Una nueva mirada a la montaña

Elvira Sanz Tolosana

Universidad Pública de Navarra, España / elvirasanztolosana@gmail.com

Abstract: The European rural world has experienced a deep transformation in the last decades,
especially mountainous areas. In this paper we explore the main political and ideological processes
that have favored the revaluation of mountainous areas. First, we analyze the institutional
recognition of the key role they play in development of human life and its natural and structural
handicaps. Secondly, we study the recent evolution of policies directed towards Spanish
mountains, namely the Pyrenees. Finally, we look on the social representations of mountain. In
this sense, we emphasize the postmodern gaze that includes the signs of rural imaginary.
Key words: mountain, Pyrenees, revaluation, postmodernism.
Resumen: El mundo rural europeo ha experimentado una transformación profunda en las
últimas décadas, en especial las áreas de montaña. En este artículo vamos a explorar los principales
procesos de cambio políticos e ideológicos que han impulsado la revalorización de los espacios de
montaña. En primer lugar, analizamos el creciente reconocimiento institucional del papel que
estas áreas juegan en el desarrollo de la vida humana y de los handicaps naturales y estructurales a los
que se enfrentan. Enseguida abordamos desde una perspectiva histórica la evolución reciente de
las políticas dirigidas a la montaña ibérica y más concretamente al Pirineo. Finalmente recorremos
de forma breve la variedad de representaciones sobre la montaña subrayando especialmente la
posmoderna que aglutina los signos del imaginario rural actual. Unos análisis y reflexiones
procedentes de mi tesis doctoral “Identidad, montaña y desarrollo: los valles de Roncal, Salazar y
Aezkoa”.
Palabras clave: montaña, Pirineo, revalorización, posmodernismo.

ISSN 1405-1435, UAEMex, núm. 50, mayo-agosto 2009, pp. 325-352

Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, núm. 50, 2009, Universidad Autónoma del Estado de México

Las montañas representan una cuarta parte de la superficie de nuestro

planeta. Una importancia no sólo cuantitativa, pues éstas influyen en la
vida de muchas maneras. Además de sus recursos minerales, hídricos,
forestales, agrícolas y de ocio, ejercen una notable influencia sobre el
clima y determinan el curso de procesos históricos y económicos. Sin
embargo, hemos tenido que esperar hasta finales del siglo XX para asistir a
un creciente reconocimiento institucional de su papel clave en el
desarrollo de las sociedades humanas que, junto a su revalorización, han
devuelto a la montaña el lugar que le corresponde.
Reconocimiento institucional de la montaña
Las palabras de bienvenida en la mayoría de las conferencias y congresos
sobre la montaña destacan el significado económico, cultural y espiritual
de éstas en la existencia, y recuerdan a los participantes y oyentes que el
entramado de vida que sostienen contribuye al sustento de todos:
habitantes de las tierras altas y de las bajas. Más de la mitad de la
humanidad —cuatro mil millones de personas— subsiste gracias a las
montañas de donde consigue agua dulce para producir alimentos,
electricidad para sostener las industrias y, sobre todo, para obtener agua
potable. Las cordilleras son islas de biodiversidad, de diversidad cultural, y
su fragilidad es extrema. “Cualquiera que sea nuestro lugar de origen, por
elevadas o pequeñas las colinas o montañas de nuestros países, todos
somos de las montañas. Todos dependemos de ellas, estamos ligados a
ellas y sus efectos repercuten sobre nosotros, en formas que tal vez no
hayamos siquiera concebido antes” (Diouf, 2002).
Las áreas montañosas cubren 24% de la superficie terrestre y albergan
a 12% de la población mundial. A pesar de su peso, las regiones
montañosas se han caracterizado por su periferialidad, aislamiento y
lejanía de los centros de poder económico y de decisión. Sin embargo,
ciertos hechos acaecidos en los últimos años pretenden invertir esta
tendencia. En 1992 la Conferencia Mundial sobre Desarrollo y
Medioambiente en Río de Janeiro aprobó la conocida Agenda 21, en la
que se reconoce en el capítulo 13 la importancia global del desarrollo de
dichas áreas. Un reconocimiento reforzado con la designación de 2002
como el Año Internacional de las Montañas por parte de la Asamblea
General de las Naciones Unidas. El propósito es asegurar el bienestar de
los habitantes de las montañas, mediante la promoción del desarrollo
sostenible de los ecosistemas montañosos. Pero hay dos condiciones
necesarias para que los países cumplan este objetivo: la primera es la paz, y
la segunda, la seguridad alimentaria. En estas zonas se despliega la mayor

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 Elvira Sanz Tolosana. Una nueva mirada a la montaña

parte de los conflictos armados del mundo, y en donde viven algunas de

las poblaciones más pobres y con menos seguridad alimentaria. Sin paz no
es posible reducir la pobreza ni el hambre. Sin paz no se puede pensar
siquiera en el desarrollo sostenible.
Las zonas de montaña en la Unión Europea (UE) poseen una
problemática común (declive económico, despoblamiento, marginación,
acceso difícil, etc.) como consecuencia de las limitaciones geográficas,
climáticas y de infraestructura que su situación acarrea. El Parlamento
Europeo (2003) declara que es necesario que sus peculiaridades
geofísicas, culturales y económicas, que condicionan el desarrollo e
influyen en el modo de vida de los habitantes, se tomen debidamente en
cuenta en la política de cohesión, reconociendo las características y
valorando las potencialidades específicas. Asimismo, solicita que se
incluya una referencia a las regiones de montaña en los reglamentos
relativos a los Fondos Estructurales, a semejanza de la Política Agraria
Común (PAC), en la que se hace mención explícita de dichas regiones
(artículo 17 del Reglamento del FEOGA1), por tratarse de zonas
desfavorecidas en el marco de las actividades agrícolas. El Parlamento
Europeo destaca que el principio de solidaridad, fundamento de la
política comunitaria de cohesión, debe aplicarse de manera particular en
las regiones con desventajas geográficas y estructurales evidentes (las
regiones insulares, las regiones de montaña y las zonas de baja densidad de
población), que sólo pueden compensarse con una política estructural
horizontal. En este mismo sentido, la Comisión Europea ha reconocido la
existencia de regiones (en nuestro caso las montañas), cuyos handicaps
naturales permanentes limitan su potencial para el desarrollo: la
pendiente, la altitud y las temperaturas extremas. Un factor añadido es que
a menudo se localizan en las periferias nacionales y constituyen, a su vez,
fronteras regionales y nacionales. Mayoritariamente estas áreas están
localizadas en los márgenes de la economía nacional y de los sistemas
políticos con escaso acceso a los mercados europeos, lo que ha
representado un obstáculo adicional en la Europa de los Estados-nación
donde las zonas de frontera constituían la periferia, y su desarrollo no
representaba la prin ci pal preocupación de sus gobernantes. El
Parlamento Europeo considera fundamental que los problemas de estas

1
FEOGA (Fondo Europeo de Orientación y Garantía Agrícola).

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zonas se traten en el marco de una estrategia de cooperación

transnacional, transfronteriza que sea capaz de superar la inevitable
fragmentación y la consiguiente ineficacia de un enfoque geográficamente
limitado. Un último reconocimiento institucional de la Europa
comunitaria viene incluido en el Tratado para la nueva Constitución
Europea.2 En suma, Europa requiere una estructura económica y de
población con la base de un uso equilibrado de sus espacios. Las regiones
montañosas de Europa, aparte del clima, de la variedad geográfica y el
reclamo como lugares de cura, de reposo y de recreo, muestran
estructuras socioeconómicas parecidas entre ellas, gracias a las cuales
representan un elemento unificador dentro de la UE. Más allá de los
desafíos que afrontan a nivel local, estas zonas tienen en común las
perspectivas de solución de sus problemas.
Las montañas de Europa son de vital importancia para la población en
diferentes aspectos, siendo definidas como “the undervalued ecological
back bone of Eu rope”. En primer lugar, son las principales
suministradoras de agua del continente, en especial en verano (water towers)
y con una relevancia especial en el área mediterránea y balcánica. En
consecuencia, es la fuente para la energía hidroeléctrica que básicamente
se consume lejos de estas áreas. Sin embargo, aunque los costes de
producción son relativamente bajos, los costes medioambientales son a
menudo altos. En segundo lugar, son centros de diversidad biológica y
cultural que constituyen el refugio de la mayoría de las especies protegidas
y el hogar de numerosas minorías étnicas. No obstante, las influencias
externas y la despoblación, en particular de los jóvenes, están diluyendo o
menoscabando esta milenaria diversidad cultural. Este proceso no sólo
afecta a las identidades locales sino también a los paisajes humanizados,
los granos que se cultivan o el alimento que se produce. En este sentido,

2
Artículo III-220: A fin de promover un desarrollo armonioso del conjunto de la
Unión, ésta desarrollará y proseguirá su acción encaminada a reforzar su cohesión
económica, social y territorial. En particular, la Unión intentará reducir las diferencias
entre los niveles de desarrollo de las distintas regiones y el retraso de las regiones
menos favorecidas. Entre las regiones afectadas se prestará especial atención a las
zonas rurales, a las zonas afectadas por una transición industrial y a las regiones que
padecen desventajas naturales o demográficas graves y permanentes como, por
ejemplo, las regiones septentrionales con una escasa densidad de población y las
regiones insulares, transfronterizas y de montaña.

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 Elvira Sanz Tolosana. Una nueva mirada a la montaña

asistimos en la actualidad a una creciente revalorización de los productos

elaborados en la montaña, aquellos que sólo pueden ser producidos en
medioambientes específicos, tanto cultivados como no cultivables
(hierbas, setas, hongos...), en lo que se considera un pilar fundamental
para el futuro de estas comunidades. El patrimonio cultural, los productos
de alta calidad y los paisajes conforman un creciente foco de atención para
el turismo. En definitiva, asistimos a un reconocimiento creciente de las
instituciones europeas y de la ONU sobre la importancia trascendental de
la conservación y desarrollo de las montañas para y en beneficio de todos.
La montaña europea: handicaps naturales y estructurales
En la Unión Europea, las zonas de montaña se extienden por la tercera
parte del territorio donde viven más de 40 millones de personas. A pesar
de su reducido tamaño en comparación con otros continentes, Europa
presenta numerosas cordilleras montañosas que están esparcidas
ampliamente, por eso casi la mayoría de los países posee dichas cadenas
montañosas, desde la península escandinava hasta Baleares o Chipre, y
desde Portugal o Irlanda hasta los Urales. En tan amplio espacio las
variedades climáticas que se extienden desde las oceánicas a las
continentales, junto con los factores de localización, altitud, pendiente y
orientación, crean numerosos microclimas. Una extensa gama de
combinaciones físicas que nos ofrecen una notable diversidad en los
ecosistemas y en los usos agrícolas tradicionales. Además suelen ser zonas
aisladas y especialmente frágiles en cuanto a su reserva natural y la riqueza
de su biodiversidad. Estas regiones constituyen un patrimonio de nuestro
continente cuya pérdida ocasionaría un perjuicio para la sociedad
europea. Los territorios son ricos pero sumamente delicados. Este es su
carácter específico. Ricos por sus recursos naturales, por la belleza de sus
paisajes, de sus variadas flora y fauna, por sus ecosistemas únicos, sus
famosos parques, por sus recursos vitales de agua, aire, minerales, etc.,
ricos por su historia y cultura. Sin embargo, cualquier exceso por
explotación excesiva o por abandono de la actividad humana puede
romper el equilibrio del entorno natural. Cualquier competencia directa
con zonas más productivas, cualquier inadaptación de las políticas
compromete su desarrollo. No obstante, esta pluralidad de
medioambientes no oculta la problemática específica y común que
presentan estas áreas europeas: dificultades geográficas (difícil acceso,
situación periférica, etc.), demográficas (despoblamiento,
envejecimiento...) y económicas (falta de infraestructuras, potencial de
diversificación económica muy limitado, etcétera). Un conjunto de
elementos interrelacionados que desembocan en unas características

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propias y comunes de estas zonas y, a su vez, en una multiplicidad de

situaciones.
Las zonas de montaña se diferencian fundamentalmente por sus
características geofísicas: altitud y pendiente. A causa de sus condiciones
geográficas tan acusadas, las regiones montañosas tienen que hacer frente
a desventajas económicas en numerosos campos de actividad. En este
sentido, la Comisión Europea (2000, 2003) ha reconocido la existencia de
estos handicaps naturales que limitan su potencial de desarrollo de modo
determinado. Así, se considera que el impacto de la orografía y el clima
son decisivos. La actividad económica es restringida donde el terreno es
realmente accidentado y las pendientes pronunciadas. En agricultura, por
ejemplo, es indiscutible que la productividad del trabajo será siempre
menos alta que en una llanura si se emplean sistemas agrícolas
motorizados. También existen costes adicionales en otros sectores de la
economía relacionados con el aislamiento, con la falta de infraestructuras
o de servicios públicos. La dificultad del terreno significa que el coste de
construir y mantener la infraestructura de transporte es significativamente
mayor que en el llano, y los costes son a menudo incrementados por la
necesidad de dotarla de protección contra inclemencias naturales como
las avalanchas o desprendimientos de tierras. En este sentido, la
accesibilidad a los valles por lo general es deficiente. Las comunicaciones
entre éstos se encuentran en peor estado, por lo que es más fácil
desplazarse hasta el llano y de ahí internarse en el valle contiguo. La falta
de un fácil acceso físico se debe a que las poblaciones son pequeñas y están
diseminadas por extensas áreas. Por ende, la población local tiene que
desplazarse obligatoriamente para obtener servicios, en especial los de
alto nivel (hospitales o universidades).
Un desafío clave para la población que vive en estas áreas es la
desventaja comparativa en relación con todo tipo de infraestructuras y
servicios. Esta dificultad incluye dos cuestiones: periferialidad y la
restricción del acceso a los servicios dentro de la región montañosa. La
mayoría de las regiones montañosas forman parte de las periferias
nacionales. A menudo constituyen las fronteras nacionales o regionales.
Tradicionalmente, la región fronteriza es donde acaba la carretera. En
otras palabras, las montañas están marginadas en los sistemas económicos
y políticos nacionales. Ser periferia no sólo es no accesibilidad, implica
además lejanía de los centros de poder político o de las capitales
económicas donde se planifican las políticas dirigidas a estas zonas. En
ciertas regiones, dicha marginalidad es o puede ser equilibrada o

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 Elvira Sanz Tolosana. Una nueva mirada a la montaña

compensada por un fuerte gobierno regional con cierta autonomía

(Baviera, Escocia, Navarra...). Asimismo, el desarrollo de base o de
infraestructuras que permitiría y facilitaría la diversificación es más
costoso. Las redes de transporte son esenciales para disminuir los efectos
de la periferialidad, facilitar los crecientes flujos poblacionales y también
para el desarrollo del turismo como importante componente económico.
Explorar esta cuestión no puede obviar la contribución realizada con
la delimitación de la montaña y la identificación de los macizos incluyendo
la definición de las áreas de transición. Los lazos funcionales
espacio-temporales entre ambas constituyen un factor relevante. La alta
población dentro de estas áreas de transición refleja su rol de provisión de
servicios tanto al llano como a la montaña; el acceso a oportunidades de
recreo, recursos naturales y fuentes de energía provenientes del área
montañosa; acceso a los mercados que han favorecido el asentamiento de
muchas industrias; el potencial como localidades de residencia, etc. Un
papel protagonista que no es exclusivo de la actualidad sino que es una
característica histórica (Munich en Baviera, Milán y Turín en el norte de
Italia…). Las áreas de transición juegan roles cruciales en la provisión de
acceso a los servicios, compensando frecuentemente la carencia de los
mismos en dichas áreas. El tamaño y la función de los asentamientos
determinan la red urbana, y de las posibilidades de ésta dependerá en gran
medida el futuro de los macizos. La carencia de ciudades en un
determinado territorio capaces de organizar el espacio, ofrecer servicios y
dotarle de dinamismo conduce a que los procesos de despoblamiento
sean inevitables. Los espacios se vinculan so cial, económica y
culturalmente con una serie de centros con los cuales establecen
numerosas interrelaciones, consiguiendo una mayor o menor articulación
del territorio respecto al núcleo organizador. El área de influencia está
condicionada, sobre todo, por la distancia y la accesibilidad. En este
sentido, el análisis de los asentamientos humanos plantea la necesidad de
sobrepasar los límites municipales y comarcales para estudiar una serie de
relaciones funcionales, estructuras socioeconómicas, etc., que expliquen
el funcionamiento del macizo (Laborie, 1989). El diseño de un programa
de desarrollo para estas regiones necesita saber las complementariedades
pueblo-valle, valle-comarca, y éstas con las ciudades que organizan la
trama económica, además de contemplar un espacio regional más amplio
que la propia cordillera.
Continuando con los handicaps estructurales, estas zonas tienen una
constitución demográfica de pirámide invertida, exceptuando algunos

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núcleos muy dinámicos, fundamentalmente turísticos. El envejecimiento,

la masculinización y la emigración juvenil conforman el triángulo
demográfico característico de estas zonas. El envejecimiento, debido a la
instalación de jubilados, mayor esperanza de vida y sobre todo el
abandono de los jóvenes, especialmente de las mujeres, da como
resultado una baja densidad de población de estructura muy vulnerable.
Son poblaciones cuya capacidad de regeneración está mermada, y en las
que la influencia de procesos y dinámicas anteriores es notable, que
ocultan en parte la renovación de las poblaciones locales con la llegada de
nuevos residentes. La despoblación no es sólo el resultado del declive de
las actividades económicas o la pérdida de puestos de trabajo, sino
también de las malas condiciones de vida que juegan un importante rol
para las mujeres rurales y las jóvenes parejas. A menudo, las casas tienen
menos servicios (calefacción, internet, cobertura de telefonía móvil, etc.)
o son más viejos e ineficaces. En suma, las poblaciones de montaña sufren
un agravio comparativo acusado en relación con servicios,
infraestructuras, flujos económicos u oportunidades.
La montaña ibérica en la historia reciente. De lugar inhóspito a
espacio del deseo
La montaña como espacio remoto, marginado e inhóspito
A lo largo de los dos últimos siglos la percepción sobre la montaña ha
variado considerablemente de unos momentos históricos a otros, y, en
consecuencia, la política dirigida hacia estas zonas. La imagen de un
espacio aislado e inhóspito sólo aprovechable para la extracción de
recursos naturales baratos y abundantes ha prevalecido hasta la segunda
mitad del siglo XX. Una inhospitalidad fundamentada en los rasgos
extremos del clima (nieve, temperaturas muy bajas, etc.) y las dificultades
añadidas de las fuertes pendientes. El aislamiento no sólo es físico sino
también un producto histórico, fruto del papel marginal asignado en las
políticas territoriales, siendo objeto de atención únicamente como
despensa excepcional de recursos a precio de saldo. A pesar de este
aislamiento y los condicionantes físicos, estas comunidades desarrollaron
unas formas de explotación y aprovechamiento del medio en extremo
respetuosas con la naturaleza, obteniendo un sistema organizativo que
sólo tenía sentido si el hombre lo trabajaba. Un equilibrio ecológico
objeto de admiración hoy en día. De ahí que el abandono reciente de las
actividades tradicionales (en algunos casos deserción demográfica total)
ha dejado de lado todas las prácticas conservacionistas, acelerándose de

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este modo el proceso de erosión. En definitiva, la montaña necesita un

nivel mínimo de explotación (García Ruiz, 1988; Balcells et al., 1980).
Junto a la agricultura de subsistencia y la ganadería extensiva, el monte
aparece como el tercer gran elemento del espacio agrario en el contexto de
la economía autárquica. La explotación forestal emergió con fuerza en el
siglo XVIII, dada la gran demanda originada por la construcción del Canal
Imperial de Aragón y los astilleros de la Armada, y continuó para fines
mineros o ferroviarios. El ritmo de deforestación fue alarmante con el
pretexto del interés nacional, cuyos efectos todavía hoy son perceptibles
sobre muchos montes carentes de cualquier tipo de vegetación. La
desamortización decimonónica intensifica los ritmos de
sobreexplotación de los montes al ser adquiridos extensos latifundios por
personas foráneas que los destinan al cultivo. Y además privan a las
comunidades locales de estas “reservas” empleadas tradicionalmente
como despensa para momentos de necesidad (aumento considerable de la
población o malas cosechas), introduciendo una elevada inseguridad
social.
El Plan de Obras Públicas (dictadura de Primo de Rivera 1923-1930) fue
el primero que tuvo el Estado español antes de 1950 y con cual se
construyeron más de 5,000 km de carreteras y otros 9,000 km de caminos
vecinales, entre los que se encuentran la mayor parte de las carreteras que
permiten el acceso a los pueblos de la cordillera pirenaica. Pero éstas no
estaban pensadas para articular los núcleos de población, sino para la
explotación de los recursos naturales a favor de sectores como la
siderurgia y el cemento. La construcción de carreteras en el Pirineo
respondía a dos intereses concretos. Uno, la explotación forestal,
obteniendo madera para la construcción, traviesas para vías férreas,
postes de luz para el plan de electrificación rural del conjunto del estado,
etc. Y dos, la construcción de embalses no tanto para riegos como para
obtener energía hidroeléctrica. Junto a estos objetivos que responden a
intereses externos al macizo, los valles se vieron favorecidos por la llegada
de transportes públicos y la electrificación. Las comunicaciones
influyeron decisivamente en la desaparición del sistema de explotación
tradicional. Se facilitaba el acceso a mercados y la llegada de nuevos
productos a los valles, muchos de ellos a precios inferiores a los costes de
producción en las montañas. Consecuentemente, el autoabastecimiento

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es sustituido por el sistema de mercado. Los burros y las almadías3 dejarán

paso al camión y al tren, y los ríos y caminos a las carreteras y a las vías.
La montaña: un espacio expoliado
A mediados del siglo pasado, el modelo de sociedad tradicional imperante
en la montaña quiebra. Un desmoronamiento social circunscrito a la crisis
del sistema rural y que se extiende al sistema productivo, la desaparición
de técnicas y saberes ancestrales y la pérdida de unas formas de
organización del territorio propias. La agricultura de subsistencia es
marginada en el nuevo mercado incapaz de competir con los productos
del llano. Idénticas razones mercantiles, junto al rechazo de los jóvenes
por la profesión de pastor (dadas las duras condiciones) y las amplias
reducciones de las zonas de pastoreo, los arruinan e incentivan la
emigración. Y finalmente, el sector maderero tampoco es capaz de sujetar
a la población local: reducción significativa del número de empleos,
progresiva mecanización, dureza del trabajo, etc. De esta forma, la
montaña se convierte en el principal suministrador de mano de obra al
proceso de industrialización y urbanización del país. Es decir, una reserva
inagotable de recursos naturales y humanos. El sistema tradicional
montañés se resquebraja.
El principal problema que ha sufrido el macizo pirenaico es la agresión
múltiple, continua y voraz por parte de actuaciones exógenas duras,
públicas y privadas y siempre de gran envergadura. La cantidad y
frecuencia de éstas es abrumadora, reflejo de una concepción del Pirineo
como un territorio por explotar. El modelo desarrollista de explotación a
gran escala sobre áreas despobladas está en auge correlativamente al
abandono de prácticas locales de explotación conservadora. Las
actuaciones exógenas duras en el Pirineo se caracterizan, en primer lugar,
por la búsqueda de lugares vulnerables (desarticulados territorialmente y
despoblados) en combinación con la minimización de la información, ya
que una valoración correcta de los daños podría hacer no rentable la
operación. Una época en la que en nombre del interés público nacional se
ha estado violentando el territorio pirenaico indiscriminadamente. El
segundo punto se refiere al exiguo control en la ejecución de las obras: no

3
Balsas para transportar madera por los ríos, con el fin de desplazarse hacia las
localidades del sur y allí poder comercializarla. Un transporte necesario para la
extracción de la riqueza forestal de los bosques pirenaicos.

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 Elvira Sanz Tolosana. Una nueva mirada a la montaña

hay ningún cuidado en disimularlas pese a suponer una inversión mínima

complementaria, resaltando la ruptura del paisaje incluso en las grandes
altitudes, la escasa limitación al uso de explosivos y en la multiplicación de
accesos provisionales a las obras o en el vertido de enormes escombreras,
sin detenerse a valorar los daños a los recursos locales, no sólo ecológicos
sino también económicos (MOPU, 1986). La población pirenaica ve
expropiado su territorio no sólo en el sentido material de tierras agrícolas
ocupadas por las aguas o expropiadas, sino de sus recursos (agua), y con
ellos de su futuro. La existencia de un sistema económico que expropia a
la población su tierra es confirmada brutalmente. Conforme avanza el
vaciado demográfico, el área ha perdido su personalidad, sus
posibilidades de defensa y está incólume a efectos de los que le quieren
solicitar sus recursos. La construcción de presas, embalses y centrales
hidroeléctricas, carreteras en pro de la explotación maderera, estaciones
de esquí, parques naturales, concesiones de prospección de gas natural y
demás extractivas son un claro ejemplo de ello.
En estos años, la política dirigida a la montaña se articula en torno a dos
grandes ejes: la repoblación forestal y la construcción de amplios
embalses. La imagen de este espacio como despensa de recursos se
refuerza de este modo. La idea no es sólo obtenerlos de forma rápida y
abundante, sino establecer fórmulas de almacenamiento y gestión de los
mismos para futuras necesidades. Y sin embargo, ni un metro cúbico de
esta agua es aprovechado en o para el desarrollo y necesidades de la
región. Los recursos hídricos son y han sido tradicionalmente un factor
relevante para el desarrollo, tanto endógeno como exógeno. El siglo XX es
el de la producción, industrialización y la conversión del agua en
mercancía.4 La Ley de Aguas española considera a este líquido de utilidad
pública y da al Estado el poder de definir su uso, es decir, el Estado quita la
propiedad del agua al que le llueve. En este sentido, debería ser objeto de
control regional, democrático y popular. Al contrario, el Estado
supuestamente liberal les quita el agua a los campesinos para dársela a las
compañías eléctricas con cánones ridículos (Gaviria, 1976).

4
Se dice que en una visita a Barcelona, F. Pearson subió al Tibidabo y al contemplar las
cumbres nevadas de la cordillera exclamó: “Allí está la hulla blanca”, o sea, la energía
que iba a mover las centrales hidroeléctricas.

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Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, núm. 50, 2009, Universidad Autónoma del Estado de México

El daño territorial al Pirineo excede con mucho a la inundación de las

mejores tierras. Aspectos como la destrucción sistemática de las
relaciones intrapirenaicas, sostenidas a lo largo de la historia, y el
enrarecimiento de las mismas con el llano, especialmente entre el Pirineo
central y la Depresión del Ebro, son buena muestra de ello. Los efectos
territoriales de la expropiación tales como la desestabilización del
mercado del suelo, la privatización de inmensos terrenos o la mayor
extensión de la superficie afectada (no sólo la parte inundada) no han sido
valorados en su justa medida.
La construcción de líneas eléctricas, telefónicas y ferrocarriles generan
la necesidad de extraer mayor número de recursos forestales. La política
de repoblación forestal iniciada en la vertiente sur del Pirineo en los años
cuarenta y cincuenta fue devastadora para el pastoreo de la zona. Los
efectos positivos como un mayor número de hectáreas repobladas con
pinares, la creación de puestos de trabajo o la construcción de vías de
acceso no esconden el resquebrajamiento territorial causado. El vaciado
demográfico está íntimamente acompañado de las compras masivas de
grandes superficies por el Instituto para la Conservación de la Naturaleza
(Icona), montes, incluyendo pueblo y cultivos, lo que a su vez supone un
nuevo factor de despoblamiento, de una mayor dependencia exterior y de
la extensión de la lógica de la máxima rentabilidad sin la más mínima
retroalimentación de la zona. El Icona y la Confederación Hidrográfica
del Ebro han sido algunos de los principales agentes de despoblación, de
desarticulación del territorio y del cambio de propiedad del Pirineo sur. La
construcción de carreteras corresponde a una voluntad de evacuación del
pueblo, lo cual permite la compra global de los territorios comunales y la
proyección sobre esos espacios de grandes sistemas de repoblación
forestal.
La imagen revalorizada de la montaña
Las características propias de la montaña, producto de su aislamiento,
antes asociadas al atraso y a lo vulgar, son hoy en día revalorizadas
socialmente como ya hemos comentado. La escenografía ru ral
(recuperada en gran parte gracias al turismo), las costumbres y la
expansión de la ideología clorofila (Gaviria, 1971) provocan el
redescubrimiento de este territorio como lugar turístico. Un espacio
auténticamente identitario y de encuentro con la naturaleza y con uno
mismo. El cambio de valores sociales y culturales conlleva una progresiva
evolución del perfil económico-productivo de los territorios montañosos

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 Elvira Sanz Tolosana. Una nueva mirada a la montaña

hacia una creciente y, en algunos casos, acusada terciarización que ha

supuesto una nueva forma de creación de empleo y generación de rentas,
y fundamentalmente ha contribuido a revalorizar la imagen de la
montaña.
A partir de los años ochenta y gracias a la primera “Ley de Agricultura
de Montaña”, la Ley 25/1982 del 30 de junio (si bien hubo intentos para el
establecimiento de la misma en los setenta), la política agraria española
“descubre” los territorios montañosos, admitiendo su especificidad y
estableciendo fórmulas para su relanzamiento socioeconómico (Gómez
et al., 1987). El establecimiento de esta ley fue auspiciado por el proceso de
adaptación del ordenamiento español al comunitario. Sin embargo, el
pro fun do cambio esperado no tiene lugar. Únicamente las
indemnizaciones compensatorias funcionaron regularmente. La entrada
de España a la CEE en 1986 introduce una mejora sustancial: ayudas
directas a los titulares de las explotaciones junto a otras primas y una
mejora de los precios de múltiples productos agrarios se convierten, de
este modo, en el mejor freno a la despoblación. El contexto
eurocomunitario ha sido un factor clave para el impulso de los cambios de
imagen y dinámica de las montañas, a través de los distintos fondos
estructurales y sus programas (FEDER5 y FEOGA, principalmente),
directrices y orientaciones (cambios en la PAC , promoción de
diversificación económica, impulso a nuevos programas y medidas y a la
innovación, etcétera). De ellas destaca la iniciativa LEADER que trata de
aprovechar de forma más eficaz las potencialidades territoriales y las
singularidades productivas que hasta ahora habían permanecido ocultas
por el modelo económico anterior que las relegaba a un segundo plano y
las menospreciaba por su falta de competitividad. Una normativa
comunitaria reforzada por la construcción de nuevas infraestructuras
rurales. El programa LEADER está en su tercera generación. LEADER I
marcó el principio de un nuevo enfoque (en 1991) de la política de
desarrollo rural basada en el territorio, integrada y participativa. LEADER
II (desde 1994) propició un uso más amplio que la anterior, enfatizando
los aspectos innovadores de los proyectos; y LEADER + activo en el
periodo 2000-2006 continúa su rol como laboratorio para emergentes y
nuevos enfoques hacia un desarrollo integrado y sostenible. El programa

5
FEDER (Fondo Europeo de Desarrollo Regional).

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Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, núm. 50, 2009, Universidad Autónoma del Estado de México

INTERREG es relevante para estas zonas europeas, dado el carácter

fronterizo de muchas de ellas. Es un instrumento que favorece la
cooperación transfronteriza permitiendo el inicio o el reforzamiento de
muchos programas de cooperación como es el caso de Euromontana.
Estos programas son importantes porque persiguen incentivar el
desarrollo industrial o el sector turístico. Sin embargo, estos proyectos
están más enfocados en sus aspectos de ruralidad o periferia que en los
propios de estas zonas. Los impactos más positivos de estas políticas se
resumen en la creciente apreciación de los valores de montaña para la
sociedad urbana y global y también para las agencias gubernamentales, así
como en la disminución a nivel regional de los efectos de barrera, aunque
todavía queda mucho camino por recorrer. Por el lado negativo, resalta el
hecho de que donde la PAC ha favorecido modelos ortodoxos de
agricultura ha traído consigo la pérdida de pequeñas granjas, know-how, y el
alto desempleo en algunas zonas.
El relanzamiento socioeconómico de las zonas de montaña se ha
basado en dos grandes ejes o estrategias: el desarrollo turístico y la
producción de calidad. La llegada del Romanticismo deja atrás la imagen
de ésta como un espacio hostil, huraño, peligroso, morada de todo tipo de
fieras y delincuentes. Surge un espacio nuevo, bello, puro, auténtico
donde uno puede encontrase a sí mismo.6 El Romanticismo empuja a los
primeros turistas a los Alpes a mediados del siglo XIX, y a partir de esta
fecha se convierte en un destino turístico y objeto de consumo. La
revalorización de la montaña como espacio de recreo y lugar de escape del
estrés urbano consolida la atracción turística que trae un relanzamiento
socioeconómico a estas zonas, genera puestos de trabajo y rentas, y
también una progresiva y acusada terciarización.
Mientras la globalización actual conlleva especializaciones regionales y
desarrollos sectoriales, estos territorios han sabido, en general, preservar
su diversidad, su carácter multifuncional y sus identidades locales. La
montaña europea constituye una verdadera reserva de la diversidad de
medioambientes y de culturas. Son zonas con numerosas producciones
de pequeños volúmenes, reflejo de típicos modos de producción y que

6
“La naturaleza es magnífica; salvaje como la necesitan los soñadores”. “En la
montaña el alma se eleva, el corazón se sanea; el pensamiento participa de esta paz
profunda” (Víctor Hugo, 2000).

338
 Elvira Sanz Tolosana. Una nueva mirada a la montaña

además son específicos. Este know-how (saber hacer) constituye su

potencial frente a la estandarización y uniformización actuales. En este
sentido, la promoción de los productos, de los servicios y de los territorios
de “calidad” conforma la apuesta de la política impulsada por la Comisión
Europea. Así como en el reconocimiento de las externalidades positivas
de la agricultura de montaña (mantenimiento de los paisajes, servicios,
atractivo turístico, etc.). Una política basada en las ayudas para la
transformación y comercialización de los productos. Se demanda una
agricultura de calidad e identidad en la que la conservación de los paisajes
y el medioambiente se elevan como objetivos prioritarios, no sólo como
elemento aislado sino como parte fundamental o tarjeta de presentación
para el territorio y sus productos originarios.
A pesar de presentar una problemática común, no existe en la UE una
política específica para la montaña (Sanz, 2005). Las acciones sobre estos
territorios se enmarcan en políticas generalistas. La necesidad de una
política específica y distinta de otras no es inequívoca, está justificada por
la gran variedad y complejidad de las situaciones, el principio de
subsidiariedad y el hecho de que la mayoría de las regiones están dentro de
áreas donde son aplicadas las políticas agrícolas y estructurales de la UE, y
que a menudo compiten por los escasos recursos con otras regiones
desfavorecidas. En suma, las futuras políticas de montaña tendrán que
hacer frente a los tres principales desafíos para estas áreas:
– La tendencia a convertirlas en museos abiertos o áreas para el recreo y
naturaleza protegida para las sociedades industrializadas.
– Tendencia a verlas como regiones para ser económicamente
explotadas o incluso sobreexplotadas.
– Tendencia al abandono.
Mitología de la montaña y demás representaciones
La variedad del imaginario social y las representaciones sobre la montaña
y sus diferentes paisajes no puede ser agotada en un trabajo como éste. Sin
embargo, una breve exploración nos ayudará, sin duda, a entender la
relevancia que adquieren como objeto de consumo en nuestros días.
La montaña como espacio sagrado
Las montañas han sido objeto de significación cultural y social en todas las
sociedades y a lo largo de la historia. Son los puntos terrestres más
cercanos al cielo, y la mayoría de las culturas establece en este lugar un

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Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, núm. 50, 2009, Universidad Autónoma del Estado de México

vínculo entre lo sagrado y lo profano, o como dice Eliade (1999) son

“pilares del cielo” o “clavos de la tierra”. La cumbre representa el
acercamiento a la espiritualidad, donde lo terrestre y lo mundano
desaparecen. Su majestuosidad, inaccesibilidad y altura favorecen la
asignación de atributos mágicos y, a su vez, la generación de miedos.
Desde el punto de vista de la simbología, las montañas por su altura y
verticalidad evocan una idea de elevación espiritual, constituyendo una
imagen alegórica de la divinidad celeste suprema. De forma universal,
éstas ocupan un lugar central y estratégico en la extensa pluralidad de
cosmologías. Para la mitología griega, el monte Parnaso representa el
ombligo del mundo; para los hindúes y los jaraníes el centro del cosmos se
encuentra en Meru, donde se apoya el cielo de Brama, o el árbol del
mundo en la mitología nórdica (Yggdrasil). Como escalera al cielo la
encontramos en Zigurat (Mesopotamia) y en las pirámides de Egipto y
América Central, donde se fusionan lo terrestre, lo telúrico y lo celeste.
También se consideran moradas de divinidades (Fuji Yama en Japón).
Prácticamente la totalidad de las religiones posee una o varias montañas
sagradas (Machu Pichu, los cinco picos hieráticos del confucionismo en
China, el Kilimanjaro para los masai, las montañas sacras del hinduismo,
etcétera).
Pero también es un espacio poseído por los dioses y por potencias
maléficas para los habitantes de la llanura (frecuentes topónimos
referidos al diablo y al infierno). Un espacio inaccesible y desconocido
conceptualizado como refugio de ladrones, seres mitológicos (Basajaun,
Lamiak, Yeti), brujas, lobos, osos. La mitología y la superstición que
rodeaban a estas zonas se retroalimentaban con el desconocimiento
generalizado hacia ellas. Las primeras actas de defunción de las leyendas
fueron probablemente, según los geógrafos, la ascensión en 1518 del
monte Pilate por un rector de la Universidad de Viena y la certificación en
1585 del abad de Lucerna de que por allí no vagaba el espíritu de Poncio
Pilatos. Durante siglos la montaña pertenece más a la fábula que a la
realidad, influencia de la cual tampoco escapa la literatura. Hasta el
Romanticismo éstas aparecen como un lugar peligroso, desconocido,
hostil, frío. Jovellanos será el encargado de cambiar esta percepción en la
literatura castellana introduciendo una visión ilustrada en la que se
identifica a la montaña como el lugar idóneo donde interiorizar y
encontrarse con uno mismo. Autores como Bécquer, Juan Ramón
Jiménez o Hemingway la presentan como la naturaleza en estado puro, el
nuevo paraíso social y natural. El “rural idyll” descubre el placer que

340
 Elvira Sanz Tolosana. Una nueva mirada a la montaña

proporcionan los lugares intactos y la (presumible) inocencia de sus

habitantes.
A menudo aparecen montañas que son objeto de culto por distintas
religiones como es el caso del Sinaí, protagonista en la cosmología hebrea,
cristiana y rastafari (Sion). Sin embargo, éstas no son íconos exclusivos de
las religiones. En este sentido, nos las encontramos como emblema
político (el monte Montejurra para el carlismo) y con nuevos valores
posmaterialistas, sobre los cuales se edifican los discursos ecologistas o de
corte ambiental que, a su vez, influyen en las políticas dirigidas a ellas.
Actualmente la sacralización de la naturaleza y especialmente de la
montaña confluye con sentidos y representaciones religiosas que a
menudo entran en conflicto (Blatt, 2005). En ocasiones, compartir esa
vivencia del carácter sagrado de las mismas ha solventado la crisis. Un
ejemplo ilustrativo de esta nueva situación lo encontramos en la polémica
suscitada tras la presentación del proyecto del alpinista J. Martinez Novás
de subir el monte Kailas7 como un acto reivindicativo en defensa de la paz
y para denunciar el deterioro ambiental del planeta. Una intención
calificada de blasfema por los líderes religiosos que lo comparan con la
ascensión a la basílica de San Pedro en Roma o al muro de las
lamentaciones. Los diferentes intereses entran en pugna por el uso del
espacio. Alrededor de éste, alpinistas y montañeros se mezclan con fieles
de diferentes religiones (budistas, jainistas, bon pö o hinduistas) en una
peregrinación que cristaliza creencias de origen milenario y otras más
recientes. Lejos de difuminarse estos dogmas, la mitología alrededor de
las montañas se renueva constantemente a través de su mercantilización.
La masificación de un espacio antes sagrado y su impacto negativo
favorece un debate en torno a su protección. En suma, la montaña es
recipiente privilegiado de numerosos y variados valores afectivos que son
elaborados y renovados constantemente por el hombre.

7
El Monte Kailash es uno de los lugares más poderosos de la gran área cultural del
Himalaya y el centro neurálgico de una geografía sagrada que convoca devociones
antiquísimas. La cumbre es la esencia del universo y como tal inspira las
peregrinaciones que desde tiempo inmemorial parten desde lejanos lugares de Asia
para postrarse ante su imponente y solemne aspecto. La consideran la morada de la
divinidad y el lugar en el que los espíritus comprometen sus mejores intenciones.

341
Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, núm. 50, 2009, Universidad Autónoma del Estado de México

La montaña como refugio y campo de batalla

En la mayoría de los Estados, la montaña es un espacio tardíamente
dominado y no siempre ocupado, es el último reducto en caer (Pirineos,
Picos de Europa, Reino de Navarra, Amaiur, etc.). Los romanos no llegan
a ocupar el territorio vascón, los carolingios no pueden pasar el Pirineo al
igual que los musulmanes, los cristianos en su huida tras las conquistas
musulmanas se refugian en la cordillera, el “ejército fantasma” de
Zumalacárregui, los maquis, Lacandona, Sierra Maestra, etc. La montaña
se convierte en escenario de batallas donde su orografía es su mejor
muralla defensiva y estrategia de ataque. Son atalayas dominadoras para
militares (Lindux, Urkulu), razón por la cual, para los ejércitos, siempre
tuvo importancia estratégica ocupar las zonas altas. El escarpado terreno
no sólo ofrece una ventaja militar, sino que puede abrigar a los
movimientos de oposición que se retiran de las zonas bajas. Los
pobladores de éstas a menudo son los anfitriones impotentes de estos
“refugiados”. En 1999, 23 de los principales 27 conflictos armados en el
mundo se libraban en zonas montañosas. Desde Afganistán hasta los
Balcanes, el Cáucaso, los Andes, partes del Medio Oriente y de África son
focos de conflicto que afligen a estas áreas. Los motivos son variados y
complejos (la lucha contra la droga, el control de los recursos naturales,
etc.), pero las consecuencias para sus pobladores son universalmente
devastadoras. Por otro lado, la montaña aparece representada como
refugio étnico (lenguas, folclore, artesanía, etc.) y ecológico (especies
animales protegidas, riqueza floral).
La montaña como espacio comunal
Una de las características más propias e inherentes de las sociedades de
montaña es la gestión social de sus recursos. En el Pirineo, el valle es el eje
articulador del territorio que constituye una unidad geográfica,
económica y política. Una unidad formada por diferentes subsistemas
como la conocida institución sociofamiliar de la casa y el mayorazgo.
Estas sociedades se organizaban de tal modo que la población accedía a
servicios difícilmente alcanzables mediante sistemas individualizados. El
acceso a los comunales a través de la casa proporcionaba a sus vecinos
madera, pastos y frutos silvestres. En este sentido, la existencia y gestión
de estos comunales ha fundamentado el comunalismo (Gaviria, 1981) o el
mito comunitario. Un pasado idealizado representado por la igualdad y
homogeneidad social, soberanos y dueños de su propio destino. Una
orientación que prima sus rasgos colectivistas, participativos y la
solidaridad vecinal. Gaviria (1981) denuncia el robo de la soberanía de los

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 Elvira Sanz Tolosana. Una nueva mirada a la montaña

montañeses sobre sus recursos naturales y espaciales (agua, nieve, pastos,

madera), a través de la declaración de parques nacionales o naturales, de
grandes estaciones de esquí, ley de montes, ley de aguas, ley de minas,
etcétera: “Si la montaña es hoy un foco de pobreza es porque la riqueza le
ha sido arrancada anteriormente”.
La montaña como espacio frontera
Las cadenas montañosas han sido utilizadas para establecer los límites
entre Estados a lo largo de todo el mundo (Pirineos, Alpes, Urales, Andes,
Himalaya, etc.). Históricamente el Pirineo se ha conceptualizado como
una frontera por los distintos imperios y pueblos vecinos, si bien, como
muy bien observa Séneca, los Pirineos nunca fueron una barrera. Sin
embargo, sus habitantes pertenecientes a ambas vertientes se
relacionaron más entre sí que con sus vecinos del llano. En este sentido,
podemos hablar de una región natural y cultural homogénea (Caro Baroja,
1988; Barrera González, 1990; Viers, 1973; Barandiaran, 1972; Mur, 2003;
Comas d’Argemir, 1995; Gorría, 1995, etcétera).
Este espacio funcionaba en la práctica casi como un Estado (con sus
fronteras, derecho público, adversarios, pero sin capital ni gobierno ni
ejército), con base en un complejo sistema de acuerdos que ha llegado
hasta nuestros días bajo la denominación de Tratados de Alianza y de Paz
o simplemente facerías. El Pirineo actuaba como un territorio geográfico,
político y económico análogo en el que el valle era el eje articulador y
sujeto de derecho. La concepción del Pirineo como frontera se basa en
dos hechos fundamentales: la instauración de los modernos Estados
centrales en el siglo XVII y la firma de los tratados de límites del siglo XIX.
Amplias tierras secularmente hermanas de ambas vertientes se dividen:
País Vasco, algunos valles del pirineo aragonés, la Cerdanya y el Empordá,
entre otras. El traslado de las aduanas al Pirineo a principios del siglo XIX
conmovió profundamente a las comarcas fronterizas, que veían
gravemente afectada su economía al quitárseles la libertad relativa de
comercio de la cual disfrutaban, exceptuando los periodos de guerra.
Hecho que no impidió que se continuara ejerciendo el comercio y, aunque
a partir de entonces de forma ilegal, el contrabando. Se comerciaba con
todo tipo de materiales, armas, utensilios del hogar y, sobre todo,
animales. De hecho la creación de las grandes fortunas se debe en gran
medida a esta actividad comercial. Una riqueza y una densidad
demográfica que no se registraban en aquellas zonas de montaña no
fronterizas (Sistema Ibérico, Penibético, Central). La guerra civil española

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Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, núm. 50, 2009, Universidad Autónoma del Estado de México

concluyó con un férreo control de la frontera que destruyó el contrabando

como sistema económico y comercial, trayendo consigo una acentuada
crisis y la emigración. Durante la Segunda Guerra Mundial, la cordillera
pirenaica tendrá un protagonismo doble. Por un lado, se convierte en
territorio de paso hacia uno u otro lado de la frontera: hacia la vertiente
francesa para quienes huían de la represión franquista, y hacia tierras
españolas los numerosos judíos, resistentes o aviadores aliados caídos en
territorio francés.8 De hecho, la primera contribución de los españoles a la
resistencia francesa contra los nazis fue el establecimiento de redes de
paso. Por otro lado, las montañas pirenaicas de la vertiente francesa se
convirtieron en los primeros núcleos de resistencia organizada de los
españoles contra la dominación alemana. Finalizada la liberación de
Francia, los guerrilleros españoles se agrupan a lo largo de la frontera con
el objetivo de liberar su tierra de la dictadura. Comienza el fenómeno de
los maquis.
Simultáneamente al Tratado de Límites, el Estado francés promueve la
creación de polos de desarrollo en las cabeceras con el propósito de
fomentar las relaciones entre éstas (Mauleon, Oloron, Lourdes, Tarbes,

8
Precisamente, el miedo al probable bombardeo nazi de París conduce a Walter
Benjamin (sociólogo de la escuela de Frankfurt) a refugiarse primero en Meaux (uno
de los pocos lugares de Francia afectado realmente durante los primeros meses de la
Segunda Guerra Mundial), para después conseguir atravesar en septiembre de 1940 la
frontera entre Francia y España con la intención de llegar a Lisboa y tomar un buque
hacia Estados Unidos. Ese preciso día, España decidió cerrar la frontera y enviar de
regreso a los refugiados provenientes de Francia, entre ellos Benjamin y el grupo que
lo acompañaba. Mientras aguardaba el traslado en un pequeño hotel de Port Bou,
Benjamin decidió suicidarse. En su último mensaje dice: “En una situación sin salida,
no tengo otra elección que poner aquí un punto final. Mi vida va a terminar en un
pequeño pueblo de los Pirineos donde nadie me conoce”. Los Pirineos son también el
lugar de descanso eterno para Antonio Machado. Como dijo su hermano, José
Machado, “realmente venía herido de muerte del fatal éxodo”. En este contexto
bélico, los Pirineos se convierten en las montañas del miedo y la esperanza para los
numerosos fugitivos. Muchos murieron por accidente, otros por frío y otros muchos
asesinados por sus guías cuando creían que se sentían a salvo. “Algunas pequeñas
fortunas locales tienen su origen en el equipaje de estos hombres desesperados”
(Pallaruelo, 1990: 218). Unos caminos de huida que son hoy reconstruidos en
senderos turísticos e interpretativos. A modo de ejemplo, la red de evasión Comète
(destinada a poner a salvo a los aviadores aliados) es en la actualidad un sendero vasco
que discurre de la localidad labortana de Urrugne a la cima navarra del Mandale.

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 Elvira Sanz Tolosana. Una nueva mirada a la montaña

Foix) y los valles. En consecuencia, los pueblos del pirineo francés se

dirigen hacia ellas, acentuándose el efecto frontera e incrementando las
diferencias entre ambos lados. Sin embargo, la economía de subsistencia
con largos periodos de inactividad durante el invierno predominante en
los valles a lo largo del siglo XIX y principios del XX empuja a decenas de
roncalesas, ansotanas, etc., a trabajar en Mauleon a la alpargata, fenómeno
conocido como “las golondrinas”, ya que emigraban en invierno y
retornaban en la primavera. Los intercambios migratorios a ambos lados
del cordón montañoso han sido una constante histórica. Secularmente la
montaña no ha sido una barrera, al contrario, para las poblaciones locales
era punto de encuentro que conduce a la necesidad de negociación entre
los valles, en materias como la utilización de los pastos y el trasiego de
animales por los puertos, y actualmente de los flujos turísticos.
La montaña como acumulación de saberes locales
Ya hemos adelantado anteriormente cómo el modelo de gestión
tradicional de la montaña ha supuesto una simbiosis exitosa entre las
diferentes actividades económicas y la conservación de la naturaleza.
Unas sociedades que se han dotado eficazmente de estructuras
institucionales capaces de articular el territorio y alcanzar acuerdos
duraderos con sus vecinos montañeses, para el uso compartido de
recursos estratégicos en sus espacios colindantes. Las prácticas
tradicionales de gestión colectiva del espacio son hoy en día interpeladas
por la ampliación de funciones que les son confiadas y que se relacionan
con las nuevas exigencias de protección y de patrimonialización de los
recursos. Estos saberes locales son demandados para participar en una
gestión duradera del territorio, para elaborar nuevas prácticas colectivas
que respondan a los nuevos criterios y exigencias del desarrollo local.
Por otro lado, la montaña ha sido el hogar de saberes externos y lugar
para la meditación. La búsqueda del aislamiento del mundo laico
convierte al Pirineo en objetivo de los monasterios del Cister. Los
monasterios actúan como resortes políticos movidos por la voluntad de la
monarquía. Se constituyen en recintos defensivo-fronterizos y en
enclaves repobladores, sirviendo también como vehículos transmisores
de creencias e innovaciones culturales.
La representación exterior de la montaña como morada de seres
malignos, malhechores y lugar peligroso favorece la larga espera hasta la
Ilustración y el Romanticismo para que el deseo de saber y explorarla sea
generalizado. Actualmente, la montaña en sí misma es considerada como

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Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, núm. 50, 2009, Universidad Autónoma del Estado de México

un “laboratorio” excepcional, que nos ayuda a comprender mejor los

procesos, tendencias y nuevas significaciones. Es objeto de numerosas
tesis, revistas especializadas, institutos de investigación, foco de atención
de diversas ciencias (sociología, geografía, economía, biología, etc.). Es
decir, se ha convertido en un campo científico de primera importancia, y
el Pirineo en cuna de ilustres sociólogos contemporáneos (Bernard
Kayser, Pierre Bourdieu, René Lourau o Henri Lefebvre).
La montaña: aglutinadora de los signos del imaginario rural
Las transformaciones que experimentan las sociedades de finales de siglo
han abierto el mundo rural a tendencias, relaciones, oportunidades e
incertidumbres impredecibles hace apenas unas décadas. En primer lugar,
los grandes procesos de metamorfosis rural transforman la sociedad
tradicional originando la ruralidad agraria moderna, y en una segunda
fase, la reestructuran nuevamente generando la ruralidad ex agraria actual.
Las nuevas pautas de organización productiva dispersas, nuevos patrones
migratorios y residenciales, estilos de vida y formas de consumo, políticas
públicas (Comisión Europea, 1989, 1994) se producen en un contexto de
reformulación simbólica que transforma significativamente las
representaciones sobre lo rural. Es decir, la nueva imagen de la ruralidad
es el resultado de un doble proceso: la adopción de un nuevo modelo
económico o etapa conocida como posfordismo o capitalismo
desorganizado (Lash y Urry, 1994) y la emergencia de una nueva
configuración ideológica o cul tural (la posmodernidad). Así, la
representación modernista de lo rural como algo desdeñable, arcaico o
atrasado desemboca actualmente en su identificación con la calidad de
vida, salud, patrimonio o identidad. Una transformación cualitativa
excepcional en la que se producen un sinfín de imágenes construidas y
reconstruidas en función de múltiples intereses y valores culturales.
El anterior recorrido por las distintas representaciones y políticas de
las zonas de montaña nos ha develado la profunda transformación de la
imagen de estas áreas y sus consecuencias sociales y económicas. Los
cambios ideológicos producidos en las últimas décadas del siglo XX y que
se extienden al presente se pueden resumir en dos ejes (Moyano, 2000): la
puesta en valor de lo rural como calidad de vida y la revalorización de lo
local como proceso identitario. En este sentido, las zonas de montaña
condensan los principales signos o elementos del imaginario rural. Un
espacio representado como naturaleza salvaje, intacta, pura. Un paisaje
dominado por extensos bosques, cascadas y barrancos, habitada por
Bambi y el oso Yogui, donde se respira un aire puro. Es el lugar ideal para la

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 Elvira Sanz Tolosana. Una nueva mirada a la montaña

práctica de deporte. Montañismo, senderismo, escalada, esquí,

barranquismo o descenso de cañones, piragüismo, etc. Toda una amplia
oferta de deportes a lo largo de las cuatro estaciones. La marginalidad y el
olvido en las grandes directrices y proyectos de desarrollo anteriores, y la
consiguiente escasa o nula actuación en estas zonas que fueron
abandonadas a su suerte, han reforzado la imagen de autenticidad. Un
lugar que ha “escapado” de la lógica desarrollista (grandes industrias,
urbanización, autopistas, ruido, contaminación, etc.) y ha logrado
conservar su esencia cultural e identitaria. Es el lugar ideal para admirar y
entrar en contacto con la madre naturaleza, y en esa paz y armonía
encontrarse con uno mismo. Es un espacio de descanso, ocio y reflexión.
Es el lugar donde se localizan los balnearios, centros de meditación, yoga y
reiki, monasterios, campamentos para niños, pueblos nudistas, etcétera.
Por otro lado, la montaña aparece como lugar privilegiado de
identificación sociocultural y, por lo tanto, como espacio paradigmático
para el estudio de este proceso. Como señala Sthal (1998), estamos
hablando de sociedades que presentan importantes similitudes en toda
Europa, comunidades que mantienen todavía en cierto modo formas
arcaicas de vida social. “La montaña guarda fragmentos de una vida social
del pasado, vida ligada a ciertas formas de propiedad de la tierra, a ciertas
organizaciones políticas de las comunidades desaparecidas en las llanuras
o reducidas a dimensiones modestas” (Sthal, 1998).
La antesala a esta revalorización está marcada por la quiebra de la
estructura socioeconómica y el declive de prácticas y costumbres
seculares. La ciudad que absorbió a la población rural hoy invade sus
espacios con lógicas no productivas, y aparece una nueva fisonomía y un
nuevo paisaje. Los usos y actividades son distintos de épocas pasadas y
reveladores de nuevas significaciones. De un espacio por explotar pasa a
ser un espacio lúdico y de recreo. Una revalorización que atrae a una
población flotante que reside en la ciudad y que vuelve al pueblo en busca
de naturaleza, comunidad e identidad: su no dependencia económica del
territorio favorece percepciones ecologistas e identitarias. Se constata un
proceso de recuperación y de reconstrucción de mitos y de formas de
relación social que anhelan los aspectos integradores del pasado y que
valoran los espacios y tiempos comunitarios.
Sin embargo, los espacios privilegiados del pasado no van a perderse del todo. A
nivel de celebraciones y de representación social, las nuevas poblaciones rurales van
a reencontrarse con el rol privilegiado que la casa o el pueblo representaba en el
pasado, con el sentido comunitario de la vecindad y con la montaña como lugar

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Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, núm. 50, 2009, Universidad Autónoma del Estado de México

privilegiado de reidentificación cultural. Éste es el auténtico triunfo de los espacios

de montaña frente a una sociedad que, al modernizarse, les ha despojado de sus
funciones productivas (Martínez Montoya, 2002: 37).
Es un intento por recomponer lo comunitario en un territorio que ha
dejado de ser espacio de convivencia diaria, de trabajo y común.
Simultáneamente se recupera y se reconstruye la identidad en peligro por
el abandono, a través de la proliferación de ritos, fiestas y puesta en valor
del patrimonio. Los procesos de identificación grupal y de prácticas
espaciales y rituales constituyen marcadores de identidad, rasgos
diferenciadores del yo grupal frente al otro, en creadores de pertenencia y
de diferencialidad.
Estos cambios ideológicos repercuten ampliamente en el ámbito rural.
El turismo necesita de una elaboración cultural y simbólica ya creada con
la nueva configuración ideológica. La escenografía urbana se modifica en
búsqueda de la autenticidad y rusticidad, tanto para satisfacer la mirada
estereotipada del turista como del local. Así, la piedra y la madera cubren
las fachadas. Las entradas exhiben aperos de labranza ya en desuso. Un
escenario complementado con museos donde se exhibe el patrimonio
local, centros de interpretación que intentan no sólo educar el gusto y la
percepción del turista sino del mismo nativo, y la propagación de actos
culturales sobre la idiosincrasia local. Es la denominada autenticidad
reinventada (Harvey, 1989). Esta tendencia hacia la naturaleza, rusticidad y
al arcaísmo constituye el denominado neoarcaísmo urbano (Morin, 1994),
que se extiende en numerosas direcciones que condicionan decisivamente
las áreas de montaña. El culto a los elementos naturales (el aire, el sol, el
verde, el agua, etc.); el culto al cuerpo físico (deporte, dietética, estética...);
el auge de la cocina natural y gastronomía local frente a la comida
industrializada; el éxito de la decoración rústica (chimeneas, vigas de
madera a la vista, muebles rústicos, antigüedades...); la autenticidad de la
obra artesanal frente al producto estandarizado, etc. La identificación del
carácter singular del territorio, el valor de los atributos de naturalidad y
rusticidad locales son traspasados a los distintos productos de la montaña
asignándoles un carácter diferencial en el mercado. Un espacio cargado de
significados y valores que lo hacen único. La identificación entre los
productos y el territorio es nítida.
Esta puesta en valor de las zonas de montaña las convierte en un
apetitoso objeto de deseo para múltiples intereses. Unos priorizarán los
valores naturales, paisajísticos y biológicos y defenderán políticas
conservacionistas o de corte ecologista. Otros buscarán en ella la

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 Elvira Sanz Tolosana. Una nueva mirada a la montaña

identidad en una sociedad altamente movilizada. Y para otros, la vida

social y comunitaria será su objetivo. Las áreas montañosas se han
convertido en escenarios de confluencias residenciales, migratorias,
medioambientales, productivas y turísticas en el que múltiples actores e
intereses pugnarán para su apropiación material y simbólica, y en la que la
lucha transciende ampliamente el escenario local. Unos procesos que
presionan de forma creciente para la regulación de la montaña. Unos
espacios que, en definitiva, han dejado atrás el olvido y el abandono.
Conclusiones
Necesitamos a las montañas y ellas a nosotros. Éste es el mensaje recogido
en la ONU y en las instituciones europeas. Por ello es necesario reconocer
e identificar los handicaps naturales y estructurales que caracterizan a estas
áreas y que dificultan su desarrollo. Ha quedado atrás la representación
social de ser un espacio remoto, lejano e inhóspito para dejar paso a la
imagen de la montaña como lugar identitario, de ocio y de deseo. Como
hemos visto, la montaña es objeto de muchos valores afectivos que son
elaborados y renovados constantemente por el hombre. Definitivamente,
un cambio ideológico trascendental basado en dos ejes principales: la
puesta en valor de la montaña como calidad de vida y como referente
identitario.
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Elvira Sanz Tolosana. Doctora en Sociología por la Universidad

Pública de Navarra. En 2008 obtuvo el Premio Realidad Social Vasca, de
parte del Gobierno Vasco. Actualmente se desempeña como
investigadora del equipo “Cambios Sociales”, del Departamento de
Sociología de la Universidad Pública de Navarra. Líneas de investigación:

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Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, núm. 50, 2009, Universidad Autónoma del Estado de México

cambios sociales, sociología: rural, urbana y de la salud. Publicaciones

recientes: “Tendencias de las políticas de montaña europeas: nuevos retos
y desafíos”, en Inguruak, núm. 41 (2005); “La agricultura de montaña:
sembrando un desarrollo con futuro”, en Anuario de la agricultura en España
(2008); Identidad, montaña y desarrollo: los valles de Roncal, Salazar y Aezkoa,
Gobierno Vasco (2008).

Envío a dictamen: 21 de agosto de 2008.

Aprobación: 23 de octubre de 2008.

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