar nuevos caminos.
• Serán las comunidades quienes deberán elaborar propuestas más prácticas y eficaces (199). Familias son los
principales sujetos de la pastoral, sobre todo con testimonio (200)
• No quedarse en anuncio meramente teórico, ni solamente presentar normas, sino proponer valores, denunciar
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condicionamientos culturales, sociales, políticos y económicos como por ej. la lógica del mercado que impide
una auténtica vida familiar (201)
• Parroquia es familia de familias. A los ministros “les suele faltar formación adecuada”. “En este sentido,
también puede ser útil la experiencia de la larga tradición oriental de los sacerdotes casados” (202)
Prepararse y formarse
• Seminaristas formación: interdisciplinar, “no solo en cuanto a la doctrina”, posean el equilibrio psíquico que su
tarea les exige, familias acompañen (203)
• Necesidad de formación de agentes laicos.
• Profesionales que acompañen ciertas situaciones particulares (violencia, abuso) (204)
GUIAR A LOS PROMETIDOS EN EL CAMINO DE PREPARACIÓN DEL MATRIMONIO (205-216)
• que perciban el atractivo de la unión plena (205), mayor compromiso de comunidad cristiana, que sean una
“auténtica experiencia de participación en la vida eclesial y profundicen diversos aspectos vida eclesial” (206).
Acompañar el camino de amor de los novios es un bien para las comunidades: renovar cuerpo eclesial, su
amistad puede volverse contagiosa, hace crecer en amistad.
Cursos prematrimoniales
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• Cursos prematrimoniales: distintas formas, calidad más que cantidad. “No se trata de darles todo el Catecismo
ni de saturarlos con demasiados temas”. De manera atractiva y cordial (207).
• Preparación remota. “Aprender a amar a alguien no es algo que se improvisa ni puede ser el objetivo de un
breve curso previo a la celebración del matrimonio. En realidad cada uno se prepara para el matrimonio desde
su nacimiento (208).
• Acompañados un buen tiempo “posibilidad de reconocer incompatibilidades o riesgos”.
• Ayudados. Hablar de lo que uno espera de un eventual matrimonio, de su modo de entender lo que es el amor
(209).
Novios y casamiento
• “Muchos llegan al matrimonio sin conocerse. Solo se han distraído juntos, han hecho experiencias juntos, pero
no se han enfrentado al desafío de mostrarse a sí mismos y de aprender quién es, en realidad, el otro” (210)
• Casamiento no es final...vocación que lanza hacia adelante. “La pastoral prematrimonial y matrimonial debe ser
ante todo una pastoral del vínculo”.
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• También caminos prácticos, consejos encarnados, orientaciones psicológicas, tácticas desde la experiencia,
personas que pueden ayudar.
• Propuesta de la Reconciliación (211)
Novios y casamiento
• Celebración. “Queridos novios: tened la valentía de ser diferentes, no os dejéis devorar por la sociedad de
consumo y de la apariencia. Lo que importa es el amor que os une...vosotros sois capaces de optar por un festejo
austero y sencillo, para colocar el amor por encima de todo” (212).
• Hondura de cada gesto de la celebración, sentido de cada gestos...son signos del amor del hijos de Dios...(213).
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• Consentimiento...hacia el futuro. Honor de la palabra dada, fidelidad a la promesa.
• “No se pueden imponer con la fuerza, pero tampoco custodiar sin sacrificio” (214). La vida conyugal viene a ser
en algún sentido liturgia (215)
• Meditar lecturas, orar juntos, pedir ayuda, preguntarse qué espera de ellos, ante María, comprender los anillos
(216)
ACOMPAÑAR EN LOS PRIMEROS AÑOS DE LA VIDA MATRIMONIAL (217-230).
• El matrimonio es una cuestión de amor, que solo pueden casarse los que se eligen libremente y se aman...cuando
el amor se convierte en una mera atracción o en una afectividad difusa, esto hace que los cónyuges sufran una
extraordinaria fragilidad cuando la afectividad entra en crisis... acompañar los primeros años...para enriquecer y
profundizar la decisión de pertenecerse (217).
• El matrimonio no puede entenderse como algo acabado...al unirse, los esposos se convierten en protagonistas en
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dueños. ..llamado a crecer, en proceso...al cónyuge no se le exige que sea perfecto...Suele ayudar el que se sienten
a dialogar para elaborar su proyecto concreto en sus objetivos, sus instrumentos, sus detalles (218).
• Primeros años la esperanza es la que lleva la fuerza, hace mirar más allá (219).
• “al cónyuge no se le exige que sea perfecto”.
• Hay que dejar a un lado las ilusiones y aceptarlo como es: inacabado, llamado a crecer, en proceso. Cuando la
mirada hacia el cónyuge es constantemente crítica, eso indica que no se ha asumido el matrimonio también como
un proyecto de construir juntos, con paciencia, comprensión, tolerancia y generosidad” (218).
• La mirada inquisitiva, los reclamos de derechos, la exposición de méritos no ayudan a hacerse cargo el uno del
otro para la maduración.
Camino, crecimiento, crisis
• El camino pasa por distintas etapas que convocan a donarse con generosidad: impacto inicial, atracción,
necesidad del otro, parte de mi vida, pertenencia mutua, proyecto mutuo, felicidad del otro por encima. “La
maduración del amor implica también aprender a negociar...negociación es un entrelazado de recíprocas
ofrendas y renuncias para el bien de la familia. En cada nueva etapa...sentarse a volver a negociar los acuerdos”
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(220).
• Una de las causas que llevan a rupturas...es tener expectativas demasiado altas...la solución no es pensar rápida e
irresponsablemente en la separación, sino asumir el matrimonio como un camino de maduración (221).
• Acompañamiento debe alentar a los esposos a ser generosos en la comunicación de la vida. Planificación familiar
presupone un diálogo consensual y respeto persona, “de común acuerdo” (GS). La elección responsable
presupone formación conciencia. Promover el uso de métodos basados en los ritmos naturales (222)
Como expresó en su conversación con su amigo el rabino Abraham Skorka: “En la experiencia personal de Dios no
puedo prescindir del camino...A Dios se lo encuentra caminando, andando, buscándolo y dejándose buscar por
él...Puede ser por diversos caminos, el del dolor, el de la alegría, el de la luz, el de la oscuridad”
Algunos recursos (223-230)
• Esposos con experiencia, espiritualidad familiar, oración, eucaristía dominical, prácticas devoción, eucaristías
para familias sobre todo en aniversario(223), tiempo para dialogar sin prisa, para escucharse (224), celebrar
cosas importantes, comunicarse mejor (225), crear rutinas y cortar rutina para celebrar, sorprenderse (226),
espacios de oración, lectura orante de la palabra (227), retiros breves, charlas de especialistas, consultorías,
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movimientos, reuniones, formación para padres con hijos problemáticos, grupos de matrimonios, etc.(229).
• Pareja no creyente: es posible encontrar valores comunes.
• Amar al cónyuge incrédulo, darle felicidad, aliviar sus sufrimientos y compartir la vida es verdadero camino
santificación (228)
• No desperdiciar ocasiones para reproponer ideal matrimonio y acompañarles: bautismo hijo, primera
comunión, funeral, casamiento amigo. No reuniones frecuentes, pastoral misionera, “en salida, en cercanía, en
lugar de reducirse a ser una fábrica de cursos a los que pocos asisten” (230)
ILUMINAR CRISIS, ANGUSTIAS Y DIFICULTADES (231-252).
• “La historia de una familia está surcada por crisis de todo tipo, que también son parte de su dramática
belleza...una crisis superada no lleva a una relación con menor intensidad sino a mejorar, asentar y madurar el
vino de la unión...De ningún modo hay que resignarse a una curva descendente, a un deterioro inevitable, a
una soportable mediocridad...Cada crisis esconde una buena noticia que hay que saber escuchar afinando el
oído del corazón.
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El desafío de la crisis (232-238)
• Acompañar para que las crisis no los asusten (232)
• La reacción inmediata es resistirse, defenderse, negar.
• Una crisis no asumida perjudica sobre todo la comunicación...hasta ser el padre de mis hijos, un extraño (233)
• Para enfrentar la crisis se necesita estar presentes...es necesario crear espacios para comunicarse de corazón a
corazón...es todo un arte que se aprende en tiempos de calma...la mayoría no acude al acompañamiento
pastoral, ya que no lo siente comprensivo, cercano, realista, encarnado 234).
El desafío de la crisis (232-238)
• Hay crisis comunes: comienzos, llegada hijo, crianza, adolescencia hijo, del nido vacío, la vejez de los padres (235)
• Hay crisis personales económicas, laborales, sociales, afectivas, espirituales. Otras agregan circunstancias
inesperadas (236)
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• No culparse mutuamente. Preguntarse con serena humildad si no ha creado las condiciones para exponer al otro a
cometer ciertos errores. Saber perdonar y sentirse personados es una experiencia fundamental en la vida familiar.
El difícil arte de la reconciliación (236).
• Frecuenta que si no recibe lo que desea, no cumple lo que soñaba suficiente para poner fin al matrimonio. Así no
habrá matrimonio que dure...basta una insatisfacción, una ausencia...un orgullo herido. “Hay situaciones propias
de la inevitable fragilidad humana, a las que se otorga una carga emotiva demasiado grande”: no totalmente
correspondido, atractivo otras personas, cambios físicos, nuevos intereses...más que atentados contra el amor
invitan a recrearlo (237).
• Algunos tienen la madurez necesaria para volver a elegir al otro como compañero de camino más allá de los
límites...valoran las limitadas posibilidades que les da la vida en familia y apuesta por fortalecer el vínculo.
Reconocer que en otros se ha roto 238).
Viejas heridas (239-240)
• Problema los que no han sanado las heridas de alguna etapa de su vida...cultivo para crisis personales. A veces se
ama con amor egocéntrico de niño.. Otras veces con un amor fijado en adolescencia (crítica, culpar, fantasía).(239)
• Muchos terminan su niñez sin haber sentido jamás que son amados incondicionalmente, y eso lastima su
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capacidad de confiar y entregase...necesidad sanar, reconocer (240).
Acompañar después de rupturas y divorcios (241-246)
• “En algunos casos, la valoración de la dignidad propia y del bien de los hijos exige poner un límite firme a las
pretensiones excesivas del otro, a una gran injusticia, a la violencia o a una falta de respeto que se ha vuelto
crónica. Hay que reconocer que hay casos donde la separación es inevitable.
• A veces puede llegar a ser incluso moralmente necesaria” (prepotencia, violencia, explotación, indiferencia) (241)
Discernir en situaciones dramáticas
• Discernimiento particular es indispensable para acompañar. Valorar especialmente el dolor de los que han sufrido
injustamente la separación, divorcio o abandono o obligados a romper por los maltratos del cónyuge. Perdón no
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es fácil pero es un camino que la gracia hace posible.
• Centros de escucha en diócesis que ayuden a reconciliación y mediación. “Un fracaso familiar se vuelve más
traumático y doloroso cuando hay pobreza, porque hay muchos menos recursos para reorientar la existencia. Una
persona pobre que pierde el ámbito de la tutela de la familia queda doblemente expuesta al abandono y a todo
tipo de riesgos para su integridad (242)
Discernir en situaciones dramáticas. Nuevas uniones, nulidades e hijos.
• Nuevas uniones: hacerles sentir que son parte de iglesia, evitar lenguaje discrimine, promover su participación,
acompañar 243).
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• Casos de nulidad: más ágiles y accesibles, simples.
• Preparar y dedicar suficientes laicos y clérigos (244).
• Consecuencias para los hijos. “A los padres separados les ruego: jamás, jamás, jamás tomar el hijo como rehén.
• Que crezcan escuchando que la mama habla bien del papa...es una irresponsabilidad dañar la imagen del padre o
de la madre, con el objeto de acaparar el afecto del hijo, para vengarse” (245). Me pregunto si no nos hemos
anestesiado también respeto a las heridas del alma de los niños...no se sumen otros pesos. El divorcio es un mal y
es muy preocupante el crecimiento...nuestra tarea pastoral más importante es fortalecer el amor y ayudar a sanar
las heridas, de manera que podamos prevenir el avance de este drama de nuestra época.
Algunas situaciones complejas (247-252)
• Matrimonios mixtos...aportan al movimiento ecuménico (247), disparidad de cultos, no creyente (248-9)
• Familias con personas con tendencias homosexuales: experiencia nada fácil ni para los padres ni para sus hijos.
Reiterar que toda persona respetada en su dignidad y acogida con respeto, evitar todo signo de discriminación
59
injusto especialmente cualquier forma de agresión y violencia. Respetuoso acompañamiento...para comprender y
realizar plenamente la voluntad de Dios en su vida (250). No igual que matrimonio, no analogía.
• Familias monoparentales...encontrar apoyo entra familias comunidad cristiana. A menudo soportan otras
problemáticas: económicas, trabajo precario, falta vivienda (252)
Cuando la muerte clava su aguijón (253-258)
Esperanza y prepararnos
• “Nos consuela saber que no existe la destrucción completa de los que mueren, y la fe nos asegura que el
• Resucitado nunca nos abandonará. Así podemos impedir que la muerte envenene nuestra vida, que haga vanos
60
nuestros afectos, que nos haga caer en el vacío más oscuro”..."nuestros seres queridos no han desaparecido en la
oscuridad de la nada: la esperanza nos asegura que ellos están en las manos buenas y fuertes de Dios” (256).
• Una manera de comunicarnos con los seres queridos que murieron es orar por ellos. Biblia y santos (257).
• Si aceptamos la muerte podemos prepararnos...para reencontrar a los seres queridos que murieron.“Mientras
mejor vivamos en esta tierra más felicidad podremos compartir con los seres queridos en el cielo. Mientras más
logremos madurar y crecer, más cosas lindas podremos llevarles al banquete celestial” (258
CAPÍTULO SÉPTIMO. FORTALER LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS (259-290)
• Presupuesto: “los padres siempre inciden en el desarrollo moral de sus hijos, para bien o para mal”. Lo más
adecuado...la realicen de modo consciente, entusiasta (259)
¿DÓNDE ESTÁN LOS HIJOS? (260-262)
La familia no puede renunciar a ser lugar de sostén, de acompañamiento, de guía, aunque deba reinventar sus
métodos y encontrar nuevos recursos. Necesita plantearse a qué quiere exponer a sus hijos” (pantallas, tiempo
libre).
61
• Solo el tiempo pasamos con ellos hablando con sencillez y cariño de las cosas importantes y las posibilidades
sanas...evitan una nociva invasión. “Siempre hace falta una vigilancia. El abandono nunca es sano. Los padres
deben orientar y prevenir...enfrentar riesgos (agresiones, abusos, drogas) (260).
No controlar espacios, sino promover procesos de maduración
• La obsesión no es educativa, no se puede tener un control de todas las situaciones...se trata de generar procesos
más que de dominar espacios. Obsesión por dónde está, controlar movimientos sólo dominará su espacio... no lo
educará, no lo fortalecerá...generar procesos de maduración de su libertad, capacidades, crecimientos, auténtica
autonomía. Central no es donde está físicamente sino existencialmente (261).
• La educación es tarea de promover libertades responsables...cada hijo sorprende con proyectos que brotan de esa
libertad (262)
FORMACIÓN ÉTICA DE LOS HIJOS (263-267)
• Responsabilidad educativa: generar confianza en los hijos con el afecto y el testimonio, inspirar en ellos un
amoroso respeto. Cuando hijo percibe que nos es valioso para sus padres o no percibe preocupación sincera.
Crea heridas profundas. Ausencia y abandono crean dolor más íntimo que una corrección recibida por mala
acción (263).
• Educar inclinaciones afectivas a favor del bien. Se trata de un proceso de lo imperfecto a lo más pleno.
62
• Métodos activos y diálogo, lenguaje propio de los hijos, de modo inductivo (descubran por sí mismos valores,
principios) (264)
• A veces no basta saberlo con claridad... (265)
• Es necesario desarrollar hábitos (266) VIRTUDES
• La educación es un cultivo de la libertad. La vida virtuosa construye la libertad, fortalece . Actuar movido e
inducido personalmente desde dentro...no esclavo de inclinaciones compulsivas deshumanizantes o antisociales
(267)
VALOR DE LA SANCIÓN COMO ESTÍMULO ( 268-270)
• Sensibilizar que las malas acciones tienen consecuencias. Despertar la capacidad de ponerse en el lugar del otro y
de dolerse por su sufrimiento. Algunas sanciones...cumplir esta finalidad. Orientar al niño con firmeza a que
pida perdón y repare el daño realizado a los demás (268).
• Corrección que también valora y reconoce los esfuerzos.
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• Corregir con amor, teniéndolo en cuenta, reconoce sus posibilidades...no se dejan llevar los padres por la ira.
• Reconocer que algunas malas acciones tienen que ver con la fragilidad y los límites propios de la edad (269).
• Disciplina no se convierta en una mutilación del deseo sino en un estímulo para ir siempre más allá. Sea un
límite constructivo. Ni que niño crezca un mundo a medida de sus deseos, sintiéndose sujeto de derechos, ni
vivir sin conciencia de su dignidad torturado por deberes y deseos ajenos (270).
PACIENTE REALISMO (271-273)

• No pedir cosas que signifiquen un sacrificio desproporcionado...proponer pequeños pasos que puedan ser
comprendidos, aceptados y valorados e impliquen una renuncia proporcionada (271)
• Formación ética despierta a veces desprecio debido a experiencias de abandono, desilusión, mala imagen padres.
64
• Resistencias jóvenes ligadas a malas experiencias. Ayudar a sanar mundo interior herido (272)
• Proponer valores que hay que ir poco, avanzar según edad y posibilidades: gradualmente.
• Libertad requiere cauces y estímulos (273).
LA VIDA FAMILIAR COMO CONTEXTO EDUCATIVO (274-279)

• Familia primera escuela de los valores, se aprende el buen uso de la libertad. Inclinaciones incorporadas en
niñez permanecen toda vida... TV-publicidad inciden negativamente en valores familiares (274).
• 1. En tiempo de ansiedad y prisa tecnológica (velocidad digital a toda la vida), educar para la capacidad de
esperar, diferir satisfacción, no atropelladores, ser dueños (275)
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• 2. Familia ámbito de socialización primaria: educar para saber habitar más allá de la casa, recuperar la vecindad,
el cuidado, el saludo...vivimos junto a otros, con otros (276).
• 3. Replantear hábitos de consumo, ecología, comunión.
• 4 Educar en la sensibilidad ante la enfermedad, debilidad humana (277)
• 5. Tecnologías comunicación: bien utilizadas...pero no sustituyen la necesidad diálogo más personal y profundo
que requiere del contacto físico. Peligro desconectarse mundo real: autismo tecnológico. Acuerdos, diálogo (278)
SÍ A LA EDUCACIÓN SEXUAL (280-286)
• Necesidad positiva y prudente educación sexual.
• Preguntarnos si nuestras instituciones han asumido este desafío. En el marco del amor, de la donación...camino
de autoconocimiento, autodominio, de encuentro (280)
• Información debe llegar en momento apropiado. No saturar con datos. No invasión. Lenguaje nuevo (281)
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• Pudor valor inmenso (282). Sexo seguro: transmite una actitud negativa hacia la finalidad procreativa...como si
un posible hijo fuera un enemigo del cual hay que protegerse. Irresponsable que jueguen con sus cuerpos,
utilicen al otro. Encontrar diversas expresiones de amor, cuidado, ternura, comunicación (283)
• No hay que engañar a los jóvenes: la atracción crea la ilusión del amor...pero sin amor los deja tan desconocidos
y separados como antes (cita de Fromm). Educar los deseos para entregarse de verdad. "Cuando se pretende
entregar todo de golpe es posible que no se entregue nada” (284).
• Valoración de diferencia, de la feminidad o masculinidad (285). Lo masculino y lo femenino no son algo rígido
en los roles. (286)
TRANSMITIR LA FE (287-290)
• Dificultad hoy por ritmos, horarios, complejidad.
• Pero el hogar “debe seguir siendo el lugar donde se enseñe a percibir las razones y la hermosura de la fe, a rezar y
a servir al prójimo. Fe es un don recibido en el bautismo…(287).
• Supone que los padres vivan la experiencia real de confiar en Dios, de buscarlo. Catequesis familiar. Padres
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evangelizadores de su propia familia (287).
• Niños necesitan símbolos, gestos, narraciones estimular sus propias experiencias, testimonios
luminosos...propuestos. Oración. Piedad popular “mayor fuerza evangelizadora que todas las catequesis y todos
los discursos” (288)
• Hijos crezcan en ese modo de relacionarse con el mundo, sin renunciar a su fe...los demás los sientan cercanos y
amigables (289)
• Anuncio de distintas formas: ecología, solidaridad, bien común, misericordia (290).
CAPÍTULO OCTAVO. ACOMPAÑAR, DISCERNIR E INTEGRAR LA FRAGILIDAD (291-312)
• La Iglesia entiende que toda ruptura del vínculo matrimonial va contra la voluntad de Dios, también es
consciente de la fragilidad de muchos de sus hijos” ..."mira con amor a quienes participan de modo incompleto,
reconociendo que la gracia de Dios también obra en sus vidas” ...Iglesia debe acompañar a sus hijos más
frágiles...iluminar a quienes han perdido el rumbo..."No olvidemos que, a menudo, la tarea de la Iglesia se
asemeja a la de un hospital de campaña” (291).
• “Otras formas de unión contradicen radicalmente este ideal, pero algunas lo realizan al menos de modo parcial y
68
análogo...la Iglesia no deja de valorar los elementos constructivos” (292).
GRADUALIDAD EN LA PASTORAL (293-295)
• Matrimonio civil y parejas hecho: acompañamiento, diálogo que ponga de relieve los elementos de su vida que
lleven a una mayor apertura al evangelio del matrimonio en su plenitud, valorar aquellos signos de amor que de
algún modo reflejan el amor de Dios, afrontar las situaciones de manera constructiva transformándolas en
oportunidad de camino (293-4)
• Ley de la gradualidad: el ser humano “conoce, ama y realiza el bien según diversas etapas de crecimiento” (FC).
Ley es un don de Dios que indica el camino...progresiva integración de los dones de Dios (295)
DISCERNIMIENTO DE LAS SITUACIONES LLAMADAS IRREGUALES (296-300)
• Situaciones de fragilidad o imperfección. El camino de Iglesia es el camino de Jesús, el de la misericordia y la

integración. No condenar a nadie para siempre. Evitar juicios que no toman en cuenta la complejidad de las
diversas situaciones y hay que estar atentos al modo en las personas viven y sufren a causa de su condición (296)
69
• Integrar a todos, cada uno encontrar su propia manera de participar en la comunidad eclesial. No condenar a
nadie para siempre. Iglesia revela la divina pedagogía de la gracia en sus vidas y les ayude a alcanzar la plenitud
de designio que Dios tiene para ellos (297)
• Diversas situaciones personas divorciadas en nueva unión. No han de ser catalogadas o encerradas en
afirmaciones demasiado rígidas, distinguiendo adecuadamente, no existen recetas sencillas (298).
• Integrados en las diversas formas posibles evitando cualquier ocasión de escándalo. La lógica de la integración es
la clave de su acompañamiento pastoral: no sólo sepan pertenecen al cuerpo de Cristo que es la Iglesia, sino que
puedan tener una experiencia feliz y fecunda. Son bautizados, espíritu derrama en ellos dones y carismas.
Discernir cuáles formas de exclusión pueden ser superadas. Integración necesaria también para el cuidado y
70
educación cristiana de sus hijos (299)
• Descripción positiva de su estado: espíritu derrama en ellos dones y carismas, experiencia feliz y fecunda
• Hay exclusiones: encargo de padrino, lector, ministro extraordinario de la Eucaristía, profesor de religión,
catequista de primera comunión y confirmación, miembro Consejo Pastoral Diocesano y parroquial, testigo
matrimonio (J. Ratzinger, Introducción al volumen Sulla Pastorale dei divorziati risposati, Editrice Vaticana,
1998. Directorio pastoral familia Iglesia en Italia de 1993.)
• Diversidad situaciones: no esperar nueva normativa de tipo canónica aplicable a todos los casos. Solo cabe un
nuevo aliento a un responsable discernimiento personal y pastoral de los casos particulares: responsabilidad y
consecuencias no iguales en todos casos. |
• Habla de un discernimiento más individual (personal) y otro pastoral. (300)
• Presbíteros acompañen discernimiento conforme enseñanza Iglesia y orientaciones del Obispo. Útil un examen
de conciencia: preguntarse...reflexión sincera...conversación con el sacerdote, formación de un juicio correcto
sobre lo que obstaculiza una participación más plena en Iglesia y pasos que pueden hacerla crecer.
71
• Garantizarse condiciones necesarias: humildad, amor, Iglesia, etc. Evitar conceder rápidamente excepciones...
(300). En la misma ley no hay gradualidad. Este discernimiento no podrá prescindir de las exigencias de verdad y
caridad del Evangelio propuesto por la Iglesia.
• -Texto habla de orientaciones. Importante cierta coordinación.
• -Obispo puede designar a algunos sacerdotes para este servicio. ¿Laicos?
• -Se habla de obispo y no Conferencias Episcopales
• -El Papa ya habló del propio discernimiento de los laicos en situaciones difíciles (AL 37)
• -Es evidente: con respeto, escucha, preguntando...Intimidad.
• “El grado de responsabilidad no es igual en todos los casos...las consecuencias o efectos de una norma no
necesariamente deben ser siempre las mismas” (300)
• Nota 336: “tampoco en lo referente a la disciplina sacramental, puesto que el discernimiento puede reconocer que
en una situación particular no hay culpa grave”. Si no hay pecado grave en esa situación particular, entonces cabe
acceso a comunión.
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CIRCUNSTANCIAS ATENUANTES EN EL DISCERNIMIENTO PASTORAL (301-306)
• No es posible decir que todos los que se encuentran en una situación irregular viven en una situación de pecado
mortal privados de la gracia santificante (desconocen norma, falta de libertad, no comprenden valores) (301)
• Condicionamientos (Catecismo 1735, 2352) que disminuyen o eliminan culpabilidad: ignorancia, inadvertencia,
violencia, temor, hábitos desordenados, factores psíquicos o sociales. Padres Sinodales: en determinadas
circunstancias, dificultades obrar diverso (302)
• Alentar la maduración de una conciencia iluminada, formada y acompañada por el discernimiento. Conciencia
puede reconocer que la situación no responde objetivamente a la propuesta del Evangelio. “También puede
reconocer con sinceridad y honestidad aquello que, por ahora, es la respuesta generosa que se puede ofrecer a
Dios, y descubrir con cierta seguridad moral que esa es la entrega que Dios mismo está reclamando en medio de la
complejidad concreta de los límites, aunque todavía no sea plenamente el ideal objetivo”. Discernimiento
Dinámico (303)
NORMAS Y DISCERNIMIENTO (304-306)
• Hay que formar conciencias, no sustituirlas (37)
• Tensión normas generales (no abarca todas situaciones particulares) y discernimiento práctico (no puede elevarse a
norma) (304). Recuerda a Santo Tomás: cuanto más se desciende a lo particular, más indeterminación (ST 1-1! q.
94, a 4)
73
• Un pastor no puede sentirse satisfecho solo aplicando leyes morales...como si fueran rocas que se lanzan...juzgar
con superioridad y superficialidad los casos difíciles y las familias heridas. (305)
• Es posible que en medio de una situación objetiva de pecado – que no sea subjetivamente culpable o que no lo sea
de modo pleno- se pueda vivir en gracia de Dios, se pueda amar, se pueda crecer en la vida de gracia.(305)
Caminos de crecimiento
• Discernimiento ayude a encontrar los posibles caminos de crecimiento en medio de los límites, caminos de
respuesta a Dios...un pequeño paso en medio de los límites puede ser más agradable a Dios que vida
exteriormente correcta (305)
• Medio: ley natural (fuente inspiración proceso, no reglas).
• Medio: En dificultades: el camino de la caridad. Limosna, pobres (306) Nota 351 ( Sacramentos. Si bien no es
para todos.)
LA LÓGICA DE LA MISERICORDIA PASTORAL (307-3012)
• Nunca renunciar a proponer el ideal pleno del matrimonio, el proyecto de Dios en toda su grandeza, participar
plenamente en vida Iglesia. Comprender situaciones excepcionales nunca implica ocultar la luz del ideal más
pleno. “Más importante que una pastoral de los fracasos es el esfuerzo pastoral para consolidar los matrimonios y
así prevenir las rupturas” (307).
• Acompañar. Jesucristo quiere una Iglesia atenta al bien que el Espíritu derrama en medio de la
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fragilidad...compasión con los frágiles...entrar en contacto con la existencia concreta de los otros y conozcamos la
fuerza de la ternura (308)
• Misericordia del Hijo de Dios que sale a encontrar a todos sin excluir a ninguno (309).
LA LÓGICA DE LA MISERICORDIA PASTORAL (307-3012)
Misericordia
• Misericordia es el criterio para saber quiénes somos sus hijos. Sostiene la vida de la Iglesia.
• Impregne anuncio y testimonio. No controladores de la gracia sino facilitadores. Iglesia no es una aduana sino una
casa paterna (310)
75
• Teología moral lo incorpore: destacar y alentar los valores más altos y centrales del evangelio. (311)
• A veces ponemos condiciones a la misericordia. Es inadecuada una concepción teológica que ponga en duda la
omnipotencia de Dios y es especial su misericordia (311)
• Amor misericordioso se inclina a comprender, perdonar, acompañar, esperar, integrar.“Es la lógica que debe
predominar en la Iglesia” (312). “Deseo sincero de entrar en el corazón del drama de las personas y de
comprender su punto de vista, para ayudarles a vivir mejor y a reconocer su propio lugar en la Iglesia.” (312)
CAPÍTULO NOVENO. ESPIRITUALIDAD MATRIMONIAL Y FAMILIAR (313-324)
• Espiritualidad específica, peculiar. “Y las preocupaciones matrimoniales no deben ser algo ajeno a su estilo de vida
espiritual” (313)
ESPIRITUALIDAD DE LA COMUNIÓN SOBRENATURAL (314-316)
• Trinidad presente en el templo de la comunión matrimonial (314)
• Presencia del Señor que habita en la familia real y concreta...en gestos, encuentros...Dios tiene su morada. “En
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definitiva, la espiritualidad matrimonial es una espiritualidad del vínculo habitado por el amor divino” (315)
• Comunión familiar camino de santificación en la vida ordinaria y de crecimiento místico
• .. Ocasión para abrir más y más el corazón. La familia no aleja de los hondos deseos espirituales. Camino que
puede llevar a las cumbres de la unión mística (316)
JUNTOS EN ORACIÓN A LA LUZ DE LA PALABRA (317-318)
• Concentrarse en Cristo, unifica e ilumina toda la vida familiar. Participar en las dificultades de la cruz de Cristo
y en el gozo y la fiesta de la Resurrección (317)
• Oración en familia. “Se pueden encontrar unos minutos cada día para estar unidos ante el Señor vivo, decirle
las cosas que preocupan... eucaristía (318)
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ESPIRITUALIDAD DEL AMOR EXCLUSIVO Y LIBRE (319-320)
Espiritualidad del amor exclusivo: pertenecer por completo a una persona. “quien no se decide a querer para
siempre, es difícil que pueda amar de veras un solo día”. Pertenencia del corazón...al levantarse, al dormir (319).
No dueños. El otro no sacia mis necesidades (320). Sana autonomía.
ESPIRITUALIDAD DEL CUIDADO, DEL CONSUELO Y DEL ESTÍMULO (321-324)
La familia «ha sido siempre el “hospital” más cercano». «querer formar una familia es animarse a ser parte del
sueño de Dios, es animarse a soñar con él, es animarse a construir con él, es animarse a jugarse con él esta
historia de construir un mundo donde nadie se sienta solo» (321).
• Toda la vida de la familia es un «pastoreo» misericordioso. Cada uno, con cuidado, pinta y escribe en la vida del
otro. «amar a un ser es esperar de él algo indefinible e imprevisible; y es, al mismo tiempo, proporcionarle de
78
alguna manera el medio de responder a esta espera»- Esto es un culto a Dios, porque es él quien sembró muchas
cosas buenas en los demás esperando que las hagamos crecer. (322).
• «no olvidéis la hospitalidad: por ella algunos, sin saberlo, hospedaron a ángeles» (Hb 13,2). Cuando la familia
acoge y sale hacia los demás, especialmente hacia los pobres y abandonados, es «símbolo, testimonio y
participación de la maternidad de la Iglesia» (324).
• La familia vive su espiritualidad propia siendo al mismo tiempo una iglesia doméstica y una célula vital para
transformar el mundo (324).
SENTIDO DE CAMINO (325)
“Las palabras del Maestro (cf. Mt 22,30) y las de san Pablo (cf. 1 Co 7,29-31) sobre el matrimonio, están insertas —
no casualmente— en la dimensión última y definitiva de nuestra existencia, que necesitamos recuperar. De ese
modo, los matrimonios podrán reconocer el sentido del camino que están recorriendo.”
“ninguna familia es una realidad celestial y confeccionada de una vez para siempre, sino que requiere una
progresiva maduración de su capacidad de amar.”
“Hay un llamado constante que viene de la comunión plena de la Trinidad, de la unión preciosa entre Cristo y su
79
Iglesia, de esa comunidad tan bella que es la familia de Nazaret y de la fraternidad sin manchas que existe entre
los santos del cielo.”
“contemplar la plenitud que todavía no alcanzamos, nos permite relativizar el recorrido histórico que estamos
haciendo como familias, para dejar de exigir a las relaciones interpersonales una perfección, una pureza de
intenciones y una coherencia que sólo podremos encontrar en el Reino definitivo.
“No juzgar con dureza a quienes viven en condiciones de mucha fragilidad”
“llamados a mantener viva la tensión hacia un más allá de nosotros mismos y de nuestros límites, y cada familia
debe vivir en ese estímulo constante. Caminemos familias, sigamos caminando. Lo que se nos promete es
siempre más. No desesperemos por nuestros límites, pero tampoco renunciemos a buscar la plenitud de amor y
de comunión que se nos ha prometido.”
Oración a la Sagrada Familia
Jesús, María y José en vosotros Amoris Laetitia Un nuevo paradigma
contemplamos el esplendor del
verdadero amor, a vosotros, confiados,
nos dirigimos. .
Santa Familia de Nazaret, haz también
de nuestras familias lugar de comunión
y cenáculo de oración, auténticas
escuelas del Evangelio y pequeñas
iglesias domésticas.
Santa Familia de Nazaret, que nunca
más haya en las familias episodios de
violencia, de cerrazón y división; que
quien haya sido herido o escandalizado
sea pronto consolado y curado.
Santa Familia de Nazaret, haz tomar
conciencia a todos del carácter sagrado
e inviolable de la familia, de su belleza
en el proyecto de Dios. Jesús, María y
José, escuchad, acoged nuestra súplica. GRACIAS POR SU ATENCIÓN
Amén
Mª de los Ángeles Nogales Naharro

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MÁSTER UNIVERSITARIO EN PROFESORADO DE EDUCACIÓN SECUNDARIA OBLIGATORIA Y

BACHILLERATO, FORMACIÓN PROFESIONAL Y ENSEÑANZA DE IDIOMAS (GRUPO B)

Asignatura: FAMILIA Y EDUCACIÓN

Amoris Laetitia Un nuevo paradigma

Puntos a destacar: EVANGELIO CENTRO. POCOS MANDADOS. IGLESIA EN SALIDA

SALIR PERIFERIAS, POBRES, CERCANÍA

• -Concentrarse en lo esencial (35). No insistir en lo secundario (34). Volver al Evangelio (11).

• Belleza de lo pequeño, lo pobre y lo escondido. “Admirables gestos de heroísmo cotidiano en la defensa y el

• No se pierde nada realizado con amor, actos de amor a Dios (210).

COMIENZO /Preámbulo (1-7)

UNIDAD, DIVERSIDAD, COMUNION.

UNIDAD Y DIVERSIDAD CULTURAL.

• OBJETIVO, CONTEXTO, ESTRUCTURA.

UN SENDERO DE SUFRIMIENTO Y DE SANGRE (19-22)

LA TERNURA DEL ABRAZO (27-30)

LA TERNURA DEL ABRAZO (27-30)

Toda la vida, todo en común. (123-125) Amor indisoluble y totalizante

PACIENTE REALISMO (271-273)

LA VIDA FAMILIAR COMO CONTEXTO EDUCATIVO (274-279)

• Situaciones de fragilidad o imperfección. El camino de Iglesia es el camino de Jesús, el de la misericordia y la

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