stvdia cordvbensia

Revista de Teología y Ciencias Religiosas de los

centros académicos de la Diócesis de Córdoba

número฀7฀•฀año฀2014

Fundación San Eulogio

Córdoba,฀2014
stvdia cordvbensia
Revista de Teología y Ciencias Religiosas de los
centros académicos de la Diócesis de Córdoba

Director
Antonio Prieto Lucena

Consejo de redacción
Pedro V. Cabello - Antonio LLamas - Alfredo Montes - Agustín Moreno - Manuel Nie-
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+ Demetrio Fernández González, Obispo de Córdoba.
Córdoba,฀6฀de฀junio฀de฀2014

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Revista anual
Precio฀de฀la฀suscripción:฀España:฀10฀€฀•฀Europa:฀20฀€฀•฀Resto฀del฀mundo฀30฀€

Depósito฀legal:฀CO-61-2011฀•฀ISSN:฀1888-640X

Impreso en España
Recensiones

Pamela Eisenbaum, Pablo no fue de la historia, que ha llegado

cristiano. El mensaje original a reconocer en él incluso a un
de un apóstol mal entendido “traidor del judaísmo”, ella re-
(Ágora 34; Estella: Verbo Divi- sucita a Pablo como judío “para
no 2014) 439 pp. ISBN: 978-84- ofrecer una lectura constructiva
9945-295-1. € 28,00. y alternativa de sus cartas” (p.
18). En segundo lugar, afirma
El libro de la Prof. Ei- que no existió en el apóstol una
senbaum tiene, sin duda algu- “conversión” al cristianismo, tal
na, un título provocador y un y como se ha entendido tradi-
subtítulo no menos sugerente. cionalmente. De ahí el título del
Si añadimos que la autora es libro, que no es una mera estra-
judía y además, profesora de tegia comercial, sino una ver-
Orígenes del Cristianismo, el dadera convicción por parte de
interés que suscita el libro se la autora. Sin querer poner en
multiplica sobremanera. Pero, duda el papel esencial que jugó
¿responde el texto a las expecta- Pablo en el desarrollo del cris-
tivas suscitadas? ¿Ofrece algu- tianismo ni negar la reivindica-
na perspectiva nueva que valga ción que los cristianos hacen del
la pena reseñar? La pregunta apóstol, la autora lo hace tácita-
básica que se hace la Prof. Ei- mente en sus afirmaciones.
senbaum es: ¿renegó Pablo de
su fe judía cuando se convirtió La Prof. Eisebaum, en los
al cristianismo? Ante esta pre- primeros cuatro capítulos de
gunta, presenta dos respuestas. su libro, evalúa las hipótesis
En primer lugar, afirma que Pa- de base del enfoque tradicional
blo fue y siguió siendo hasta el de Pablo y expone una serie de
final inequívocamente judío en presuntos “puntos flacos”. El
todos los planos: étnico, cultu- primer capítulo plantea toda
ral, religioso, moral y teológico. la problemática que el libro
Frente a la generalizada antipa- quiere aclarar partiendo de la
tía judía hacia Pablo a lo largo pregunta sugerente: “¿Era Pa-

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Recensiones

blo realmente judío?”. Se trata de Pablo a ser cristiano”. El tema cla-

un capítulo programático que ve que analiza es el de la mal lle-
sienta las bases de todo lo que vada y traída “conversión” de
va a desarrollar a continuación. Pablo. Los Hechos de los Após-
Entre otras cosas, se indica la fi- toles, las cartas pastorales y lo
nalidad del libro que no es otra que ella llama “desarrollo de
que “ofrecer argumentos para una lente cristiana específica-
recuperar la identidad judía de mente occidental hicieron de la
Pablo” y “abordar los persisten- experiencia de la conversión el
tes problemas que han obstacu- elemento de la identidad cristia-
lizado la interpretación pau- na” (p. 75). A estas tres realida-
lina” (p. 29). A esto dedica el des habría que añadir la forma
segundo capítulo titulado “Pa- agustiniana-luterana de enten-
blo: el problema”. Concretamen- der a Pablo. Y va más allá afir-
te, distingue dos dificultades: mando: “Si la tradición cristiana
1) los relativos a las pruebas, hubiese dependido solamente
es decir, “el estatus y la credi- de las cartas paulinas no dispu-
bilidad de las fuentes históri- tadas, resulta difícil imaginar
cas pertinentes para el estudio cómo podría haberse construi-
de Pablo” (relación no siempre do en primer lugar el retrato de
pacífica y a veces discrepante un Pablo converso” (p. 75). Es
de las cartas con los Hechos de curioso cómo, para argumentar
los Apóstoles); 2) y los relati- esto, la autora apela a textos de
vos a la interpretación, es decir, las cartas no disputadas pero si-
“toda confusión que los lectores lencia otros que no le interesan
experimentan cuando afrontan para apoyar su tesis.
las cartas de Pablo”. La autora
se decanta por las cartas fren- En el capítulo cuarto, fi-
te a Hechos de los Apóstoles nalmente, la autora se plantea
y, dentro de las cartas, se que- “Leer a Pablo como un judío”. Se
da sólo con las siete cartas no coloca a sí misma en la estela
disputadas dejando a un lado selecta de exegetas judíos que
aquellas de las que se cuestiona se han interesado en la figura y
su autenticidad. en los escritos de Pablo situán-
dolo en su antiguo contexto
En el capítulo tercero se judío y teniendo en cuenta su
pregunta la autora “Cómo llegó identidad judía. La autora re-

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 Recensiones

conoce con pena que la mayo- del antisemitismo. Los defen-

ría de los autores judíos estu- sores de esta nueva perspecti-
diosos de Pablo desde finales va han reformulado el debate
del s. XVIII, fundamentaron su de Pablo con los “judaizantes”
comprensión del cristianismo como una polémica en el seno
y del judaísmo como antítesis de la misma Iglesia y no tanto
religiosas en Pablo siguiendo la una controversia entre judíos y
perspectiva tradicional, que ella cristianos. La autora la describe
denomina, como hemos dicho, minuciosamente en el cuarto
“forma agustiniana-luterana” capítulo y, en cierto sentido, se
de entender a Pablo (p. 101). siente deudora de los trabajos
En esta línea presenta a algu- de estos pioneros: “No podría-
nos autores como Leo Baeck o mos haber escrito este libro sin
Martin Buber que, si bien eran las aportaciones de estos espe-
judíos y leían a Pablo desde una cialistas” (p. 102). Con todo, la
perspectiva judía, no tuvieron Prof. Eisenbaum reconoce que
suficientemente en cuenta su la nueva perspectiva todavía
identidad religiosa judía. Otros tiende a denigrar el judaísmo y
autores judíos como Richard conserva un cierto “sesgo cris-
Rubenstein o Joseph Klausner tiano” en su forma de entender
han presentado a Pablo como el judaísmo y Pablo (p. 110-111).
“apóstata” del judaísmo. Más El Pablo que presentan estos
todavía, llega a reconocer la autores es tan cristiano como
ironía de que su trabajo haya el de la tradición agustianiano-
servido solamente para refor- luterana. La única diferencia
zar la forma agustiniana-lute- es que el estereotipo negativo
rana. Por otro lado, la “nueva del judaísmo como legalista se
perspectiva” representada por sustituye por un estereotipo
Krister Stendahl, Ed P. San- negativo del judaísmo como et-
ders, James D. G. Dunn y N. T. nocéntrico. Frente a todos estos
Wright, entre otros, ha logrado autores, la autora presenta su
según ella poner de relieve una propuesta como “nueva pers-
cierta continuidad entre Pablo y pectiva radical”.
el judaísmo. Esta tendencia ha
sido bienvenida en el contexto A partir del capítulo quin-
actual de una renovada sensi- to titulado “La herencia judía
bilidad cristiana al problema de Pablo” y a lo largo de tres

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Recensiones

capítulos, la autora estudia el lugar subraya la apertura con

judaísmo post-bíblico toman- que muchos judíos trataban a
do los elementos clave en los los que no lo eran. Con todo,
estudios sobre Pablo. Es lo que reconoce que no era algo ge-
ella llama “una imagen históri- neral: había una pluralidad de
camente clara del judaísmo tar- actitudes sobre los paganos.
dío del Segundo Templo”, una Según la autora, dada la exclu-
imagen que sustituya la antigua sividad de la elección de Israel,
concepción cristiana del judaís- algunos preceptos y leyes es-
mo, una concepción sesgada en peciales sólo debían observar-
muchos aspectos. Ni el judaís- las los judíos mientras que los
mo antiguo era excluyente ni paganos quedaban exentos.
los fariseos eran tan legalistas Ella insiste en que en tiempo
sino más bien al contrario: eran de Pablo, se había establecido
vistos como flexibles y permi- un modo de conceptualizar al
sivos. Parte de la convicción pueblo judío como un pueblo
de que el judaísmo es una rea- unido por una especial politeía,
lidad históricamente dinámica en el que la circuncisión no era
con líneas de continuidad y de un rito necesario (p. 181). Cul-
discontinuidad al mismo tiem- mina diciendo: “La imagen de
po. Su estudio tiene en cuenta unas comunidades judías dedi-
tres elementos de la fe judía: el cadas a mantener inexpugna-
culto, la Torá y la redención. bles murallas y muros de acero
Curiosamente, admitiendo esta para conservarse apartadas del
dinamicidad y pluralidad (en el resto de la humanidad es histó-
s. I no había un solo modo de ricamente falsa e insidiosa en
concebir el judaísmo ni un solo su caracterización de los judíos
grupo), trata el judaísmo como y del judaísmo. Por consiguien-
algo monolítico, uniforme. Ad- te, la interacción de Pablo con
mite en ciertos puntos algunas los paganos no debería verse
diferencias, pero rápidamente como el paso radical con el que
vuelve a lo que ella reconoce habitualmente se percibe” (p.
como esencial. 187-188). En este punto, la auto-
ra vuelve a simplificar la situa-
En el capítulo sexto la au- ción de los judíos en tiempo de
tora se pregunta: “¿Quién es y Pablo, como si todos los judíos
quién no es judío?”. En primer fueran iguales y compartieran

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 Recensiones

una misma cosmovisión de las a presentar a Pablo desde este

cosas. En este punto, es muy contexto siguiendo su “nueva
interesante el libro del también perspectiva radical”. En el ca-
judío Jacob Neusner Children of pítulo octavo, la autora se pre-
the Flesh, Children of the Promise. gunta “Pablo, el (¿ex?) fariseo”.
An Argument with Paul about Ju- El tema clave alrededor del cual
daism as an Ethnic Religion (Cle- gira su argumentación es la idea
veland: Pilgrim Press 1995) que de “conversión” y, de un modo
la autora no cita y que creemos particular, de “conversión re-
que da la clave de comprensión ligiosa”. En la línea de Krister
de este tema fundamental de Stendahl más que de “conver-
un modo bastante equilibrado sión” habría que hablar de “lla-
y nada polémico. mada profética” (especialmente
a partir de su testimonio perso-
En el capítulo séptimo, bajo nal en Gálatas). Pablo, según la
el título “La flexibilidad de los autora, sin abandonar el judaís-
fariseos”, la autora intenta res- mo, evolucionó de una visión
taurar la imagen de este grupo “estrecha” del mismo (en la que
dañada por la presentación de se perseguía a los cristianos) a
los mismos que se ha dado en una visión más “abierta” en la
el NT demostrando que frente que la fe en Cristo “no estaba
a su imagen tradicionalmente de más” (p. 238). Si hablamos
negativa, los seguidores de Je- de “conversión” como un paso
sús y los mismos esenios eran del pecado a la gracia, estamos
muchísimo más inflexibles que de acuerdo con la autora en ne-
los fariseos que a pesar de ser gar que esto ocurriera en Pablo.
famosos por su estricta obser- El apóstol, antes de encontrarse
vancia de los ritos y de las ce- con el Resucitado camino de
remonias de la ley escrita, eran Damasco, no era menos peca-
criticados precisamente por ser dor que lo que fue después. Era
demasiado flexibles en la inter- un judío piadoso y vivía como
pretación de algunas prescrip- tal (“en cuanto a la justicia de la
ciones de la Torá. Ley, intachable”, afirma en Flp
3,6). Si perseguía a los cristianos
En la segunda mitad del li- era, precisamente, en razón de
bro, puestas las necesarias bases ese celo por el cumplimiento
de su argumentación, comienza de la Ley. La concepción judío

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Recensiones

pecador versus cristiano san- su vida. Pero todo ello adquirió

to es completamente falsa y en una luz nueva en Cristo, una
esto damos la razón a la autora. luz definitiva. Es cierto que la
Sin embargo, Pablo nunca pre- profesora Eisebaum no afirma
senta su “cambio” (por evitar la nunca explícitamente que la ex-
palabra que tan nerviosa pone periencia de Pablo camino de
a la autora) como un paso del Damasco no fuera para Pablo el
pecado a la gracia, sino el paso acontecimiento más relevante
de unos valores a otros valores de su vida, el punto de inflexión
que considera mayores (cf. Flp que lo convirtió en apóstol de
3,7-8). No renuncia a su vida an- los paganos (p. 230), pero insis-
terior, pero tampoco se queda te en que el cambio de vida “no
igual. Su judaísmo queda trans- significa que se convirtió de una
formado, iluminado por la fe en religión a otra, como a menudo
Cristo, llevado a cumplimiento. se sigue percibiendo actualmen-
Vittorio Messori, presenta su te” (p. 230). Ante esto, cabe pre-
introducción al libro de Judith guntarse ¿qué aportó entonces
Cabaud El rabino que se rindió de nuevo a Pablo su experiencia
a Cristo (Madrid: Voz de Papel de Damasco? Según ella, lo úni-
2004) con el título “No conver- co que aportó su experiencia de
tido, sino llegado”. El mismo tí- “llamada” fue lo que ella llama
tulo del libro, que narra la vida “acelerar el reloj apocalíptico”
de Eugenio Zolli, rabino jefe de (p. 240). En este punto no pode-
Roma que fue bautizado des- mos estar de acuerdo y creemos
pués de la II Guerra Mundial, lo que no demuestra suficiente-
dice todo: una persona rendida mente su postura.
a Cristo, alcanzada por él, como
se presenta también Pablo en Flp Bajo el título “Un judío tí-
3,12. El encuentro con Jesucristo pico”, la autora presenta en el
Resucitado camino de Damas- capítulo noveno diversos as-
co supuso para él un profundo pectos de la identidad judía de
cambio, un antes y un después. Pablo que él mismo presenta de
Ya no sería el mismo. Seguía sí (actitudes, creencias y prejui-
siendo judío, es cierto. No podía cios típicamente judíos) y que
renegar de su historia ni de sus han sido oscurecidos por una
raíces ni abandonar la Palabra interpretación tradicional que
de Dios que había alimentado se ha prolongado a lo largo de

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 Recensiones

años. Un punto decisivo para la miento de Pablo sería Cristo.

argumentación de la autora es Sería el punto más alto, y al
señalar el uso y enraizamiento mismo tiempo más débil, de la
del apóstol en la Escritura judía. autora: el que justifica el título
Critica el tópico, cerrado a cual- que da a su libro. Llega a afir-
quier alternativa, de la supera- mar que “Cristo es una parte
ción del AT. Algunas de sus afir- esencial del mensaje profético,
maciones son realmente ciertas: pero no es la causa principal a
“Pablo nunca condena la Torá. partir de la cual pueden expli-
Ni la devalúa, ni la minimiza, carse todos los efectos poste-
ni la degrada; continúa siendo riores que se manifiestan en la
la Palabra de Dios” (p. 273). A vida y obra del apóstol; la causa
esto tendríamos que decir: ¡es- principal es Dios. Expresándo-
taría bueno! Sería considerar a nos en términos teológicos, di-
Pablo un marcionita incipiente. ríamos que la teología de Pablo
Siguiendo las palabras de Jose- no es esencialmente cristocén-
ph Ratzinger en su libro Jesús trica, sino teocéntrica” (p. 279).
de Nazaret, “para el cristianis- La conclusión de la autora es
mo de todos los tiempos es fun- evidente: hay que descentrar a
damental tener muy presente Jesucristo del mensaje, vida y
la relación entre la superación misión de Pablo, para que sea
(Überschreitung) –que no es su identidad judía la que tome
transgresión (Übertretung)– y el puesto. Una afirmación así
el cumplimiento” (p. 53). demuestra una lectura sesgada
y un conocimiento parcial del
En el capítulo décimo la au- mensaje del apóstol recogido
tora habla de Pablo como “Un en sus cartas (incluso si nos li-
monoteísta judío radical”. En pri- mitamos, como hace ella, a las
mer lugar, critica la “visión tra- llamadas “cartas auténticas”).
dicional” según la cual, por un La evidencia de los textos hace
lado, la esencia de la misión de saltar en mil pedazos la argu-
Pablo sería predicar el evange- mentación de la autora. Sola-
lio cuyo contenido fundamen- mente la palabra Cristo aparece
tal es la muerte y resurrección hasta 380 veces. Negar el cristo-
de Jesús (¿acaso no lo plantea centrismo de Pablo es soslayar
Pablo así?) y, por otro lado, el la evidencia que encontramos a
centro de la vida y el pensa- lo largo y ancho de sus cartas.

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Recensiones

Pablo decidió vivir «en Cristo». ticularismo judío. Según ella, la

La nueva vida consistía, según experiencia vivida por Pablo lo
Pablo, en estar unido a Cristo llevó al convencimiento de que
y vivir como él vivió, compar- había llegado la hora de dirigir-
tiendo sus padecimientos, su se a los paganos y de que Israel
muerte y también su resurrec- se convirtiera en luz de las na-
ción (Flp 3,10), tener los mis- ciones. ¿Qué aportó entonces la
mos sentimientos de Cristo (Flp experiencia de Jesús? La autora
2,5; Rm 15,5). Los motivos que es radical en este sentido: “La
llevan a la autora a afirmar el visión que Pablo tuvo de Je-
teocentrismo de Pablo frente al sús Resucitado significaba que
cristocentrismo es tan variado el final del mundo está cerca”
como fútil:1) recurrencia mayor (p. 315). Según la profesora Ei-
de la palabra “Dios” (hasta 548 senbaum “la diferencia princi-
veces, según James Dunn); 2) pal entre Pablo y otros judíos de
Dios es el que lo ha llamado y la diáspora… tiene más que ver
le ha dado el encargo de após- con una concepción diferente
tol; 3) las palabras de oración y del tiempo y de la historia que
culto se dirigen exclusivamente con la teología… La experiencia
a Dios. Pablo, según ella, man- que Pablo tuvo de Jesús le llevó
tuvo una clara distinción entre a creer que estaba siendo testigo
Jesús y Dios con respecto a la de las primeras manifestaciones
devoción religiosa: quien debe del éschaton” (p. 316). Llega a
de ser objeto de fe es Dios, no concluir de modo taxativo que
Jesús (p. 304). Ella apuesta por el cambio en Pablo no se produ-
una reinterpretación y una nue- jo porque la visión del Resucita-
va traducción de la expresión do hizo que Jesús se convirtiera
frecuente “fe en Cristo” como en la clave de la salvación, sino
“fidelidad de Cristo”, dado que porque la resurrección de Jesús
no existe preposición alguna marcaba el éschaton. La nove-
entre “fe” y “Cristo” (p. 307). dad de Pablo radica, según ella,
en esta concepción apocalíptica,
El capítulo undécimo lo ti- no cristológica.
tula: “Una misión encomendada
por Dios”. La autora critica el Sin duda, son los tres últi-
tópico de contraponer el uni- mos capítulos donde desarrolla,
versalismo cristiano con el par- de un modo más ordenado, lo

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 Recensiones

que ella entiende como “nueva to ha logrado la reconciliación

perspectiva radical” y se aleja entre los paganos y Dios tal y
de la llamada “nueva perspecti- como habían previsto los profe-
va” a secas. El capítulo duodé- tas. Según la autora, Jesús salva,
cimo está titulado “Al contrario, sí, pero salva sólo a los paganos.
¡nosotros ratificamos la ley”, frase Para terminar, en el capítulo dé-
del apóstol en Rm 3,31. En este cimo cuarto titulado “Es el final
capítulo la autora estudia la re- del mundo tal y como lo conoce-
lación del apóstol con la Torá, mos”, la autora reconoce que sus
para demostrar que no es de postulados dejan muchos flecos
oposición con Jesús que habría y preguntas sin contestar. Ad-
sido el punto final de la ley (la mite la dificultad de Pablo y el
he reemplazado), sino de con- camino que todavía se debe re-
tinuidad. La autora se guarda correr en este nuevo “paradig-
mucho de negar la existencia ma radical”. Uno de los “puntos
de pasajes que hablan mal de la flacos” que reconoce la autora
Ley (p.e. Ga 3,13.23-25; 5,2; Rm es el peligro de pensar que Pa-
7,5-6; 7,8-10). Pero reconoce, si- blo plantea dos modos o formas
guiendo a Lloyd Gaston, que de salvación, una para los judíos
los intérpretes han leído estas (“sin novedad en el frente”) y
enseñanzas a través de la lente otra para los paganos (gracias a
de la conversión de Pablo. la justificación por Jesús). Si uno
se sitúa en el paradigma tradi-
En el capítulo décimo terce- cional, la autora dice que esta
ro, titulado “Justificación median- doble opción es clara; si uno se
te Jesucristo”, la autora comienza sitúa, en cambio, en el nuevo
con otra afirmación categórica: paradigma, la autora dice que
“la noción paulina de justifica- no existe tal diversificación. La
ción por la fe no significa que autora no habla tanto de salva-
uno es justificado por su fe en ción personal, sino de salvación
Jesús; más bien, es la fidelidad corporativa (porque, según ella,
de Jesús la que justifica a los así se expresa Pablo)… “las na-
paganos y los incorpora a la ciones estarán ante Dios como
familia de Dios” (p. 377). Vuel- naciones, no como individuos”
ve a interpretar como genitivo (p. 395). Habla, en el fondo, del
subjetivo el término “pistis”. La pecado estructural. La autora
muerte y resurrección de Cris- reconoce (¡menos mal!) que no

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Recensiones

ha tenido en cuenta todos los se las espaldas frecuentemente

matices de los textos que ha es- con aclaraciones (ante las espe-
tudiado, pero afirma que su in- radas y más que probables crí-
terpretación “no es disparatada ticas) indica que ni ella misma
o contraria a la complejidad del tiene miedo de la futilidad de
texto; en todo caso, exige que el alguna de sus argumentaciones
lector adopte un nuevo paradig- y conclusiones.
ma”. Según ella, todo lo dicho
es “un excelente punto de parti- El libro es, sin duda, un
da para pensar en el pluralismo esfuerzo por rescatar las raí-
religioso”… y deja entrever un ces judías de Pablo (hecho este
nuevo libro: “pero esto es mate- con el que estamos sustancial-
ria de otro libro” (p. 398). mente de acuerdo), pero el ca-
mino creemos que es equivo-
Como conclusión, la autora cado. Preferimos caminos de
parte de presupuestos discuti- interpretación más equilibra-
bles, hace lecturas parciales de dos como los de Jacob Neusner
aquellos textos paulinos que o James D. G. Dunn.
apoyan su argumentación si-
lenciando otros que vendrían a PEDRO CABELLO MORALES
Estudio Teológico “San Pelagio”
desmentir sus mismas palabras, Apartado de correos 15,
y llega a conclusiones aventura- 14080 Córdoba
das. El hecho mismo de cubrir- Email: pedrocabello@libero.it

L. Castelfranchi et M. A. volúmenes por Edizione Paoli-

Crippa, Iconografía y arte cristia- ne en 2004 (978-88-215-4455-9).
no (Col. Diccionarios San Pablo, Cuenta con índices de voces, lu-
Ed. San Pablo; Madrid 2012), gares y nombres. La edición ita-
XXIII+1603 pp. ISBN 978-84- liana incluye 32 páginas de lá-
285-3896-1. € 75,00 minas que no tiene la española.

Aparece dentro de la colec- Los 113 autores que han

ción de Diccionarios San Pablo escrito las casi 600 entradas del
esta obra dedicada al arte y la diccionario, prácticamente todos
iconografía cristiana. Es la tra- del ámbito universitario italiano,
ducción del libro publicado en 2 han sido dirigidos por las profe-

230฀•฀stvdia฀cordvbensia