MagíCaos

Magicaos
Índice general
1 Magia del caos 1

1.1 Características generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2.1 Orígenes y creación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2.2 Influencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.3 Primeros tiempos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.4 Actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3 Términos y prácticas de la Magia del Caos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3.1 El estado de Gnosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3.2 El cambio de Paradigma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3.3 La creencia como una herramienta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.3.4 Énfasis en el ritualismo creativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.4 En la Cultura Popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.5 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.7 Lecturas Recomendadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2 Magia 5
2.1 Contextualización de la magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.2 La magia en la antropología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.2.1 La magia según Frazer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.2.2 La magia según Caro Baroja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.2.3 Magia y religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.3 Historia de la magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.4 Criterios, términos y opiniones sociales sobre la magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.4.1 Criterios y estudios académicos hasta la actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.4.2 Opiniones sociales sobre la magia en la actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.5 Las magias y sus clases . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2.5.1 Las magias «no naturales» en Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2.5.2 Manitu o la magia en América del Norte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2.5.3 Los chactas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2.5.4 Los alibamones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
i
ii ÍNDICE GENERAL
2.5.5 Las santerías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

2.5.6 Magia blanca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2.5.7 Magia negra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2.6 Animismos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2.6.1 Chamanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2.6.2 Candomblé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2.6.3 Vudú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2.6.4 Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2.6.5 Quimbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2.6.6 Wicca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2.7 Magia clásica, teosofía y nuevas magias contemporáneas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2.7.1 Magia sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2.7.2 Thelema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2.7.3 Samael Aun Weor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2.7.4 Ordo Templi Orientis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2.7.5 Magia luciférica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2.7.6 Magia enoquiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2.7.7 Magia musical . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2.8 Un ejemplo descriptivo de la psicología, filosofía y rituales de la magia . . . . . . . . . . . . . . . 13
2.8.1 La evocación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
2.8.2 La invocación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
2.8.3 Medios de contacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
2.8.4 Consagración de los utensilios del mago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
2.8.5 El juramento del mago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2.9 Magia en la actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2.10 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2.11 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2.12 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
2.13 Bibliografía complementaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
3 Ritual 17
3.0.1 Año Nuevo Druida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
3.0.2 De la adolescencia a la adultez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3.0.3 Del Primer día de mayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3.1 En Asia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3.1.1 Año Nuevo Chino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3.1.2 Rituales con curas de Feng Shui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3.1.3 Para traer abundancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3.1.4 Para la protección personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3.1.5 Para mejorar las finanzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3.1.6 Para evitar fugas económicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
ÍNDICE GENERAL iii
3.2 En África . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3.2.1 Ritual del amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3.2.2 Momificación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3.2.3 Ritos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3.2.4 Ritos de protección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3.2.5 Ritos de regeneración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3.2.6 Ritos de curación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3.3 En América . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3.3.1 Sacrificios humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3.4 Ofrendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3.5 Exorcismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3.6 Otros ritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3.6.1 Para la buena suerte con champán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3.6.2 Brindis de fin de año . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3.6.3 Las doce uvas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3.6.4 Las maletas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3.7 Rituales modernos y de actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3.8 Rituales en la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3.9 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3.10 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
4 Ocultismo 23
4.1 Ocultismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
4.2 Desarrollo histórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
4.2.1 Renacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
4.2.2 Siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
4.2.3 Siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
4.3 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
4.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
5 Sigilo (magia) 26
6 Gnosis 27
7 Peter Carroll 28
7.1 Biografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
7.2 Citas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
7.3 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
7.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
7.5.1 Entrevistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
7.5.2 Artículos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
iv ÍNDICE GENERAL
8 Austin Osman Spare 29

8.1 Biografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
8.2 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
8.3 La postura de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
8.4 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
8.5 Bibliografía sobre Spare en español . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
8.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
9 Aleister Crowley 31
9.1 Biografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
9.2 Otras facetas de Crowley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
9.3 El Libro de la Ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
9.4 Muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
9.5 Alusiones a Crowley en la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
9.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
9.7 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
9.7.1 En español . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
9.7.2 En inglés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
10 Wicca 40
10.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
10.1.1 Orígenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
10.1.2 Desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
10.2 Etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
10.3 Creencias y conceptos principales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
10.3.1 Wicca tradicional y Wicca ecléctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
10.3.2 Los dioses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
10.3.3 Los elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
10.3.4 Iniciación y secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
10.4 Ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
10.5 Festividades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
10.5.1 Sabbats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
10.6 Tradiciones Wicca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
10.7 La wicca en el mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
10.7.1 Reconocimiento legal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
10.8 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
10.9 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
11 Robert Anton Wilson 47

11.1 Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
ÍNDICE GENERAL v
11.2 Pensamiento político . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

11.3 Documental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
11.4 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
11.5 Discografía parcial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
11.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
12 Teoría del caos 50

12.1 Definición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
12.2 Clasificación de los sistemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
12.3 Caos determinista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
12.3.1 Definición de caos y atractores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
12.3.2 La importancia de la no linealidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
12.3.3 Divergencia exponencial de trayectorias cercanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
12.3.4 Atractores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
12.3.5 Transformación del panadero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
12.4 Breve historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
12.4.1 El determinismo laplaciano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
12.4.2 El cuestionamiento de Poincaré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
12.4.3 El aporte de Lorenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
12.4.4 Ecuaciones de Lorenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
12.5 Aplicaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
12.5.1 En meteorología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
12.5.2 En medicina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
12.6 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
12.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
12.7.1 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
12.7.2 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
13 Ciencia cognitiva 59
13.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
13.2 Transdisciplinaridad de las ciencias cognitivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
13.2.1 Ciencias subjetuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
13.2.2 Tecnologías subjetuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
13.2.3 Ciencias histórico-subjetuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
13.2.4 Ciencias objetuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
13.2.5 Ciencias eidéticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
13.2.6 Tecnologías objetuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
13.3 Convergencia metodológica en las ciencias cognitivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
13.4 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
13.5 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
vi ÍNDICE GENERAL
14 Hipnosis 65
14.1 El mecanismo y aplicaciones de la hipnosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
14.2 Definiciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
14.3 Definiciones bien conocidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
14.3.1 Asociación Americana de Psicología (AAP) - American Psychological Association (APA) . 66
14.3.2 Michael Yapko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
14.3.3 Dave Elman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
14.3.4 Richard Bandler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
14.4 El comienzo de la hipnosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
14.5 Definiciones menos conocidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
14.5.1 Teorías de estado Alpha y Theta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
14.5.2 Harry Cannon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
14.5.3 Joe Griffin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
14.6 Teorías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
14.6.1 Teorías de disociación y neodisociación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
14.6.2 Teoría de la construcción social / Teoría del Rol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
14.7 Hipótesis de Nicolás Spanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
14.8 Hipnosis como proceso condicionado induciendo a dormir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
14.9 Teoría de la hiper-sugestibilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
14.10Teoría informacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
14.11Estado de histeria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
14.12Investigación de la Hipnosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
14.13Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
14.14Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
14.15Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
15 Alfabeto rúnico 71
15.1 Contexto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
15.2 Variedades de alfabetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
15.2.1 Futhark antiguo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
15.2.2 Futhorc anglosajón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
15.2.3 Futhark joven . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
15.2.4 Runas marcómanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
15.2.5 Runas medievales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
15.2.6 Runas dalecarlianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
15.3 Uso mágico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
15.4 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
15.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
15.6 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
15.8 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
15.8.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
ÍNDICE GENERAL vii
15.8.2 Imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
15.8.3 Licencia del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Capítulo 1
Magia del caos
Ceremonial tradicional, el Neochamanismo, la Filosofía

oriental, las religiones mundiales y la experimentación in-
dividual.
Si bien la creación de sigilos no es la única forma de tra-
bajar en la magia del caos, sí es de las técnicas más utili-
zadas en los rituales. En éste caso, los sigilos representan
el objetivo de un ritual. Para “activar” dicho sigilo éste
debe visualizarse en un estado de gnosis, o más específi-
camente, en un estado alterado de consciencia tal que el
sigilo en su totalidad sea asimilado por el subconsciente.
Se dice que el practicante de la magia del caos puede tener
un poder impresionante y lograr cosas que con otros tipos
de magia podrían no lograrse, pero también se considera
que la magia del caos puede llegar a ser muy peligrosa si
no se tiene una clara idea de las consecuencias que pue-
de traer. Los daños pueden ser directos y permanentes y
afectar a la psicología de la persona que practica.
La Estrella del Caos o Caosfera es el símbolo de la Magia del
Caos.
La Magia del Caos, también conocida como caoísmo es

una escuela heterodoxa de la magia post-moderna, basa- 1.2 Historia
da en el uso libre y pragmático de cualquier sistema de
creencias de los practicantes.
1.2.1 Orígenes y creación
1.1 Características generales Este tipo de Magia fue por primera vez formulada
en Yorkshire del Oeste, Inglaterra durante los años de
La magia del caos postula que las limitaciones del “po- 1970.[1] A Través de una variedad de técnicas, muchas
der” del practicante y sus rituales son sólo impuestas por veces reminiscentes de la Magia Ceremonial occidental
su mente consciente y subconsciente. La magia del caos o del Neochamanismo, muchos practicantes creen que
no impone dogmas a seguir, es la misma persona quien pueden cambiar tanto su experiencia subjetiva como su
se auto-impone reglas durante un ritual. Ésta ausencia de realidad objetiva, mientras otros arguyen de que la ma-
dogmas o esquemas preestablecidos en la magia del caos gia ocurre por medios paranormales directos.
deja la libertad al practicante para crear sus propios méto- Se afirma que fue un encuentro entre Peter Carroll y Ray
dos y creencias adoptando temporalmente un paradigma, Sherwin en Deptford en 1976 lo que dio nacimiento a la
con el fin de crear la tensión psicológica necesaria para un Magia del Caos,[2] y en 1978 Carroll y Sherwin fundaron
ritual o, si así lo prefiere, a combinar sus propias invencio- The Illuminates of Thanateros (IOT),[1] una organización
nes con la tradición ocultista que mejor le parezca para la de Magia del Caos. El libro “Liber Null” (1978) de Pe-
realización de un ritual específico; en otras palabras, uti- ter J. Carroll desarrolló más aún esta nueva y experimen-
liza las creencias como una herramienta. Algunas fuen- tal perspectiva en la magia. Este y el libro “Psychonaut”
tes comunes de inspiración incluyen áreas tan diversas (1981) del mismo autor siguen siendo importantes recur-
como la Ciencia ficción, las teorías científicas, la Magia sos.
1
2 CAPÍTULO 1. MAGIA DEL CAOS
1.2.2 Influencias 1.3 Términos y prácticas de la Ma-

El artista visionario y místico Austin Osman Spare, quien
gia del Caos
durante un corto período fue miembro de la A.A. (organi-
zación ocultista Astrum Argentum) de Aleister Crowley 1.3.1 El estado de Gnosis
pero que más tarde rompió relaciones con ellos para tra-
bajar independientemente[3] es, en gran parte, la fuente y Un concepto introducido por Carroll es el estado gnóstico,
origen de la teoría y práctica de la Magia del Caos. Es- también llamado gnosis. Éste es definido como un estado
pecíficamente, Spare desarrolló el uso de los sigilos y el alterado de conciencia que en la teoría mágica de Carroll
empleo de gnosis para potenciarlos o cargarlos. El traba- es indispensable para trabajar la mayor parte de los dife-
jo con sigilos básicos resume la técnica de Spare, lo que rentes tipos de magia.[4] Ésta es una divergencia con los
incluye la construcción de una frase en la que se deta- antiguos conceptos que describían a las energías, los espí-
lla la intención mágica, se eliminan las letras duplicadas, ritus o los actos simbólicos como la fuente de los poderes
recombinando artísticamente la letras para formar el sigi- mágicos. Este concepto tiene un predecesor dentro de la
lo. Aunque Spare murió mucho antes de que la Magia del noción budista de Samādhi, que fue hecho popular en el
Caos emergiese, muchos lo consideran el padre de la Ma- Ocultismo occidental por Aleister Crowley y más tarde
gia del Caos debido a su repudio por los sistemas mágicos explorado por Austin Osman Spare.
tradicionales y por estar a favor de una técnica basada en El estado de gnosis se logra cuando la mente de una per-
la gnosis. sona está concentrada en un sólo punto, pensamiento o
Además del trabajo de Spare, esta experimentación meta. Cada uno de los practicantes de la magia del caos
fue el resultado de muchos factores, incluyendo la desarrolla sus propias formas de alcanzar este estado. To-
Contracultura de las décadas de 1960 y 1970, la amplia dos estos métodos se basan en la creencia de que un sim-
difusión de información sobre magia por magos como ple pensamiento o deseo dirigido que se experimente du-
Aleister Crowley e Israel Regardie, la influencia del “Dis- rante el estado gnóstico y luego sea olvidado rápidamen-
cordianismo” y Robert Anton Wilson, y la divulgación de te, es enviado al subconsciente, donde se arraiga y sin los
la magia a través de la religión Wicca. obstáculos e interferencias de la mente consciente puede
provocar resultados y cambios en el mundo material.
Según esta creencia, los rituales, meditaciones y otros ele-
1.2.3 Primeros tiempos
mentos específicos de las formas más tradicionales de
magia no necesitan ser entendidos como valiosos en sí
La primera edición del Liber Null no incluye el término
mismos, sino como tan sólo técnicas que inducen a la gno-
“Magia del Caos”, refiriéndose solo a la magia o “el arte
sis.
mágico” en general.[4] Algunos textos de ese período con-
sistentemente tratan de declarar principios universales de
la magia, como opuestos a un nuevo estilo específico o
1.3.2 El cambio de Paradigma
una tradición mágica, y describen sus innovaciones como
esfuerzos para librar la magia de las ideas supersticiosas
Quizá la característica más notable de la magia del caos es
y religiosas. El libro Psychonaut usa el término “brujería
el concepto del cambio mágico de Paradigma. Pidiendo
individual” para referirse a lo que la organización mágica
[4] prestado un término del filósofo Thomas Samuel Kuhn,
IOT enseña.
Carroll creó la técnica del cambio arbitrario de la pers-
pectiva individual del mundo (o paradigma) de la ma-
gia, un concepto fundamental de la magia del caos.[4] Un
1.2.4 Actualidad
ejemplo de un cambio mágico de paradigma es la realiza-
Aunque existen organizaciones como la IOT, la magia del ción de un rito Lovecraftiano un día, y luego la utilización
caos en general está entre una de las ramas menos orga- de una técnica de magia de runas para el próximo ritual.
nizadas de la magia y es catalogada como un movimiento Estos dos paradigmas mágicos son muy diferentes, pero
libre. Los practicantes individuales amplían el material mientras el individuo este usando uno de ellos, él creerá
existente incorporando otros conceptos, como Teoría del completamente en este paradigma al extremo de ignorar
Caos, Ciencia cognitiva, Hipnosis y demás. Varios caoís- a todos los demás sistemas de creencia (a menudo con-
tas actuales se dedican a trabajar con magia retroactiva, tradictorios).
que involucra la modificación y alteración del tiempo, co- Desde entonces el cambio de paradigmas mágicos se ha
mo el “alargamiento” y “contracción” del tiempo, intentar abierto camino en el trabajo mágico de muchas otras tra-
cambiar sucesos pasados o predestinar un futuro. diciones mágicas, pero es en la Magia del Caos donde
Entre los escritores más notables sobre Magia del Caos se más se ha desarrollado. Cambiar sistemas de creencia a
encuentran John Balance, Peter J. Carroll, Jan Fries, Jaq voluntad es también algunas veces practicado por segui-
D. Hawkins, Phil Hine, Alan Moore, Grant Morrison, Ian dores del Discordianismo.
Read, Ray Sherwin, Lionel Snell y Ralph Tegtmeier. Algunos magos del caos piensan que el probar creencias
1.7. LECTURAS RECOMENDADAS 3
inusuales y a menudo extrañas es en sí una experiencia [2] Lancaster University Pagan Society. Chaos Magic: A brief
que vale tener y consideran a la flexibilidad de creencias introduction by Jez
como una forma de poder o libertad en un sentido ciber-
nético de la palabra. [3] Knowles, George. Austin Osman Spare(1886–1956)
[4] Liber Null & Psychonaut, 1987. Peter Carroll, ISBN 0-

1.3.3 La creencia como una herramienta 87728-639-6
La magia del caos afirma que la Creencia puede ser una [5] The Book of Results, 1978. Ray Sherwin, ISBN 1-4116-
fuerza mágica activa. Esto enfatiza la flexibilidad de la 2558-7
creencia y la habilidad para escoger conscientemente las
[6] Liber Kaos, 1992. Peter Carroll, ISBN 0-87728-742-2
creencias personales, con el objeto de aplicarlas como
una herramienta en lugar de considerarla una parte relati-
[7] Pop Magic! Grant Morrison from The Book of Lies, edited
vamente invariable de la personalidad.[5] Varias técnicas by Richard Metzger ISBN 0-9713942-7-X
psicológicas son utilizadas para inducir a la flexibilidad
de la creencia.[6] Otros magos del caos opinan que no se [8] Sacred Texts: Chaos Magic
necesita de “creencia” para hacer magia.[7]
[9] Temple X'FOD Reference Library
1.3.4 Énfasis en el ritualismo creativo [10] Chaos Magick Files
La modificación y la innovación del ritual tienen lugar en [11] Prime Chaos, 1993. Phil Hine, ISBN 1-56184-137-4
todas las tradiciones mágicas y religiosas de diferentes
maneras. En el caso de la Magia del Caos, la idea de que [12] Seidways, 1997. Jan Fries, ISBN 1-869928-36-9
los sistemas de creencia y técnicas que inducen a la gnosis
son intercambiables ha conducido a una particularmente [13] Understanding Chaos magic, 1996. Jaq D. Hawkins, ISBN
amplia variedad de prácticas mágicas.[8][9][10][4] Muchos 1-898307-93-8
autores explícitamente animan a los lectores a inventar
su propio estilo mágico.[11][12][13] El manual de entrena-
miento básico de la Magia del Caos, el “Liber MMM”,
obligatorio para la asociación en la IOT, requiere de la
1.7 Lecturas Recomendadas
creación original de un ritual de destierre.[4]
• Ogmios - MagoLocoZarandonga - Argemto y El
Monasterio
1.4 En la Cultura Popular
• Ethos ' ', [ Austin Osman Spare ], ISBN 1-872189-
28-8
En universo Medieval-Fantástico Warhammer Fantasy y
su contraparte futurista Warhammer 40.000, los antago- • Liber Null(1978) and Psychonaut. (1982),[ Peter
nistas de estas series, los Seguidores del Caos tienen co- Carroll ] (published in one volume in 1987) ISBN
mo simbolo de culto la estrella del caos, pero en este cul- 0-87728-639-6
to, se dedica la alabanza, adoración e intervención parte
de seres demoniacos, los cuales están unificados bajo el • Liber Kaos,[ Peter Carroll ] (1992) ISBN 0-87728-
simbolo de la estrella del caos. 742-2
• PsyberMagick: Advanced Ideas in Chaos Magick,[

1.5 Véase también Peter Carroll ] (1995) ISBN 1-56184-092-0
• Teoría del Caos • Prime Chaos ' ', 1993. [ Phil Hine ], ISBN 1-56184-
137-4
• Discordianismo
• Understanding Chaos magic, 1996. [ Denise Chan-
• Egregor ning | Jaq D. Hawkins ], ISBN 1-898307-93-8
• Seidways ' ', 1997. [ Jan Fries ], ISBN 1-869928-36-

1.6 Referencias 9
[1] Condensed Chaos, 1995. Phil Hine, ISBN 1-56184-117- • SSOTBME Revised - An Essay On Magic, 2002. [
X. Ramsey Dukes ], ISBN 0-904311-08-2
4 CAPÍTULO 1. MAGIA DEL CAOS
1.8 Enlaces externos

• Zona de Caos. Psiconavegando paradigmas (todo
sobre Magia del Caos, todo en castellano)
• Magia del caos en Español para América Latina y
países hispanohablantes (Información, vídeos, fotos
y mucho más.)
• Decondicionamiento (foros y artículos sobre contra-

cultura y magia del Caos)
• El Monasterio
• Magia del Caos

Capítulo 2
Magia
2.1 Contextualización de la magia

Inversamente a la Teología, Filosofía y a las ciencias or-
todoxas que versan e importan sobre las causas, la ma-
gia, para autoformularse y autodefinirse, se define como
la manifestación de la supuesta veracidad maravillante de
algunos efectos que no requiere averiguar sus causas. Co-
nocer las causas o que el efecto no sea maravilloso ex-
tingue la magia y el pensamiento mágico migra a otros
tipos de pensamiento, (de los supuestos «efectos mági-
cos» se deriva la metonimia histórica con la medicina y
la farmacología).
A través de la aceptación de la existencia de la magia,
se acepta implícitamente a esta como la causa abstracta
o seudoabstracta del efecto mágico, como un principio o
verdad primaria a partir del cual se desarrolla toda la pa-
rafernalia seudológica. Desde tiempos muy remotos, se
aspira a develar, a conocer y a usar lo que presumible-
mente estaría oculto a los sentidos (Cognición), oculto a
la percepción sensorial clásica, a la lógica, a la razón y
al criterio. Estos son, como mínimo, los tres elementos
esenciales a la magia genérica:
• Un «efecto» que se percibe como «maravilloso» cu-

ya causa sea desconocida e «inexplicable» en el mo-
mento considerado.
• La magia no busca axiomas imperativos, una

antonomasia de la magia es el tópico del «objeto que
Circe que ofrece la taza a Ulises, por John William Waterhouse. aparece de la nada» o por arte de magia, la magia es
la causa misma.
• Entre sus atribuciones funcionales más antiguas y

características (arquetipo) estaría la facultad de la
adivinación, que no se debe conceptualizar junto
La magia (del latín magīa, derivado a su vez del griego con la profecía.
μαγεία mageia, ‘cualidad de sobrenatural’, probablemen-
te del antiguo persa maguš, que contiene la raíz *magh-, La magia, en su acepción más arcaica, es disidente del
‘ser capaz’, ‘tener poder’, haciendo referencia a la antigua axioma racional que afirmaría que el universo estaría ex-
casta sacerdotal persa y a su vez del sánscrito maga, ‘ilu- clusivamente gobernado por las «leyes naturales o mate-
sión’, de la raíz may, ‘obrar’, ‘mover’)[1][2][3] es el arte o riales» conocidas o por conocer y habitado solo por la
ciencia oculta con que se pretende producir, valiéndose materia. Esta magia arcaica, con un criterio inherente de
de ciertos actos o palabras, o con la intervención de seres dualidad espíritu-materia, dio origen al pensamiento má-
imaginables, resultados contrarios a las leyes naturales. gico y en el entorno de las primeras civilizaciones, a dos
5
6 CAPÍTULO 2. MAGIA
clasificaciones evolutivas de la magia, historialmente lla- efectuar alteraciones físicas o psíquicas de toda índole, a
madas «magia natural» y «magias no naturales o filoso- voluntad o sin ella, no siempre sujetas a las leyes de la
fías ocultas». naturaleza.
Entidades materiales y espirituales: El rayo, el fuego,
Magia natural y magias no naturales o filosofías ocul- el sol, la oscuridad, estrellas, terremotos, espíritus o
tas almas que habitarían el aire, el agua, bosques, cuevas,
el firmamento, lugares específicos de la tierra,los bosques,
En algún momento de la historia de la humanidad, estos etc. Se supone actualmente que durante la prehistoria, pa-
dos conceptualismos de la magia comenzaron a divergir. ra la interacción con la «magia de la naturaleza» y con las
El dramaturgo Lope de Vega, en su libro Pastores de Be- «magias o filosofías ocultas» se habrían servido los «má-
lén, dedicó unos párrafos para describir literariamente las gicos» de procedimientos metódicos, en ocasiones ritua-
diferencias de estos conceptos en la cultura de su época: les, donde se usarían palabras específicas o reservadas e
instrumentos dedicados, en ocasiones consagrados, a la
«(...) La Magia natural no has de entender, intervención o mediación de las entidades materiales y
que es aquella en que se consultan los infernales espirituales sobrenaturales de cualquier tipo y que cons-
espíritus, con tan infame nombre como le han tituyen una segunda etiología.
dado en las divinas y humanas letras (...) Los
maléficos son aquellos que usan sangre, vícti-
mas y cuerpos muertos, como la Pitonisa, que 2.2 La magia en la antropología
a Saúl le truxo el cuerpo de Samuel, para que
le respondiere. Verdad es, que ya el nombre de
Magos, se va introduciendo por los que exerci- 2.2.1 La magia según Frazer
tan lo que digo, como la Astrologia por abu-
so ha venido a ser vituperada, siendo lo mis-
mo que la Astronomia: y a si dicen algunos que
Pitágoras, Empedocles, Democrito y Platón fue-
ron llamados Magos, a la manera de Zamolxis
y Zoroastro, el hijo de Oromasco. (...)»
Magia natural: Fueron definidos como «la magia na-

tural» todos los fenómenos naturales observables en los
cuales interviniera o estuviera presente la materia aunque
fueran inexplicables. Así fue considerada y desarrollada
la astrología por los persas, cuyos artífices eran llama-
dos «los mágicos o magos», esta devino en la astronomía.
Aún en el siglo XVII el célebre pedagogo y físico alemán
Gaspar Schott (jesuita) titulaba sus textos de física (que él
mismo elaboraba y luego impartía a su alumnado) «magia
acústica y magia óptica» (escritos en latín), en clara alu-
sión al recuerdo del significado etimológico arcaico de la
«magia natural», frase reservada en latín para aludir a la
fenomenología física todavía inexplicable científicamen-
te en su tiempo, como la luz y el sonido.
Magias no naturales, teologías o filosofías ocultas: En
síntesis, una posible definición genérica sería la «idea de
establecer un contacto de relación con cualquier tipo de
entidad espiritual o mecanismo sobrenatural». Contactos
de relación, tales como la invocación, evocación, adivina-
ción, numerología o las cábalas, entre muchos otros. Otra
clasificación subjetiva y arcaica establecería a las entida-
des y mecanismos sobrenaturales. Chamán de la tribu urarina, 1988.
Según J. Frazer, el pensamiento en el que se fundamenta

Etiologías de la magia el concepto de la magia consiste en un conjunto de prác-
ticas y creencias a los que individuos de una sociedad re-
Pensamiento mágico: La magia se constituye, como pri- curren para crear un beneficio o conseguir un fin, relacio-
mera etiología, en la matriz del Pensamiento mágico me- nándolas a su vez con cierto orden en la naturaleza, ya sea
diante el cual se presume la capacidad de percibir y de como grupo, cuando una limitante natural afecta severa-
2.2. LA MAGIA EN LA ANTROPOLOGÍA 7
mente en la organización social del mismo (una sequía o hasta cierto punto parecen estar intactas ante el mundo
la infertilidad) (hechicería), o a nivel individual, cuando occidental, aunque lo cierto es que estas sociedades se en-
se requiere, por ejemplo, deshacerse de un enemigo que contraban ya teniendo contacto con el hombre occidental,
amenaza la vida (tabú). quien se hallaba colonizando sus territorios.
Los evolucionistas distinguieron notablemente las profe- Frazer considera que los principios de asociación de ideas
siones públicas bajo las que se constituía una u otra so- aplicados de manera errónea producen la magia, a la
ciedad; que incluso considera como «hermana bastarda de la
ciencia».[cita requerida]
• La función del mago desempeñó en muchas socieda-
des un papel fundamental en la toma de decisiones
importantes.
2.2.2 La magia según Caro Baroja
• Los consejos de mayores, distinguiéndose en gene-
ral la tendencia a los consejos de mayores, quienes Según Julio Caro Baroja la magia —como la religión en
representaban la cabeza de gobierno de las socieda- general— deriva de la “concepción primaria del mundo
des «salvajes». y de la existencia” que se caracteriza por una visión “dra-
mática de la Naturaleza, en la que lo divino y demoníaco,
Representó un punto medular en los estudios que trata- el orden y el caos, el bien y el mal, se hallan en pugna
ron de comprender la organización de sociedades no oc- constante y con una existencia ligada al hombre mismo”.
cidentales que contrastaban con las occidentales. Se pue- El hombre primitivo —o mejor, primigenio— no consi-
de dividir en dos vertientes de análisis, por los procesos dera la Naturaleza “en abstracto como algo impersonal,
mentales, según los principios abstractos en los que se indiferente y articulado” sino que para él es “algo directo,
basa la práctica de la magia, bajo una ley denominada de emocional e inarticulado. Es un ser al que el hombre se
empatía. dirige como en segunda persona: no es «él» («el cielo»,
Es por esta razón que en esta línea de pensamiento la ma- «la tierra»), es «tú»".[4]
gia es predecesora a la religión en una escala evolutiva, La consecuencia de esta visión “dramática” o “vital” de la
es decir, que la magia corresponde a un estadio de grado Naturaleza fue “que en muchos pueblos de Europa y tam-
de evolución de ciertas sociedades consideradas salvajes bién de otros continentes, el cielo, el firmamento azul, el
y la religión a otras que se suponen con mayor grado de día iluminado, se asociaron a la noción de un principio
civilización. He ahí el interés de su estudio, que trató de superior, ordenador, masculino y paternal, a la idea de
comprender el punto en que la magia deja de ser tal pa- una divinidad suprema en suma” —como Zeus o Júpiter
ra convertirse en religión y así marcar un avance social del panteón grecorromano—, y en el que el sol represen-
hacia otro estadio evolutivo. taba ideas tales como “fuerza, belleza, vigor, la vida en
Frazer entiende a la magia como la expresión de reglas suma”. Por el contrario la luna, la noche y la tierra se aso-
que determinan la consecución de acontecimientos en to- cian con un principio femenino, con la muerte y con los
do el mundo, como magia teórica; y considerada como infiernos. La luz de la luna, a diferencia de la del sol, es
una serie de reglas que los humanos cumplirán con ob- fría e indirecta, muerta; durante la noche la vida se para-
jeto de conseguir sus fines, como magia práctica. Esta se liza y reina la muerte; la tierra es donde residen las almas
divide en dos tipos, cada uno de ellos se funda bajo los de los difuntos que aparecen por la noche y debajo de
principios de semejanza y contacto: ella viven los seres del inframundo, de los infiernos, pero
además es la madre de todo —principio femenino— del
mismo modo que el firmamento es el padre —principio
• Magia imitativa. Relacionada a que lo semejante
masculino—, lo que ha dado lugar al culto a diosas ma-
produce lo semejante. Esto se refiere a los efectos
dres “con carácter ctónico y con carácter lunar”.[5]
provocados a algo o a alguien semejaran a las cau-
sas que lo provocaron, se puede abarcar desde quién Así la “concepción primaria del mundo y de la existencia”
usa la magia, quién la práctica, hasta con qué fines. se articula en torno a dos sistemas: “uno, el que forman el
Cielo de un lado como elemento masculino, expresión de
• Magia contaminante. Que se alude a las cosas que la paternidad, de la autoridad superior y el otro la Tierra
una vez estuvieron en contacto se actúan recíproca- como elemento femenino, expresión de la maternidad y
mente a distancia uniéndolas por siempre un lazo, de la fecundidad. El otro sistema es el que constituye el
después de haber sido separadas, también presente Sol y el Día como Vida, como Fuerza, como Bien y la Lu-
en la Homeopatía. na y la Noche como Muerte y como Mal; como elemento
femenino asimismo, pero no tan fecundo como la Tie-
Para llegar a un entendimiento es necesario recurrir a rra". En estos dos sistemas quedan encuadrados no solo
ejemplos que puedan figurar dentro de estos esquemas. los fenómenos físicos, sino también los hechos morales,
En La Rama Dorada de Frazer, en todo momento refie- porque “solo un pensamiento analítico llega a separar al
re ejemplos de sociedades exóticas, por así llamarles, que fin lo natural de los moral de modo absoluto”.[6]
2.2.3 Magia y religión dad es que una y otra han estado unidas de mo-
do mucho más estrecho de que se da entender
Según Caro Baroja, durante mucho tiempo se sostuvo la aun en la generalidad de los tratados y así resul-
tesis de que el pensamiento mágico era más antiguo o ta que los campos de acción de una y otra se in-
primitivo que el pensamiento religioso y que los procedi- terferían. Podemos admitir, sí, en bloque, que
mientos mágicos (benéficos o maléficos) “eran anteriores, el campo en el que opera más el pensamiento
en conjunto, a los procedimientos propios de las socieda- mágico es el campo del deseo y de la voluntad
des con una religión organizada y con ritos adecuados pa- que ha roto otros vínculos, y que en tanto en
ra impetrar el favor de la Divinidad o de las divinidades. cuanto la mente humana se somete de modo
Del conjuro con que se expresan la voluntad y el deseo... fundamental a ideas de acatamiento, agradeci-
se pasó a la oración, que implica acatamiento y vasallaje”. miento y sumisión, sigue dentro del campo de
Frazier fue el autor que acabó de perfilar esta teoría, aun- los sentimientos religiosos.
que era consciente de que los hechos que se reputaban Ahora bien, en un caso u otro, dentro de la vi-
como mágicos muy a menudo se daban asociados a los da práctica, entre el sujeto que desea una cosa,
considerados como religiosos. En ese caso daba por sen- buena o mala, incitado por odio o amor y el
tado que los primeros correspondían a una fase diferente objeto de su deseo, suele interferirse con fre-
y anterior a la de los segundos.[7] cuencia un tercer elemento que, en unos casos,
Frazer consideraba que el primer golpe que transformó a es esencialmente mago o hechicero y en otros
la humanidad, para desistir de la magia como regla de fe sacerdote. Uno conjura, el otro normalmente
y práctica, fue reconocer «su impotencia para manejar a ora y sacrifica. Pero a veces también, el sacer-
placer ciertas fuerzas naturales que hasta entonces se ha- dote recurre a prácticas mágicas, a conjuros y
bían supuesto dentro de su mandato».[cita requerida] Dentro el mago a oraciones y sacrificios. [...] A veces,
de esta concepción es posible entender que la inteligencia también se combinan un conjuro y una oración,
de los hombres comenzaba a percibir que la práctica de o se suceden. La fluidez de los pensamientos y
la magia no producía precisamente los resultados espe- de las emociones impide dar, pues, valor deci-
rados, que con anterioridad significaban una realidad. A sivo a toda separación rígida y formalista de los
esto le siguió un largo período de un pensamiento refle- hechos mágicos y religiosos... Impide también
xivo que hizo la transición hacia la religión de manera establecer un orden sucesorio cronológico que
gradual, por el mayor conocimiento de las fuerzas con permita decir que, siempre, un procedimiento
un poder superior al del hombre y el desarrollo del co- (el mágico, por ejemplo) es anterior a otro (el
nocimiento. Frazer concluyó que el paso definitivo de religioso) o viceversa.
la magia a la religión se da en «la confesión de la ente-
ra y absoluta dependencia del hombre con respecto a lo
divino»,[cita requerida] culmina con la sumisión del hombre
ante la inmensidad del universo.
2.3 Historia de la magia
Julio Caro Baroja afirma, por el contrario, que religión y
El término magia deriva de magi, uno de los elemen-
magia en el mundo antiguo formaban parte de un único
tos religiosos incorporados por los magos en la antigua
sistema. Señala que a Frazer y a sus continuadores ya les
Babilonia. Hubo magos en Roma, en Grecia y en casi to-
resultó muy difícil “separar lo estrictamente mágico de
do el mundo occidental y oriental de la Antigüedad, cuan-
los religioso, en sistemas tales como el de la religión de
do la magia o hechicería populares estaban relacionadas
los egipcios, caldeos y otros pueblos antiguos. Y lo que se
con antiguos ritos de fertilidad e iniciación en el conoci-
deducía a la postre de su inmensa colección de datos y de
miento en los pueblos llamados bárbaros, principalmente
otras colecciones parecidas era que no solamente los ritos
los chinos.
religiosos estaban unidos con enorme frecuencia a los ac-
tos mágicos, sino que también cada grupo de creencias La magia y la hechicería estaban ligadas también a las
religiosas contaba con su Magia particular”. Para respal- creencias de pueblos orientales muy antiguos, en los que
dar su afirmación Caro Baroja demuestra que la magia el mago o brujo era a la vez un sanador y un conocedor del
y la religión en Grecia y en Roma formaban parte de un mundo invisible de los espíritus y desempeñaba un papel
único sistema.[8] preponderante en la comunidad.
Caro Baroja concluye:[9] En Grecia y Roma los adivinos y magos no tenían ya nada
que ver con los chamanes, aunque eran consultados sobre
Creo que solo un abuso de método es el todo por los poderes de adivinación de los que se creía
que ha convertido a la Magia en conjunto (y a estaban dotados.
la Magia clásica en particular) en materia que En la Europa medieval la magia estuvo relacionada con la
puede quedar totalmente al margen o solo cir- alquimia y la astrología, actividades ocultas consideradas
cunstancialmente adherida a la Religión, sus- demoníacas por la Iglesia Católica, y que fueron objeto
ceptible por tanto de estudio aislado. La reali- de persecución especialmente durante la Baja Edad Me-
2.4. CRITERIOS, TÉRMINOS Y OPINIONES SOCIALES SOBRE LA MAGIA 9
dia y la Era Moderna. Unas 500.000 personas [cita requerida] de las religiones.
resultaron procesadas y gran parte ejecutadas por tribu- En psiquiatría, varias enfermedades mentales y trastornos
nales civiles y religiosos, acusadas de brujería, a lo largo de personalidad se caracterizan por diversos grados de
de casi cinco siglos. pensamiento mágico.
Debe señalarse que ninguna de las grandes religiones
acepta las prácticas de la magia (sí consideran que la ma-
gia existe como tal), tampoco otras creencias cristianas. Términos relacionados con las magias y ocultismos
En lo que respecta a las religiones judeocristianas en par-
ticular, se encuentran bastantes referencias negativas a los • Pseudociencia o falsa ciencia son las teorizaciones
magos en el Antiguo y Nuevo Testamento. o actividades relacionadas que presentan una apa-
riencia y lenguajes propios de la ciencia, cuya prácti-
El hermetismo (llamado la antigua ciencia en el ca y acumulación de posibles nuevos conocimientos
medievo) influyó en el pensamiento del Renacimiento. contraviene el método científico o que no son consi-
Esta pseudociencia se vincula, en algunos aspectos, con el derados verdaderamente científicos. Este concepto
mantenimiento de antiguas creencias que, como la magia, es utilizado por los enfoques epistemológicos preo-
conducían al conocimiento y manejo de las leyes espiri- cupados por el criterio de demarcación de la ciencia
tuales del universo. En 1463, Cosme de Médici encargó y tiene mayor consenso entre las ciencias exactas y
la traducción de la obra de Hermes Trimegisto, que se su- naturales.
ponía escrita en el antiguo Egipto pero que, para muchos,
data de los primeros siglos de la era cristiana y que es la • Superstición es la creencia, no fundamentada, con-
piedra angular del movimiento hermético o gnóstico (de sistente en que diversas acciones voluntarias o invo-
gnosis, conocimiento). luntarias, como la caída de sal al suelo, pasar bajo
La adivinación mediante el tarot fue una actividad fre- una escalera o la llegada de un martes 13, pueden
cuente en el nacimiento de la Era Moderna y los sistemas influir el presente o el futuro.
de símbolos desarrollados por los cartománticos para el
conocimiento de la realidad presente y futura son clara-
mente deudores de otros métodos de adivinación practi- 2.4.2 Opiniones sociales sobre la magia en
cados por los magos, entre ellos la lectura del vuelo de las la actualidad
aves y de las entrañas de los animales sacrificados.
• El pensamiento mágico, origen de la magia, consiste
Prácticas de simple hechicería, adivinación, astrología,
en ciertas creencias de lógica indemostrable.
lectura de barajas y de libros oraculares como el anti-
quísimo I Ching de los chinos, o el alfabeto rúnico de los • La actual utilización de palabras (del lenguaje)
escandinavos, aspectos del hinduismo, el yoga y hasta la para lograr cambios en una persona, en ocasio-
creencia en la divinidad de civilizaciones extraterrestes y nes incluso sin que lo sepa, es la base de muchas
su presencia entre los humanos constituyeron desde me- psicoterapias, incluyendo el psicoanálisis. Asimis-
diados del siglo XX un conglomerado débilmente articu- mo, el uso de técnicas como la sugestión, la hipnosis
lado que se conoció como movimiento de la Nueva Era y la programación neurolingüística (PNL), e inclu-
(en inglés New Age). so los placebos, son herramientas de cambio con-
ductual que en la antigüedad pudieron ser atribui-
dos a encantamientos, hechizos, brujería, magia, o
2.4 Criterios, términos y opiniones milagros en caso de religión. También hay que men-
cionar los conocidos efectos de las profecías auto-
sociales sobre la magia cumplidas en las que una afirmación respecto al fu-
turo, en forma de profecía, desencadena una serie
2.4.1 Criterios y estudios académicos has- de sucesos que terminan ocasionando lo que se ha-
ta la actualidad bía predicho. La diferencia de todas estas técnicas
con la magia es la ausencia de atribución de poderes
La interrelación de los mitos antiguos de las más diver- a entidades espirituales o metafísicas.
sas culturas, sus similitudes y relación con las religiones
animistas, en las que la magia desempeñaba un papel cen- • Existe el pensamiento hoy día, que muchos inventos
tral, fueron estudiadas por el antropólogo británico James modernos serían magia para las sociedades primiti-
George Frazer en su obra monumental La rama dorada. vas, ya que en parte suplen algunas de las capacida-
Merecieron también una amplia consideración por par- des buscadas por los antiguos magos.
te del psiquiatra Carl Jung, quien desarrolló la teoría del • La palabra mágico también se emplea para referirse
inconsciente colectivo. a fenómenos que no tienen una explicación racional.
La antropología distingue hoy día entre magia y religión, Lo inexplicable puede ser «mágico». A veces para
y coloca a la magia en un plano paralelo al de la evolución referirse a sentimientos como el amor, la felicidad
o cuando ocurre algo sobre lo que no se conoce a 2.5.2 Manitu o la magia en América del
ciencia cierta su causa, se dice que «hay magia». Norte
• La práctica de la magia no está exenta de una actitud
que permea el pensamiento y trasciende a todos los El filólogo Pedro Estala refiere los siguientes usos y cos-
ámbitos de la vida del individuo que la práctica. tumbres ancestrales en relación a la magia y al pensa-
miento mágico de diversas naciones indias, recopiladas
• Básicamente, la praxis mágica consiste en la transac-
en observaciones antropológicas hechas en la Luisiana
ción entre el ser humano y estas potencias para do-
hasta finales del siglo XVIII:
minarlas a su favor.
• La magia se refiere a las creencias metafísicas, cu-
yo elemento central y diferenciador es la capacidad
humana de modificar la realidad sin medios estric-
tamente causales. 2.5.3 Los chactas
• La brujería estrictamente no es magia, aunque utiliza
«Había pensado volverme inmediatamente
muchos de sus elementos.
a la Nueva Orleans pero el deseo de conocer y
• La magia ha sido muy perseguida en la Historia (por examinar despacio la nación más valiente y nu-
corrientes religiosas o sociales) y, aún hoy, contras- merosa de la Luisiana, que es la de los Chactas,
tando sus teorías por medio del método científico. me ha obligado a mudar de dictamen. (...) Esta
Durante algunos períodos de la Historia, una acu- nación puede poner en campaña 4.000 guerre-
sación de mago podía significar su encarcelamiento, ros (...) Los Chactas son en extremo supersticio-
tortura e incluso la muerte para el mago. sos; cuando van a alguna expedición, consultan
a su Manitu, y el xefe lo lleva consigo: lo ex-
ponen siempre hacia la parte por donde han de
2.5 Las magias y sus clases marchar al enemigo, y los guerreros le hacen la
centinela. Le tienen tanta veneración, que antes
de comer le dan su porción correspondiente. (...)
2.5.1 Las magias «no naturales» en Euro- No es deshonor ninguno entre estos el huir en las
pa batallas, y se disculpan con que lo hicieron por
un sueño que habían tenido. Es increíble el caso
Desde antiguo se enunciaron y clasificaron las «magias que hacen de los sueños: si un caudillo de una
no naturales u ocultistas». Bajo la denominación genéri- expedición dice a sus guerreros, que ha soña-
ca de «ocultismos» se engloban las clasificaciones histó- do que seria desgraciada la empresa, al punto
ricas de un elenco heterogéneo de creencias y prácticas se vuelven a su aldea. Luego que llegan, hacen
de las doctrinas ocultas. Según el jurisconsulto Francisco la medicina, esto es, sus Jongleros usan de mil
Torreblanca Villalpando (siglo XVII), entre el catálogo de supersticiones, y con esto vuelven al enemigo.
tipos y sus numerosos subtipos estarían: (...) No se les conoce ningún culto, sino el que
dan a su Manitu: no se cuidan de la otra vida, y
• Adivinaciónes (contendría numerosos subtipos) sin embargo creen en la inmortalidad del alma.
• Oráculos (contendría numerosos subtipos) Tienen mucha veneración a sus Jongleros, que
como he dicho, se fingen mágicos, adivinos y
• Artes Cabalísticas (contendría numerosos subtipos) médicos (...). Tienen mucha autoridad entre los
• Arte Notoria demás, los consultan como a oráculos, y acuden
a ellos en todas sus necesidades. Cuando enfer-
• Arte Paulina ma, un Chacta, da al Jonglero todo lo que tiene
para que le haga la medicina; pero si el enfer-
• Augurios & Auspicios
mo muere, los parientes atribuyen su muerte a la
• Sortilegios & Hechizos & Encantamientos impericia o malignidad del curandero, y suelen
hacerle pagar con la vida sus imposturas. Algu-
• Maleficios (contendría numerosos subtipos)
nos de estos suelen tener conocimiento de varias
• Necromancias plantas muy eficaces para curar las enfermeda-
des propias de este país (...) Los Chactas temen
• Piromancia & Aeromancia & Hidromancia &
mucho a los que se dicen hechiceros, y quando
Geomancia (fuego, aire, agua, tierra)
encuentran alguno de estos impostores, los ma-
• Magia dæmoniaca (que los griegos llamaban Goecia) tan sin ninguna formalidad. Hallándome yo en
la Mobila mataron a golpes de macana a uno
Modernamente podrían ser clasificados con el eufemismo que se decía hechicero, porque le atribuían to-
de Esoterismos ocultistas. das las desgracias de su nación.»
2.6. ANIMISMOS 11
2.5.4 Los alibamones 2.5.6 Magia blanca
«Reconocen un Ser supremo, a quien lla- La magia blanca, en oposición a la magia negra, busca la
man Sulbieche; habiéndoles yo preguntado qué prosperidad del individuo y es benéfica. Este tipo de ma-
idea tenían de la otra vida, me respondieron , gia incluye hechizos y sortilegios de distintos tipos para
que los que no hayan robado la mujer ajena, ni mejorar las cosechas, atraer las lluvias, hierbas buenas
hayan hurtado, ni muerto a nadie, irán después para mantener la salud o atraer las curaciones de enfer-
de su muerte a un país en extremo fértil, donde medades, amuletos protectores y talismanes. Se recurre a
no les faltarán mujeres ni parajes propios para ella para ahuyentar la mala suerte. Fue una magia oficial
la caza, y que todo lo tendrán a su disposición; en muchas épocas históricas.
pero que si por el contrario, hubieren sido locos,
y se hubieren burlado del Grande Espíritu, irán
á un país desagradable, lleno de espinas y abro- 2.5.7 Magia negra
jos, donde no habrá caza ni mujeres. (...) Entie-
rran a sus difuntos sentados, dando por razón, El Código Teodosiano promulga, por primera vez, una
que el hombre ha nacido para tener la cabeza ley en contra del ejercicio de la magia, en 429. En 534,
recta hacia el cielo. (...) Le ponen una pipa y ta- el segundo Código de Justiniano prohíbe consultar a los
baco para que fume y haga la paz con las gentes astrólogos, magos y adivinos por ser la magia una «pro-
del otro mundo. Cuando alguno se mata o por fesión depravada». El Concilio de Ancira o Concilio de
desesperación o por no sufrir alguna enferme- Elvira, en 306, declara que matar a través de un conju-
dad, no le entierran y le arrojan al río, porque ro es un pecado y la obra del demonio. El Concilio de
esto lo tienen por una cobardía (...) Por el tiem- Laodicea solicita, en 360, la excomunión de todo aquel
po de la cosecha, que es el mes de julio, hacen que practique la brujería, la adivinación, la astrología y
una gran fiesta: en este día solemne, que pasan la magia. Es con el cristianismo que la manipulación de
sin comer, encienden el fuego nuevo para que las fuerzas ocultas, tradicionalmente en manos masculi-
los Jongleros hagan sus ceremonias, después se nas - las únicas con el poder suficiente como para realizar
purifican y ofrecen a su Manitu las primicias de hechizos benéficos-, pasan a ser consagradas a las manos
sus frutos, concluyendo el día con danzas de re- femeninas, las únicas capacez de realizar maleficios ma-
ligión.(...)» lignos, lo que abre las puertas para que Europa entre, en
la Edad Media, en la época de la caza de brujas, ya que las
brujas son las únicas capaces de realizar la magia negra
al haber pactado con el Diablo.[10]
2.5.5 Las santerías
Es de relevancia mencionar la consecuencia colonial del 2.6 Animismos

mestizaje, que no solo es de manera racial, como se abor-
daría en el punto de vista biológico, sino que ante to-
El animismo engloba diversas creencias en las que seres
do responde al intercambio socio-cultural. A manera de
personalizados sobrenaturales (o espíritus) habitan obje-
ejemplo podemos tomar a la llamada santería que, a ras-
tos animados e inanimados. Si bien dentro de esta con-
gos generales, es considerada como un conjunto de ele-
cepción caben múltiples variantes del fenómeno.
mentos que componen al catolicismo y a las tradiciones
yorubas que importaron los esclavos negros capturados
en Nigeria y trasladados a Cuba.
2.6.1 Chamanismo
Esta conjugación de sistemas religiosos sigue siendo
practicada hasta nuestros días en diversas partes de El chamanismo o shamanismo se refiere a una clase de
Latinoamérica, y no solo es regida por la devoción a los creencias y prácticas tradicionales similares al animismo
santos identificados con los orishas, sino que implica una que aseguran la capacidad de diagnosticar y de curar el
jerarquía sacerdotal. Un ejemplo claro de la magia con- sufrimiento del ser humano y, en algunas sociedades, la
taminante es cuando, para la iniciación de un sacerdote, capacidad de causarlo. Sistema que dio origen a diversos
le es entregada cierta cantidad de collares durante el rito, cultos y religiones y cuyo origen remonta a la edad de Pie-
que le permitirán representar a cierta cantidad de orishas dra. El chamán es una especie de curandero, con poderes
y estar en contacto con ellos a través del sacrificio de ca- mágicos especiales.
bras u otro animal. Estas creencias y prácticas también
implican que la resolución de ciertos problemas, como
devolver la salud a alguien que lo solicitó, se deben a que 2.6.2 Candomblé
se invocó al espíritu de sus ancestros y se llevó la ofren-
da al orishá indicado. Esto es magia imitativa e implica Sistema semejante al Vudú popular en Brasil. Consiste en
creencias animistas. la invocación de ciertas deidades llamadas Orixás.
2.7 Magia clásica, teosofía y nue-

vas magias contemporáneas
La magia contemporánea encuentra sus raíces en el traba-
jo de iniciados como Eliphas Levi y Papus. La Teosofía,
o la moderna Teosofía, tiene como uno de sus fundadores
Helena Petrovna Blavatsky, que fue a buscar a Oriente la
fuente de su sistema filosófico. Este sistema no se pre-
senta exactamente como los sistemas utilizados por los
estudiosos de magia, es más, pretende transmitir el cono-
cimiento esotérico universal que estaría contenido en to-
das las tradiciones filosóficas o religiosas. Blavatsky con-
sidera, por ejemplo, que todos los hombres son magos en
el sentido último de la palabra, pues todos pueden utilizar
El baile de «Magos Prastigiatores» en Virginia según grabado el poder creador divino, sea a través del pensamiento, la
del libro «Admiranda narratio fida tamen, de commodis et in- palabra o la acción.
colarvm ritibvs Virginiæ» de Theodor de Bry y Thomas Hariot.
2.7.1 Magia sexual

2.6.3 Vudú
Se agrupan en la magia sexual diversos sistemas:
Sistema popular en Haití. Semejante al Candomblé. thelemita, gnóstico, etc., que debe ser ciertamente dife-
renciado del Tantra con el cual guarda algunos puntos de
relación. La base de estos sistemas es el concepto de que
el sexo es sagrado.
2.6.4 Umbanda
La magia sexual se divide en diversos sistemas diferentes
Fusión de las religiones afro-brasileñas, especialmente el y con divergencias. Algunos de ellos derivan del sistema
candomblé, con el espiritismo kardecista, con predomi- originalmente desarrollado por Paschal Beverly Randolph
nancia de este último. Difiere del candomblé, también, y después por Theodor Reuss en la Ordo Templi Orientis
por considerar varios tipos de orixás como espíritus de (O.T.O.) y por Aleister Crowley, por Kenneth Grant y por
personas muertas. el artista Austin Osman Spare. Citamos entre los diversos
sistemas de magia sexual:
• Ansariético: Creado por los Ansarichs o Alauitas (en

2.6.5 Quimbanda inglés: Ansaireth o Ainda Nusairis) en la Siria anti-
gua
Sistema de magia que trata de la invocación de entidades
llamadas exus, pudiéndose con la ayuda de esas entidades, • Eulis: Creado por Pascal Beverly Randolph, un
hacer tanto el bien como el mal. iniciado entre los Alauitas
• Sistema de la O. T. O.: Sistema de magia sexual que
guarda alguna relación con algunas ramas de Tantra
2.6.6 Wicca Oriental
• Sistema de Fraternitas Saturni: derivado de O.T.O.
Es una religión neopagana aparecida como un 'renaci-
miento' de la antigua religión de la brujería e iniciada por • Sistema Maatiano: Creado por disidentes de O.T.O.
Gerald Gardner. La misma ha sido reformada por muchos
practicantes y covens no tradicionalistas que no se sien- • Sistema da O. T. O. A.: Derivado de O.T.O., hace
ten cómodos con las primeras enseñanzas de Gardner. Un uso de prácticas astrales de magia sexual
eclecticismo, en la cual la mayoría de sus practicantes uti- • Caos: Sistema mágico que incluye la «magia auto-
lizan la magia cuidadosamente en auxilio de la evolución sexual»
humana.
• Movimento Gnóstico Cristiano Universal: Sistema de
Muchos wiccanos acuden primeramente al uso de
magia sexual acentuadamente ascético fundado por
oráculos para consultar si es conveniente realizar magia
el neo-gnóstico Samael Aun Weor
en cierta situación. La magia en la Wicca se define co-
mo el arte de enviar conciencia a voluntad, en ocasiones • TAO: Iglesia Tao Cristiana Universal Movimiento
respaldando estos pensamientos o esta fe con objetos o S.O.S de rescate interoceánico: Creado por Kelium
hierbas que representen la intención del Mago Wicca. Zeus y su hijo Samel Joab Bathor Weor.
2.8. UN EJEMPLO DESCRIPTIVO DE LA PSICOLOGÍA, FILOSOFÍA Y RITUALES DE LA MAGIA 13
• T.O.T.O. Corriente Thelémica Tifoniana desarro- 2.7.5 Magia luciférica

llada por Kenneth Grant.
Sistema de Fraternitas Saturni. Es un sistema parecido al
• Zos Kia Cultus. Sistema de hechicería inventado por de OTO, centralizando sus prácticas en la magia sexual
A.O.S. (en especial en las prácticas del «sendero de la izquier-
da») y en la magia ritualística. La diferencia principal en
• La Couleuvre Noire: Culto de Vodoun moderno que relación a la O.T.O. es que, en tanto esta busca la fusión
utiliza la magia sexual junto con la corriente ofidia- individualizada con la energía creadora, como idea cen-
na, dirigido por Michael Bertiaux. tral, la Fraternitas Saturni busca elevar el espíritu humano
a una condición de divinidad, representada por Lucifer.
• Sexo Dhármico: Meditación Holo-orgásmica y Eco-
El sistema posee 33 grados.
Tantra. Corriente contemporánea desarrollada por
el autor y ocultista Yhao Hani.
2.7.6 Magia enoquiana
2.7.2 Thelema La magia enoquiana es un sistema simbólicamente com-
plejo, que consiste en la evocación de ángeles enokianos,
Filosofía, culto o religión, dependiendo del punto de vis- descubierto por el astrólogo John Dee y por su vidente,
ta, creado por Aleister Crowley a partir del Liber AL vel Edward Kelley. El sistema fue posteriormente estudiado
Legis ('libro de la ley'). Con la recepción de ese libro se por la Aurora Dorada Golden Dawn y por Aleister Crow-
inició una nueva era, Eón de Horus, donde el ser humano ley.
se percibe como centro de su propio universo. θελημα
thelema, en griego, significa voluntad.
2.7.7 Magia musical
2.7.3 Samael Aun Weor Creado por una renombrada ocultista, Juanita Wescott,
estudiosa del sistema de Franz Bardon. El sistema de la
El colombiano Víctor Manuel Gómez R. (Samael Aun magia musical hace uso del hermetismo y de la cábala.
Weor), fundador del Movimento Gnóstico Cristiano Uni-
versal, tomando la magia sexual como uno de los pilares
fundamentales de lo que llamó «revolución de la concien- 2.8 Un ejemplo descriptivo de la
cia». Su principal característica es lo que el propio autor
llama «ascética revolucionaria de la Era de Acuario». De
psicología, filosofía y rituales
acuerdo con el autor, metafísicamente, su proceso conde la magia
siste en «mezcla inteligente del ansia sexual con el entu-
siasmo espiritual». Esta consiste, en suma, en la conexión
de los órganos genitales masculinos y femeninos llama-
dos por los términos ioni y lingam (en idioma sánscrito),
evitándose el orgasmo, tanto masculino como femenino,
la pérdida del semen y transmutando, mediante procesos
indicados en sus libros, el semen en energía, luz y con-
ciencia.
2.7.4 Ordo Templi Orientis
La Ordo Templi Orientis, fundada por Theodor Reuss y

Karl Kellner al principio del siglo XX se basó inicialmen-
te en la aplicación del tantra sexual con una estructura
que recuerda a la masonería. Cuando el ocultista inglés
Aleister Crowley fue admitido en esta Orden, sus rituales
y filosofía básica fueron reformulados para ser interpre-
tados y trabajados bajo la llamada ley de thelema. La O.
T. O. acabó siendo el origen de diversas disidencias que
adoptaron diferentes perspectivas sobre la magia. De en-
tre las disidencias que realizan una labor considerada se- Bandera vudú.
ria podemos citar a la Ordo Templi Orientis Antiqua (O.
T. O. A.) y a la Ordo Templi Orientis Tifoniana (Typ- La magia es un conjunto de rituales cuyo objetivo es
honyan O. T. O. o TOTO). el control de los atributos de los espíritus universales,
entidades sobrenaturales. El conocimiento de la magia do, una vez que el mago ha conseguido de la entidad una
permite la comunicación directa (evocación) o indirecta descripción precisa para conseguir sus objetivos, el ma-
(invocación) con una o varias deidades o fuerzas que tie- go despide a la entidad y se pondrá manos a la obra en la
nen poderes sobre las leyes naturales. Los espíritus con- elaboración del talismán, una vez elaborado, un ritual más
vocados durante el ritual están obligados a cumplir las pe- sencillo (esta es la invocación) estimula el talismán para
ticiones del mago, siempre y cuando este conozca su nom- que cobre el efecto que los signos y fórmulas grabadas en
bre o el de sus atributos, o, de modo equivalente, sean re- el talismán describen. en este caso el ritual son oraciones
presentados los trazos que los describen. Los trazos equi- y formulaciones, donde el mago se presenta, ensalza a la
valen en este caso al pronunciamiento de sus nombres, entidad, le recuerda su deber y le exige dotar del efecto
pronunciar su nombre o 'escribirlo' son una y la misma deseado al talismán que ha sido construido siguiendo las
cosa y por tanto tienen el mismo efecto. indicaciones que la entidad describió.
En magia se emplean varios rituales que pueden clasifi-
carse de diferente manera, sin embargo la más adecuada 2.8.3 Medios de contacto
para acometer su explicación es la que separa los rituales
por el procedimiento de exposición, pasándose entonces Los rituales, suelen tener dos vertientes para que el mago
a diferenciar los rituales de invocación y los de evocación. contacte con la entidad, y a menudo ambas subsisten a la
vez, una vertiente es la pronunciación en voz alta, la otra
son los grabados.
2.8.1 La evocación
Cuando el mago usa la voz su pronunciación debe ser co-
La evocación es un llamamiento de comparecencia de la rrecta, sino, como en cualquier otro idioma, se puede in-
entidad llamada. Y donde el mago exige directamente a dicar una cosa en vez de la deseada, lo cual puede ser muy
la entidad el cumplimiento de sus deseos (dentro de la 'le- peligroso para el mago. Una de las cosas que un mago
gitimidad' del ritual), sea mediante amenazas o ruegos. El que desea contactar por voz con la entidad, debe hacer al
primer objetivo de un mago cuando realiza la evocación principio será reclamar la enseñanza y conocimiento del
es tratar de conseguir que la entidad le revele sus atri- idioma o lenguaje para comunicarse debidamente y sin
butos (poderes) así como sus trazos (signos), ya que así riesgos con la entidad.
en lo sucesivo puede conseguir los mismos propósitos re- Los grabados deben utilizar siempre, unas tintas elabora-
curriendo exclusivamente a la invocación. La evocación das tal como la entidad requiere, y la precisión del trazo
entraña muchos riesgos ya que junto a la entidad pueden debe cumplirse con lo que hoy definiríamos como acor-
concurrir otros espíritus que no han sido convocados por de a definiciones de topografía (importa la exactitud de
el mago, o incluso comparecer antes que la entidad (o en- la forma más que la exactitud de las medidas), así como
viada por ella) y hacer creer al mago que es la entidad re- el resto de utensilios que el mago necesita para elaborar
clamada. Por eso, el mago debe empezar toda evocación todo cuanto requiere.
trazando el pentagrama mágico, que lo protegerá y del
que no debe salir hasta que la entidad haya sido despedi-
da. También debe ser cauteloso en su trato con la entidad, 2.8.4 Consagración de los utensilios del
pues siempre tenderá a engañar al mago o acceder a sus mago
solicitudes bajo un pacto, error en el que suelen incurrir
los principiantes. Los utensilios que utiliza el mago deben estar
Durante la evocación el mago reclama la descripción pre- consagrados, esto implica varias cosas:
cisa para lograr sus objetivos, ya que el objetivo raramen-
te será pedido en el momento, sino que persiguiendo la • Deben ser recabados (cuando son naturales como
idea de repetirlo a voluntad y en el momento preciso que plantas) o elaborados (cuchillos, medallones, tintas)
el mago lo requiriera, pudiera llevar a cabo sus planes. To- en las fechas en que rige la entidad, consideradas
do el procedmiento requerido, se plasmará en un futuro tanto anuales como diarias y horarias - momento del
en lo que supone la invocación. día - lo que exige por parte del mago ciertos cono-
cimientos también de astrología.
2.8.2 La invocación • Antes de iniciar cada acto debe recitarse una ora-
ción en la que se pide que en el objeto o utensilio se
La invocación es una petición de cumplimiento, no exis- plasmen todas las virtudes en ellos requeridas.
te ninguna comparecencia de ninguna entidad, y formal- • Los objetos y utensilios así preparados nunca deben
mente se parece mucho a la fórmula que se expone en tener otro uso que el destinado a los rituales de ma-
las religiones como rezos, con la diferencia de que si el gia.
ritual está correctamente formulado, se espera que efec-
tivamente se cumpla. La invocación se exhibe a través • Aunque no es imprescindible se aconseja que sea
de los amuletos, y talismanes. Tal como se ha explica- el mago quien elabore todos los utensilios y recabe
2.10. VÉASE TAMBIÉN 15
todos los objetos que utiliza, a fin de asegurarse la con los que impresiona, mediante trucos, a una audiencia
correcta observancia del resto de reglas. presuntamente crédula.
2.8.5 El juramento del mago 2.10 Véase también

El mago cuando es asistido por un maestro se compro-
mete a hacer un juramento y mantenerlo. El mago se ve • Brujería
así obligado a cumplirlo a rajatabla, ya que en su defecto • Chamán
se le achacan o atraen males por su incumplimiento. En
la medida en que el mago toma conciencia de la realidad • Magia blanca
en sus prácticas, toma a su vez conciencia de la necesidad
de cumplir su juramento. • Magia negra
Cada maestro puede imponer diferentes reglas o las mis- • Conciencia

mas reglas con ligeras diferencias, sin embargo siempre
es obligado la regla que señala que el aspirante, jamás • Condicionamiento clásico
revelará a las claras el conocimiento adquirido so pena • Cosmovisión
contra su alma por la eternidad, así como tampoco re-
velará o tendrá por discípulo, a ningún aspirante que no • Creencia
sea merecedor. Por eso el maestro demora lo suficiente
la revelación de los más altos secretos a fin de que pueda • Lista de prejuicios cognitivos
conocer si el aspirante será o no merecedor. Muchos de • Lógica
los aspirantes que han sido rechazados en algún estado de
conocimientos son los que están en condiciones de prac- • Método científico
ticar brujería (si fuera su deseo), es decir cualquier tipo
de magia limitada en conocimientos. • Mitología
La mayor dificultad del conocimiento de la magia es que • Mago

para poder hacer la primera evocación donde el mago o
aspirante a mago pueda evocar a la entidad deseada y con- • Psiquis
seguir sus favores consiste precisamente en que requiere • Superstición
conocer su nombre, trazo y ritual de evocación así como
conocer en profundidad los peligros a los que se enfrenta
y como protegerse frente a ellos, en virtud del juramento,
implica que sin maestro cualquier aspirante podría dedi-
2.11 Referencias
car gran parte de su vida a resolver estos enigmas por sus
propios medios, sin un guía que le resuelva esas primeras • En Wikipedia en inglés, sobre Frazer: American Fol-
dudas. clore An Encyclopedia, by Jan Harold Brunvard, Su-
perstition (p 692-697).
Una vez que un mago consigue satisfactoriamente evocar
a una entidad, puede reclamar a la misma los conocimien-
[1] Diccionario etimológico: Magia
tos que requiera y así avanzar en su camino, siempre por
supuesto, expuesto al peligro de los engaños. Incluso en [2] «Magic» (en inglés), en Online Etymology Dictionary
ese caso, la entidad exige al adepto sin maestro un jura- (2001).
mento de no revelación.
[3] «Magia» Diccionario de la lengua española. 22ª ed. Real
Academia Española (2001).
2.9 Magia en la actualidad [4] Caro Baroja, 2003, pp. 25-28
[5] Caro Baroja, 2003, pp. 28-34

Actualmente, en el mundo moderno, es muy común creer
que existe la magia. Comúnmente se usa la idea de la [6] Caro Baroja, 2003, p. 37
magia en muchos sitios, principalmente libros, historias, [7] Caro Baroja, 2003, pp. 38-39
cuentos, animación u otros, en los que la magia aparece
como un extraordinario poder de modificar o manipular [8] Caro Baroja, 2003, pp. 39-40
la naturaleza a voluntad propia. Así mismo, desde el si-
[9] Caro Baroja, 2003, pp. 49; 51-52
glo XIX, los espectáculos de magos e ilusionistas son una
constante en las artes escénicas, donde un se establece [10] Bechtel (2001). «Capítulo 3: La bruja». Las cuatro mu-
un pacto tácito entre espectadores y artistas mediante el jeres de dios. Montevideo, editorial Zeta. ISBN 978-84-
que este “hace como que” tiene poderes sobrenaturales 96778-78-8.
2.12 Bibliografía
• Caro Baroja, Julio (2003) [1961]. Las brujas y
su mundo. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 84-206-
7777-9.
• Frazer, James George (2006). La rama dorada. Mé-

xico: Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-
16-0122-5.
• Lisón Tolosana, Carmelo (1992). Las brujas en la

historia de España. Madrid, Temas de Hoy. ISBN 84-
7880-219-3.
• Luck, Georg (1995). Magia y Ciencias Ocultas en el

Mundo Griego y Romano. Madrid: Editorial Gredos.
ISBN 978-84-249-1785-2.
• Tausiet, María (2007). Abracadabra Omnipotens:

magia urbana en Zaragoza en la Edad Moderna.
Madrid, Siglo XXI. ISBN 978-84-323-1286-1.
• VV.AA. (1987). Textos de Magia en Papiros Grie-

gos. Introducción, traducción y notas de José Luis
Calvo Martínez y María Dolores Sánchez Romero.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1235-2.
• VV. AA. (1999). Textos Herméticos. Introducción,

traducción y notas de Xavier Renau Nebot. Madrid:
Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2246-7.
• Wittgenstein, Ludwig (2001 (2ª edición)). Observa-
ciones a “La Rama Dorada” de Frazer. Madrid: Edi-
torial Tecnos. ISBN 978-84-309-2158-4.
• “Magia Negra en el siglo XX” José Luis Barceló Fer-
nández de la Mora. Editorial: Planeta, 1976. ISBN
13: 978-84-320-2643-0.
2.13 Bibliografía complementaria

• Martínez-Conde, Susana y Macknik, Stephen L.,
“Magia y cerebro”, Investigación y Ciencia, 390,
marzo de 2009, págs. 32-39.
• Wikimedia Commons alberga contenido multi-

media sobre Magia. Commons
Capítulo 3
Ritual
Un ritual es una serie de acciones, realizadas princi- nes extinguieron estos rituales con la evangelización. El
palmente por su valor simbólico. Son acciones que es- sacrificio en la actualidad tiene otras connotaciones, tales
tán basadas en alguna creencia, ya sea una religión, una como “sacrificar el presente por un futuro mejor”.
ideología política, un acto deportivo, las tradiciones, los
Se ha asociado a los rituales con la brujería y las
recuerdos o la memoria histórica de una comunidad, etc. procesiones. Sin embargo, los rituales son prácticas más
El término “rito” proviene del latín ritus.
amplias.
Los rituales se realizan por diversas razones, tales como la Se tienen registros de rituales en Europa realizado por los
adoración de un dios (lo que correspondería un ritual reli- celtas, una antigua cultura que se caracterizaba por adorar
gioso), un festejo nacional (como la independencia de un y venerar a la naturaleza. La mayor parte de los rituales
país), la muerte de un miembro de la comunidad (como que realizó este grupo fueron dedicados a ella. Esta civili-
un entierro). Es necesario diferenciar entre un ritual y una zación escogía como escenario siempre locaciones como
acción cotidiana que se repite desde hace mucho tiem- bosques y montañas. Los sacerdotes celtas, por su parte,
po, por ejemplo: luego de levantarse a la mañana abrir convivían con la flora y la fauna y conocían los secretos de
las ventanas. Los rituales son conjuntos de acciones que cada animal y cada planta. Las velas eran la herramienta
están relacionados a creencias, por lo tanto, son accio- fundamental para todos los rituales célticos.
nes especiales, diferentes a las ordinarias, aún cuando se
puedan practicar a diario. Los rituales responden a una
necesidad, la de realizar o reforzar alguna creencia, en el 3.0.1 Año Nuevo Druida
caso de los religiosos por ejemplo para pedirle a un dios
mejores cosecha y caza abundante, etc.; o responden a Era uno de los rituales más conocidos de la cultura celta.
una costumbre como los cotidianos. Iniciaba el 27 de diciembre y finalizaba el 29 del mismo
En locura el término “ritual” en ocasiones se refiere a mes. En éste rito buscaban armonizar las fuerzas de la
una acción o serie de acciones que una persona realiza naturaleza mediante el uso de agua de rosas, velas violetas
en un contexto dado que no tienen otro propósito o ra- y miel. Para realizar este ritual, los druidas se bañaban
zón aparente. El término puede referirse especialmente a con el agua de rosas y la miel unas horas antes de la puesta
comportamientos compulsivos de personas que padecen del sol del 27 de diciembre. Terminado el baño, se vestían
el trastorno obsesivo-compulsivo. Sigmund Freud comen- con túnicas negras y entraban a los bosque más profundos
tó que los rituales eran actividades que permitían a los para poder estar rodeados de naturaleza y poder llevar a
individuos que las practicaban liberar sus tensiones. Al cabo una suerte de meditación a fin de entrar en contacto
revisar los comportamientos religiosos, Freud notó que con ella.
tenían un efecto catártico y de ahí provenía su intensidad. El 28 de diciembre repetían el itinerario del día anterior.
Los rituales pueden tener múltiples objetivos, por ejem- Pero una vez que estaban en el interior del bosque, en-
plo; la veneración de una deidad, el rechazo a una fuerza cendían cuatro velas:
que se considera maligna o perjudicial, o simplemente
como recordatorio de momentos agradables, como suce- • La roja: simbolizaba el amor.
de en las fiestas de cumpleaños. Los rituales son prácti- • La verde: permitiría que todas las decisiones toma-
cas que han acompañado al humano toda su existencia, y das para año nuevo fueran correctas.
que en la época actual permanecen (con modificaciones
o adaptaciones) como sucede en las prácticas políticas, • La azul: para que la tranquilidad acompañara a la
deportivas, y recreativas. cultura.
Sin embargo, los rituales efectuados en Mesoamérica, en • La amarilla: para la prosperidad.
los que se involucraban sacrificios humanos, sorprendie-
ron enormemente a los conquistadores de América, quie- El 29 de diciembre, los druidas se levantaban temprano y
se bañaban en el agua de rosas y la miel. El resto del día
17
18 CAPÍTULO 3. RITUAL
lo dedicaban a la caza de un jabalí para la cena de fin de 3.1.1 Año Nuevo Chino

año. Los lugares de búsqueda del animal eran realizados
caminando en el bosque y en el mismo sitio en que la 3.1.2 Rituales con curas de Feng Shui
ceremonia se había realizado el día anterior.
Para la cultura celta, el jabalí era el animal elegido por- Se recomienda realizar estos ritos al inicio de cualquier
que poseía una gran carga mística y energética. Cuando ciclo, en especial en el año nuevo. Puede usarse también
se visualizaba al animal debía cazársele sin emplear nin- para la apertura de un negocio o para inaugurar una ca-
gún tipo de arma. Al capturarlo, debía ser colocado bajo sa. Pueden ser llevados a cabo en cualquier momento en
el fuego de las cuatro velas del día anterior. que se inicia algún acontecimiento especial, para augurar
bendiciones y buena suerte.
Actualmente, este rito se sigue practicado.
3.1.3 Para traer abundancia

3.0.2 De la adolescencia a la adultez
Un tazón grande se llena de arroz y se vacía cinabrio o
jusha y 99 gotas de alcohol. Se mezcla con el dedo y se
Otro de los ritos más practicados por la cultura celta era el
bendice. Posteriormente se recorre la casa esparciendo
de la búsqueda de la sabiduría dentro de uno mismo.
la mezcla por todos lados, pronunciando bendiciones de
Era un rito muy practicado por los jóvenes que salían de
prosperidad y buenos augurios.
la pubertad y debían de convertirse en hombres.
algunos rituales sirven para la curación otros para agrade-
Este rito requería del uso de símbolos, talismanes, velas,
cer a dioses que hallan algunas personas no los toman en
hierbas, entre otras cosas. El rito consistía básicamente en
cuenta en cambio otras lo toman muy enserio otro ritual
que el ejecutante se retirara a algún bosque por algunos
es comer 12 uvas o contar el dinero a las 12 hrs. en año
días (generalmente una semana).
nuevo
La razón por la que los jóvenes se retiraban al bosque
era porque entraban en contacto con los seres elementa-
les, que les ayudaban a pasar de la adolescencia a la adul- 3.1.4 Para la protección personal
tez. Algunos de estos seres eran: elfos, duendes, gnomos,
hadas y ninfas. Estos representaban, para los celtas, la Se realiza en el lecho de la persona. Con la mezcla ante-
esencia de la magia y de su cultura. Dichos seres eran rior debe dibujarse un círculo rojo y al centro un círculo,
los guardianes de la naturaleza y por ello se encontraban de forma tal que se asemeje a una moneda china. Dicho
presentes en todos los ritos mágicos practicados por la dibujo se realiza en la parte trasera de la cama, por lo que
cultura celta. queda oculto.
3.1.5 Para mejorar las finanzas

3.0.3 Del Primer día de mayo
Se deposita en un sobre rojo la mezcla para traer abun-
Era un rito romano. Como su nombre lo indica, el prime- dancia. Mientras se mezcla, debe visualizarse lo que se
ro de mayo salían de la ciudad los jóvenes, y danzando al desea y luego colocar tres, seis o nueve monedas chinas.
son de sus instrumentos, se dirigían al bosque. Allí, co- Esta ofrenda debe colocarse en un sitio donde se guarde
gían ramas con las cuales ornamentaban las puertas de el dinero.
las casas en que habitaban sus familiares y amigos. En las
susodichas residencias se les servían deliciosos manjares.
Los danzantes iban vestidos con hojas verdes. 3.1.6 Para evitar fugas económicas
En su origen, estas danzas eran inocentes, hasta que se
degeneraron y fueron prohibidas por Tiberio. Posterior- Debe prepararse la mezcla de los procedimientos ante-
mente se rescató esta actividad, dando lugar a la tradición riores. Es un método que busca sellar el sanitario, que es
de sembrar árboles cada primero de mayo. considerado como área negativa. La cura puede aplicarse,
además, a coladeras o desagües.
3.1 En Asia 3.2 En África

Actualmente, en el continente asiático se practican algu- Los ritos más conocidos en África fueron los de la civili-
nos ritos: zación egipcia. En donde se destacan:
3.2. EN ÁFRICA 19
3.2.1 Ritual del amor 3.2.2 Momificación

Este rito continúa siendo realizado. Para realizarlo, 3.2.3 Ritos sociales
el atardecer esideal. La protagonista en este rito será
Hathor, la diosa del amor egipcia. Si una persona busca Son ritos que tienen como fin cumplir las leyes de los an-
amor, sea conocido o desconocido, las oraciones u ofren- tepasados. Pero para ello se establecen ciertas prohibicio-
das del enamorado o enamorada serían dedicadas a esta nes, que forman parte de la conducta de los susodichos:
diosa.
El primer paso del rito consiste en purificar la habita- • En el dominio de la alimentación: está prohibido
ción en que se realizaría el acto. Para ello se enciende el consumo del animal del grupo al que se está li-
un incienso, cuyo aroma sea de sándalo o de rosa, olores gado: el león para los diaras, el cocodrilo para los
de magia para el amor. traorés, el antílope para los Soo está proscrito para
las mujeres y los niños de Gabón. Los jóvenes eves
En segundo lugar, deben ser cogidas algunas piezas de tienen vedado el consumo del mono y en Gabón los
fruta como ofrenda a Hathor. Cerezas, manzanas y uvas enfermos de pian tienen prohibido ingerir bananas.
son colocadas en un cuenco de madera oscura. Deben ser
colocadas cerca del incienso. Una vez finalizado el ritual, • En el terreno de la sexualidad: queda prohibi-
estas frutas deben comerse. do mantener relaciones sexuales con una mujer que
tenga la menstruación, aquella que esté encinta des-
Una vela roja será colocada también junto al cuenco de de hace varios meses o con la que amamanta. Algu-
fruta y el incienso. La vela debe ser encendida antes de la nas mujeres se convierten en tabú debido a su estatus
puesta del sol. Poco a poco se dará forma a un altar con social.
una estatua de la diosa.
• En la multitud de los gestos: en las monarquías
Debe despejarse la mente y pensar mucho en la persona sagradas, no debe notarse que el monarca tiene
de la que se está enamorado o enamorada. En un papel necesidades orgánicas. No se le debe de ver comien-
debe escribirse el nombre de la persona a la que se ama, do, se ignora si se tiene el pelo cortado o no. No de-
doblarse siete veces hasta formar un cuadrado pequeño. ben escucharse palabras de las cuales no se es desti-
Debe dejarse cinco minutos en la mano derecha, apretan- natario. A las mujeres se les prohíbe escuchar pala-
do con fuerza mientras se piensa en el ser amado. Trans-
bras de la circuncisión o aquellas que acompañen a
currido el tiempo, se desdoblará y pasará por el hilo de determinados ritos. A otra se les prohibe decir gro-
humo producido por el incienso, diciendo las siguientes
serías o injurias contra la madre y los sacerdotes.
frases:
• La muerte: es la irrupción más allá del mundo de
1. Que le guste como soy. los vivos y contamina todo cuanto se le acerca. En
Gabón, el viudo o viuda eran, en otro tiempo, puri-
2. Que se fije en mí. ficados radicalmente: eran encerrados en una choza
a la cual se le prendía fuego. Cuando el cautivo huía
3. Que me regale unas palabras amables.
del lugar, quedaba purificado. Los diolas niegan la
4. Que su alma se una a la mía para siempre. muerte y la toman como broma, pero entre los kisisi
se hace necesaria la purificación de todo lo que se
5. Que le hagan saber que mi amor le pertenece. encontraba en la estancia en donde tuvo lugar el de-
ceso.
6. Que nuestro amor sea eterno.
• La esterilidad: debe ser reparada porque trastorna
Estas palabras se dirán con cada pasada del papel por el el ritmo de su vida. Interrumpe la rueda de las ge-
hilillo de humo del incienso, siete veces. Luego se dirige neraciones hasta que el celibato haya perdido valor.
el papel a la diosa y se pone bajo su figura por siete días.
Finalizado el lapso, se quema el papel y se une con las 3.2.4 Ritos de protección
cenizas del incienso que previamente se han guardado y
se guarda todo en una tela de color rojo que se amarra En ellos, es necesario proteger el trabajo y practicar ri-
con cordón dorado. El envoltorio se guarda entonces en tos antes de iniciar labores agrícolas, antes de recoger las
el sitio que la persona considera como el más íntimo. cosechar. Debe pedirse perdón antes de cultivar la tierra,
El envoltorio no debe sacarse hasta que la petición se haya antes de sacrificar a un animal o antes de talar un árbol.
cumplido. Cuando eso suceda, se abre en un lugar alto y
se esparcen las cenizas. Posteriormente se se encenderá
3.2.5 Ritos de regeneración
un incienso de flor de loto y se dará gracias a la diosa
Hathor. También es necesario regenerar el mundo en intervalos
El ritual no puede durar más de media hora. de 60 años. Cada periodo, los dogón inician un ritual am-
bulante que recorre todos los poblados del Acantilado de manera a su grupo y debían llevarse a cabo los enfrenta-
Bandiagra y devuelve la juventud al universo. Cada año, mientos después de la recolección y almacenamiento de
en el solsticio de verano, los swazis realizan una gran ce- granos.
remonia en la que el soberano o actor principal pone en Con la llegada y evangelización de los conquistadores es-
escena las aguas del mundo, el fuego y los frutos en la pañoles en tierras mesoamericanas se prohibió que dichos
tierra. ritos continuaran efectuándose, debido a que se conside-
La muerte de un rey, aun siendo por causas naturales, raba “algo obra del diablo” Pedro de Alvarado, que había
obliga a una regeneración. Para ello, la tradición impuso sido encargado de los asuntos de la conquista por Hernán
un ritual de inversión iniciado desde el anuncio del dece- Cortes, llevó a cabo una gran matanza en el Templo Ma-
so. Mandan a los esclavos al libertinaje hasta que de este yor, bajo el argumento anterior.
desorden surge el deseo de un nuevo orden y una autori-
dad tranquilizadora. Esta situación ha sido observada en
República del Congo y en Benín.
3.4 Ofrendas
Cuando grupos sociales pasan por momentos difíciles, se
deben promover ritos para mantener la paz y así asegurar Se trata de una señal de veneración a un dios o como pe-
la supervivencia. Mediante este ritual, los miembros de la tición. Pueden ser pedestales con la figura del dios, mesas
sociedad toman conciencia de los valores que unen a su o muebles adornados, entre otros tipos de ofrendas.
grupo.
Actualmente, continúan realizándose ofrendas. En Amé-
rica, se realizan en México las ofrendas de Día de Muer-
3.2.6 Ritos de curación tos, ofrendas que tienen como objetivo permitir a los fa-
miliares o amigos difuntos de los practicantes el retorno
La enfermedad en un individuo se concibe como “la rup- de una noche el mundo de los vivos y gozar así del delei-
tura en el equilibrio de la persona y en los procesos de te de la comida y la bebida. En este rito se acostumbra
ajuste personal”. Se considera la enfermedad como una también colocar fotos de los difuntos.
fuerza dañína y negativa. En Malí se cree al enfermo ata-
cado por un brujo. Si la infección es benigna y conocida,
el enfermo se cuida solo, pero si se presentan síntomas 3.5 Exorcismo
alarmantes, se debe consultar a un adivino antes de ofre-
cer sacrificios o realizar ofrendas.
3.6 Otros ritos
3.3 En América 3.6.1 Para la buena suerte con champán
Los pueblos americanos realizaban rituales distintos a El champán es un bebida alcohólica a la que se le ha aso-
los de los otros continentes. Los ritos más conocidos de ciado con la buena suerte. Invita a la misma con sus bur-
América son los que se llevaban a cabo en Mesoamérica bujas.
(actual México), con objeto de venerar a los dioses. Cuando se brinda, el que ofrenda vuelca sus mejores de-
Los pueblos de Mesoamérica era politeístas. seos, que se vehiculizan a través de las burbujas de la be-
bida.
Un elaborado rito es el siguiente:
3.3.1 Sacrificios humanos
Se necesita de una copa de champán y una vela. Debe lle-
Fue una de las principales características de los ritua- narse la copa con champán y encender la vela. Se coloca
les mesoamericanos. En estos rituales se ofrecía sangre una música suave y agradable para el ejecutante. El que
de los sacrificados a los dioses. Generalmente los sacrifi- realiza el rito debe sentarse en un sillón.
cados eran prisioneros de guerra. Los mexicas o aztecas La luz de la vela debe estar en tu ángulo de visión, sin
practicaban el sacrificio humano debido a que, en su mito que se deba cambiar este para ver la llama. La copa de-
fundador, el dios Huitzilopochtli les ordenaba sacrificar a be estar al alcance de la mano. Además, la luz de la vela
su hermana Coyolxauhqui, por haberlo traicionado. debe atravesar la copa, de forma que el champán pueda
Los mexicas obtenían prisioneros de guerra mediante las apreciarse iluminado por la llama.
Guerras Floridas, enfrentamientos planeados por ambos El ejecutante debe observar las burbujas del champán y
bandos que tenían como objetivo la captura de prisio- pensar que cada una es algo que la vida va a ofrecerle.
neros que luego serían sacrificados ante los dioses. Sin Debe pensar en cada uno de sus deseos y volcarlos uno por
embargo, dichas guerras tenían requisitos: los guerreros uno en la copa. Una vez terminados todos, debe beberse
debían ser hombres cuya falta no perjudicara de ninguna el champán lentamente y dejar que la vela arder hasta que
3.8. RITUALES EN LA CULTURA 21
se extinga. 3.8 Rituales en la cultura

• En La vuelta al mundo en ochenta días, durante su
paso por Suez, Phileas Fogg y su criado Jean Passe-
3.6.2 Brindis de fin de año partout se topan con una procesión de brahmanes
que tiene como objetivo la realización del ritual
La noche del 31 de diciembre, se acostumbra brindar en sutty, un sacrificio humano voluntario, en la que la
familia para traer prosperidad y dicha para el año entran- sacrificada es emborrachada con zumo de cáñamo y
te. Para ello, antes el jefe de familia dice algún discurso de opio.
y promueve el brindis a las doce de la noche.
• En Don Juan Tenorio, de José Zorrilla, cuando don
Juan es asesinado, se encuentra en el otro mundo
con la estatua de don Gonzalo, que le muestra una
3.6.3 Las doce uvas especie de ceremonia que se prepara para enviarlo
al infierno.
En la misma fecha y a la misma hora, los invitados a la
cena de fin de año consumen doce uvas, una por cada uno • En El burgués gentilhombre, de Moliére, el señor
de los meses del siguiente año. Este rito tiene la misma Jourdain es convertido en Mamamouchi (paladín)
finalidad que el anterior. por algunos criados luego de una fingida ceremonia.
• En Las Crónicas de Narnia, de C. S. Lewis, los

enemigos de los narnianos, los calormenos, adoran
y veneran a un dios con cabeza de buitre y cuatro
3.6.4 Las maletas brazos, sacrificando hombres en su altar.
Para asegurar muchos viajes en el nuevo año, las • En Macbeth, de William Shakespeare, las tres bru-
personas colocan en la puerta de su casa algunas jas realizan un ritual en el que Macbeth habla con
maletas[cita requerida] . los genios, los señores de las brujas. Las hechiceras
añaden, entre otras cosas, entrañas de sapo, piel de
víbora, sangre de mono y miembros humanos.
• En Harry Potter y el cáliz de fuego, el vasallo de

3.7 Rituales modernos y de actua- Lord Voldemort, Petter Pettigrew, realiza un ritual
lidad en el que involucra el hueso del padre de Voldemort,
su propia carne y la sangre del enemigo de su señor.
Dicho rito tiene como objetivo la resurrección de su
En la actualidad se siguen realizando múltiples rituales.
señor.
En especial, cabe destacar los rituales relacionados a los
ámbitos políticos y deportivos. Las ceremonias realiza- • La película El exorcista muestra el ritual mediante
das en los inicios de cursos escolares, los conciertos, la el cual es expulsado un espíritu maligno.
apertura de las Olimpiadas o los desfiles son ejemplos de
rituales actuales. En todos ellos se hace referencia a un • En la saga Child´s Play, el asesino Charles Lee Ray
conjunto de creencias (un buen inicio, la competencia, la realiza un ritual para transferir su alma a un muñeco,
hermandad, la lucha, la protesta). Emile Durkheim, so- pidiéndole ayuda al dios ficticio Damballa.
ciológo, destacó que los rituales no eran prácticas anti-
guas, sino que también existían en su tiempo (y en cual- • La película The Road to El Dorado muestra en va-
quiera). Además, recalcó que no eran propios del ámbito rias ocasiones sacrificios otorgados a los dioses. Uno
religioso, sino que se extendían a otros rubros, denomi- de ellos ofrece utensilios de oro puro mientras que
nándolos rituales seculares, en donde destacaba los ritua- otros dos ofrecen un sacrificio humano.
les de grandes colectividades, como los festejos naciona-
• En la película Jimmy Neutrón: El niño genio (pe-
les. Victor Turner, antropólogo, destacó que los rituales
lícula), los extraterrestres secuestran a los humanos
tienen varias dimensinoes y que incluso los rituales reli-
en la Tierra para ofrecerlos como tributo a su dios:
giosos tenían expresiones políticas. También los medios
Poultra.
de comunicación colectiva, tales como la televisión o el
cine, han posibilitado una nueva serie de prácticas, tan-
to en la difusión de los rituales ya existentes, como en la
creación de nuevos rituales. James Lull habla acerca de 3.9 Referencias
un espacio sacro en el que se coloca a los aparatos y una
organización para mirarlos, además del acompañamiento • http://www.tarotyvidencias.com/ritos/
de ciertas comidas, bebidas y actitudes. rituales-celtas.html
• http://alexbcegipto.blogspot.com/2007/05/
hechizo-para-el-amor.html
• http://www.fortunecity.es/sopa/hormiga/66/
rsocial.html
• http://www.wikilearning.com/articulo/el_feng_
shui-rituales_para_el_ano_nuevo_chino/23966-11
• http://www.innatia.com/s/c-rituales-buena-suerte/
a-ritual-buena-suerte-1.html
3.10 Véase también

• Habituación
• Iagñá
• Liturgia
• Trastorno obsesivo-compulsivo
• Religión
• Rito
• Superstición
• Antropología
Capítulo 4
Ocultismo
El ocultismo son los supuestos conocimientos y prác- a la Antigüedad y pueden ser descritas como
ticas misteriosas, como la magia, la alquimia (como la tradición esotérica de Occidente. Sus prin-
disciplina espiritual y filosófica), la adivinación, etc. cipales ingredientes pueden identificarse co-
que desde la antigüedad pretenden estudiar los secretos mo el gnosticismo, los tratados herméticos so-
del universo.[1] Estos conocimientos también pretenden bre alquimia y magia, el neoplatonismo y la
desarrollar poderes latentes en el ser humano. En sentido Kabbalah; todos ellos originarios del área del
más amplio, es la dedicación al estudio de las Ciencias Mediterráneo oriental durante los primeros si-
ocultas. glos AD.[8]
Lo oculto (derivado de la voz latina occultus “clandestino,
escondido, secreto”) es el “conocimiento tapado, que no
Desde una postura no académica, y sí más vivencial, «el
se puede ver”.[2] En el lenguaje común, tanto en inglés
verdadero esoterismo no tiene nada que ver con supers-
como en español, lo oculto se refiere al “conocimiento de
ticiones, creencias y fenómenos milagreros, posturas que
lo paranormal e inexplicable”, en oposición del “conoci-
(juntamente con las del fanatismo, del sectarismo y de la
miento de lo medible y explicable”, usualmente referido
intolerancia) se colocan entre los grandes obstáculos pa-
como ciencia.[3] El término a veces se utiliza para desig-
ra la madurez evolutiva del Hombre y para el crecimiento
nar el conocimiento que está destinado a ciertas personas
para una conciencia más amplia y más libre. El esoteris-
y que debe permanecer fuera de la vista de aquellos no
mo propugna por el reconocimiento de una sabiduría uni-
iniciados en el tema. Para muchos estudiosos ocultistas,
versal que atraviesa múltiples tiempos y latitudes (con sus
lo oculto es simplemente el estudio de la realidad espi-
peculiaridades civilizatorias y culturales), y que ha ido (y
ritual subyacente y más profunda que va más allá de la
continuará) manifestándose a través de las más diversas
razón pura y de las ciencias del conocimiento de lo sensi-
formas y tradiciones -religiosas, filosóficas y científicas-
ble y físico.[4] Los términos esotérico y arcano tienen un
capaces de contribuir a su comprensión. Entiende el es-
significado similar y en muchos contextos los tres térmi-
píritu y la materia como los dos polos (o el padre y la
nos son intercambiables.[5][6]
madre, de cuya relación nace la conciencia individual) de
El ocultismo también se refiere a cierto tipo de organi- la vida universal que los sintetiza, y por eso sustenta la
zaciones u órdenes, sus enseñanzas y prácticas y a las co- posibilidad de una conciencia del espíritu o ciencia esoté-
rrientes literarias y de filosofía espiritual, presentes e his- rica -incidente sobre el mundo interno de causas, valores
tóricas, relacionadas con este tema. y significados- de la misma forma como se considera po-
sible una ciencia de la materia -el mundo externo de los
efectos fenoménicos, de los objetos y significantes.»[9]
4.1 Ocultismo
El ocultismo es el estudio de las artes, prácticas o ciencias
ocultas como magia, alquimia, percepción extrasensorial, 4.2 Desarrollo histórico
astrología, espiritismo y adivinación, entre otras. La in-
terpretación del ocultismo y sus conceptos puede encon- La historia de las artes ocultas es muy ambigua, no se co-
trarse en las estructuras de creencias de ciertas filosofías noce a ciencia cierta su origen, pues muchas culturas alre-
y religiones como el gnosticismo, hermetismo, teosofía, dedor del mundo tuvieron prácticas misteriosas y esoté-
wicca, thelema, satanismo neopaganismo o cualquier ricas desde el inicio de la humanidad. Históricamente ha
religion.[7] El historiador británico Nicholas Goodrick- tenido relaciones estrechas con ciertas religiones o doc-
Clarke ofrece una definición más amplia: trinas puesto que su concepto se ha confundido. Los ocul-
tistas divulgan la noción de un sólo Dios, un sólo poder y
El ocultismo tiene sus bases en una forma energía. Esta energía, Dios, es el dador, el recibidor y el
religiosa de pensar, cuyas raíces se remontan mismo don en sí.
23
24 CAPÍTULO 4. OCULTISMO
4.2.1 Renacimiento Rosacruz
Cornelio Agrippa Rosacruz de Max Heindel, la Fraternidad Rosacruz An-

tigua de Arnold Krumm-Heller y AMORC, sigla de
En el Renacimiento, el filósofo, médico, astrónomo, abo- la “Antigua y Mística Orden Rosae Crucis” de Harvey
gado, teólogo y mago alemán Henricus Cornelius Agrip- Spencer Lewis.
pa von Nettesheim (1486 - 1535) realizó una obra ocul-
tista y esotérica con influencias judeocristianas y caba-
Magia Ritual
lísticas. En su obra principal, De occulta philosophia libri
tres, (1531), recogió todo el conocimiento medieval sobre
El movimiento de la magia ritual moderno se inspiró en
magia, astrología, alquimia, medicina y filosofía natural
las doctrinas del grupo hermético “Hermetic Order of the
y lo respaldó teóricamente. Erudito de fama y protegi-
Golden Dawn", el cual fue fundado por MacGregor Mat-
do por distintas casas reinantes o nobles, fue amigo de
hers, continuando el legado de una orden rosacruz alema-
gran parte de los filósofos y grandes figuras de su tiem-
na conocida como “Orden de la Rosa Oro Rubí y de la
po. También en el ocultismo se ha mencionado a Leonar-
Cruz de Oro”. Actualmente la magia ritual pone un par-
do Da Vinci,[cita requerida] personaje que se vio involucrado
ticular énfasis en los continuadores del polémico Aleister
por abrir cuerpos y realizar cosas que en este tiempo no
Crowley.
debían ser realizadas.
4.3 Véase también

4.2.2 Siglo XIX
• Alquimia
Eliphas Levi
• Ciencias ocultas
A mediados del siglo XIX el ocultismo tuvo un período de
gran apogeo en Francia, de la mano del cabalista Eliphas • Esoterismo
Lévi, quien produjo una decena de obras esotéricas de • Iniciación
importancia, entre las que se destaca Dogma y Ritual de
Alta Magia. • Sociedades secretas
• Gnosticismo
Sociedad Teosófica • Rosacruz
Poco tiempo después, Helena Blavatsky y Henry Olcott • Hermetismo

fundan la Sociedad Teosófica en Nueva York (1875) para • Magia
el estudio de los fenómenos inexplicados de la naturaleza
y de las religiones comparadas. Tras la publicación de Isis • Antroposofía
sin velo y La Doctrina Secreta, el ocultismo se difundió
rápidamente por todo Occidente, reapareciendo escuelas
de la Rosacruz, Herméticas y de Magia Ceremonial. 4.4 Referencias
[1] RAE
4.2.3 Siglo XX [2] Wikcionario
Neo-teosofíca y Antroposofíca [3] Underhill, E. (1974). Mysticism, Meridian, New York,

http://www.icrcanada.org/kundandpara.html
Tras la muerte de Helena Blavatsky el movimiento teo- [4] Blavatsky, H. P. (1897). Occultism of the Secret Doctrine.
sófico se fractura y surgen varios grupos, de la mano de Whitefish, MT: Kessinger Publishing.
Annie Besant, William Judge y posteriormente Rudolf
Steiner (fundador de la Antroposofía) y Alice Bailey. [5] Houghton Mifflin Company. (2004). The American Heri-
tage College Thesaurus. Boston: Houghton Mifflin. Page
La Escuela Arcana de Alice Bailey puede ser considerada 530.
el más inmediato antepasado del fenómeno de la Nueva
Era y la supuesta canalización de entidades que enseñan [6] Wright, C. F. (1895). An outline of the principles of
las doctrinas del nuevo tiempo, como los Maestros As- modern theosophy. Boston: New England Theosophical
Corp.
cendidos, entre ellos Djwhal Khul. Del tronco teosófico
también surgen otras escuelas como Nueva Acrópolis y [7] Nevill Drury. The Watkins Dictionary of Magic, ISBN 1-
la Asociación Hastināpura. 84293-152-0. p. 03
4.5. ENLACES EXTERNOS 25
[8] Goodrick-Clarke, Nicholas (1985). The Occult Roots of

Nazism. p. 17. ISBN 0-85030-402-4.
[9] Sociedad Biosófica. Revista Biosofía, ¿Por qué Biosofía?,

edición no. 1, http://www.revistabiosofia.com/index.
php?option=com_content&task=view&id=12&Itemid=
32

media sobre Ocultismo. Commons
• Biblioteca Upasika
Capítulo 5
Sigilo (magia)
Un extracto del libro Sefer Raziel HaMalakh destacando varios

sigilos mágicos (o segulot, ‫סגולות‬, en Hebreo).
Un sigilo (del latín sigillum, que significa sello) es un sím-

bolo utilizado en magia.
El término se refiere generalmente a un tipo de firma grá-
fica de un demonio u otra entidad. En el uso moderno, es-
pecialmente en el contexto de la magia del caos, se refiere
a una representación simbólica del resultado deseado del
mago.
26
Capítulo 6
Gnosis
El término gnosis, nombre común griego para conoci-

miento (γνῶσις), puede referirse a:
• Iluminación, concepto religioso o espiritual.

• Gnosticismo, doctrina del siglo I al IV, considerada
herética por la Iglesia cristiana.
• Gnosticismo moderno, asociaciones esotéricas
creadas a partir del siglo XIX en varios países.
27
Capítulo 7
Peter Carroll
Peter James Carroll ( n. 8 de enero de 1953 (62 años), 7.3 Bibliografía

Patching, Inglaterra) es un ocultista moderno, autor, co-
fundador de los Iluminados de Thanatos, y practicante de • Liber Null. (1978) and Psychonaut. (1982) (publi-
la magia del caos.[1] cado en un volumen en 1987) ISBN 0-87728-639-6
• Liber Kaos. (1992) ISBN 0-87728-742-2
• PsyberMagick: Advanced Ideas in Chaos Magick.
7.1 Biografía (1995) ISBN 1-56184-092-0
• The Apophenion: A Chaos Magic Paradigm.
Peter J. Carroll es una figura destacada dentro del movi- (08/08/08) ISBN 1-869928-65-2
miento de Magia del caos. Junto con “The New Equinox”
publicado y escrito por Ray Sherwin, Carrol es amplia-
mente considerado creador de la Magia del caos como 7.4 Referencias
un campo independiente de exploración oculta. Carroll y
Sherwin crearon un grupo organizado sin excesivo rigor [1] Chaos Magick: Magickal Terrorism
llamado los Iluminados de Thanateros. [2] Carroll, Peter J. (1995). PsyberMagick: Advanced Ideas in
En 1995, Carrol anunció su deseo de renunciar a sus “ro- Chaos Magick, ch. 59. ISBN 1-56184-092-0
les de magus y pontífice caos[2] ". Esta declaración fue ori- [3] [http://philhine.org.uk/writings/ess_icewar.html The Ice
ginalmente pronunciada en el mismo encuentro interna- War
cional de la IOT que Carroll discute en un artículo titula-
do “The Ice War”[3] en Chaos International. [4] Maybe Logic Academy :: Peter Carroll
En 2005, apareció como instructor de Magia del caos de [5] Carroll, Peter James. Specularium: New Book
la Maybe Logic Academy[4] por solicitud de Robert An- [6] Specularium: Publications & Links
ton Wilson, y posteriormente fundó el Arcanorium Oc-
cult College con otros conocidos magos del caos en el
staff incluyendo a Lionel Snell, Ian Read y Jaq D. Haw- 7.5 Enlaces externos
kins. Esta experiencia revivió su interés en el tema mági-
co y desde entonces anunció otro libro sobre el tema.[5]
• sitio de Carroll
Carroll escribió columnas para la revista Chaos Interna-
tional actualmente editada por Ian Read, bajo los nom-
bres Peter Carroll y Stokastikos, su nombre mágico den- 7.5.1 Entrevistas
tro del Pacto.[6]
• Peter J. Carroll Interview from Abrasax Magazine,
Vol.5, Nº 2.
7.2 Citas 7.5.2 Artículos

• The Magic of Chaos, por Peter J. Carroll
• “Todo funciona por magia; la ciencia
representa un pequeño dominio de la ma- • Liber KKK - An introduction to Chaos magick tech-
gia, donde las coincidencias tienen una nique, por Peter J. Carroll
relativamente alta probabilidad de ocu- • The magician as Rebel Physicist, por Pete Carroll
rrencia.” - Peter Carroll, PsyberMagick
28
Capítulo 8
Austin Osman Spare
Austin Osman Spare (31 de diciembre de 1888 Snow 8.2 Véase también
Hill (Londres) - (Londres) †15 de mayo de 1956), fue un
pintor, escritor y practicante de varias corrientes ocultis- • Sigilos
tas.
• Magia del caos
8.3 La postura de la muerte

8.1 Biografía En su capítulo sobre “Sigilos: Creencia con Protección”
AOS sugiere que la vacuidad será “obtenida por el ago-
Hijo de Philip Newton Spare, un policía de Londres, y tamiento de la mente y del cuerpo por algún medio u
Eliza Ann Adelaide Osman. De niño mostraba afinidad otro. Un método personal o uno tradicional sirven igual
por el arte, y tempranamente comenzó clases nocturnas de bien”.
en la escuela de arte Lambeth Art School. A la edad de El ejercicio de La Postura de la Muerte ( una simulación
13 años dejó la escuela para ejercer de aprendiz de un ar- de la muerte por la absoluta negación del pensamiento)
tesano del vitral. Durante su adolescencia su fascinación que AOS prescribe como el único ritual requerido para
por el ocultismo creció mucho, en gran medida influen- el logro; es su contribución particular, que ha sido pasada
ciado por el trabajo en el que participaba. En mayo de por alto por aquellos que siempre buscan mayores com-
1904 uno de sus dibujos fue expuesto en la exhibición plejidades en los sistemas mágicos.
anual del la Royal Academy en Londres, esto generó una “En cuanto deseamos algo, lo perdemos totalmente; “so-
gran publicidad para el joven artista. [1] mos” lo que deseamos, por tanto nunca lo obtenemos.
Perteneció a la Orden de la Aurora Dorada o Golden Desea nada, y nada habrá que no puedas realizar” (El Li-
Dawn y más tarde a la Astrum Argentum fundada por bro del Placer Pág. 30).
Aleister Crowley, para más tarde fundar la corriente Zos La conciencia del deseo es en sí misma el obstáculo para
Kia Cultus a la que pronto se unirían otros ocultistas de su logro. Una vez que éste ha surgido en la mente, atrae
reconocido prestigio de la época. La corriente Zos Kia es- sobre sí mismo alguna forma arbitraria en la que manifes-
taba basada en una supuesta magia del caos y en la magia tarse y es por consiguiente proyectada hacia el mundo, fi-
sexual. jándose sobre un objeto u otro bajo la forma de creencia.
Durante el tiempo que fue compañero del también co- Los deseos cambian tan rápidamente como la moda y son
nocido Aleister Crowley, llevó a cabo una serie de crea- igual de estériles como medios de conocimiento y poder;
ciones pictóricas muy interesantes y excepcionales pero por tanto el trabajo del brujo conlleva una “destrucción”
poco reconocidas incluso hoy día. Después de crear su de la creencia, así aquel Deseo puede permanecer siem-
propia corriente mágica, seguiría practicando esta técni- pre libre e incondicionado.
ca tan interesante que ha influido más tarde en muchos En palabras de AOS:
artistas contemporáneos.
“Cualquier cosa que realmente quieras, la puedes obte-
Practicaba a menudo el dibujo “automático” inducido por ner. La necesidad surge primero en la mente consciente,
trances, supuestamente dibujando seres de otros planos pero tienes que hacer que el deseo sea subconsciente tam-
de consciencia. Era un personaje tan siniestro que aterro- bién. Y puede hacerlo inventando un símbolo del objeto
rizaba incluso al propio Crowley. deseado. El símbolo desciende dentro del subconsciente
En sus libros, Spare utiliza el pseudónimo de Aàos cuando .Tienes que olvidar todo sobre él. De hecho, deber jugar
se refiere a sí mismo. al escondite contigo mismo. Y mientras estas deseando
29
30 CAPÍTULO 8. AUSTIN OSMAN SPARE
aquella cosa en particular, debes matar de hambre con de-

cisión todos tus deseos menores. Haciéndolo, haces que
todo el ser, consciente y subconsciente, fluya hacia tu ob-
jetivo principal. Y lo obtendrás.”
8.4 Bibliografía
• Earth: Inferno. Austin Osman Spare. (1905)
• A Book of Satyrs. Austin Osman Spare. (1907)
• Anathema of Zos. Austin Osman Spare.

• Automatic Writins. A.O.S.
• Ethos: comprising 'The Witches’ Sabbath,' 'Mind to

Mind and How', etc. Austin Osman Spare.
• Grimoire of Zos Kia Cultus. Austin Osman Spare.

• Zos Speaks! Encounters with Austin Osman Spare”,
Kenneth Grant, Steffi Grant, A.O. Spare, Ed. Fulgur
• The book of pleasure. Austin Osman Spare.
• The Focus of Life. A.O.S.
8.5 Bibliografía sobre Spare en es-

pañol
• Zos-Kia. El arte y brujería de Austin Osman Spare.
Gavin W. Semple. (Ed. Fulgur, 1995) y (Editorial
NOCTILUCA)
8.6 Referencias
[1] [url=http://www.austinspare.co.uk/zos14.html Stroke of
Genius: Phil Baker] (en inglés)

• El Libro del Placer (PDF en castellano)
• AustinSpare.co.uk: Artículos, genealogía, y biblio-

grafía
• KiaOsfera (Página en castellano)

• Thee Temple Ov Psychick Youth
• Archivos e imágenes (Inglés)
• AOS y Zos-Kia Cultus en Zona de Caos

• Austin Spare en inglés
Capítulo 9
Aleister Crowley
Edward Alexander Crowley (/ˈkroʊli/, Warwickshire, compró una casa a orillas del famoso Lago Ness, a la que
Inglaterra 12 de octubre de 1875 – Hastings, East Sussex, llamó Palacio de Boleskine. Allí, de acuerdo a la antigua
Ibíd. 1 de diciembre de 1947), más conocido como Aleis- costumbre escocesa de llamar Laird a un terrateniente, se
ter Crowley, cuyo apodo era Frater Perdurabo y The hizo llamar Laird de Boleskine y Abertarff.
Great Beast 666 (La Gran Bestia), fue un influyente
Crowley llamó "Iluminismo Científico" al sistema que
ocultista, místico, alquimista y mago ceremonial inglés, desarrolló para la A.A. Para divulgar las enseñanzas que
que fundó la filosofía religiosa de Thelema. Fue miem-
él mismo publicó, con la ayuda de varios colaboradores,
bro de la organización esotérica Hermetic Order of the la serie de revistas llamadas “El equinoccio” (The Equi-
Golden Dawn, además de co-fundador de la Astrum Ar-
nox). El lema del Iluminismo Científico es “el método de
gentum y, finalmente, líder de la Ordo Templi Orientis la Ciencia, el objetivo de la Religión”. En este lema, con-
(O.T.O.). Hoy en día es conocido por sus escritos sobre
forme aclara el mismo Aleister Crowley, "(si se interpreta
magia, especialmente por El Libro de la Ley, el libro sa- correctamente) está expresado todo”.
grado de Thelema, aunque también escribió profusamen-
te sobre otros temas y géneros, como ficción y poesía.
9.2 Otras facetas de Crowley

9.1 Biografía
Crowley no era sólo un iniciado en temas esotéricos,
Era hijo de un millonario galés, Edward Crowley, falle- también era novelista, poeta y ensayista, y tiene más de
ochenta libros escritos, la mayoría referentes a la magia,
cido en 1886. Muy pronto quedó huérfano y heredó una
gran fortuna. Fue criado por dos tías solteras que per- cábala, esoterismo, yoga y, en concreto, gran parte de
ellos sobre su sistema MagicK, con K final, y a la filo-
tenecían al mismo grupo religioso que sus padres, los
Hermanos de Plymouth, una denominación evangélica, sofía o “religión” que el fundó (Thelema) gracias a las
revelaciones del Libro de la Ley.
conservadora y muy puritana.
Estudió en Cambridge, donde por primera vez empezó a Semejante cantidad de títulos sólo es posible alcanzar
sentirse libre lejos de su familia. De esa época datan sus porque empezó a publicar con 23 años y no dejó de es-
primeros ensayos, novelas y poemas eróticos. cribir hasta prácticamente el día de su muerte, a los 72
años de edad.
Llegó a ser un célebre ocultista, conocido en los medios
esotéricos como Baphomet, uno de los nombres mágicos También fue traductor de obras clásicas y contemporá-
que adoptó. Dos de sus obras más renombradas son: Ma- neas escritas en francés, de magia, poesía y esoterismo.
gick in Theory and Practice (Magia en teoría y práctica) Además fue un montañero muy activo que practicaba el
y el Liber AL vel Legis (‘El Libro de la Ley’). alpinismo y el himalayismo, y perteneció a la primera ex-
Ingresó en el Templo Isis-Urania de la Orden Hermética pedición europea y del mundo que intentó conquistar la
del Alba Dorada (‘Hermetic Order of the Golden Dawn’), cumbre del Kangchenjunga, en la que permaneció varios
donde escaló rápidamente los grados iniciáticos inferio- días a gran altitud sin asistencia respiratoria ya que aún
res y se enfrentó con otros miembros de la misma, como no existían las botellas de oxígeno.
William Butler Yeats y S.L. McGregor Mathers. Aban- Asimismo era un excelente ajedrecista y practicaba la ca-
donó dicha orden y creó la organización ocultista Astrum za mayor como deporte, el ciclismo y el piragüismo, entre
Argentum, A.A., llegando también a ser cabeza visible otras disciplinas deportivas.
de la O.T.O. (Ordo Templi Orientis) en que rige su ley Fue un viajero incansable, que residió en Londres,
de Thelema, que es HAZ TU VOLUNTAD. También fue Foyers, París, Nueva York, El Cairo y Cefalú y reco-
miembro honorífico de otras sociedades secretas. rrió China, India, Ceilán, Birmania, Marruecos, Argelia,
Se retiró a Escocia, cerca de la localidad de Foyers, donde Túnez, Egipto, España, Francia, Italia, Suiza, México,
31
32 CAPÍTULO 9. ALEISTER CROWLEY
Canadá, Chile, Argentina, entre otros. Anton Szandor LaVey y un sinfín de ocultistas, satanistas,
etc.
9.3 El Libro de la Ley

9.4 Muerte
Crowley decía haber recibido en estado de mediumnidad
su obra El Libro de la Ley (Liber AL vel Legis sub figura Después de una vida aventurera y activa, Crowley acabó
CCXX), de una entidad preterhumana llamada Aiwaz o muriendo en una casa de huéspedes de Hastings, aquejado
Aiwass. Este hecho fue el punto culminante de la vida de de degeneración del miocardio y bronquitis aguda.[1] Fue
Aleister, quien decía que había vivido para recibir este incinerado en una ceremonia a la que acudieron algunos
don. de sus discípulos y amigos, en la que leyeron parte de los
Textos Sagrados de Thelema, entre ellos, pasajes del Liber
Crowley estaba en El Cairo con su esposa Rose Kelley y Legis y de su Himno a Pan.
en los días 8, 9 y 10 de abril de 1904, entre las 12:00 y
las 13:00 horas, recibió un capítulo cada día, constando Existen distintas versiones sobre las últimas palabras de
El Libro de la Ley de exactamente 3 capítulos en total. Crowley en el lecho de muerte. Según el relato de John
Symonds, la enfermera le había contado que Crowley le
Este libro proclama la ley de [[(“Voluntad” en griego) pa- había sujetado la mano con fuerza y, con lágrimas en los
ra el Nuevo Eón de Horus que comenzó en 1904, con la ojos, le había dicho: “Estoy perplejo”. Sin embargo, se-
recepción del texto, y reemplazó al Eón de Osiris. En los gún un tal Sr. Rowe, que estaba presente en la habitación,
textos de los thelemitas se cuenta como primer año 1904, Crowley dijo “A veces me odio a mí mismo”. Según otra
en vez del año de la Era Común, y se le añaden las po- de las versiones, recogida por Gerald Suster en su bio-
siciones diarias del Sol y la Luna. Dos de las frases más grafía de Crowley, un empleado de la casa oyó un fuerte
conocidas de este libro son: “Haz lo que tú quieras, será ruido en el piso superior mientras limpiaba los muebles,
toda Ley”, y “Amor es la ley, amor bajo voluntad”. subió y vio a Crowley muerto en el suelo de la habita-
Más tarde fundaría la Abadía de Thelema en la población ción. Finalmente, según Patricia MacAlpine, madre del
de Cefalú en Sicilia. Una casa de campo remodelada y de- único hijo de Crowley, murió pacíficamente en su lecho
corada por él mismo con frescos en las paredes, siguiendo mientras soplaba el viento y sonaban truenos en el exte-
la idea de Gauguin, a quien admiraba. En ella permaneció rior. En palabras de MacAlpine, “eran los dioses, que lo
[2]
un tiempo junto con varios de sus seguidores, hasta que saludaban”.
fueron expulsados de Italia por el gobierno de Mussolini
debido, sobre todo, a la muerte de uno de sus discípulos,
Raoul Loveday, que se intoxicó al beber agua contamina- 9.5 Alusiones a Crowley en la cul-
da, y al revuelo generado por Betty May, esposa de éste
último. tura popular
La contracultura thelémica fue un adelanto
increíble[cita requerida] para el tiempo de Crowley. Fue algo • La banda legendaria británica The Beatles incluyó el
similar a lo que más tarde sería el movimiento hippie, rostro de Crowley en la portada de su famoso y po-
con su mezcla de libertad sexual, experimentación lémico álbum de estudio Sgt. Pepper’s Lonely Hearts
con todo tipo de drogas, meditación, mezcla de cultos Club Band como parte de la multitud de personajes
orientales y occidentales, etc. Algunas de las razones por históricos.
las que se consideraba a Crowley un hombre perverso • David Bowie nombra a Crowley en su canción
eran su bisexualidad y la experimentación con drogas. Quicksand
Tengamos en cuenta que el principio del movimiento
(muy minoritario) se produjo en Gran Bretaña durante • Umberto Eco cita a Aleister Crowley en el libro “El
la época de la reina Victoria. péndulo de Foucault” (Capítulo 7)
Entre los que lo estudiaron a lo largo de su vida, y lo estu-
dian también tras su muerte, hay varias sociedades que si- • El grupo polaco de blackened death metal
guen sus enseñanzas. Podemos encontrar a gente como el Behemoth está fuertemente influenciado por Crow-
pintor Austin Osman Spare que luego crearía, a su vez, el ley, especialmente por la religión Thelema, dicha
movimiento Zos Kia Cultus; el director de cine y escritor influencia se manifiesta principalmente en su álbum
hollywoodiense Kenneth Anger; Jimmy Page, guitarrista homónimo, Thelema.
de Led Zeppelin, Danny Carey, batería de Tool, el es- • Bruce Dickinson, vocalista del grupo Iron Maiden,
critor Paulo Coelho y el cantautor brasileño Raul Seixas es considerado un gran fanático de Crowley, tanto
grabaron músicas como: A Lei (La Ley), Sociedade Al- así que escribió y dirigió la película sobre la vida
ternativa con ideales Thelemistas, así como The Beatles. de Crowley: “The Chemical Wedding”. Además ha
Su vida y obra también influyeron a personajes como compuesto variados temas sobre el mismo Crowley
9.5. ALUSIONES A CROWLEY EN LA CULTURA POPULAR 33
y algunas de sus hazañas: Man of Sorrows, The Al- • El Vizconde Druitt, villano recurrente del manga y
chemist, Moonchild y Revelations. anime Kuroshitsuji está ligeramente basado tanto en
Crowley como en Montague John Druitt, uno de los
• Hace una pequeña aparición en el cómic sobre su multiples sospechosos en el caso de Jack el Destri-
contémporaneo Jack el Destripador, From Hell, de pador, ya que el personaje tiene nexos con ciertos
Alan Moore Y Eddie Campbell circulos de artes prohibidas.
• Ozzy Osbourne hizo una canción dedicada a Aleis- • En el manga y anime D.Gray-Man el personaje que
ter Crowley, llamada "Mr. Crowley" publicada en el encarna a un vampiro lleva el nombre de, ALEIS-
disco Blizzard of Ozz. TER CROWLEY.
• En el cómic Promethea, de Alan Moore y J.H. Wi- • La banda alemana de power-metal Edguy hizo una
lliams III aparece Aleister Crowley en el plano de canción llamada “Aleister Crowley Memorial Boo-
Hod del Árbol de la Vida, que Promethea está ex- gie” en su disco Age of the Joker.
plorando.
• En el cómic V de Vendetta (Específicamente en el
• Jimmy Page, guitarrista de Led Zeppelin era un fiel #9) se cita una de sus frases e incluso V lo nombra.
seguidor de las obras de Crowley, y es poseedor de • El cantante de hip-hop Vinnie Paz lo menciona en
una amplia colección de reliquias relacionadas con su canción “End of Days”
su persona: de hecho, Boleskine House, villa que fue
de Crowley a orillas del lago Ness, estuvo en su po- • En el comic No hero de Warren Ellis, se le hace una
der durante las décadas de 1970 y 1980,;[3] Page en pequeña mención al principio del libro #3. Se habla
su memoria mantuvo un negocio editorial en Lon- de como iniciaba a sus adeptos en una habitación
dres bajo el nombre de "The Equinox", así como llamada La chambre des cauchemars donde los dro-
por la influencia en el tema Stairway to Heaven. gaba para causarles alucinaciones
• Aleister Crowley aparece interpretado por Paco • En la serie de televisión estadounidense de la cadena
Maestre en la película "La herencia Valdemar", eje- The CW Network, Supernatural, Crowley es el nom-
cutando un papel importante en la trama. bre del Rey del Infierno que mantiene una relación
de Amigos-Enemigos con Sam y Dean Winchester.
• Ian Gillan, cantante principal de Deep Purple, en su En dicha serie este personaje (Crowley) es de ca-
disco Gillan (también conocido como El Álbum Ja- racter secundario y en muchos casos es el núcleo de
ponés), de 1978, tiene un tema llamado “Abbey of la historia, mientras que Aleister es el demonio que
Thelema” (“Abadía de Thelema”). torturó a Dean cuando este fue al infierno.
• La canción Babalon A.D. (So glad for the madness) • En el cómic Arkham Asylum “un lugar sensato en
del disco Damnation and a Day de la banda de Metal un mundo sensato”, Amadeus Arkham menciona a
Extremo inglesa Cradle of Filth es un tributo hacia Aleister Crowley.
Aleister Crowley. • En la novela “Historia abreviada de la literatura por-
• Es mencionado en el libro “París era una fiesta” de tátil, de Enrique Vila-Matas; es uno de los persona-
Ernest Hemingway (Capítulo 9, página 87). jes de la historia.
• En el videojuego Clive Barker´s Undying, la hechi-
• Fangoria recrea el universo de Crowley en su
cera Bethany Covenant mantiene correspondencia
canción Amanecer dorado, dentro del disco
con Aleister Crowley.
Absolutamente
• En el libro “Buenos presagios” de Neil Gaiman y
• El grupo español de folk metal Mägo de Oz incluye Terry Prachet, uno de los protagonistas del libro, un
una cita suya en la canción “Astaroth” de su disco demonio que vive en la tierra, que trae al anti-cristo
Finisterra. a la tierra y que además encarna a la serpiente del
• En el libro Cartas marcadas de Alejandro Dolina, se jardin del eden que tienta a Eva se llama Crowley .
narra una biografía de Aleister Crowley. • En el anime hentai Bible Black, hay un personaje
llamado “Jody Crowley”, quien es nieta de Aleister.
• En la novela ligera, manga y anime de To Aru Ma-
Además, en la novela visual de este anime, se puede
jutsu no Index, Aleister Crowley es el fundador y
ver una de sus publicaciones en la estantería de Kaori
líder de la Ciudad Académica, y una vez fue el ma-
Saeki.
go más grande en la historia de la magia moderna.
También se hace una referencia a su grimorio, Liber • En el video-clip de la canción «Long Hard Road Out
AL vel Legis, el cual es una de las razones principa- of Hell» de la banda Marilyn Manson aparece un
les detrás del conflicto en el volumen 7 de la novela hermafrodita que al final se transforma repentina-
ligera. mente en él.
• Carlos Atanes dirigió en 2003 la película “Perdura- Magia pre y post thelémica
bo (Where is Aleister Crowley?)" acerca de la aba-
día de Thelema. Con posterioridad inició un nuevo • Astrología. Edición de Stephen Skinner. Ediciones
proyecto inspirado en el mago que no logró llevar Indigo, Madrid, 1976. 256 Págs. ISBN 84-86668-
a la pantalla, pero cuyo guión publicó en formato 03-4 (Descatalogado). Quatto ediciones, 1976, 350
libro en 2013 (“Aleister Crowley en la Boca del In- Págs ISBN 84-379-0064-6
fierno”). • De arte mágica. Humanitas, Barcelona, 1991. 80
Págs. ISBN 84-7910-065-6
9.6 Referencias • El Libro de la Ley. A. Rosenberg & R. Rita Edi-

tores, Montevideo, 1982 y Humanitas, Barcelona,
[1] Sutin, Do What Thou Wilt, pág. 417.
1988.
[2] Sutin, op. cit., págs. 417-18

• El libro de las mentiras. Humanitas, Barcelona,
1988. 126 Págs. ISBN 84-7910-223-3
[3] http://www.alohacriticon.com/alohapoprock/
article1745.html?topic=2 • El libro de Thot. Un breve ensayo sobre el Tarot de
los egipcios. L. Cárcamo, Madrid, 1985. 294 Págs.
ISBN 84-7627-004-6
9.7 Bibliografía • Gematria. Humanitas, Barcelona, 1987. 80 Págs
ISBN 84-7734-054-4
9.7.1 En español • Goëcia. La clave menor del rey Salomón. Yug, Mé-
xico D.F., 1985 (Descatalogado).
Biografía
• La adivinación por el Tarot. Humanitas, Barce-
• Symonds, John Addington. La gran bestia: vida de lona 1986 ISBN 84-7910-082-6 e IBIS, Barcelona,
Aleister Crowley el gran mago. Siruela, Madrid, 1988. 91 Págs ISBN 84-86512-18-2
2008. 864 Págs. ISBN 978-84-9841-172-0 • Libro 4. Las leyes y verdades del mundo oculto y los
rituales mágicos. Humanitas, Barcelona, 2002. 204
Ensayo Págs. ISBN 84-7910-356-6
• Los Textos sagrados de Thelema. Edaf, Madrid,
• El continente perdido y otros ensayos. Valdemar, 1989. 314 Págs. ISBN 84-7640-237-6 (descataloga-
Madrid, 2001. 396 Págs. ISBN 84-7702-349-2 do)
• “Cocaína” (escrito de Crowley sobre esta droga). • Magia(k). En teoría y práctica. L. Cárcamo, Ma-
En Pioneros de la coca y la cocaína - Varios au- drid, 1986. 519 Págs. ISBN 84-7627-014-3
tores. Biblioteca Letras Psicoactivas. Editorial El
Peón Espía. Año de publicación: 2011. ISBN: 978- • Sepher Sephirot. Humanitas, Barcelona, 1989. 85
84-938716-3-5. Págs. ISBN 84-7734-078-1
• 777. Humanitas, Barcelona, 1989. 195 Págs. ISBN
Ficción 84-7734-069-2
• El Testamento de Magdalen Blair y otras histo-

rias, Ed. Siruela S.A., 1992. 116 Págs. ISBN 84- 9.7.2 En inglés
7844-111-5
Biografía
• La estratagema, en El Club del Haschisch. La droga
en la literatura. Taurus, Madrid, 1976. • Sutin, Lawrence (2000). Do What Thou Wilt. A
Life of Aleister Crowley. Nueva York: St. Martin’s
• La hija de la luna. Intrigas Mágicas del Bien y del Press. ISBN 0-312-25243-9.
Mal. Humanitas, Barcelona, 1999. 276 Págs. ISBN
84-7910-304-3
Literatura erótica
Poesía • White Stains. Obra literaria, a título póstumo, de

George Archibald Bishop, Un neurópata del Segun-
• Rodin en verso. Ediciones Iguitur (montblanc) do Imperio. Ámsterdam 1898, 131 Págs. (Solo 100
Iguitur poesía 1999. 159 Págs. 6 Láminas de ejemplares. La mayor parte destruidos en 1924 por
Auguste Rodin ISBN 84-95142-02-3 las autoridades aduaneras británicas).
9.7. BIBLIOGRAFÍA 35
• Snowdrops (Anémonas) del jardín de un cura. • (a) The Mother’s Tragedy y otros poemas. Por
1881 A.D. Cosmopoli. Impresa clandestinamente, Aleister Crowley. Edición privada. Londres 1901, xii
sin hallarse a la venta. París 1904, xxx + 168 Págs. + 111 Págs.
(Contiene “La novela sin nombre” y “El libro del bro-
mo”. Solo 100 ejemplares. La mayor parte destrui- • (b) The Mother’s Tragedy y otros poemas. Por
dos en 1924 por las autoridades aduaneras británi- Aleister Crowley. Nueva Edición. Sociedad para la
cas). Propagación de la Verdad Religiosa, Boleskine, Fo-
yers, Inverness, 1907, xii + 11 Págs.
• Bagh-I-Muattar. Traducido de un MS. indio po- • The Soul of Osiris. Una historia. Por Aleister Crow-
co conocido, por el desaparecido mayor Lutiy y otra ley. Kegan, Paul, Trench, Trubner & Co., 1901, xii
persona: “El jardín perfumado de Abdullah, el satí- + 129 Págs.
rico de Shiraz”. Edición privada. Lodres 1910, 137
Págs. (200 ejemplares. La mayor parte destruidos en • (a) Carmen Saeculare. Por St. E. A. de M. y S. Pu-
1924 por las autoridades aduaneras británicas). blicación privada, Londres 1901, 30 Págs. (solo 30
ejemplares).
Poesía • (b) Carmen Saeculare. Por St. E. A. de M. y S. Ke-
gan, Paul, Trench, Trubner & Co. 1901, 30 Págs.
• Aceldama. Un lugar para sepultar a los extraños.
Poéma filosófico por un gentilhombre de la Univer- • (a) Tannhäuser. Una historia de todos los tiempos.
sidad de Cambridge. Edición privada. Lodres 1898, Por Aleister Crowley. Kegan, Paul, Trench, Trubner
29 pags. & Co. Londres 1902, 142 Págs.
• The Tale of Archais. Una novela en verso. Por un • (b) Tannhäuser. Una historia de todos los tiempos.
gentilhombre de la Universidad de Cambridge. Ke- Por Aleister Crowley. Sociedad para la Propagación
gan, Paul, Trench, Trubner & Co., Lodres 1898, viii de la Verdad Religiosa, Boleskine, Foyers, Inver-
+ 89 pags. ness. 1907, 142 Págs.
• Jezebel y otros poemas trágicos. Por elConde Vla- • The God Eater. Una tragedia sátira. Por Aleis-
dimir Svareff. Editado con introducción y epílogo de ter Crowley. Chas., Watts & Co. Londres 1903, 32
Aleister Crowley. edición privada. Chiswick Press, Págs. (Existe un ejemplar editado por Watts & Co.).
Londres, 1898, 23 pags.
• Summa Spes. Aleister Crowley. Londres 1903, 6
• (a) Songs of the spirit. por Aleister Crowley. Su-
Págs (Impreso con caracteres rojos sobre pergamino
blimum feriam sidera vertice. Hor. Kegan, Paul,
japonés, con una fotografía del autor).
Trench, Trubner & Co., Lodres 1898, x + 109 pags.
• (b) Songs of the spirit. por Aleister Crowley. Su- • New Year 1903. “De Aleister Crowley, deseándole
blimum feriam sidera vertice. Hor. Sociedad para la una pronta terminación de la existencia”. París 1903.
Propagación de la Verdad Religiosa, Boleskine, Fo- (Una página impresa con un soneto).
yers, Inverness, 1905, x + 109 pags. • Ahab y otros poemas. Por Aleister Crowley, con in-
• (a) Jephthah. Tragedia. Por un gentilhombre de la troducción y epílogo del conde Vladimir Svareff. edi-
Universidad de Cambridge. (Aleister Crowley. edi- ción privada. Chiswick Press, Lodres 1903, 34 Págs.
ción no venal) Londres 1898, 71 Págs. (solo 25
• (a) Alice an Adultery. edición privada. 1903, xx +
ejemplares).
95 Págs.
• (b) The Honourable Adulterers. Tragedia de
A.E.C. Lodres 1899, 8 Págs (Edición preliminar de • (b) Alice an Adultery. Sociedad para la Propaga-
Jephthah and Other mysteries. Solo 5 ejemplares). ción de la Verdad Religiosa, Boleskine, Foyers, In-
verness.1905, xii + 85 Págs.
• (c) The Poem. Drama breve en cuatro escenas. Por
Aleister Crowley. Edición privada. lodres 1898, 20 • (a) The Star and the Garter. Por Aleister Crowley.
págs. (Edición preliminar de otra parte de Jephthah Watts & Co. Londres 1903, 89 Págs.
and Other Mysteries. Solo 10 ejemplares)
• (b) The Star and the Garter. Por Aleister Crowley.
• (d) Jephthah and Other Mysteries. (Lírica y Dra- Edición Popular. Sociedad para la Propagación de
ma) Por Aleister Crowley. Kegan, Paul, Trench, la Verdad Religiosa, Boleskine, Foyers, Inverness.
Trubner & Co., Lodres 1899, xxii + 233 Págs. 1904, 77 Págs.
• An Appeal to the American Republic. Por Aleis- • (a) The Sword of Song. llamado por los cristianos
ter Crowley. Kegan, Paul, Trench, Trubner & Co., “El libro de la Bestia”. Aleister Crowley. Sociedad pa-
Londres 1899, 12 Págs. ra la Propagación de la Verdad Religiosa, Benarés
1904, ix + 194 Págs (solo 10 ejemplares en rústica • Rosa Coeli. Poema. por H.D. Carr, con una com-
de color rojo. Con dos ensayos en prosa a la manera posición original de Auguste Rodin. Londres 1907,
de sendos apéndices, “Berashit” y “Ciencia y budis- 7 Págs. (Contiene una litografía de Rodin coloreada
mo”). por Clot).
• (b) The Sword of Song. llamado por los cristianos • Rosa Inferni. poema. por H.D. Carr, con una com-
“El libro de la Bestia”. Aleister Crowley. Sociedad pa- posición original de Auguste Rodin. Londres 1907,
ra la Propagación de la Verdad Religiosa, Benarés 7 Págs. (Contiene una litografía de Rodin coloreada
1904, ix + 194 Págs (En rústica en color azul oscuro por Clot).
y oro. Con dos ensayos en prosa a la manera de sen-
dos apéndices, “Berashit” y “Ciencia y budismo”). • Rodin in rime. Siete litografías de Clot a partir de
acuarelas de Auguste Rodin, con versos dispuestos
• In Residence. Guía de los Dones (veteranos) de como una orla. Por Aleister Crowley. impreso por el
Cambridge. Por Aleister Crowley, en cierta ocasión autor. lodres 1907, 67 Págs.
tutor del Trinity. Así llamada con el objeto de mante-
ner a salvo los intereses del College (lat. Tutus-a-um, • (a) Amphora. Impreso en una edición reservada so-
a salvo) como probó su dilatada existencia. Elijah lo a la autora y a sus amistades más íntimas. 1908,
johnson. Cambridge 1904, x + 94 Págs. (Debería 82 Págs.
contener el impreso para participar en el concurso • (b) Amphora. Burns & Oates. londres 1909, 80
premiado con 100 libras sobre “la obra de Aleister Págs. (Al parecer la edición fue retirada por los pro-
Crowley”). pios editores al enterarse de que su autor no era otro
• The Argonauts. Por Aleister Crowley. Sociedad pa- que Crowley).
ra la Propagación de la Verdad Religiosa, Boleskine,
• (c) Hail Mary. Por Aleister Crowley. The Equinox.
Foyers, Inverness. 1904,102 Págs.
Londres 1912, 96 Págs. (Se trata de una reedición de
• (a) Why Jesus Wept. un estudio de la sociedad y de Amphora, sin el epílogo y con una lista de las obras
la gracia de Dios. Por Aleister Crowley. Edición pri- de Crowley que no figuraba en la edición anterior).
vada. Londres 1904, xiv + 80 Págs (Debiera conte-
• Clouds Without Water. editada a partir de un MS.
ner una separata de 8 págs. “Mr. crowley y las creen-
privado por el Rev. C. Verey. Impresa para uso pri-
cias” y “El credo de Mr. Chesterton”, más un post-
vado de los ministros de la religión. Londres 1909,
scriptum titulado “Un hijo de Efraím, el colosal co-
140 Págs.
lapso de Chesterton” y, así mismo una hojilla “Nota
a las págs. 75 y 76”). • Alexandra. Fragmentos de una oda a la reina de
• (b) Why Jesus Wept. un estudio de la sociedad y de Inglaterra. edición limitada a personas de calidad.
la gracia de Dios. Sociedad para la Propagación de Shangai 1905. (a pesar de los datos de publicación,
la Verdad Religiosa, Boleskine, Foyers, Inverness. la obra había sido editada en París, en una fecha pró-
1904, xiv + 80 Págs. (sin la separata ni la hojilla de xima a 1909. Al parecer, todos los ejemplares fue-
la anterior edición). ros destruidos por las aduanas británicas debido a
la obscenidad y al crimen de lesa majestad en que
• Oracles. La bibliografía de un arte. Fragmentos iné- había incurrido la obra en cuestión).
ditos de la obra de Aleister Crowley, con notas acla-
ratorias de P.R. Lester y del autor. Sociedad para la • The World’s Tragedy. Por Aleister Crowley. edición
Propagación de la Verdad Religiosa, Boleskine, Fo- privada para su circulación en los países libres. No
yers, Inverness. 1905, viii + 175 Págs. se permitirá la importación de ningún ejemplar a In-
glaterra o a estados Unidos. París 1910, xliii + 138
• Rosa Mundi. Poema de H.D. Carr, con una com- Págs.
posición original de auguste Rodin. Ph. Renouard,
Paris, y H.D. Carr, Londres, 1905, 17 Págs. (Una • Rosa Decidua. (1910), 11 Págs. (Sin frontispicio.
litografía de Rodin coloreada por Clot). Contiene una fotografía de Crowley con su esposa
Rose y su hija Lola. Solo 20 ejemplares. Fue publi-
• Collected Works. Las obras de aleister Crowley. cado con motivo de su divorcio).
Tres volúmenes. Sociedad para la Propagación de
la Verdad Religiosa, Foyers. 1905, 1906, 1907. Vol • The Winged Beetle. Por Aleister crowley. “En la
I, x + 269 Págs; vol. II, viii + 283 Págs.; vol. III, vii medianoche se halla aculto el amanecer”. Edición
+ 248 Págs. (unos pocos ejemplares fueron encua- privada. Londres 1910. ix + 228 Págs. (Debiera in-
dernados formando un único volúmen). cluir un “Glosario de términos inciertos”, que presen-
ta, en la tercera estrofa de la dedicatoria, una blas-
• Gargoyles. Esto es, Imágenes extrañamente elabora- femia encubierta).
das de la Vida y la Muerte. Por Aleister Crowley. So-
ciedad para la Propagación de la Verdad Religiosa, • Ambergris. Selección de poemas de Aleister Crow-
Foyers. 1906, vi + 113. ley. Elkin Mathews. londres 1910, viii + 198 Págs.
• Sir Palamedes. La edificante historia del buen Sir • (c) Thumbs Up! Un pentagrama, o pantáculo, para
Palamedes, caballero sarraceno, y de sus aventuras ganar la guerra. Por Aleister crowley, La Bestia 666.
en demanda de la Bestia. Por Aleister Crowley. Wie- Nueva York 1941, 8 Págs. (Sin al fotografía ni la fe
land & Co. Londres, Anno Pseudo Chisti 1912, viii de erratas).
+ 113 Págs.
• The Fun of the Fair. Nijni Novgorod 1913 e.v. Por
• Household Gods. Comedia. por Aleister Crowley. Aleister crowley. Publicado por la O.T.O., California
Edición privada. Pallanza 1912, 44 Págs. y Londres 1942, 23 Págs. (Debiera traer una fe de
• The Writing on the Ground. por E.G.O. Editado erratas y el poema ciclostilado “Landed Gentry”).
por el autor. (Londres, ca. 1913) 8 Págs. (Contiene
• Olla. Antología de sesenta años de cánticos. con una
poema “A Slim Gilt Soul” y un comunicado leído
sobrecubierta de frieda harris y un frontispicio de
en la Dilettanti Society, relacionado con Lord Alfred
Augustus john, R.A. Publicado por la O.T.O. Lon-
Douglas).
dres 1946, 128 Págs.
• Chicago May. Poema de amor. se insta encarecida-
mente al poseedor de este ejemplar a que lo manten-
ga bajo llave y que no lo lleve a ninguna parte has- Ficción y autobiografía
ta 1964. Precio 5 guineas. edición privada. Nueva
York 1914, 26 Págs. • Mortadello o el Ángel de Venecia. Comedia. Por
Aleister Crowley. Wieland & Co., Londres 1912, ix
• The Giant’s Thumb. Por Aleister Crowley. “Quien + 110 Págs. (En alejandrinos).
siembra vientos recoge tempestades”. Mitchell Ken-
nerley, Nueva York 1915, xxi + 316 Págs. (No fue • The Burning of Melcarth, relato. En The Inter-
publicada, lo único que queda de esta obra son las national 11 (10), octubre de 1917. Págs. 310-312
pruebas). (seudónimo: Mark Wells).
• Hymn to Pan. Aliester (sic.) Crowley. the Argus
• The Hearth, relato. En The International 11 (11),
Book Shop, 434 S. Wabash Ave., ca. 1917. (Un plie-
noviembre de 1917. Págs. 334-338 (seudónimo:
go de papel doblado en dos e impreso por las cuatro
Mark Wells).
caras).
• (a) Song for Italy. “Parturiunt Montes - Nascitur Ri- • The God of Ibreez, relato. En The International 12
diculus Musolini”. Por Aleister Crowley, nº 1, Tirol. (1), enero de 1918. Págs. 19-24 (seudónimo: Mark
Túnez 1923. (Un pliego de papel delgado, doblado Wells).
en dos e impreso por las cuatro caras).
• The Mass of Saint Secaire, relato. En The Interna-
• (b) Song for Italy. “Parturiunt Montes - Nascitur tional 12 (2), febrero de 1918. Págs. 42-46 (seudó-
Ridiculus Musolini”. Por Aleister Crowley. Londres nimo: Mark Wells, “como traductor de “Barbey de
1923, 15 Págs. Rochechoart”).
• Temperance. Un folleto para los tiempos. Por Aleis- • The King of the Wood, relato. En The Internatio-
ter Crowley. Publicado en forma privada por la nal 12 (4), abril de 1918. Págs. 99-102 (seudónimo:
O.T.O. Londres 1939, 15 Págs. (Solo 100 ejempla- Mark Wells). Título original: The Priest of Nemi.
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• England Stand Fast. poema de Aleister Crowley. • The Old Man of the Peepul-Tree, relato. En The
Publicado en forma por la O.T.O. Londres 1939. International 12 (4), abril de 1918. Págs 107-110
(Un pliego de papel doblado en dos e impreso por (seudónimo: James Grahame).
las cuatro caras).
• (a) The Diary of a Drug Friend. Por Aleister Crow-
• (a) Thumbs Up! Un pentagrama, o pantáculo, para ley. W. Collins & Co., Londres 1922, x + 368 Págs.
ganar la guerra. Por Aleister crowley, La Bestia 666,
in hoc signo vinces. Londres 1941, 12 Págs. (Con una • (b) The Diary of a Drug Friend. Por Aleister Crow-
fotografía del autor y una hojilla de erratas). ley. The Mandrake Press, Londres 1923, 368 Págs.
• (b) Thumbs Up! Un pentagrama, o pantáculo, pa- • Moonchild. Un prólogo. Por Aleister Crowley. The
ra ganar la guerra. Por Aleister crowley, La Bestia Mandrake Press, Londres 1929, vii + 355 Págs.
666, in hoc signo vinces. Cinco poemas del autor del
“signo de la V”. Para ser distribuido gratuitamente a • The Stratagem (y otras historias). Por Aleister
los soldados y trabajadores de las fuerzas de la liber- Crowley. The Mandrake Press, Londres 1930, 139
tad. Londres 1941, 8 Págs. (No trae la fotografía ni Págs. (Contiene “La estratagema”, “El testamento de
la fe de erratas de la anterior edición). Margaret Blair” y “Su pecado secreto”).
• The Confessions of Aleister Crowley. El espíritu • C. Vol. III. (a) Liber AL vel Legis. Sub figu-
de la soledad. Una auto-hagiografía, subsiguiente- ra CCXX, entregado por LXVIII a DCLXVI,
mente rebautizada como “las confesiones de Aleister Págs. 1-38.
Crowley”. Dos vols. The Mandrake Press, Londres • (b) Liber Trigrammaton sub figura XXVII.
1930. Vol. I, 284 Págs; Vol. II, 307 Págs. (El Vol. Que consiste en el libro de los Trigramas de las
III consiguió llegar hasta las pruebas; los Vols. IV, permutaciones del Tao con el Yin y el Yang,
V y VI quedaron escritos a máquina, sin llegar a ser Págs. 39-47.
compuestos).
• (c) Liber DCCCXIII vel Ararita sub figura
DLXX. Chiswick Press. Págs 49-64.
Magia Pre y post Thelémica
Chiswick Press, Londres, ca 1909. (Unos pocos ejempla-
• Berasbith. Ensayo de ontología con algunas refe- res fueron encuadernados juntos en un mismo libro que
rencias a la mágia ceremonial. Por Abhavananda. comprendía los tres volúmenes).
edición privada para el Shanga de Occidente. París
1903, 24 Págs. • The Book of the Law:
• (a) The Goetia. El libro de la Goecia del rey Sa- • (a) Véase 68 C. (a).
lomón, traducido a la lengua inglesa por una mano • (b) AL, Liber Legis, El Libro de la Ley, sub
muerta (es decir, S.L. MacGregor Mathers) y ador- figura XXXI, tal y como le fuera entregado
nado con otras materias afines, para delecite del sa- por Aifass (en hebraico y griego) a Ankh-af-
bio, todo ello editado, verificado, presentado y co- a-Khonsu, El Sacerdote de los Príncipes, que es
mentado por Aleister Crowley. Sociedad para la Pro- 666. Editado ahora de forma privada, después
pagación de la Verdad Religiosa, Boleskine, Foyers, de 22 años dedicados a la preparación de once
Inverness. 1904, ix + 65 Págs. personas en la Madriguera del León. Túnez, 7
• (b) The Goetia. Por orden de jefe secreto de la orden Págs. impresas y 65 fotografías del MS. origi-
Rosa Cruz....Ahora, por vez primera, al alcance de nal. (Todo ello en un estuche encuadernado en
los adeptos ingleses... The Occult Publishing House. piel).
Chicago, 82 Págs. (una edición pirata y sin fecha). • (c) El Libro de la Ley (denominado técni-
camente Liber AL vel Legis sub figura CCXX,
• Konx om Pax. Ensayos sobre la Luz. Por Aleister tal y como le fuera entregado por XCIII=418
Crowley. Bloleskine y Nueva York. 1907, xii + 118 a DCLXVI). Editado de forma privada por
Págs. la O.T.O. Precio neto 2/6. Londres 1938, 50
Págs.
• 777. Vel prolegomena symbolica ad systemam
sceptico-mysticae viae explicandae fundamentum • (d) Lo mismo que (c) pero al precio neto de un
hieroglyphicum sanctissimorum scientiae summae. chelín. Encuadernado en rústica.
Walter Scott Publishing Co., Londres 1909, ix + 54 • (e) Lo mismo que (c) pero publicado por la
Págs. (Debiera contener una separata con un diagra- Iglesia de Thelema, 1003 S. Orange Grove
ma del Árbol de la Vida y una fe de erratas adicio- Ave. Passadena, California, 49 Págs.
nal).
• The Rites of Eleusis, 1910, 12 Págs.
• Liber Collegii Sancti sub figura 185, que com-
• Book four:
prende las Obligaciones de los Grados y sus jura-
mentos, es decir, el Liber XIII. Londres, ca. 1909, • A. Primera Parte. Libro Cuarto. Por Frater
14 Págs. Perdurabo y Soror Virakam. Precio neto cuatro
groats o un chelín. Wieland ¬ Co., Londres, ca.
• The Holy Books:
1911, 94 Págs.
• A. Vol. I. (a) Liber LXI vel Causae. La Lec- • B. Segunda Parte. libro Cuarto. Por Frater
ción preliminar, Págs. 1-12. perdurabo y Soror Virakam. Precio neto cuatro
• (b) Liber Cordis Cincti Serpente vel LXV tanners o dos chelines. Wieland & Co., Lon-
sub figura ADNI, Págs. 13-66. dres, ca 1912, 186 Págs.
• B. Vol. II. Liber Liberi vel Lapidis Lazu- • C. Tercera Parte:
li. Adumbratio Kabbalae Aegyptirum sub • (a) Magick en teoría y Práctica. Por el
figura VII. Que trata de la emancipación vo- Maestro Therión (viniendo a ser la 3ª par-
luntaria del Adeptus Exemptus de su condición te del Libro Cuatro). París, 1929, xxxi +
de Adepto. Tales son las palabras que dan lu- 436 Págs. (Publicada en cuatro volúme-
gar al nacimiento de un Maestro del Templo, nes encuadernados en rústica, con una lá-
64 Págs. mina de colores, por la Lecram Press).
• (b) Magick en Teoría y Práctica. Por • 10. Número 10. Idem. que el número 9,
el Maestro Therión (Aleister Crowley). pero aparecido en septiembre de 1913,
Editado solamente para los suscriptores. xxxix + 244 Págs.; Suplemento: 291 Págs.
Londres 1929, xxxiv + 436 Págs. (No trae • B. Vol. II: Descrito en los términos de “un vo-
la lámina en colores). lumen de silencio”.
• The Book of Lies. LIBER 333, El Libro de las men- • C. Vol. III:
tiras, también llamado, erróneamente, de las Ausen-
cias, esto es, las divagaciones o falsificaciones del
pensamiento del hermano Perdurabo, que, en sí mis- 9.8 Enlaces externos
mo, es erróneo. Wieland & Co., Londres 1913, (De-
biera de contener una fe de erratas).
• The Equinox. (Los diez números del vol. I y los dos media sobre Aleister Crowley. Commons
primeros del vol. III tuvieron cierta periodicidad y
Crowley fue responsable, por lo menos, del 75% de
su contenido. El Vol. II nunca fue escrito. Los nº 3,4 • Wikiquote alberga frases célebres de o sobre
y 5 del vol. III, monográficos, solo recogieron la obra Aleister Crowley. Wikiquote
de Crowley. • Aleister Crowley Collection en el Harry Ransom
• A. Vol I: Center de la Universidad de Texas en Austin.
• 1. Número 1. The Equinox. Órgano ofi- • Orden Iluminati escritos de Crowley y sitio web ofi-
cial de la A:.A:.. La revista del iluminismo cial con información de la OTO.
científico. “De la ciencia, el método - de la
religión, el fin”. Simpkin, Marshall, Ha- • The Journal of Thelemic Studies “La primera pu-
milton, Kent and Co., Londres, marzo de blicación académica, no partidista dedicada a The-
1909, 139 Págs. lema, la tradición religiosa anímico espiritual de
Aleister Crowley”
• 2. Número 2. Título y datos de edición
como el número 1, a excepción de la fe- • Aleister Crowley: Wicked – Diapositivas de la re-
cha, septiembre de 1909, y el número de vista Life
páginas, 397.
• 3. Número 3. Idem. a excepción de la fe- • Perdurabo (Where is Aleister Crowley?), película so-
cha, marzo de 1910, del número de pági- bre la abadía de Thelema (en español).
nas, 331, y de las de su Suplemento, 75.
• 4. Número 4. Idem. pero editado por
Aleister Crowley en las dependencias de
The Equinox, Londres, septiembre de
1910, 352 Págs. Las del Suplemento eran
113.
• 5. Número 5. Idem. que el número 4, pe-
ro aparecido en marzo de 1911, 150 Págs
+ 176 del Suplemento.
ro publicado por Wieland & Co., Lon-
dres, septiembre de 1911, 170 Págs. +
124 del Suplemento.
• 7. Número 7. Idem. que el número 6,
pero editado por Mary D'Este Sturges
y Víctor Neuburg, Londres, marzo de
1912, 424 Págs.
• 8. Número 8. Idem. que el número 7,
pero editado por Soror Virakam y Fra.
Lampada Tradam, Londres, septiembre
de 1912, xv + 252 Págs; Suplemento: xvi
+ 258 Págs.
ro publicado por Wieland & Co., Lon-
dres, marzo de 1913, xv + 313 Págs.
Capítulo 10
Wicca
La Wicca (pronunciado /ˈwɪkə/) es un religión la Wicca son tan amplias que van desde el politeísmo al
neopagana, vinculada con la brujería y otras religiones panteísmo o monismo, hasta Diosa monoteísmo.
antiguas. Fue desarrollada en Inglaterra durante la
Las celebraciones de la Wicca siguen tanto los [fase lunar
primera mitad del siglo 20 y fue presentada al público [| ciclos de la luna]] celebrandose unos festivales conoci-
en 1954 por Gerald Gardner, un funcionario jubilado
dos como esbats y que se asocia con la Diosa; y los ciclos
británico. La Wicca se basa en un conjunto diverso de del Sol, sobre la base de los cuartos estacionales cono-
diversas creencias paganas y prácticas heméticas del
cidos como Sabbats y asociado con el Dios Astado. Un
siglo 20 por su estructura teológica y práctica ritual comunicado anónimo conocido como la Rede Wicca es
práctica. La palabra witch deriva del inglés de la Edad una expresión popular de la moralidad wiccana, aunque
Media wicche , del antiguo inglés wicce ( / wɪttʃe /) no es aceptada por todos los wiccanos. La Wicca a menu-
(femenino) “bruja” y '.' wicca ( / wɪttʃɑ /) (masculino) do implica la práctica ritual de la magia, a pesar de que
“sabio” no siempre es necesaria.
La Wicca no tiene ninguna autoridad central. Las tra-
dicionales se fundamentan en unas creencias, principios
y prácticas que se esbozaron originalmente en los años 10.1 Historia
1940 y 1950 por Gardner y Doreen Valiente, tanto en li-
bros publicados, así como en las enseñanzas secretas es-
critas y orales pasadas a sus iniciados. Hay muchas varia- 10.1.1 Orígenes
ciones en la estructura, y la religión crece y evoluciona
con el tiempo. Se divide en un número de diversos lina- La historia de la Wicca ha sido objeto de amplio deba-
jes, coven y tradiciones, cada una con su propia [estruc- te. Esta religión salió a la luz pública por primera vez en
tura organizativa []] y nivel de centralización. Debido a Inglaterra, por acción de un funcionario retirado y ocultis-
su naturaleza descentralizada, hay cierto desacuerdoa so- ta llamado Gerald Gardner. En 1954 éste publica Witch-
bre lo que realmente constituye la Wicca. Algunas tradi- craft Today (Brujería de hoy), una vez que fueron aboli-
ciones, denominadas colectivamente como Wicca britá- das las últimas leyes que perseguían la brujería en el país
nica tradicional, siguen estrictamente el linaje iniciático anglosajón. A esta obra siguió The Meaning of Witchcraft
de Gardner y consideran que el término Wicca sólo de- (El significado de la brujería) en 1959. Gardner alegó que
be aplicarse a las tradiciones similares, mientras que los había encontrado un grupo de brujas conocido como el
nueva tradiciones eclécticas no. aquelarre de New Forest, en la región de Hampshire de
Inglaterra, superviviente del antiguo culto de la brujería,
La Wicca es típicamente duoteista, adorando una Diosa y y que había sido iniciado en el mismo. Los rituales que
un Dios. Estos son tradicionalmente vistos como la Diosa habría recibido de este grupo estaban incompletos, por lo
de la Luna y Dios Astado, respectivamente. Estas deida- que él los había reescrito para hacerlos practicables.
des pueden considerarse en un henoteísmo Así, por tener
muchos aspectos divinos diferentes que pueden a su vez Autores como Aidan Kelly han rebatido durante años es-
ser identificadas con muchas diferentes deidades paganas tas afirmaciones y argumentan que los ritos fueron inven-
de diversos panteones históricos. Por esta razón, ellos se tados completamente por Gardner, con préstamos de la
refieren a veces a las divinidades como la “Gran Diosa” y magia ceremonial y órdenes ocultistas como la Golden
el “Gran Dios Astado”, con el adjetivo “grande” que con- Dawn. Además, Gardner tuvo amistad con el ocultista
nota una deidad que contiene muchas otras deidades den- Aleister Crowley poco antes de la muerte del mismo, por
tro de su propia naturaleza. Estas dos deidades son a veces lo que en décadas posteriores se ha llegado a especular
vistas como facetas de una deidad mayor panteísta, que sobre la ayuda del ocultista en el desarrollo de algunos ri-
[1]
es considerada como una fuerza o un proceso impersonal tuales. Ronald Hutton explica que Gardner pudo basar-
en lugar de una deidad personal. Mientras que el duoteis- se en fuentes publicadas de otros autores como Margaret
mo o biteismo es tradicional en la Wicca, las creencias de Murray, Charles Leland y Sir James Frazer, quienes afir-
maban que había existido una religión matriarcal en épo-
40
10.2. ETIMOLOGÍA 41
cas prehistóricas y que, de algún modo, había sido pre- transmisión de linaje, toman un diferente carácter.
servada en secreto hasta nuestros días en algunos círculos Paralelo a esto surge la corriente ecléctica, que toma par-
secretos de brujas. tes de varias corrientes dentro de la wicca y de la brujería
Otros autores, como Phillip Heselton, Doreen Valiente o sin seguir una línea en particular. Además, se potencian
Isaac Bonewits, apuntan hacia grupos reconstruccionistas los rituales de autoiniciación personal, como ayuda para
de principios del siglo XX más que hacia una antigua reli- que los interesados en la religión puedan ser parte de ella
gión pagana completamente intacta. Bonewits señala que aunque no tengan acceso a la formación en un coven. Es-
«en algún momento entre 1920 y 1925, en Inglaterra, al- to contrasta con la creencia gardneriana de que «sólo un
gunos folkloristas se unieron con algunos rosacruces de la brujo puede iniciar a otro brujo».
Golden Dawn y con supuestos brujos tradicionales fami- Ante el crecimiento progresivo de las ramas eclécticas y
liares para producir el primer coven moderno en Ingla- de paganos que adoptan parte de las creencias de la wicca,
terra, y unieron de forma ecléctica las distintas fuentes para diferenciarse las tradiciones con linaje se agrupan
que pudieron encontrar con el objetivo de reconstruir su bajo la denominación de wicca tradicional, también BTW
pasado pagano».[2] (British Traditional Wicca, en español: Wicca Tradicional
Doreen Valiente, por su parte, fue suma sacerdotisa de Británica).
Gardner y trabajó con él para retocar textos rituales, aun- La wicca, tanto en su forma tradicional como ecléctica,
que por divergencias se distanció del autor e investigó so- está presente y reconocida como religión en varios países
bre brujería antigua, así como otras tendencias modernas. del mundo. En los países hispanoparlantes ha crecido el
Según Valiente,[3] aparece cierta base en la estructura que número de practicantes en las últimas décadas, en su ma-
no pertenece a la Golden Dawn, a Margaret Murray ni a yoría eclécticos, por el acceso a información a través de
ninguna de las fuentes mencionadas, lo que puede indi- Internet y la publicación de libros importantes traducidos
car tanto la existencia de un viejo círculo encontrado en
al castellano.
New Forest como la recopilación de diversas fuentes de
brujería tradicional por parte de Gardner.
Los wiccanos celebran el día del Orgullo Pagano Mun-
dial el 20 de septiembre, con otras muchas religiones de 10.2 Etimología
carácter pagano.
La palabra wicca aparece por primera vez en las obras de
Gerald Gardner, aunque según estudios más contempo-
10.1.2 Desarrollo ráneos, como el realizado por Sorita d'Ese y David Ran-
kine, muestran que esa palabra puede ser rastreada a un
La wicca gardneriana es una religión mistérica e iniciáti- tiempo anterior al de Gardner. El autor utiliza el término
ca. Para pertenecer, es necesario iniciarse en un aquelarre como adjetivo para referirse a los practicantes de bruje-
(círculo o coven) donde se recibe la enseñanza de la tra- ría, «los wica», y no a la religión, a la que alude como
dición, que está sujeta a juramento de secreto. A partir «brujería» (nunca wicca). Las raíces de este término se
de los años sesenta aparecen otras ramas derivadas de los han rastreado en inglés antiguo, en conexión con las pala-
conocimientos de la Wicca gardneriana. En los Estados bras wicca (pronunciado “buicha”) para brujo masculino,
Unidos la Wicca fue introducida por el autor Raymond y wicce (“buiche”) para femenino, que son los predece-
Buckland, iniciado gardneriano. Con la publicación de sores del moderno witch (‘brujo’ o ‘bruja’ en inglés). A
sus libros se extendió el interés por la religión en todo el la etimología de la palabra inglesa witchcraft (‘brujería’)
país. Mientras muchos estaban iniciados, otros practican- se le han dado interpretaciones como craft of the wise (el
tes recopilaban y/o creaban sus propios rituales a partir de arte/oficio de los sabios) y, con el mismo sentido, craft of
Buckland y de otras fuentes que empezaron a publicarse the wicca. Otro nombre muy extendido es simplemente
abiertamente. the craft (‘el arte’). También se utiliza el término «reli-
Otro hecho destacado en el desarrollo es la fundación por gión antigua».
parte de feministas estadounidenses, a finales de los 60- La palabra wicca, para referirse a la religión en sí misma,
principios de los 70, del movimiento de la wicca diáni- empezó a adoptarse a partir de los años setenta, especial-
ca, conocida también como «brujería diánica feminista». mente en Estados Unidos, como un modo de evitar las
Se basan en diversos textos, principalmente Aradia, o el connotaciones negativas de la palabra «brujería» y para
Evangelio de las brujas, publicado por Charles Leland, diferenciarse de otras ramas de la brujería tradicional no
que recopila relatos alegóricos de brujas italianas tradi- gardneriana.
cionales. Hacen mucho énfasis en la creatividad y en la En la actualidad, con el desarrollo de las sendas paganas,
espontaneidad. Además cualquiera puede pertenecer a la neopaganas y una aceptación mayor, diversos autores y
religión Wicca si lo desea. Esta se abre a cualquier tipo estudiosos, como por ejemplo Isaac Bonewits, prefieren
de persona sin ningún prejuicio. utilizar términos más acordes como «brujería neopagana»
El sistema jerárquico del estilo gardneriano, así como la o «brujería moderna».
42 CAPÍTULO 10. WICCA
10.3 Creencias y conceptos princi- Hay que distinguir el concepto de «wiccano ecléctico»
(persona que no se adscribe a ninguna tradición concreta
pales de wicca) que en los países de habla hispana suele sola-
parse o confundirse con el concepto de «wicca solitaria»
Las creencias difieren mucho entre practicantes indivi- (personas que practican y estudian por su cuenta).
duales y entre las distintas tradiciones, ya que no existe
La wicca no es proselitista ni busca adeptos. Es más, los
una organización centralizada que establezca la «ortodo-
grupos iniciáticos pueden denegar la entrada a personas
xia». El nexo compartido está en los conceptos religiosos
que no cumplan con los requisitos mínimos que significa
y éticos básicos, así como la forma estructural básica pa-
ser iniciado, es decir, convertirse en sacerdote o sacerdo-
ra los rituales o celebraciones festivas. Estos son elemen-
tisa y afrontar las responsabilidades que esto conlleva.
tos clave de las enseñanzas tradicionales y de las obras
publicadas, que suelen dar un esbozo de estas materias Existe un grupo de ideología política relacionada con el
generales. feminismo con la denominación de “Wicca Diánica”, cu-
ya práctica sólo se permite a las mujeres.
En las formas tradicionales de wicca se utiliza el texto
religioso denominado Libro de las sombras, mantenido
en secreto excepto para los iniciados y pertenecientes a 10.3.2 Los dioses
dicha tradición. Similar a un grimorio, es un compendio
de los conocimientos y rituales concernientes a la tradi-
ción concreta, aunque gran parte de las enseñanzas siguen
siendo orales. Se han propuesto en estas décadas diver-
sos Libros de sombras públicos, como por ejemplo el edi-
tado por Lady Sheba (apodo de la autora Jessie Wicker
Bell) en 1970. Algunos textos publicados originalmente
por Doreen Valiente han tenido gran acogida, como la
Rede Wicca o El encargo de la diosa, que son adoptados
por los practicantes.
Como contraste, en las formas eclécticas se utiliza el Li-
bro de sombras de una forma dinámica, como «diario», Símbolo de la diosa.
recopilación de información a medida que se aprende, ex-
periencias, reflexiones, etc. Para muchos practicantes, esta religión gira en torno a
dos dioses principales, “el Dios y la Diosa”, que encarnan
las fuerzas de la naturaleza y corresponden a la mitología
10.3.1 Wicca tradicional y Wicca ecléctica asociada a los cultos de la fertilidad. “El Dios y la Diosa”
son observados como polaridades complementarias, cuyo
balance expresa la misma polaridad masculino-femenina
Ésta es la división en cuanto a práctica y creencias dentro que puede verse en la naturaleza. En algunas ocasiones
de la wicca.
son simbolizados con el Sol y la Luna; por estas asocia-
En las tradiciones con linaje o wicca tradicional (también ciones lunares, la diosa es concebida en un aspecto de
conocida como BTW por sus siglas en inglés, y deriva- Triple diosa como «doncella», «madre» y «anciana». Pa-
das de iniciados por el propio Gerald Gardner) se con- ra muchos wiccanos, la Diosa tiene un papel preeminente
sidera que la religión es una variedad más de brujería al ser la que todo lo concibe. El dios astado es la chispa de
pagana, con prácticas, creencias, estructura organizativa la vida dentro de ella, al mismo tiempo que amante e hi-
e iniciática específicas. Constituye una sociedad secre- jo de la diosa. Muere y renace en cada ciclo anual, como
ta y exclusiva de brujería, a la que se tiene acceso me- representación de las cosechas. La “Señora de la Vida”
diante la iniciación por otro miembro, y con las sucesivas mantiene un ciclo mensual relacionado con las fases lu-
«iniciaciones» o grados se avanza en el conocimiento de nares.
la religión.Las personas iniciadas se convierten en bru- Según Gardner, las divinidades veneradas en la wicca son
jas/brujos. antiguos dioses indígenas de las Islas Británicas: un Dios
La wicca ecléctica deriva de la wicca tradicional. En es- Astado de la caza, la muerte y la magia, que gobierna
tas ramas se han adaptado en general estructuras rituales en el Otro Mundo; y una Gran Diosa Madre, que otor-
y principios éticos muy parecidos a la wicca tradicional, ga la vida y la regeneración después de la vida. Del mis-
a partir del material publicado y de las aportaciones de mo modo, aconseja que los brujos que no sean británi-
los diferentes autores wiccanos (muchos de ellos tradi- cos busquen las conexiones con los dioses aborígenes de
cionales) que han creado sus propias tradiciones. En la su territorio.[4] En las ramas tradicionales, los nombres
comunidad ecléctica la jerarquía tiene un papel menos exactos de los dioses siguen siendo parte del secreto ini-
importante. Algunos wiccanos eclécticos no se conside- ciático y no han sido publicados en ningún libro. En estos
ran brujos ni practican magia. años, se han sugerido algunos nombres públicos genéri-
10.4. ÉTICA 43
rarse como completa en sí misma. A los conceptos femi-

nistas se han unido conceptos inspirados en teorías so-
bre las grandes diosas neolíticas y sobre las sociedades
matriarcales (como las hipótesis de Marija Gimbutas),
dando paso a una corriente aparte denominada «religión
de la diosa». En la wicca hay además un componente de
animismo, ya que se considera inmanentes a los dioses;
la naturaleza es sagrada en sí misma como manifestación
de la divinidad.
10.3.3 Los elementos
Los elementos básicos son asimismo parte importante

de la cosmovisión wiccana. Las manifestaciones natura-
les expresan alguno de los cuatro elementos arquetípicos:
Tierra, Aire, Fuego y Agua, o combinaciones de éstos.
Suele añadirse un quinto elemento denominado Espíritu
(Éter o Akasha). Los elementos son simbolizados por el
pentagrama, que entre otras cosas representa los cuatro
elementos con el Espíritu en la parte de arriba. Al tra-
zar el círculo mágico para los rituales religiosos, además
Símbolo del dios Astado.
de los dioses se invoca a los cuatro elementos que se co-
rresponden con los cuatro puntos cardinales. Siguiendo el
orden: Este, Sur, Oeste y Norte.
cos, como Cernunnos y Aradia.
Una creencia clave en wicca es que los dioses pueden ma-
nifestarse de manera personal y corpórea, siendo la más 10.3.4 Iniciación y secreto
importante a través del cuerpo de sus sacerdotes y sacer-
dotisas. Esta manifestación es el objetivo del ritual de Para los practicantes de la wicca iniciática, el término
«bajar la Luna» o «bajar el Sol», donde se invoca a la «wicca» sólo es correcto cuando se aplica a las personas
Diosa para que descienda al cuerpo de la sacerdotisa (o que han recibido la iniciación tradicional, es decir, que
al Dios en el sacerdote) para llevar a cabo la «posesión han recibido la conveniente formación y entrenamiento
divina». además de la «transmisión de linaje» por parte del ini-
ciador. Esta creencia en la transferencia de poder no tiene
Por otra parte, la relación exacta con los dioses y el en- mucha relevancia entre los wiccanos eclécticos, que sue-
tendimiento de éstos es parte de la experimentación in- len realizar rituales de autodedicación para simbolizar su
dividual de cada sacerdote/sacerdotisa. Por ello se han entrada en la religión. [5]
desarrollado diferentes variantes de interpretación en es-
tas décadas: algunos wiccanos son politeístas, ya que los En muchas de las formas tradicionales de wicca existen
diferentes dioses mitológicos además de los dioses de la tres grados de iniciación. El primero es necesario para
wicca son vistos como independientes y personalizados convertirse en brujo/a y entrar a formar parte del coven;
entre sí. Otros los interpretan como «formas de pensa- el segundo grado implica avanzar en conocimientos y es-
miento», o incluso «arquetipos» (según el famoso psicó- tar capacitado para ser sacerdote/sacerdotisa. Al llegar al
logo Jung) que encarnan diferentes fuerzas naturales. tercer grado, el practicante tiene los conocimientos y ex-
periencia necesarios para formar su propio coven. Esto es
En la Comunidad Ecléctica está muy extendida una con- una manera simplista de entender un sistema de grados
cepción puramente diteísta de la religión, considerando que varia entre tradiciones y que cobra relevancia sola-
sólo dos grandes figuras genéricas, la Diosa (de la Luna, mente cuándo se comparan elementos de estudios simi-
la tierra y el mar) y el Dios (del bosque, la caza y los ani- lares. [6]
males). Las parejas mitológicas de diferentes panteones
encarnarían los rostros del Dios y la Diosa. También se ha
hecho muy popular una especie de politeísmo suave, en
el que los diferentes dioses y diosas de todas las culturas 10.4 Ética
son vistos como facetas de esta pareja divina, tengan o
no conexión con los conceptos de fertilidad y dioses que Los wiccanos se basan en varios principios, algunos de
representan. los cuales son:
También hay una concepción monoteísta, siendo la Diosa
la figura principal para algunas tradiciones, por conside- • La Rede
• La enseñanza: Los wiccanos, especialmente los de barrera entre los mundos desaparece. Comunicarse con
corte tradicional, consideran que la enseñanza se de- los antepasados y espíritus de fallecidos es fácil para es-
be hacer dentro de un coven, desde los ya iniciados te tiempo. Además se considera Samhain como punto de
a los aspirantes. Los practicantes de wicca en soli- inflexión y comienzo del año wiccano, el fin del ciclo de
tario practican la autoiniciación, después de haber la vida, donde todo vuelve a comenzar.
estudiado y haber practicado durante un período de
un año y un día, es decir, una Rueda Anual Comple- • Yule: (Solsticio de Invierno - 20-23 de diciembre:
ta. También hay wiccanos solitarios que no realizan H. Norte / 20-23 de junio H. Sur)
una autoiniciación y solo se dedican a estudiar.
Solsticio de invierno. Nacimiento del dios. Coincide con
el comienzo de la elevación del Sol y la espera de la
• Constante evolución: Los seguidores de wicca tienen
primavera. La vida comienza a brotar y a renacer lenta-
la convicción de que nunca terminan de aprender,
mente en la tierra.
estando en un proceso continuo de aprendizaje. Ge-
neralmente piensan que se debe utilizar lo aprendido • Imbolc: (2 de febrero H. N. / 1 de agosto H. S.)
para mejorar en un camino de evolución espiritual
no solo como persona, sino tratando de mejorar el Se bendicen las semillas. Es el festival de la doncella, que
entorno, respetando a la naturaleza y lo que nos rose prepara para su crecimiento. Se celebran las primeras
dea, y que este respeto se pueda extender cada vez señas de que la primavera se está acercando. También co-
más. nocido como «fiesta de las luces».
• No proselitismo: En la wicca no se buscan activa- • Ostara: (Equinoccio de Primavera - 20-23 de marzo

mente «adeptos», sino que los interesados en apren- H. N. / 20-23 de septiembre H. S.)
der y seguir cualquiera de sus vías se acercan por
propia iniciativa. La wicca es tolerante con otras re- Equinoccio de primavera. Llega la primavera, y el dios
ligiones, ya que se reconoce como uno de los múlti- se enamora de la diosa, mientras la naturaleza se renue-
ples caminos para acercarse a los dioses, existiendo va. Los rituales conmemoran la fertilidad creciente de la
otros muchos que no tienen por qué ser erróneos, tierra.
sólo distintos al de la wicca.
• Beltane: (1 de mayo H. N. / 31 de octubre H. S.)
Se celebra la unión del dios y la diosa, el período máximo

10.5 Festividades de fertilidad. Además es importante en esta fiesta el fue-
go, pues Beltane significa ‘el fuego de Bel’ (dios Sol). Es-
Los wiccanos tienden a seguir con preferencia los ciclos tos festejos fueron duramente desaprobados por la iglesia
lunares y celebran 21 fiestas anuales; 8 sabbats o festi- cristiana, por creer que promovían el libertinaje.
vidades de estación y semiestación y 13 esbats o lunas
llenas al año. • Litha: (Solsticio de Verano - 20-23 de junio H. N. /
20-23 de diciembre H. S.)
Cualquier actividad relacionada con la luna es un esbat,
que implica la reunión de los wiccanos para celebrar algu-
Solsticio de verano. Es el día más largo del año, en el que
na fase lunar, dentro de las cuales la más popular es el de
el dios alcanza su máximo poder, antes de empezar a de-
plenilunio. Los sabbats, en cambio, son celebraciones que
bilitarse. Es homenajeado con hogueras por la noche.
dependen de los ciclos solares y de la relación sol-tierra.
Dentro de las festividades de estación se distinguen dos • Lughnasadh o Lammas: (1 de agosto H. N. / 2 de
tipos: mayores (referidos a los cambios más importantes febrero H. S.)
en la Tierra y, por ende, en la tribu) y menores (los equi-
noccios y solsticios). Lughnasadh quiere decir «los juegos de los funerales del
dios» Lugh. Es la fiesta de la primera cosecha, la recolec-
ción e inicio de la muerte simbólica del dios. Los rituales
10.5.1 Sabbats sirven como recordatorio para propiciar una buena cose-
cha.
• Samhain: (31 de octubre: Hemisferio Norte / 1 de
mayo: Hemisferio Sur) • Mabon: (Equinoccio de Otoño - 20-23 de
septiembre H. N. / 20-23 de marzo H. S.)
Conmemora la muerte del dios y su viaje al Otro Mundo,
mientras la diosa llora su muerte. Es la noche en la que Equinoccio de otoño. El día y la noche tienen la misma
los wiccanos recuerdan a sus ancestros y antepasados. Se duración. La diosa llora a su consorte mientras envejece.
dice que debido al viaje del dios, las leyes mundanas del La tierra se prepara para la ausencia del dios. Es un buen
tiempo y el espacio están temporalmente suspendidas y la período para la meditación.
10.8. VÉASE TAMBIÉN 45
10.6 Tradiciones Wicca su propio camino Pagano. Aún siendo Wicca en su enfo-
que, jamás cerrarían sus puertas a otras opiniones Paga-
Una tradición en wicca implica normalmente la trans- nas. Unidos en su decisión de vivir su sacerdocio abierta-
ferencia de un linaje mediante iniciación. También hay mente, se vieron como Guardianes del Sendero Antiguo.
practicantes que no se adhieren a una tradición en parti- “Y bajo la candente mirada del sol de mediodía en este día
cular. Existen muchas otras tradiciones de brujería euro- del plenilunio, 13 de septiembre del año 2000 de la Era
pea que no tienen relación con wicca ni ninguna de sus Común, Dirgemoot, Eros y Nightsilver declararon ante
ramas. En algunos casos, son renacimientos contempo- las autoridades gubernamentales su intención de cultivar
ráneos de tradiciones europeas de brujería con fuentes la semilla de dicho grupo y fueron aceptados...”[12]
distintas y mejor identificables que las influencias cere-
Estas acciones convirtieron a Puerto Rico en ser uno de
moniales gardnerianas, e históricamente enfrentados a las
los primeros países hispanohablantes que otorgó recono-
aportaciones de Gardner.
cimiento a una organización Wicca, como una religiosa,
Por la aparición de las corrientes wiccanas eclécticas (so- sin fines de lucro y con la habilidad y capacidad de cele-
bre todo a partir de los años 70) el sentido de tradición brar las nupcias (matrimonio) según las leyes del estado.
varía. Más que el linaje, conformar una «nueva» tradición
En Costa Rica desde el 15 de diciembre de 2010 la Aso-
de wicca se basa en un conjunto característico respecto a
ciación Wicca Costarricense Imani fue registrada ante el
las creencias concretas, la forma de realizar los rituales,
Departamento de Asociaciones del Registro Civil esta-
la manera de enseñanza, etc. Con una derivación en ma-
bleciendo como sus fines: Fomentar el espíritu de herman-
yor o menor grado del sistema desarrollado por Gerald
dad wiccana sin distinción de tradiciones, fomentando la
Gardner para la práctica de la hechicería.
identidad wiccana. [13]
En España la Wicca ha sido reconocida e inscrita en el
10.7 La wicca en el mundo Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Jus-
ticia la Sociedad Antigua de Kelt, con el nº 1233-SG en
septiembre de 2007. En dicha Sociedad se consituyó el
Existen comunidades de wicca en casi todos los países de Coven Sauce Plateado, que se convirtió así en el primer
Europa Occidental, Angloamérica, México, Brasil, Perú, coven español con personalidad jurídica religiosa, hasta
Argentina, Colombia, Venezuela, Bolivia, Panamá, Costa su disolución.
Rica y Puerto Rico, entre otros, así como en Asia, don-
de hay comunidades de wicca en India[7] e Israel.[8] Al Desde diciembre de 2011, el Estado español reconoce
existir practicantes solitarios se estima que existe un gran “Tradición Wicca Celtíbera” y “Asociación Wicca Espa-
número de practicantes a lo largo del mundo. ña” en el Registro de entidades religiosas.[14] En España la
“As. Wicca España es legalmente reconocida como Enti-
dad Religiosa el día 14/05/2012, inscita en el Registro de
10.7.1 Reconocimiento legal Entidades Religiosas del Estado Español com el número
de registro 2702-SG/C, aceptando como Tradición den-
El gobierno de los Estados Unidos de América ha reco- tro de dicha Confesión la Tradición de Wicca Ávalon. Es
nocido a la wicca como una religión y en el manual del España la Wicca Celtíbera es legalmente reconocida co-
ejército estadounidense se ha incluido una sección «U.S. mo Confesión Religiosa el día 23/12/2011, una vez ins-
Army Instructions for Chaplains on Wicca»[9] (Instruc- crita en el Registro de Entidades Religiosas del Estado
ciones del ejército estadounidense para capellanes acerca Español con el Núm. de Ref.: 2560-SG/A. En Portugal
de la wicca), que contiene una descripción detallada de la la misma tradición de la Wicca se inscribió en el Regis-
religión, así como de las consideraciones específicas que tro de Entidades Colectivas el 26/6/12 como Confissão
se deben tener para adherentes de esta filosofía religiosa. Religiosa Wicca Celtibera. [15]
Recientemente se ha aceptado también el pentáculo como
símbolo lícito para uso en cementerios estatales.[10]
En Puerto Rico, a 13 de septiembre de 2000, se decla- 10.8 Véase también
ró ante el Estado la intención de formar una agrupación
Wicca/Pagana que fuera reconocida y aceptada bajo las • Brujería
mismas consideraciones que sus contrapartes de otras re- • Clavícula de Salomón
ligiones (como las iglesias, las mezquitas y los ashrams).
Fue aceptada y sus sacerdotes declararon estas palabras • Esbat
ante la creciente comunidad presente en el año 2000:[11]
• Gerald Gardner
“Bajo la luna oculta de agosto, dentro de un Círculo de
Luz, siguiendo la orientación de la Diosa Madre Oscura, • La Iglesia Árbol Rowano
dos sacerdotes y dos sacerdotisas sembraron la semilla
• Instrumentos mágicos en la Wicca
de una nueva organización. Este nuevo grupo a través de
la didáctica, se dedicaría a ayudar a aquellos que buscan • Paganismo
10.9 Referencias
[1] Ronald Hutton: The Triumph of the Moon: A History of
Modern Pagan Witchcraft. Londres: Oxford, 2001.
[2] Isaac Bonewits: A Very Brief History of Witchcraft 1.0.

Spiritualitea.com, 1971.
[3] Doreen Valiente: The Rebirth of Witchcraft. Londres: Ro-

bert Hale Ltd., 1989.
[4] Gerald Gardner: El significado de la brujería (pp. 191-

208). Madrid: Luis Cárcamo, 2006.
[5] Patty Wiginton. «The Degree System: What Are Degrees

and How Do You Earn Them?» (en inglés). Consultado el
7 de noviembre de 2014.
[6] Priestess Lark. «The Degree System in Wicca». Spells of

Magick (en inglés). Consultado el 7 de noviembre de 2014.
[7] Ipsita Roy Chakraverti. «History of Wicca in Modern In-

dia». The Young Bengal Brigade (en inglés). Consultado el
6 de agosto de 2014.
[8] Ilani, Ofri (03/20/09). [om/print-

edition/features/paganism-returns-to-the-holy-land-
1.272627 «Paganism Returns to the Holy Land»] |url=
incorrecta (ayuda). Haaretz (Haaretz Daily Newspaper
Ltd.). Consultado el 6 de agosto de 14.
[9] United States Army (2001). Department of the Armed

Forces, ed. Religious Requirements and Practices of Cer-
tain Selected Groups: A Handbook for Chaplains. Office
of the Chief of Chaplains. ISBN 0898756073.
[10] Cooper, Alan (24 de abril de 2007). «Administration

Yields on Wiccan Symbol». Washington Post (The Wa-
shington Post Company). Consultado el 6 de agosto de
2014.
[11] Departamento de Estado de Puerto Rico (13 de septiem-

bre de 2000). «35230, Guardianes del Sendero Antiguo,
Inc.». Incorporación de Guardianes. Consultado el 1 de
junio de 2014.
[12] Lady Hannah Nightsilver (14 de septiembre de 2000).

«1445: Renacer». Puerto Rico Pagan. Consultado el 1 de
junio de 2014.
[13] Diario Oficial La Gaceta
[14] Véase a tal efecto el Registro de entidades religiosas del

Ministerio de Justicia español].
[15] Véase aquí la .

media sobre Wicca. Commons
Capítulo 11
Robert Anton Wilson
Robert Anton Wilson también conocido como RAW dó a promover las ideas futuristas de «colonización del
(Nueva York, 18 de enero de 1932 – 11 de enero de 2007) espacio» (Space migration), «transhumanismo» (Intelli-
fue un novelista estadounidense, además de ensayista, gence increase) y «extensión de la vida» (Life extension)
psicólogo, ocultista e investigador de teorías conspirato- (SMI2 LE) como la próxima evolución del ser humano.
rias. Wilson decía que el objetivo de sus obras era llevar
la gente al agnosticismo, no sólo de Dios sino de todo.[1]
11.2 Pensamiento político
11.1 Obras Robert Anton Wilson apoyó la idea de una renta básica
universal en el ensayo “The RICH Economy” que se en-
Su obra más conocida es la trilogía The Illuminatus! cuentra en The Illuminati Papers.[3] Aunque algunas fuen-
(1975), escrita junto a Robert Shea, que trata humorís- tes lo definen como un filósofo libertario,[4][5][6] En un ar-
ticamente sobre la paranoia estadounidense acerca de las tículo crítico del capitalismo Wilson se autoidentificó co-
conspiraciones de sociedades secretas. Concebido como mo un socialista libertario.[7] En su libro Right now where
sátira de las teorías de la conspiración de distintas ideolo- you are sitting now el elogia al economista anarquista ale-
gías, el propio autor ha dicho en más de una ocasión que mán Silvio Gesell.[8]
no pretende que sean tomadas en serio. No obstante, gran
parte del juego alrededor de las producciones literarias de
Wilson consiste precisamente en crear al lector una fuerte 11.3 Documental
duda acerca de lo que es real y lo que no, trazando extra-
ñas teorías alternativas a partir de hechos históricos.
Maybe Logic: The Lives and Ideas of Robert Anton Wil-
En El martillo cosmico I: el último secreto de los Illumi- son, un documental sobre la vida de RAW, es distribuido
nati (1977) y otros trabajos, examina el discordianismo, en DVD desde el 30 de mayo de 2006.[9]
sufismo, futurología, budismo zen, Dennis y Terence Mc-
Kenna, las prácticas ocultistas de Aleister Crowley y
Gurdjieff, los Illuminati y la masonería, yoga, y otros
sistemas esotéricos o filosofías contraculturales. Es esta
11.4 Bibliografía
también su obra filosóficamente más directa, en cuanto a
que mediante el concepto de Chapel Perilous relata ex- • Playboy’s Book of Forbidden Words (1972)
periencias y desarrolla teorías acerca de lo que implica
el derrumbe de la interpretación fija personal de la reali- • Sex and Drugs: A Journey Beyond Limits (1973)
dad en el individuo, y su relación con sistemas místicos y
• The Sex Magicians (1973)
esotéricos como el del ya mencionado Aleister Crowley.
Da también allí una multitud de interpretaciones perso- • The Book of the Breast (1974)
nales a las alteraciones perceptuales que en otros sistemas
son conocidos como “Guardián del Umbral/Ángel de la • The Illuminatus! Trilogy (1975) (con Robert Shea)
Presencia”, “Noche Oscura del Alma”, o “Sagrado Ángel
Guardián”. • The Eye in the Pyramid
Wilson defendió el modelo de consciencia de los 8 • The Golden Apple
[2]
circuitos de Timothy Leary y la ingeniería liguísti- • Leviathan
ca/neurosomática, sobre la que escribe en Prometheus
Rising (1983, revisado en 1997) y Quantum Psychology • Cosmic Trigger I: Final Secret of the Illuminati
(1990), libros que contienen técnicas prácticas para libe- (1977) El martillo cosmico I: El último secreto de los
rarnos de nuestros túneles de realidad. Con Leary ayu- Illuminati
47
48 CAPÍTULO 11. ROBERT ANTON WILSON
• Neuropolitics (1978) (con Timothy Leary y George 11.5 Discografía parcial

Koopman)
• A Meeting with Robert Anton Wilson
• The Game of Life (1979) (con Timothy Leary)
• Religion for the Hell of It
• The Illuminati Papers (1980)
• H.O.M.E.s on LaGrange
• Schrödinger’s Cat trilogy (1980-1981)
• The New Inquisition
• The Universe Next Door
• The H.E.A.D. Revolution
• The Trick Top Hat
• Prometheus Rising
• The Homing Pigeon
• The Inner Frontier (con Timothy Leary)
• Masks of the Illuminati (1981) La máscara de los
Iluminati • The Magickal Movement: Present & Future (con
Margot Adler, Isaac Bonewits & Selena Fox)
• The Historical Illuminatus Chronicles Crónicas his-
• Magick Changing the World, the World Changing
tóricas de los Illuminatus
Magick (con AmyLee, Isaac Bonewits, Selena Fox
• The Earth Will Shake (1982) la tierra trema y Jeff Rosenbaum)
• The Widow’s Son (1985) • The Once & Future Legend (con Ariana Lightnings-
• Nature’s God (1991) torm, Patricia Monaghan, Jeff Rosenbaum, Rev.
Ivan Stang y Robert Shea)
• Right Where You Are Sitting Now (1983)
• What IS the Conspiracy, Anyway? (con Anodea Ju-
• Prometheus Rising (1983) dith, Jeff Rosenbaum, Rev. Ivan Stang y Robert
Shea)
• The New Inquisition (1986)
• The Chocolate-Biscuit Conspiracy con The Golden
• Wilhelm Reich in Hell (1987) Horde (1984)
• Natural Law, or Don't Put a Rubber on Your Willy • Twelve Eggs in a Basket
(1987)
• Coincidance (1988) 11.6 Referencias

• Neuropolitique (1988) (con Leary & Koopman) [re- [1] “Robert Anton Wilson”. Contemporary Authors Online,
visión de Neuropolitics] Gale, 2007. Reproduced in Biography Resource Center.
Farmington Hills, Mich.: Thomson Gale. 2007
• Ishtar Rising (1989) [revisión de The Book of the
Breast] [2] Los Ocho Circuitos De Conciencia, Artículo de RAW en
Zona de Caos (en castellano)
• Semiotext (e) SF (1989) (editor, con Rudy Rucker
[3] The RICH Economy by Robert Anton Wilson from The
y Peter Lamborn Wilson)
Illuminati Papers
• Quantum Psychology (1990) [4] The Illuminati Papers. About the author
• Cosmic Trigger II: Down to Earth (1991) [5] More on the Death of Robert Anton Wilson. Brian
Doherty. Reason Magazine
• Reality Is What You Can Get Away With: An Illus-
trated Screenplay (1992) [6] Death of a libertarian
[7] “I ask only one thing of skeptics: don’t bring up Soviet

• Chaos and Beyond (1994) (editor y autor principal) Russia, please. That horrible example of State Capita-
lism has nothing to do with what I, and other liberta-
• Cosmic Trigger III: My Life After Death (1995) rian socialists, would offer as an alternative to the present
system.”Robert Anton Wilson. “Is Capitalism a Revealed
• The Walls Came Tumbling Down (1997)
Religion?" From the Realist issue number 27, pg. 10
• Everything Is Under Control (1998) [8] . Robert Anton Wilson. Right Where You Are Sitting Now:
Further Tales of the Illuminati. Ronin Publishing. 1993.
• TSOG: The Thing That Ate the Constitution](2002) pg. 148
• Email to the Universe (2005) [9] Maybe Logic - Video Documental


• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre
Robert Anton Wilson. Wikiquote
• Robert Anton Wilson Website, página oficial (en
inglés)
• Maybe Logic Vida e ideas de Robert Anton Wilson

(en español). Traducción de Maybe Logic
• Illuminatus! en español
Capítulo 12
Teoría del caos
riaciones en dichas condiciones iniciales pueden implicar

grandes diferencias en el comportamiento futuro, imposi-
bilitando la predicción a largo plazo. Esto sucede aunque
estos sistemas son en rigor determinísticos, es decir; su
comportamiento puede ser completamente determinado
conociendo sus condiciones iniciales.
12.1 Definición
La teoría del caos también explica que el resultado de algo
depende de distintas variables y que es imposible de pre-
decir. Por ejemplo, si colocamos un huevo en la cúspide
de una pirámide no sabremos hacia donde caerá.
12.2 Clasificación de los sistemas

Diagrama de la trayectoria del sistema de Lorenz para los valores
Los sistemas dinámicos se pueden clasificar básicamente
r = 28, σ = 10, b = 8/3.
en:
• Estables, cuando dos soluciones con condiciones

iniciales suficientemente cercanas siguen siendo cer-
canas a lo largo del tiempo. Así, un sistema estable
tiende a lo largo del tiempo a un punto, u órbita, se-
gún su dimensión (atractor o sumidero).
• Inestables, cuando dos soluciones con condiciones
iniciales diferentes acaban divergiendo por peque-
ñas que sean las condiciones iniciales. Así un siste-
ma inestable “escapa” de los atractores.
• Caóticos, cuando el sistema no es inestable y si bien
dos soluciones se mantienen a una distancia “finita”
cercana a un atractor del que el sistema dinámico,
las soluciones se mueven en torno al atractor de ma-
El péndulo doble es uno de los sistemas caóticos más simples nera irregular y pasado el tiempo ambas soluciones
que existen. Se observa su trayectoria irregular, además dando no son cercanas, si bien suelen ser cualitativamen-
al péndulo una posición inicial ligeramente diferente se obtiene te similares. De esa manera, el sistema permanece
una trayectoria completamente diferente pasado un tiempo. confinado en una zona de su espacio de estados, pe-
ro sin tender a un atractor fijo.
La teoría del caos es la denominación popular de la ra-
ma de las matemáticas, la física y otras ciencias (biología, Una de las mayores características tanto de los sistemas
meteorología, economía, etc.) que trata ciertos tipos de inestables como los caóticos es que tiene una gran depen-
sistemas complejos y sistemas dinámicos muy sensibles a dencia de las condiciones iniciales (esto diferencia a am-
las variaciones en las condiciones iniciales. Pequeñas va- bos tipos de los sistemas estables). De un sistema del que
50
12.3. CAOS DETERMINISTA 51
se conocen sus ecuaciones de evolución temporal carac- 2. Atraen un conjunto de condiciones iniciales. El con-
terísticas, y con unas condiciones iniciales fijas, se puede junto lo componen las condiciones iniciales que su
conocer exactamente su evolución en el tiempo. Pero en trayectoria que acabe en el atractor cuando t → ∞
el caso de los sistemas caóticos, una mínima diferencia en .
esas condiciones hace que el sistema evolucione de mane-
ra totalmente distinta. Ejemplos de tales sistemas inclu- 3. No existen condiciones iniciales que satisfagan las
yen el Sistema Solar, las placas tectónicas, los fluidos en dos reglas anteriores.
régimen turbulento y los crecimientos de población. [1]
Dentro de los atractores se define como atractor extraño
o caótico cuando el atractor exhibe dependencia sensible
con las condiciones iniciales.
12.3 Caos determinista
El caos determinista comprende una serie de fenómenos 12.3.2 La importancia de la no linealidad
encontrados en la teoría de sistemas dinámicos, la teoría
de ecuaciones diferenciales y la mecánica clásica. En tér- Hay dos importantes tipos de sistemas dinámicos: las
minos generales el caos determinista da lugar a trayecto- ecuaciones diferenciales y los sistemas iterativos de fun-
rias asociadas a la evolución temporal de forma muy irre- ciones. Las ecuaciones diferenciales describen la evolu-
gular y aparentemente azarosa que sin embargo son to- ción de un sistema a tiempo real y los mapas iterados
talmente deterministas, a diferencia del azar genuino. La evolucionan en problemas donde el tiempo es discreto.
irregularidad de las trayectorias está asociada a la impo- Ambos son útiles para dar ejemplos del caos y también
sibilidad práctica de predecir la evolución futura del sis- para analizar soluciones periódicas o caóticas de las ecua-
tema, aunque esta evolución sea totalmente determinista. ciones diferenciales.
Se dice que un sistema es no lineal cuando la potencia de
las variables de ese sistema es diferente a uno, hay pro-
12.3.1 Definición de caos y atractores
ductos entre diferentes variables o funciones de las varia-
bles, por ejemplo:
No hay una definición universal sobre el caos, pero hay
tres ingredientes en los que todos los científicos están de
acuerdo: x21 , x1 · x2 , cos x2
1. Movimiento oscilante. Las trayectorias no se ajus- La mayoría de sistemas no lineales son analíticamente
tan a un punto fijo, órbita periódica u órbita irresolubles. En estos casos se puede lograr alguna so-
cuasiperiódica cuando t → ∞ . lución haciendo una aproximación, pero se pierden so-
luciones físicas. La razón de que las ecuaciones lineales
2. Determinismo. El sistema no es azaroso sino deter- sean más fáciles de analizar es que los sistemas lineales
minista. El comportamiento irregular surge de la no se pueden separar en partes, resolver cada una de ellas y
linealidad. Por eso se define como determinista. juntar las soluciones para obtener la solución final. El he-
cho es que muchas cosas en la naturaleza actúan de forma
3. Sensibilidad a las condiciones. Las trayectorias no lineal.
que comienzan cerca, con el tiempo se separan
La importancia que tienen los sistemas en el caos es el si-
exponencialmente. Es decir, condiciones iniciales
guiente: se dice que un sistema dinámico es lineal cuando
muy similares acaban dando lugar a comportamien-
pequeños cambios en las condiciones iniciales del siste-
tos diferentes pasado un tiempo suficientemente lar-
ma no originan grandes cambios en el proceso y resultado
go.
final del mismo.
Los sistemas caóticos típicamente se caracterizan por ser

modelizables mediante un sistema dinámico que posee 12.3.3 Divergencia exponencial de trayec-
un atractor. Para definir propiamente un atractor hay que torias cercanas
recurrir a tecnicismos, y es difícil dar una idea intuitva sin
ellos. En una primera aproximación puede decirse que un Los atractores exhiben una dependencia sensible de las
atractor es un conjunto en las que todas las trayectorias condiciones iniciales. Esto significa que dos trayectorias
cercanas convergen. Los puntos fijos y círculos límite son que comienzan cerca una de la otra divergen, y cada una
un ejemplo de ello. Al igual que en la definición del caos, tendrá un futuro totalmente diferente de la otra. Haciendo
hay 3 ingredientes universales: estudios numéricos de los atractores extraños se puede
encontrar la siguiente proporción:
1. Cualquier trayectoria que esté en un atractor, estará
en él para t → ∞ . ∥δ∥ ≈ ∥δ0 ∥eλt
52 CAPÍTULO 12. TEORÍA DEL CAOS
Tiempo de horizonte. Exponente de Lyapunov.
donde δ(t) es el vector que separa 2 trayectorias, δ0 es la

separación inicial y λ es el exponente Lyapunov. Cuan-
do el sistema tiene un exponente de Lyapunov positivo (
λ > 0 ), se encuentra un tiempo de horizonte donde la
predicción deja de ser válida. Si se toma a como el valor
máximo de la distancia aceptable entre dos trayectorias
(la predicción será intolerable cuando ||δ(t)|| ≥ a ), en-
tonces el tiempo de horizonte se define como
thorizon ≈ 1
ln ||δa0 || Modelo matemático.
λ
Lo peor del tiempo de horizonte es que, por mucho que se sistema es atraído hacia un tipo de movimiento, es decir,
minimice la separación inicial, no logrará ser mucho más que hay un atractor.
grande. Esto es, aunque se logre una precisión muy buena,
el incremento del tiempo de horizonte que se logra será Al hablar de atractores no se hace referencia única y ex-
insignificante comparado con la disminución de δ0 . Por clusivamente a los atractores caóticos, ya que antes de que
esto, Lorenz dijo que era tan difícil predecir el tiempo. apareciera el caos se conocían otros tipos de atractores.
Este obstáculo de la predicción se conoce con el nombre De acuerdo a la forma en que sus trayectorias evolucio-
efecto mariposa por una charla de Lorenz con el título nen, los atractores pueden ser clasificados como:
"¿Puede el batir de las alas de una mariposa en Brasil dar
lugar a un tornado en Texas?".
• Atractor de punto fijo: Corresponde al más simple,
La sensibilidad a las condiciones es tan extremadamente el sistema que tenga un atractor de punto fijo tenderá
exagerada que, aparte del provocativo título de la charla a estabilizarse en un único punto. Un ejemplo común
de Lorenz, se encuentran otras frases como, es el péndulo, que tiende al punto en el que el ángulo
es nulo respecto a la vertical, debido al rozamiento
Por perder un clavo, el caballo perdió la he- con el aire.
rradura, el jinete perdió al caballo, el jinete no
combatió, la batalla se perdió, y con ella perdi- • Atractor de ciclo límite o atractor periódico: Es
mos el reino. el segundo tipo de atractor más sencillo. Este tipo de
atractor tiende a mantenerse en un periodo igual pa-
Si se dibuja una gráfica con los ejes ln ||δ|| y t , se obra siempre. Como ejemplo, se puede tomar un pén-
serva que para un corto plazo de t , la función se mueve dulo alimentado para contrarrestar la fuerza de ro-
alrededor de una pendiente. El valor de esta pendiente zamiento, por lo que oscilaría de lado a lado.
equivale al exponente de Lyapunov. Como se observa en
el ejemplo de abajo, después de un tiempo la función no • Atractor caótico: Aparece en sistemas no lineales
continúa cerca de la pendiente. Esto es debido a que, co- que tienen una gran sensibilidad a las condiciones.
mo el atractor está acotado en un espacio del espacio de Un famoso ejemplo de estos atractores es el atractor
fases, la distancia no puede aumentar hasta el infinito. de Lorenz.
12.3.4 Atractores Estos nombres se relacionan exactamente con el tipo de

movimiento que provocan en los sistemas. Un atractor
El comportamiento o movimiento en un sistema dinámi- periódico, por ejemplo, puede guiar el movimiento de un
co puede representarse sobre el espacio de fases. Los dia- péndulo en oscilaciones periódicas; sin embargo, el pén-
gramas de fases no muestran una trayectoria bien defini- dulo seguirá trayectorias erráticas alrededor de estas os-
da, sino que ésta es errabunda alrededor de algún movi- cilaciones debidas a otros factores menores no conside-
miento bien definido. Cuando esto sucede se dice que el rados.
12.3. CAOS DETERMINISTA 53
Ejemplos de atractores se habla cuando el sistema es conservativo ( γ = f = 0 ).

En este caso los periodos son independientes de la ener-
Se verá una introducción de estos distintos tipos de atrac- gía por la fuerza de rozamiento y la armónica, así que los
tores con un modelo matemático muy usado para explicar periodos dependen de la fuerza armónica externa.
el caos. Consiste en una varilla de acero con un extremo
Al aumentar la fuerza externa ( f = 0.3 ), las órbitas pe-
fijado a un soporte y el otro libre para oscilar entre dos
riódicas desaparecen y oscilan sin cesar sin ninguna re-
imanes colocados simétricamente. El soporte de la varilla
gularidad. Además de la irregularidad del sistema, este
se halla sometido a una fuerza armónica F = f cos ωt ,
exhibe una gran sensibilidad a las condiciones iniciales
como se observa en la figura del modelo matemático.
por lo que nos encontramos ante un atractor extraño (o
Es fácilmente observable que cuando la varilla está en po- caótico).
sición vertical, hay un punto de equilibrio inestable entre
En conclusión, para que haya caos se necesita que se cum-
dos puntos de equilibrio estables situados simétricamen-
plan los siguientes 3 puntos en un sistema:
te. El potencial de este sistema es
1. El sistema debe ser no lineal.
V (x) = − 41 x2 (2 − x2 )
2. El sistema debe tener mínimo 3 variables (puede ser
de modo que la ecuación de movimiento será, por ejemplo de 2 variables y no autónomo).
3. El sistema debe tener dependencia sensible a las
ẍ = −V ′ (x) = x − x3 condiciones iniciales.
Si ahora se agrega una fuerza de rozamiento del aire pro-

porcional a la velocidad (- γ ẋ ) y una fuerza externa ar-
mónica, se logra la ecuación de Duffing: Cuando el modelo matemático tenía f = 0 era un sistema
no lineal, pero al introducir f = 0.23 se logra la terce-
ẍ + γ ẋ − x + x3 = f cos ωt ra varible, el tiempo. Aunque no tenía dependencia a las
condiciones iniciales. Por eso se ha de remarcar que el
A continuación se ve cómo el término no lineal x3 tiene caos implica que el sistema sea de 3 o más variables, pe-
consecuencias dinámicas asombrosas. ro 3 o más variables no implican que haya caos.
Una manera de visualizar el movimiento caótico, o cual-
quier tipo de movimiento, es hacer un diagrama de fases
del movimiento. En tal diagrama el tiempo está implícito
Suponiendo que inicialmente no se tiene fricción ( γ = 0 y cada eje representa una dimensión del estado. Por ejem-
) ni fuerza externa ( f = 0 ), el sistema es conservati- plo, un sistema en reposo será dibujado como un punto, y
vo y se tendrá una integral primera que proporciona las un sistema en movimiento periódico será dibujado como
trayectorias en el espacio de fases (x, ẋ) : un círculo.
1 2
2 ẋ − 41 x2 (2 − x2 ) = E
Atractores extraños
En los mínimos de la energía potencial se observa que los La mayoría de los tipos de movimientos mencionados
puntos son estables mientras que el máximo corresponde
en la teoría anterior suceden alrededor de atractores muy
a un punto de silla inestable. Las trayectorias de energía simples, tales como puntos y curvas circulares llamadas
nula son órbitas homoclínicas que se hallan tanto en la
ciclos límite. En cambio, el movimiento caótico está li-
variedad estable como en la inestable. Las demás trayec- gado a lo que se conoce como atractores extraños, que
torias corresponden a oscilaciones periódicas cuyas órbi- pueden llegar a tener una enorme complejidad como, por
tas encierran un solo punto estable ( E < 0 ) o ambos ( ejemplo, el modelo tridimensional del sistema climáti-
E > 0 ). co de Lorenz, que lleva al famoso atractor de Lorenz. El
Si ahora se tiene en cuenta el rozamiento, se obtendrán atractor de Lorenz es, quizá, uno de los diagramas de sis-
oscilaciones amortiguadas, por lo que es lógico pensar temas caóticos más conocidos, no sólo porque fue uno
que el sistema perderá energía monótonamente, mientras de los primeros, sino también porque es uno de los más
el tiempo transcurra. En consecuencia, las trayectorias complejos y peculiares, pues desenvuelve una forma muy
tenderán a uno de los atractores de punto fijo. peculiar más bien parecida a las alas de una mariposa.
Si ahora, además del rozamiento, se introduce una fuerza Los atractores extraños están presentes tanto en los siste-
externa armónica que contrarresta a la fuerza de roza- mas continuos dinámicos (tales como el sistema de Lo-
miento, el sistema ya no tenderá al equilibrio. Al ser una renz) como en algunos sistemas discretos (por ejemplo,
fuerza armónica se encuentran soluciones periódicas (ci- la aplicación de Hénon). Otros sistemas dinámicos dis-
clos límite), pero nada que ver con los periodos de los que cretos tienen una estructura repelente, de tipo conjunto
de Julia, la cual se forma en el límite entre las cuencas espacio de fases se mantenga acotado) es un mecanismo
de dos puntos de atracción fijos. Julia puede ser sin em- fundamental del caos determinista. A este proceso se le
bargo un atractor extraño. Ambos, atractores extraños y denomina transformación del panadero, porque el pro-
atractores tipo Conjunto de Julia, tienen típicamente una ceso de homogeneizar la masa consiste también en estirar
estructura de fractal. (para homogeneizar) y plegar (para tener unas dimensio-
El teorema de Poincaré-Bendixson muestra que un atrac- nes manejables) la masa repetidas veces.
tor extraño sólo puede presentarse como un sistema con- Al repetir infinitas veces el proceso, se logran infinitas ca-
tinuo dinámico si tiene tres o más dimensiones. Sin em- pas que le dan al atractor una estructura fractal. Un ejem-
bargo, tal restricción no se aplica a los sistemas discretos, plo de esto se puede apreciar en el atractor de Rössler.
los cuales pueden exhibir atractores extraños en dos o in- Viendo el gráfico se observa cómo en el número 1 se es-
cluso una dimensión. tira y en el 3 se pliega. Cogiendo el 3 y volviendo a aplicar
el proceso, se obtiene el doble de capas.
Algo más de atractores Otro ejemplo para explicar la trasformación es la

ecuación de Duffing. En este caso como f ̸= 0 el es-
Los atractores extraños son curvas del espacio de fases pacio de fases es tridimensional. Pero al aparecer t en un
que describen la trayectoria elíptica de un sistema en mo- coseno, una dimensión es cíclica, por lo que para visua-
vimiento caótico. Un sistema con estas características es lizar el atractor se considera una sección estroboscópica
impredecible, conocer su configuración en un momento para valores t = t0 + 2nπ , ( n = 0, 1, ...) .
dado no permite predecirla con certeza en un momento En el siguiente dibujo hay 16 secciones por lo que t0 =
posterior. De todos modos, el movimiento no es absolu- (k − 1)π/8 , ( k = 1, 2, ..., 16 )
tamente aleatorio.
En la mayoría de sistemas dinámicos se encuentran ele-
mentos que permiten un tipo de movimiento repetitivo y,
a veces, geométricamente establecido. Los atractores son
los encargados de que las variables que inician en un pun-
to de partida mantengan una trayectoria establecida, y lo
que no se puede establecer de una manera precisa son las
oscilaciones que las variables puedan tener al recorrer las
órbitas que lleguen a establecer los atractores. Por ejem-
plo, es posible ver y de cierta manera prever la trayectoria
de un satélite alrededor de la Tierra; lo que aparece, en
este caso, como algo indeterminado son los movimien-
tos e inconvenientes varios que se le pueden presentar al Secciones estroboscópicas del atractor de Duffing: mirando con
atención el gráfico, se ve claramente la transformación del pa-
objeto para efectuar este recorrido.
nadero. Esto es, se aprecia cómo a la vez que se estira se pliega
sobre sí mismo.
12.3.5 Transformación del panadero
12.4 Breve historia
El caos y los fractales son parte de un tema mayor,

la dinámica, rama de la física que empezó a mediados
de 1600 cuando Isaac Newton descubrió las ecuaciones
diferenciales, descubrió las leyes de movimiento y la
Atractor de Rössler. gravitación general. Con estos elementos Newton resol-
vió problemas de dos cuerpos que interactúan por medio
En los atractores extraños se observan órbitas irregula- de la gravedad pero, lo que de verdad le llamaba la aten-
res, que las trayectorias divergen exponencialmente y que ción, era el movimiento de la Luna y su generalización
permanecen en un espacio de fases acotado. Para explicar conocida con el nombre de problema de los tres cuerpos.
estas propiedades se usará la transformación del panadero Las siguientes generaciones de matemáticos y físicos tra-
que consiste en un doble proceso de estirar y plegar. taron problemas de tres cuerpos y notaron que resultaban
Este doble proceso de estirar (para separar exponencial- mucho más difíciles que los problemas de dos cuerpos,
mente las trayectorias) y plegar (para que la región del hasta el punto de darlos como imposibles.
12.4. BREVE HISTORIA 55
12.4.1 El determinismo laplaciano

En 1776 el matemático francés Pierre Simon de Lapla-
ce comenzó a publicar 5 volúmenes de Traité du Méca-
nique Céleste, donde el autor afirmaba categóricamente
que, si se conociera la velocidad y la posición de todas las
partículas del Universo en un instante, se podría predecir
su pasado y futuro. Por más de 100 años su afirmación pa-
reció correcta y, por ello, se llegó a la conclusión de que
el libre albedrío no tenía espacio en mecánica clásica, ya
que todo estaba determinado por el estado del universo
en un tiempo anterior.
Atractor de Lorenz.
El determinismo laplaciano consistía en afirmar que, si se
conocen las leyes que gobiernan los fenómenos estudiados
(y estas son deterministas como en mecánica clásica), se renz, que esperaba predijeran el tiempo en la atmósfera, y
conocen las condiciones iniciales y se es capaz de calcular trató mediante los ordenadores ver gráficamente el com-
la solución, entonces se puede predecir con total certeza portamiento de sus ecuaciones. Los ordenadores de aque-
el futuro del sistema estudiado. lla época eran muy lentos, por eso se dice que mientras
Lorentz fue a tomar un té mientras el ordenador hacía los
cálculos, y cuando volvió se encontró con una figura que
12.4.2 El cuestionamiento de Poincaré ahora se conoce como atractor de Lorenz.
A finales del siglo XIX Henri Poincaré (1854-1912), ma- Pensó que se había cometido algún error al ejecutar el
temático francés, introdujo un nuevo punto de vista al programa y lo intentó repetidas veces, logrando siempre
preguntarse si el Sistema Solar sería estable para siem- el mismo resultado hasta que se dio cuenta de que algo pa-
pre. Poincaré fue el primero en pensar en la posibilidad saba con el sistema de ecuaciones simplificado con el que
del caos, en el sentido de comportamiento que dependiera estaba trabajando. Después de estudiar detenidamente el
sensiblemente en las condiciones iniciales. En 1903 Poin- problema y hacer pruebas con diferentes parámetros (tan-
caré postulaba acerca de lo aleatorio y del azar en los si- to iniciales como las constantes del sistema), Lorenz llegó
guientes términos: a la conclusión de que las simulaciones eran muy diferen-
tes para condiciones iniciales muy próximas. Al llegar a
El azar no es más que la medida de la igno- la misma, recordó que en el programa que él había crea-
rancia del hombre do para su sistema de meteorología con la computadora
Royal McBee, se podían introducir un máximo de 3 de-
reconociendo, a la vez, la existencia de innumerables fe- cimales para las condiciones iniciales, aunque el progra-
nómenos que no eran completamente aleatorios, que sim- ma trabajaba con 6 decimales y los 3 últimos decimales
plemente no respondían a una dinámica lineal, aquellos que faltaban se introducían aleatoriamente. Lorenz publi-
a los que pequeños cambios en las condiciones iniciales có sus descubrimientos en revistas de meteorología, pa-
conducían a enormes cambios en el resultado. sando desapercibidos durante casi una década.
Algunas de las propiedades identificadas por Poincaré La década de 1970 fue el boom del caos. En 1971 David
que hacían imposible la predicción a largo plazo se en- Ruelle y Floris Takens propusieron una nueva teoría pa-
contraron en la práctica en sistemas físicos tales como ra la turbulencia de fluidos basada en un atractor extra-
el clima, la sangre cuando fluye a través del corazón, lasño. Años después el ecólogo teórico Robert May en 1976
turbulencias, las formaciones geológicas, los atascos de encontró ejemplos de caos en dinámica de poblaciones
vehículos, las epidemias, la bolsa o la forma en que las usando la ecuación logística discreta. A continuación lle-
flores florecen en un prado. gó el más sorprendente descubrimiento de todos de la
mano de Feigenbaum. Él descubrió que hay un conjunto
de leyes universales concretas que diferencian la transi-
12.4.3 El aporte de Lorenz ción entre el comportamiento regular y el caos, por tanto,
es posible que dos sistemas evolucionen hacia un com-
El comienzo de la reciente historia del caos se sitúa en portamiento caótico igual.
la década de 1950 cuando se inventaron los ordenadores
y se desarrollaron algunas intuiciones sobre el compor-
tamiento de los sistemas no lineales. Esto es, cuando se 12.4.4 Ecuaciones de Lorenz
vieron las primeras gráficas sobre el comportamiento de
estos sistemas mediante métodos numéricos. En 1963 El primer sistema de ecuaciones bien caracterizado que
Edward Lorenz trabajaba en unas ecuaciones, las ecua- exhibía comportamiento caótico fue el sistema de ecua-
ciones mundialmente conocidas como ecuaciones de Lo- ciones propuesto por Lorenz:
ẋ = σ(y − x) las temáticas y aplicaciones alumbradas a raíz de la in-

ẏ = rx − y − xz vestigación en dicho campo interdisciplinar.
ż = xy − bz
En Teoría del Caos, el tercer paradigma, se explica cómo
la estadística inferencial trabaja con modelos aleatorios
donde σ es el número de Prandtl (viscosi-
para crear series caóticas predictoras para el estudio de
dad/conductividad térmica), r es el número de Rayleigh
eventos presumiblemente caóticos en las ciencias socia-
(John Strutt) (diferencia de temperatura entre base y
les.
tope) y b es la razón entre la longitud y altura del sistema.
Lorenz observó dos cosas fundamentales que ocurrían en
su ecuación: 12.5.1 En meteorología
1. Cualquier diferencia en las condiciones iniciales an- El tiempo atmosférico (no confundir con el clima), ade-
tes de los cálculos, incluso infinitesimal, cambiaba más de ser un sistema dinámico, es muy sensible a los
de forma drástica los resultados. Tan sólo se podía cambios en las variables iniciales, es un sistema transi-
predecir el sistema por cortos períodos. Llevando tivo y también sus órbitas periódicas son densas, lo que
eso a la meteorología, suponía lo que se llamó efecto hace del tiempo un sistema apropiado para trabajarlo con
mariposa, hipersensibilidad a las condiciones inicia- matemática caótica. La precisión de las predicciones me-
les. teorológicas es relativa, y los porcentajes anunciados tie-
nen poco significado sin una descripción detallada de los
2. A pesar de lo anterior, la impredecibilidad del sis-
criterios empleados para juzgar la exactitud de una pre-
tema, lejos de ser un comportamiento al azar, te-
dicción.
nía una curiosa tendencia a evolucionar dentro de
una zona muy concreta del espacio de fases, situan- Al final del siglo XX se ha vuelto común atribuirles una
do una especie de pseudocentro de gravedad de los precisión de entre 80 y 85% en plazos de un día. Los
comportamientos posibles. modelos numéricos estudiados en la teoría del caos han
introducido considerables mejoras en la exactitud de las
Las ecuaciones de Lorenz fueron propuestas como un previsiones meteorológicas en comparación con las pre-
modelo muy simplificado de la convección en forma de dicciones anteriores, realizadas por medio de métodos
anillos que parece ocurrir a veces en la atmósfera terres- subjetivos, en especial para periodos superiores a un día.
tre. Por ello, las tres magnitudes a las que Lorenz se re- En estos días es posible demostrar la confiabilidad de las
fiere en su sistema son, predicciones específicas para periodos de hasta cinco días
gracias a la densidad entre las órbitas periódicas del sis-
tema, y se han logrado algunos éxitos en la predicción de
• x → Razón de rotación del anillo.
variaciones anormales de la temperatura y la pluviosidad
• y → Gradiente de temperatura. para periodos de hasta 30 días.
• z → Desviación de la temperatura respecto a su Antes de la aparición de la Teoría del Caos, se pensaba

valor de equilibrio. que para que el tiempo llegara a predecirse con exacti-
tud newtoniana no era más que una cuestión de introducir
más y más variables en un ordenador lo suficientemente
Lorenz descubrió que su sistema contenía una dinámica
potente como para procesarlas. Sin embargo, de unas po-
extremadamente errática. Las soluciones oscilaban irre-
cas variables de hace tan sólo unas décadas se ha pasado
gularmente sin llegar a repetirse, aunque lo hacían en
a considerar cientos de miles de variables sin conseguir la
una región acotada del espacio de fases. Vio que las
predicibilidad esperada. El clima, como sistema caótico,
trayectorias rondaban siempre alrededor de lo que aho-
ha de entenderse como un sistema impredecible dentro
ra se define como atractor extraño. El sistema de Lorenz
de un atractor que le confiere cierto orden a través de las
es disipativo.
estaciones. Más recientemente se ha probado que el ca-
rácter caótico del tiempo atmosférico tiene que ver con
las propiedades geométricas del grupo de evolución del
12.5 Aplicaciones sistema climático terrestre, en concreto dicho grupo pue-
de dotarse de la estructura de una variedad de Riemann de
La teoría del caos y la teoría de sistemas dinámicos dimensión infinita con curvatura negativa, lo cual implica
cuentan actualmente con numerosas aplicaciones tanto en que curvas arbitrariamente cercanas acaban divergiendo
ciencias naturales como en tecnología y ciencias sociales. en el tiempo. Estos resultados sugieren una imposibilidad
Se han desarrollado aplicaciones prácticas en el campo práctica predecir el tiempo atmosférico a medio y largo
del control, la caracterización y el modelado de sistemas plazo. El clima es sensible a pequeñas variaciones en las
complejos. Durante las siguientes cuatro décadas que si- condiciones iniciales y la determinación de las condicio-
guieron a los años 1960 aumentó mucho la literatura so- nes iniciales con exactitud está abocado al fracaso a causa
bre los sistemas complejos y la teoría del caos, así como del Principio de incertidumbre de Heisenberg. Se ha es-
12.7. REFERENCIAS 57
timado que una predicción a dos meses vista requeriría • (en francés) Jacques Hadamard, Les surfaces à cour-
conocer las condiciones iniciales con una precisión unas bures opposées et leurs lignes géodésiques, Journal
100 mil veces superior a la precisión obtenida por dicha de mathématiques pures et appliquées 4 (1898), 27.
predicción. Pour une revue plus récente, voir e.g. la référence
suivante : Plantilla:Lien, Le flot géodésique des va-
riétés Riemanniennes à courbure négative, Séminaire
12.5.2 En medicina Bourbaki 738 (1991) publié dans : Astérisque 201-
203 (1991) 269-298.
El análisis de las series temporales procedentes de
electrocardiogramas y encefalogramas que en algunos de- • (en inglés) Vladimir Arnold, Mathematical Met-
talles presentan detalles aparentemente aleatorios, pare- hods of Classical Mechanics, Springer-Verlag,
cen estar generados por una dinámica que de hecho es un 2×10{{{1}}} édition, 1989 ISBN 0-387-96890-3.
sistema caótico. Los exponentes y parámetros matemáti-
cos que caracterizan dichas series han podido ser usados • (en inglés) Vladimir Arnold, V.V. Kozlov et A.I.
como medio de diagnóstico de ciertas patologías. Esto Neishtadt, Mathematical Aspects of Classical and
permite un diagnóstico precoz de algunas de esas patolo- Celestial Mechanics, Encyclopaedia of Mathemati-
gías. cal Sciences, Springer-Verlag (2×10{{{1}}} édition-
1993). Une synthèse de l'état de l'art en mécanique
céleste, par l'un des plus brillants mathématiciens du
domaine (Arnold) et ses collaborateurs. À partir du
12.6 Véase también second cycle universitaire.
• Artículos sobre teorías en la Wikipedia. • (en inglés) Vladimir Arnold y André Avez, Ergo-
dic problems of classical mechanics, Advanced Book
• Oscilador de van der Pol Classics, Addison-Wesley, 1988.
• Fractal • (en inglés) David Ruelle et Jean-Pierre Eckman, Er-

godic theory of chaos and strange attractors, Review
• Problema de los tres cuerpos
of Modern Physisc 57 (1985), 617-656
• (en inglés) Vladimir Damgov, Nonlinear and pa-

12.7 Referencias rametric phenomena - Applications in radiophysical
and mechanical systems, World Scientific, Series on
[1] «Análisis Computacional de Modelos Biológicos para su Nonlinear Sciences, 2004
Aplicación a Modelos Económicos». CIT Internacional.
• (en inglés) Robert May, Simple Mathematical Mo-
dels with Very Complicated Dynamics, Nature, Vol.
12.7.1 Bibliografía 261, p. 459, June 10, 1976
• Solé, R. V., y Manrubia, S. C. (2001). Orden y caos • Moon, Francis (1990). Chaotic and Fractal Dyna-
en sistemas complejos. Universidad Politécnica de mics. Springer-Verlag New York, LLC. ISBN 0-471-
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• (en inglés) T. W. B. Kibble et F.H. Berkshire, Clas- • Ott, Edward (2002). Chaos in Dynamical Systems.
sical Mechanics, Prentice Hall, 4×10{{{1}}} édition, Cambridge University Press New, York. ISBN 0-521-
1997 ISBN 0-582-25972-X. 01084-5.
• (en inglés) Kathleen T. Alligood, Tim Sauer et • Gutzwiller, Martin (1990). Chaos in Classical and
Plantilla:Lien, Chaos: An Introduction to Dynamical Quantum Mechanics. Springer-Verlag New York,
Systems, Springer-Verlag, 1997 ISBN 978-0-387- LLC. ISBN 0-387-97173-4.
94677-1
• Hoover, William Graham (1999,2001). Time Re-
• (en inglés) David Ruelle, Deterministic chaos: the versibility, Computer Simulation, and Chaos. World
science and the fiction, Proceedings of the Royal So- Scientific. ISBN 981-02-4073-2.
ciety London A 427 (1990), 241-248
• González-Miranda, J. M. (2004). Synchronization
• (en francés) Henri Poincaré, Les méthodes nouve- and Control of Chaos. An introduction for scien-
lles de la mécanique céleste, 3 volumes, Éditions tists and engineers. Imperial College Press. ISBN 1-
Gauthiers-Villars, 1892 86094-488-4.
12.7.2 Enlaces externos

• Artículo divulgativo sobre el creciente aporte de la
Teoría del Caos en Medicina Servicio de divulgación
científica DivulgaUNED (Universidad Nacional de
Educación a Distancia de España, octubre 2009).
• Alcances y limitaciones de la Teoría del Caos aplica-

da al análisis del Comportamiento Organizacional,
Cultural y la necesidad del cambio De la Universi-
dad Peruana de Ciencias Aplicadas
• Fundamentos matemáticos de la sinergética. Caos,

estructuras y simulación por ordenador

media sobre FractalesCommons.
Capítulo 13
Ciencia cognitiva
Philosophy NP VP
N' V'
AdjP N' V' AdvP
Adj' AdjP N' V Adv'
Adj Adj' N sleep Adv

Colorless Adj ideas furiously
green
Psychology Linguistics
Artificial
Anthropology
Intelligence
Neuroscience
Las ciencias cognitivas: teorías explicativas en torno a las funcio-
nes de la mente, encefálicamente incorporadas, en sujetos socio-
comunicativamente vinculados.
Ilustración que muestra los campos que contribuyeron al na-

cimiento de la ciencia cognitiva: linguística, neurociencia,
13.1 Historia
inteligencia artificial, filosofía, antropología y psicología.[1]
La preocupación por desarrollar investigaciones científi-
cas y tecnológicas, en torno a los fenómenos del compor-
tamiento, de la mente y de la inteligencia, está presente
en muy diversos programas de investigación y enfoques
desde finales del siglo XIX y durante la primera mitad
Se denomina ciencia cognitiva al estudio interdisciplina- del siglo XX. Por eso a mediados del siglo XX, surgen
rio de cómo la información es representada y transforma-
con relativa independencia, enfoques con objetos de es-
da en la mente/cerebro. Es el conjunto de disciplinas que tudio convergentes, pero con metodologías divergentes.
surgen de la convergencia transdisciplinaria de investiga- Es posible evidenciar esto en los estudios de psicología
ciones científicas y tecnológicas, en torno a los fenómenos cognitiva de Lev Vygotski, Aleksandr Lúriya, Jean Pia-
funcionales y emergentes, dados a partir de las activida- get y Jerome Bruner; de psicología de la Gestalt o de la
des neurofisiológicas del encéfalo y del sistema nervioso, forma, por parte de Max Wertheimer, Wolfgang Köhler,
incorporados, y que típicamente se les denomina como: Kurt Koffka y Kurt Lewin; de cibernética de Warren Mc-
mente y comportamiento.[2] La naturaleza de las investi- Culloch y Norbert Wiener; de psicobiología cognitiva de
gaciones cognitivas es necesariamente transdisciplinaria Karl Lashley y Donald Hebb. En este contexto a finales de
(es decir, tanto inter como multidisciplinarias), surgiendo la década de 1950 e inicios de la de 1960 surgen esfuer-
en un primer momento a partir de disciplinas autónomas zos transdisciplinarios por lograr una convergencia teóri-
como la lingüística, la psicobiología cognitiva y la inteli- ca y metodológica. Un primer intento lo realizan un psi-
gencia artificial, y añadiéndose en una etapa más reciente cólogo: Allen Newell y un economista: Herbert Simon,
la neurociencia y la antropología cognitiva. integrando investigaciones de psicología cognitiva, con
La heurística de las investigaciones cognitivas ha si- las incipientes técnicas de programación lógica, constru-
do guiada por preocupaciones eminentemente filosófi- yendo los primeros jugadores de ajedrez y demostrado-
cas, a partir de algunas de sus ramas como la lógica, la res de teoremas automáticos, que se convierten entonces
gnoseología, la epistemología y la filosofía. en los primeros pasos de la disciplina que eventualmente
59
60 CAPÍTULO 13. CIENCIA COGNITIVA
te integrará sus aplicaciones metodológicas, una jerga en

común (términos teóricos y no-teóricos), y así se consoli-
dará un núcleo teórico, de lo que eventualmente recibirá
la denominación de “ciencias cognitivas”.
Es posible ubicar los orígenes institucionales a mediados
de la década de 1970, con la fundación de la Cognitive
Science Society y la revista Cognitive Science, en la cual
se han publicado algunos de los textos que se conside-
ran clásicos de las ciencias cognitivas. Desde entonces
se han diversificado los ámbitos de investigación cogni-
tiva, los centros, institutos, grados y postgrados de estu-
dios cognitivos alrededor de todo el mundo, a partir de
lo cual, se ha dado una alta densidad de resultados de in-
vestigaciones transdisciplinarias y una multiplicidad de
publicaciones periódicas, libros y enciclopedias, convir-
tiendo todo ello en una verdadera revolución cognitiva.
Actualmente, existen programas de ciencia cognitiva en
más de sesenta universidades de todo el mundo.[5]
La cognoscibilidad, el cognoscente, lo cognoscible y la intercog-

noscibilidad, se convierten en los objetos de estudio de las cien- 13.2 Transdisciplinaridad de las
cias cognitivas, con el apoyo de tecnologías objetuales, como es
el caso del monitoreo de las relaciones «mente - cerebro», por
ciencias cognitivas
medio de tomografías encefálicas
John McCarthy, creador del lenguaje LISP, denominará

como: Inteligencia Artificial (el primer modelo de inte-
ligencia artificial fue de tipo funcionalista y se sustentó
en la Tesis de Church-Turing). Newell y Simon, ensam-
blarán el primer programa transdisciplinario de investi-
gación en las ciencias cognitivas: “La hipótesis del sis-
tema de símbolos físicos”,[3] que permite la modelación
funcionalista de la mente y su emulación en plataformas
de computación electrónica. Allen Newell y Herbert Si-
mon presentaron en un simposio en el MIT, en 1956, con
el título «La máquina de la teoría lógica»,[4] la primera
demostración completa de un teorema realizado por una
computadora. En el mismo simposio, Noam Chomsky es-
bozó «Tres modelos de lenguaje», donde presentaba su
modelo transformacional de la gramática, y el psicólo- Desde la década de 1980 fueron desarrollados sofisticados pro-
go George Miller explicó su trabajo seminal sobre re- cedimientos de neuroimaginería como el fMRI (Imágenes de re-
presentaciones mentales, fragmentos de información que sonancia magnética funcional), para incrementar el conocimien-
son codificadas y descodificadas en la mente. Estos es- to acerca de las funciones cerebrales.
fuerzos por lograr una convergencia teórica y metodoló-
gica por John McCarthy, Marvin Minsky, Allen Newell, y Son diversos los trabajos que han intentado dar cuenta
Herbert Simon permitió el surgimiento de la inteligencia del desarrollo de la complejidad multidisciplinaria de las
artificial, que no solo es transdisciplinaria, sino que des- ciencias cognitivas. Uno de los primeros intentos por des-
hace las fronteras rígidas entre la ciencia, la tecnología y cribir, comprender y explicar integradamente a las cien-
la filosofía. De esta manera, emerge de manera incipien- cias cognitivas, lo hizo Howard Gardner[8] en su célebre:
te, la primera comunidad de tecno-científicos cognitivos; The mind’s new science. A history of the cognitive revo-
la cual permite a cada uno desde sus respectivos ámbi- lution(1985). A partir de entonces se ha producido una
tos, dar cuenta que la psicología experimental humana, copiosa literatura, describiendo e interpretando las dis-
la lingüística teórica y la simulación artificial de proce- tintas etapas por las que han pasado las ciencias cogniti-
sos cognitivos, podían integrase transdisciplinariamente vas, pudiendo citarse, como la más reciente producción
en una «totalidad de mayor rango explicativo», que cada de Margaret Boden:[9] Mind As Machine: A History of
una de las disciplinas por separado; esta nueva comuni- Cognitive Science(2006).[10]
dad tecno-científica en los años posteriores, gradualmen- Las ciencias cognitivas son el producto de las investiga-
13.2. TRANSDISCIPLINARIDAD DE LAS CIENCIAS COGNITIVAS 61
Neurolingüística: Áreas encefálicas relacionadas con el proce-

samiento del lenguaje: área de Broca (azul), área de Wernicke Esquema de relaciones entre visión por computadora y otras
(verde), giro supramarginal (amarillo), giro angular (anaranja- áreas afines.[7]
do), córtex auditivo primario (rosado).
13.2.1 Ciencias subjetuales

Ciencias que no se encargan de modelar objetivamente
(analítico o experimentalmente) los procesos subjetivos,
apelando a la validación intersubjetiva de la modelación
(énfasis ontogénico).
• Psicología cognitiva: adquiere su dimensión autóno-

Experimentos de psicología cognitiva: Tareas de selección de Wa- ma en la obra de Ulric Neisser.
son.
• Psicobiología cognitiva. Los pioneros por excelencia
de esta disciplina son Karl Lashley y Donald Hebb.
Sinapsis
Dendritas Microtúbulo
• Psicosociología, cuyos más connotados pioneros han

Vesículas Sinápticas
Neurotransmisor Sinapsis
(Axoaxónica)
Espacio Sináptico sido Albert Bandura y Walter Mischel.

Retículo Endoplásmico Rugoso Axón terminal
• Psicolingüística: cuyo pionero es Gustave Guillaume

Polirribosomas Nódulo de Ranvier
Receptor
Ribosomas
Aparato de Golgi Sinapsis (Axosomática)

y alcanzando su expresión más conspicua a partir de
Vaina de Mielina
(de la célula de
la Gramática generativa transformacional de Noam
Núcleo
Nucleolo
Cono Axónico
la
Schwann)
Chomsky.
lu
cé
Membrana la n)
e an
(d w
e
cl e
Nú d
o Sch
• Cognición social: Una especialización de la psicolo-
gía cognitiva, orientada a la esquemetización de las
Mitocondria
Retículo Endoplásmico Microfilamento

Liso
Microtúbulo
Axón
representaciones subjetivas, en torno a los procesos
subjetuales e histórico-subjetuales.
is ) Dendritas
aps ica
Sin ndrít
ode
(Ax
• Psicología popular[11]
Disposición base de una neurona motora.[6]
• Sociología fenomenológica: Aproximación micro-
sociológica de la Fenomenología, que fue origi-
nalmente desarrollada por Alfred Schütz, conocida
también como sociofenomenología, y se inserta den-
tro de la tradición de la Sociología del conocimiento
• Neurofilosofía: surge a partir de los resultados de

investigaciones transdisciplinarias de Patricia Smith
Churchland, presentados por primera vez en: “Neu-
rophilosophy: Toward a Unified Science of the
Máquina de Turing cuántica.
Mind-Brain"(1986).
• Neurofenomenología: es una de las más recientes

ciones científicas transdisciplinarias entre ciencias y tec- áreas de las investigaciones transdisciplinarias de
nologías como las siguientes: las ciencias cognitivas, expresión acuñada por C.
Laughlin, J. McManus y E. d'Aquili en: 1992, 13.2.5 Ciencias eidéticas

en "Brain, Symbol and Experience: Toward a Neu-
rophenomenology of Consciousness", alcanzado un • Lógica matemática
sentido más elaborado a mediados de la década de
1990 en el neurocientífico cognitivo: Francisco Va- • Teoría de la computabilidad
rela.[12] Esta nueva aproximación metodológica a
las ciencias cognitivas ha permitido la consolida- • Probabilidad bayesiana[20] y diversos lenguajes arti-
ción de un nuevo núcleo teórico denominado como: ficiales abstractos de fines específicos.
enfoque enactivista, el cual se sustenta a su vez, en
la tesis filosófica de una cognición condicionada por
las las características estructurales y funcionales del 13.2.6 Tecnologías objetuales
cuerpo que la sustenta o denominada como: "cogn-
ción incorporada"(Embodied Cognition).[13] El gradual refinamiento de tecnologías objetuales, de per-
fil ingenieril, permite diversas aplicaciones de modelos
tecnológicos, sustentados en teorías cognitivas, referidos
13.2.2 Tecnologías subjetuales a la objetualidad natural o artificial. Algunos ejemplos de
estas aplicaciones son las siguientes:
Técnicas y procesos basados en modelos tecnológicos ob-
jetivos (validados intersubjetivamente), que intervienen
• Inteligencia artificial
y modifican las condiciones subjetuales (cognoscibilidad,
emotividad, volitividad) de los sujetos. • Lingüística computacional
• Psicologías experimentales aplicadas,[14] • Programación funcional

• Terapias cognitivo-conductuales • Programación lógica
[15]
• Psicotécnicas cognitivas para el aprendizaje,
• Programación genética
• Sociocibernética[16]
• Neurociencia computacional
13.2.3 Ciencias histórico-subjetuales • Neuroimagenería: CAT, MRI, fMRI, PET, SPECT,

DOT, EROS
Ciencias que permiten dar cuenta de los distintos estados
de sujetos humanos en sus contextos socio-pragmáticos • Sistemas expertos
y de sus acciones pasadas, presentes y futuras (énfasis
filogénico). • Redes neurales artificiales,[21]
• Visión artificial
• Sociología[17]
• Antropología[18]
• Lingüística cognitiva 13.3 Convergencia metodológica en
las ciencias cognitivas
13.2.4 Ciencias objetuales
Entonces, sobre la base de cerca de medio siglo de investi-
Teorías, modelos y sistemas explicativos sobre los gaciones y resultados transdisciplinarios, es posible deter-
encéfalos y sistemas nerviosos de los seres vivos incor- minar que los modelos epistemológicos y metodológicos
porados, así como sus modelaciones artificiales. de las ciencias cognitivas se han construido por me-
dio de «ensamblajes de procesos interteóricos» entre
• Neurología y Psiquiatría (neurofisiología, neuroana- las ciencias «objetuales» (naturales) y las «subjetuales»
tomía, neuroquímica, neuropsiquiatría, neurología e «histórico-subjetuales» (sociales), así como entre las
de la conducta) «tecnologías objetuales» (ingenieriles) y las «tecnologías
subjetuales» (sociales).
• Neuropsicología (neuropsicoendocrinología, neuro-
psicofarmacología) Resulta insoslayabe para dichas ciencias y tecnologías es-
clarecer las estructuras y dinámicas propias de los pro-
• Neuroinmunología cesos cognitivos (subjetivos) previos; procesos que per-
miten ensamblar a partir de su validación intersubjetual
• Neurolingüística
sus modelos objetivos: teóricos, modelos de acción, eje-
• Neurobiología cognitiva[19] cución o transformación. Los resultados interteóricos a
partir de las ciencias cognitivas brindan los instrumen- [18] as.ua.edu: Cognitive Anthropology
tos comprensivos, interpretativos, explicativos e inclusi-
ve predictivos para dar cuenta de los procesos cognitivo- [19] Donald Olding Hebb, es el pionero más connotado de la
subjetuales involucrados en la construcción de los mode- neurobiología cognitiva
los objetuales de cada una de las otras ciencias y tecno-
logías. [20] eucognition.org: Bayesian Probabilistic Learning in Ro-
bots
Por medio de la praxis disciplinaria de las ciencias cogni-
tivas se muestra que las fronteras entre las ciencias socia- [21] learnartificialneuralnetworks: Artificial neural net-
les y las naturales son ficciones metodológicas, en tan- works
to representa una alternativa transdisciplinaria (inter y
multidisciplinaria). De esta integración transdisciplinaria
emergen propiedades disciplinarias que no están presen-
tes en sus ciencias constituyentes y que han exigido una 13.5 Bibliografía
convergencia metodológica.
• Bly, Benjamin Martin; Rumelhart, David E. (1999).
Cognitive Science. Handbook of Perception and Cog-
13.4 Notas y referencias nition. amazon.com
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• Epistemología e Informática Tratado y antología es-
pecializados en la fundamentación epistemológica
de Ciencias Cognoscitivas, por el filósofo, científico
cognoscitivo y especialista en Inteligencia Artificial,
costarricense, Dr. Claudio Gutiérrez Carranza.
• Ciencias Cognoscitivas de Costa Rica Weblog espe-

cializado en Ciencias Cognoscitivas, y núcleo de una
Red de Recursos Virtuales de Ciencias Cognosciti-
vas de Costa Rica
• Página de Ciencias Cognoscitivas de Costa Rica
• Sitio web de la Cognitive Science Society

• Sitio web y archivo de la revista Cognitive Science
• Sitio web y archivo de la revista Journal of Cognitive

Neuroscience
• Listado de artículos en la Universidad de Indiana.

• Ciencia Cognitiva Revista Electrónica de Divulga-
ción.
• “Rodolfo J. Rodríguez: Modelos cognoscitivos para
la filosofía contemporánea de la mente”
Capítulo 14
Hipnosis
pliamente. Se enfoca eventualmente a los sujetos hacien-

do parecer a la audiencia que éste está despierto o, popu-
larmente conocido, como en trance. Durante la actuación,
éstos parecen obedecer las órdenes del hipnotizador, lle-
vando incluso a cabo comportamientos que normalmente
no realizarían.
Por otro lado, las aplicaciones hipnóticas en los campos
de la salud, la psicología y la medicina, a menudo se expe-
rimentan diferentemente. La evidencia apoya su uso clí-
nico para controlar el dolor, el peso, el tratamiento del
Síndrome de intestino irritable y como adjunto para el
comportamiento cognitivo, además de otras terapias. La
hipnosis misma no es una terapia, pero es efectivamen-
te usada como adjunto a otras terapias. Por lo tanto la
Photographic Studies in Hypnosis, Abnormal Psychology hipnoterapia es menos preferible que el uso de técnicas
(1938)
relacionadas con la hipnosis como parte de un paquete
integrado psicológico.
La hipnosis es un estado mental o de un grupo de actitu-
Hay que destacar también la profunda vinculación de la
des generadas a través de una disciplina llamada hipno-
hipnosis con el efecto placebo observado en las investiga-
tismo. Usualmente se compone de una serie de instruc-
ciones con fármacos, puesto que se logran cambios en la
ciones y sugerencias preliminares.[1] Dichas sugestiones
patología o en los síntomas investigados, sin que la droga
pueden ser generadas por un hipnotizador o pueden ser
o tratamiento investigado haya sido el agente de cambio.
autoadministradas (autosugestión o sugestión autohipnó-
tica). El uso de la hipnosis con fines terapéuticos se co- La hipnosis clínica en sí misma está basada en una mo-
noce como hipnoterapia. dalidad vincular de relación bipersonal o multipersonal,
y debemos verla también como una forma de comunica-
ción. Una forma de comunicación donde el terapeuta se
comunica con el mundo de su paciente, a través de viven-
14.1 El mecanismo y aplicaciones cias que provoca en él por medio de la palabra. Tomando
de la hipnosis como elemental punto de partida el comunicar en primer
término sensaciones de reafirmamiento, de seguridad, de
cuidado, consideración y respeto. De este modo a través
Algunos supuestos indicadores hipnóticos y cambios sub-
de esa relación de comunicación, permite que el paciente
jetivos pueden conseguirse sin relajación o larga induc-
atenúe sus mecanismos de defensa de vigilia y se permita
ción, hecho que aumenta la controversia y nacen inten-
alcanzar un estado de intensa serenidad física y mental,
sos debates que rodean el tema. Algunos científicos han
de tranquilidad, un profundo estado hipnótico al volcarse
disputado sobre su existencia, mientras que otros insisten
sobre sí mismo. Desde esta óptica la hipnosis clínica se la
en ambos, su realidad y valor. Una fuente de controversia
puede ver claramente como un fenómeno de comunica-
ha sido la gran variedad de teorías tradicionalmente divi-
ción Sui-generis, específico especial, que evoca la comu-
didas entre campos de 'estado' y 'no estado'. Esta contro-
nicación de un ser protegido y de un protector, totalmente
versia puede decrecer debido a que las modernas técnicas
desprovista de elementos mágicos o de presunta posesión
de 'imagen cerebral', ofrecen esperanza para un aumento
de poderes por parte del hipnoterapeuta. No existe la po-
del entendimiento de su naturaleza y el valor de ambas
sibilidad de posesión de poderes, pues del mismo modo
perspectivas es altamente reconocido.
que una persona alcanza un estado de trance mediante
Las aplicaciones en las que puede ser usada varían am-
65
66 CAPÍTULO 14. HIPNOSIS
la labor de un hábil psicólogo o hipnólogo también pue- Al usar la hipnosis, una persona (el sujeto) es guiada
de alcanzar ese mismo y profundo estado con el empleo por otra (el hipnotizador) para responder a sugestiones
de un reproductor de sonido, y claramente se puede con- por cambios en experiencia subjetiva, alteraciones en la
venir que un aparato reproductor por más electrónica y percepción, sensación, emoción, pensamiento, o compor-
tecnología que tenga, no puede poseer poderes mágicos tamiento. Las personas también pueden aprender auto-
de ninguna naturaleza. hipnosis la cual es el acto de administrarse procedimien-
La hipnosis por un lado sigue siendo investigada y aplica- tos hipnóticos uno mismo. Si el sujeto responde a suges-
da en su forma clásica, pero al mismo tiempo ha generado tiones hipnóticas, generalmente infiere en que se ha indu-
cido hipnosis. Muchos creen que las respuestas a la hip-
nuevas disciplinas y líneas de investigación. Entre ellas, se
ha desarrollado la programación neurolingüística o PNL, nosis y a las experiencias son características de un estado
hipnótico. Mientras que algunos creen que no es necesa-
así como también, a su vez producto de la PNL, la técnica
EMDR. rio usar la palabra hipnosis como parte de una inducción
hipnótica. Otros lo ven como esencial.
Otro de los usos de la hipnosis son los conocidos shows de
hipnosis, donde el hipnotizador tras haber sugestionado a Dependiendo de la meta del practicante y los propósitos
parte del público crea una “obra” donde los actores son de la investigación clínica los procedimientos y las su-
las personas hipnotizadas. Uno de los hipnotizadores más gestiones usadas diferirán. Tradicionalmente los procedi-
conocidos del mundo en este campo es Anthony Cools. mientos están relacionados con la relajación, aunque ésta
no es necesaria para la hipnosis y se puede usar un amplio
rango de variedad de sugestiones incluyendo las que per-
miten estar más alerta. Sugestiones que permiten exten-
14.2 Definiciones der la hipnosis para ser determinada comparando esca-
las de respuestas estandarizadas pueden usarse en ambos
A menudo se dice que hay tantas definiciones de hipnosis ajustes, clínicos e investigadores. Mientras que la mayo-
como hipnotizadores. Los investigadores y los médicos ría de los individuos responden al menos a algunas suges-
poseen requerimientos distintos para las explicaciones de tiones, la puntuación en escalas de rangos estandarizados
la hipnosis, de modo que el foco de las teorías desde es- va desde alta a insignificante. Tradicionalmente las pun-
tos respectivos campos puede variar enormemente. Una tuaciones se agrupan en categorías de, ´bajo´, ´medio´ y
distinción fundamental en la teoría de la hipnosis, puede álto´. Como es el caso de otras medidas de escalas posi-
estar entre el acercamiento de la hipnosis al estado y al no tivas de las construcciones psicológicas como la atención
estado. y el conocimiento, la evidencia de haber conseguido hip-
nosis, aumenta con la puntuación individual.
Los defensores del no estado creen que la hipnosis en un
estado de conciencia alterado, mientras que quienes de-
fienden el estado creen que los efectos hipnóticos son pro-
ducto de procesos psicológicos más mundanos como la
absorción y la expectación. La definición AAP (abajo)
14.3.2 Michael Yapko
esencialmente un consenso de un amplio rango de inves-
tigadores y médicos, continúa neutral en esta discusión. Michael Yapko define la hipnosis como un proceso de co-
Las siguientes definiciones se han dividido en definicio- municación influyente en el cual el operador saca y guía
nes (discutibles) bien conocidas por considerados grupos las asociaciones internas del paciente a modo de estable-
e individuos y definiciones menos conocidas. cer o reforzar asociaciones terapéuticas en el contexto
de una relación mutuamente responsiva y colaborativa y
orientada a una meta.
14.3 Definiciones bien conocidas
14.3.1 Asociación Americana de Psicolo- 14.3.3 Dave Elman

gía (AAP) - American Psychologi-
cal Association (APA) Dave Elman define la hipnosis como un estado mental en
cual la facultad crítica de la mente humana es puenteada y
Típicamente la hipnosis está envuelta en la introducción se establece un pensamiento selectivo. La facultad crítica
del procedimiento durante por el cual el sujeto es infor- de su mente es esa parte que traspasa el enjuiciamiento.
mado de que se le van a presentar experiencias imagina- Dicha parte distingue entre conceptos como, caliente y
tivas. La inducción hipnótica es una sugestión inicial ex- frío, agrio y dulce, grande y pequeño o claro y oscuro.
tendida para usar la propia imaginación, y puede contener Al plantear esta facultad mental de tal modo que no pue-
elaboraciones posteriores a la introducción. Un procedi- da distinguir entre dichos conceptos, es posible substituir
miento hipnótico se usa para incitar y evaluar respuestas el pensamiento selectivo por la construcción de enjuicia-
a las sugestiones. miento convencional.
14.5. DEFINICIONES MENOS CONOCIDAS 67
14.3.4 Richard Bandler tificados. El estado Beta, (Alerta/Trabajando) se defi-

ne en 14-32 ciclos por segundo. El estado Alpha (Re-
Cofundador de la programación neuro-lingüística, es más lajado/Reflexionando) en 7-14 ciclos, el estado Theta
famoso por su trabajo quitando fobias en 2 minutos con (soñoliento) en 4-7 ciclos y el estado Delta (Durmien-
la interrupción del apretón de manos. Una inducción al do/Soñando/Sueño profundo) en aproximadamente 3-5
trance que usa el proceso subconsciente de un apretón de ciclos por segundo.
manos para inducir en un profundo trance y asegura que
Una definición fisiológica de hipnosis contrasta que el ni-
jamás ha encontrado a una sola persona que no sea hip-
vel necesario de onda cerebral para trabajar en temas co-
notizable.
mo, cambios de conducta y sentimientos, mejora en el
deporte, etc es el estado Alpha. Dicho estado esta común-
mente asociado con el cierre de los ojos, la relajación y el
14.4 El comienzo de la hipnosis ensoñamiento diurno.
Otra definición fisiológica afirma que el estado Theta se
Aunque ya existen precedentes históricos del uso de téc- requiere para un cambio terapéutico. El estado Theta está
nicas similares a la hipnosis empleada por los egipcios asociado con la hipnosis para la cirugía, la hipnoanestesia
en los llamados Templos del Sueño, no sería hasta me- y la hipnoanalgesia. Debería tener en cuenta que la hip-
diados del siglo XVIII cuando se inicia el primer estudio noanalgesia de la piel es un test común para el sonambu-
sistemático de lo que suponía un estado psico-fisiológico lismo. La catalepsia de los brazos y el cuerpo es una de
especial que más tarde se conocería con el término de hip- las pocas pruebas realizadas para determinar la prepara-
nosis. Franz Anton Mesmer, (1734-1815) doctorado en ción para éstas aplicaciones quirúrgicas. De todos modos
Medicina y Filosofía a sus 35 años en Viena, escribió su es importante reflejar el hecho de que ambas catalepsias
tesis doctoral titulada “De planetarium Influxu”, influen- pueden ser inducidas en sujetos normales no hipnotiza-
ciada por las teorías de Paracelso sobre la interrelación dos.
entre los cuerpos celestes y el ser humano. Mesmer for-
muló la famosa Teoría del Magnetismo Animal que nos
venía a decir que todo ser vivo irradia un tipo de energía 14.5.2 Harry Cannon
similar o parecido al magnetismo físico de otros cuerpos
y que puede transmitirse de unos seres a otros, llegando a Harry Cannon define la hipnosis como: Un mecanismo
tener una aplicación terapéutica. El médico austriaco se fisiológico por el cual una sugestión va directa y es acepta-
instaló en París y con el paso del tiempo, fue tan gran- da por el subconsciente. Para que esto ocurra se necesitan
de su influencia y tan extendida su fama, que se convirtió cuatro cosas:
en el médico tanto de los pobres y desheredados como
de los ricos y poderosos, incluso del mismísimo rey de • Un foco de atención
Francia. El asunto llegaría hasta la Academia de Medici-
na de Francia, que determinó que no existía ningún tipo • Un sobresalto
de influencia o energía magnética en las curaciones mes- • La propia sugestión
méricas. ¿Qué era lo que realmente producía la curación?
• Que no haya crítica sobre la sugestión por el intelecto
Serían los discípulos de Mesmer y posteriores investiga- consciente.
dores quienes determinarían que las “milagrosas” cura-
ciones en los trances hipnóticos, llamados sueños magné- Cuando se cumplen estos requerimientos, la sugestión
ticos o mesmerismo hasta aquel entonces, se producían arraiga en el subconsciente y exterioriza en función mo-
por una condición llamada sugestión. Un cirujano escocés triz. Esto simplemente quiere decir que la sugestión se ha
llamado James Braid, (1795-1860) fue el primero en acu- sobrepuesto a la mente.
ñar el término «hipnosis», enunciando una de las formas
Harry asegura que todo nuestro aprendizaje funciona a
que lo explicaban: “la fijación sostenida de la mirada, pa-
través de la hipnosis y nos da el siguiente ejemplo: Ima-
raliza los centros nerviosos de los ojos y sus dependencias
que alterando el equilibrio del sistema nervioso, producegina a un niño pequeño que lo atrapa su madre quitando
el fenómeno”. a otro niño lo que no le pertenece. Imagina a la madre
castigando al niño por esta acción, el niño ahora tendrá
un foco de atención y una emoción sobresaltada. En ese
14.5 Definiciones menos conocidas momento, la madre instruye a su hijo a dejar de hacerlo
y a que no lo haga más. Esta sugestión inculcada durante
los años formativos del niño se ha, por el criterio anterior,
14.5.1 Teorías de estado Alpha y Theta almacenado en el subconsciente sin ningún argumento in-
telectual por parte del niño. Por esta experiencia, al niño
A través de datos recogidos por la electroencefalografía se le inculca una nueva linde social por la cual en el fu-
los 4 mayores esquemas de la frecuencia de los im- turo, definitivamente sentirá esos mismos sentimientos y
pulsos eléctricos que dispara el cerebro han sido iden- emociones cuando se encuentre en situaciones similares.
La hipnosis está alrededor de nosotros y ocurre todo el de un individuo están separadas del comportamiento or-
tiempo. El nivel de aparente intensidad del estado hipnó- dinario. En este caso, la hipnosis quitaría algo de control
tico no es nada más que la atestiguación de la experiencia de la mente consciente y el individuo respondería con un
subjetiva de ello y nada más. comportamiento autónomo y reflexivo.
14.5.3 Joe Griffin

Joe Griffin define la hipnosis basado en la investigación 14.6.2 Teoría de la construcción social /
sobre su sueño como, cualquier medio artificial de acce- Teoría del Rol
der al estado REM. Todos los fenómenos hipnóticos in-
cluyendo la amnesia, levitación de los brazos, ilusiones Esta teoría sugiere que los individuos asumen un rol y así
corporales, respuestas ideomotoras, catalepsia, analgesia, permiten al hipnotizador crear una realidad para ellos. Es-
anestesia, regresión, son regresiones post hipnóticas, dis- ta relación depende de cuánta narración se haya estable-
torsión del tiempo, disociación y alucinación son propie- cido entre el hipnotizador y el sujeto.Generalmente bajo
dades del estado REM, el cual él identifica como el estado la hipnosis la gente se vuelve más receptiva a la sugestión,
de programación natural del cerebro y claramente por la causando cambios en la forma en que se sienten, piensan
condición sexual de los aspectos cognitivos. y se comportan. Algunos psicólogos han sugerido que la
hipnosis es una traducción literal, tan bien conocida que
las expectaciones sociales son llevadas a cabo por sujetos,
14.6 Teorías quienes creen estar en un estado de hipnosis, comportán-
dose de la manera en que ellos se imaginan que se com-
Una teoría científica trata de describir y explicar el com- porta un hipnotizado (deseabilidad social). Mucho traba-
portamiento natural del fenómeno social, siguiendo los jo experimental ha demostrado que las experiencias de
principios del método de la ciencia. Las buenas teorías los sujetos hipnotizados pueden ser dramáticamente for-
se producen desde hipótesis que pueden ser apoyadas o madas por expectaciones y matices sociales. Este punto
refutadas por datos experimentales. Desafortunadamente de vista normalmente se malentiende: No descuenta la
existen muchas teorías vagas e inestables sobre hipnosis afirmación de que los individuos hipnotizados están real-
que continúan circulando, aunque las investigaciones de mente experimentando efectos de sugestión, tan solo que
alta calidad se siguen publicando en periódicos científicos los mecanismos por los cuales se lleva a cabo esta acción
de renombre. están en parte construidos socialmente y que no necesa-
riamente se confíe en la idea de un estado de conciencia
Algunas teorías de la hipnosis tratan de describir el fe- alterada. En ese sentido por ejemplo, la psicología social
nómeno en términos de actividad cerebral, mientras que estudia la conformidad de ciertos individuos frente a sus
otras, se concentran más en la experiencia fenomenológi- pares, y el cambio de actitudes.
ca. En cualquier caso la distinción fundamental está entre
las teorías de hipnosis de El estado y el No estado
Los detractores de El estado creen que parte del núcleo
de una hipnosis es el estado de conciencia, mientras que,
los detractores del No estado creen que hay un proceso 14.7 Hipótesis de Nicolás Spanos
psicológico más mundano, porque la atención enfocada y
la expectación son suficientes para explicar el fenómeno Nicholas Spanos hipotetizó que los comportamientos
hipnótico. asociados con la hipnosis se hacen con conocimiento de
La definición precisa de qué constituye un estado de con- la persona. Alegó que había dos razones por las cuales las
ciencia alterado es tema de debate. Aunque algunas per- personas confunden su estado de conciencia por hipnosis.
sonas hipnotizadas describen su experiencia como de al- Siendo una de las causas que la misma gente cree que su
terada, es difícil usar estos términos en la ausencia de una comportamiento está causado por una fuente externa en
definición anterior. vez de por ellos mismos. La segunda está relacionada con
los rituales llevados a cabo por la hipnosis. El hipnotista
dice ciertas cosas las cuales son primariamente interpre-
14.6.1 Teorías de disociación y neodisocia- tadas como voluntarias y más tarde en el procedimiento
ción como involuntarias. Como ejemplo ´´Relaja los músculos
de las piernas´´ y después ´´Tus piernas están blandas y
Pierre Janet desarrolló originalmente la idea de la disocia- pesadas´´. Los descubrimientos de ´´Spanos´´ no eran para
ción, literalmente como la separación de algunos compo- demostrar que el estado de hipnosis no existe en absoluto
nentes de la conciencia, como resultado de su trabajo con sino para demostrar que los comportamientos exhibidos
pacientes histéricos. Creía que la hipnosis era resultado de por esos individuos se deben a individuos ´áltamente mo-
la disociación: las áreas del control del comportamiento tivados´´.
14.12. INVESTIGACIÓN DE LA HIPNOSIS 69
14.8 Hipnosis como proceso condi- 14.12 Investigación de la Hipnosis

cionado induciendo a dormir
Se ha llevado a cabo suficiente investigación sobre la
naturaleza de los efectos de la hipnosis y la sugestión y
Ivan Pavlov creía que la hipnosis era un sueño parcial.
ambas continúan siendo una herramienta contemporánea
Observó que los varios grados de hipnosis no diferían per-
en la investigación psicológica. Un número de diversos
ceptible y fisiológicamente del estado de despertar y que
filamentos son aparentes:
la hipnosis dependía de insignificantes cambios de estí-
mulos ambientales. Pavlov también sugirió que los me-
canismos más bajos del cerebro, estaban envueltos en • Los que examinan el estado de hipnosis por sí mis-
condición hipnótica. Algunos bien conocidos y modernos mo.
hipnoterapeutas se anexan a esta teoría desde que en hip- • Los que examinan de adentro afuera los efectos y
nosis el sujeto parece típicamente estar dormido por tener propiedades de las sugestiones de la hipnosis.
los ojos cerrados que típicamente es parte del procedi-
miento de inducción. Sin embargo hay bastante literatura • Y los que usan la sugestión hipnótica como
en estudios de la presión arterial, de los reflejos, estudios herramienta para investigar
fisioquímicos y de EEG que indican que la hipnosis se
asemeja más a estar completamente despierto. otras áreas de funcionamiento psicológico.
Con el reciente advenimiento de nuevas técnicas de pro-
yección de imagen del cerebro (principalmente explora-
14.9 Teoría de la hiper- ciones de MRI, con EEG y animales contribuyendo en
un grado inferior) ha habido un resurgimiento de interés
sugestibilidad en la relación entre la hipnosis y el funcionamiento del
cerebro. Cualquier experiencia humana se refleja de cier-
Actualmente una teoría más popular se basa en que la ta manera en los colores que el cerebro ve o por el mo-
atención del sujeto está estrechada por ciertas técnicas vimiento subrayado por la actividad en la corteza visual,
usadas por el hipnotizador. Como la atención del sujeto el sentimiento de temor es mediado por la actividad en la
se estrecha, las palabras del hipnotizador eventualmente amígdala de modo que la hipnosis y la sugestión tengan
se sobre imponen sobre la voz interior del sujeto. De es- efectos observables sobre la función del cerebro. Una edi-
ta teoría venía la implicación de que solamente mentes ción importante para los investigadores que llevan a cabo
débiles o engullibles son sugestionables. Al contrario, es proyección de imagen del cerebro es separar los efectos
necesario que el sujeto tenga un mínimo de imaginación. de la hipnosis y de la sugestión, sabiendo que una suges-
tión dada durante la hipnosis afecte el área X del cerebro
no nos dice solo sobre la hipnosis, nos dice también sobre
14.10 Teoría informacional los efectos de la sugestión. Para explicar esto, los expe-
rimentos necesitan incluir una no-hipnótico-respuesta-a-
sugerencia. condición- Sólo de éste modo pueden exami-
Esta teoría aplica el concepto del modelo del cerebro co-
narse los efectos específicos de la hipnosis.
mo computadora. Los sistemas electrónicos, ajustan sus
redes de regeneración para aumentar el cociente señal- Se ha llevado a cabo un número de estudios de proyección
ruido para el funcionamiento óptimo, llamado estado cerebral de imagen mientras los sujetos se encontraban
constante. Aumentando la receptabilidad de un receptor bajo hipnosis. Una selección de éstos estudios se explica
permite que los mensajes se reciban con más claridad aquí abajo:
desde un transmisor, sobre todo intentando reducir la in- Un experimento científico controlado postula que la hip-
terferencia (ruido) tanto como sea posible. Así, el ob- nosis puede alterar la percepción y opinión de nuestra ex-
jetivo del hipnotizador consiste en utilizar técnicas para periencia de conciencia de un modo que no es posible
reducir la interferencia y aumentar la receptabilidad de cuando la gente no está hipnotizada, al menos en gente
mensajes específicos (sugestiones). altamente hipnotizable. En este experimento, la percep-
ción del color cambiaba por la hipnosis en gente altamen-
te hipnotizable, como determinaron los scanners (PET),
14.11 Estado de histeria (Positron emission tomography), (Kosslyn et al., 2000).
(Esta investigación no compara los efectos de la hipnosis
Charcot postuló que la hipnosis era un síntoma de histeria en gente menos hipnotizable y por consiguiente podría
y que solamente las personas que la experimentan se las mostrar poco y casual efecto debido a la falta de un gru-
cree hipnotizables. Aunque los susceptibles a padecer his- po controlado.)
teria parecen más sugestionables, las personas normales La Hipnosis, como forma de conducta natural ha existido
son profundamente hipnotizables, lo cual suscita contro- desde los orígenes mismos de la humanidad, con dife-
versia. rentes nombres a través de los tiempos, por cierto, pero
siendo siempre un mismo fenómeno psiconeurofisiológi-

co. Hoy es entendida la hipnosis cognitiva como un mo-
do, un estilo comunicacional, un estado de receptividad
específico y como una predisposición cognitiva a utilizar
y optimizar los propios potenciales que cada persona po-
see.
La Hipnosis Clínica es una técnica por intermedio de
la cual pueden realizarse tratamientos psicoterapéuticos,
pero no es un método terapéutico en sí mismo. La hip-
nosis, para muchos, parece tener una finalidad muy sim-
plificadora de ese arte o técnica que es la psicoterapia.
Esta sobre simplificación es un grave error que en mucho
perjudica a la hipnología.
Sabemos que para llegar a una meta realmente terapéu-
tica es necesario la puesta en movimiento y la acertada
estimulación de las fuerzas madurativas de la personali-
dad. Sin un Yo maduro y fuerte, no es posible elaborar
los conflictos del pasado, ni las exigencias del presente, y
con ello poder encaminar la búsqueda hacia una estable
y adecuada salud mental. Donde la hipnosis tiene su más
amplio campo de labor es en su utilización dentro de la
práctica psicoterapéutica.
Por supuesto con un criterio muy alejado de la supre-
sión de síntomas mediante “omnipotentes” fórmulas de
un hipnoterapeuta poco formado en psicología profun-
da, formulaciones tales como “No tendrá más insomnio”,
“dejará de beber o fumar porque eso es dañino para su
salud”, " tendrá satisfacción sexual ", “a partir de hoy ya
no comerá con exceso”, “no se sentirá más angustiado y
podrá ser feliz”. Estas ingenuidades no conducen a nada
y son las responsables de que en ciertas épocas haya sido
considerada ineficaz la hipnosis.
14.13 Véase también

• Sofrología
• Programación neurolingüística
• Estado alterado de conciencia
• Milton H. Erickson
14.14 Referencias
[1] “New Definition: Hipnosis” Division 30 of the American
Psychological Association

media sobre Hipnosis. Commons
Capítulo 15
Alfabeto rúnico
Futhark antiguo.
Los alfabetos rúnicos son un grupo de alfabetos que

comparten el uso de unas letras llamadas runas, que se
emplearon para escribir en las lenguas germánicas prin- Futhorc anglosajón.
cipalmente en Escandinavia y las islas Británicas, aunque
también se usaron en Europa central y oriental, durante
la Antigüedad y la Edad Media, antes y también durante A su vez existen varias versiones del futhark joven:
la cristianización de la región.
Las variantes escandinavas del alfabeto se conocen • Las runas de rama larga también llamadas danesas
también como futhark o fuþark (pronunciación AFI:
• Las runas de rama corta o runas de Rök, también
['fuθark]), término que deriva de las seis primeras runas:
llamadas sueco-noruegas
que se transliteran como F, U, Þ, A, R y K.
• Las runas de Helsingia (sin poste o eje vertical)
La variante anglosajona se conoce como futhorc, debi-
do a los cambios producidos en la pronunciación de estas • Las runas islandesas
mismas seis letras en el inglés antiguo.
Las inscripciones rúnicas más antiguas encontradas datan Con el paso del tiempo, el futhark joven derivó en:
de alrededor del año 150, y a grandes rasgos, el alfabeto
fue reemplazándose por el latino con la cristianización, • Las runas marcomanas
alrededor del año 700 en la Europa central y al finali-
zar la época vikinga, alrededor de 1100, en Escandinavia. • Las runas medievales (1100-1500)
Sin embargo, el empleo de runas persistió en Escandina-
• Las runas dalecarlianas (c. 1500-c. 1800)
via hasta entrado el siglo XX, especialmente en la Suecia
rural, empleándose especialmente en la decoración con
runas y en los calendarios rúnicos. Los tres alfabetos rú- Los orígenes de la escritura rúnica son inciertos. Muchos
nicos más conocidos son: de los caracteres del futhark antiguo se asemejan consi-
derablemente a caracteres del alfabeto latino. Otros can-
didatos para ser sus ancestros son los alfabetos del norte
• El futhark antiguo (c. 150-800)
de Italia que datan de los siglos V a I a. C. — lepóntico,
• El futhorc anglosajón (400-1100) rético y venético — todos ellos muy cercanos y descen-
dientes del alfabeto etrusco. La comparación de las gra-
• El futhark joven o futhark escandinavo (800-1100) fías muestra similitudes en muchos aspectos.
71
72 CAPÍTULO 15. ALFABETO RÚNICO
La piedra de Rök, estela rúnica medieval.
15.1 Contexto
El nombre que se da a los signos de estos alfabetos es ru-

na, a diferencia de letra del latino y griego, como aparece Inscripción realizada empleando tanto runas cifradas, el Futhark
registrado ya en un bastón tallado alamán del siglo VI y antiguo y el futhark joven, en la Piedra de Rök (Suecia).
también, posiblemente como runo, en la piedra de Einang
(siglo IV). Este nombre procede de la raíz run- (runa en
gótico), que significa “secreto” o “susurro” (en contraste Mitológicos
con el finés, que tomó el cognado runo con el significado
de “poema”). En la antigua creencia escandinava, las runas eran de ori-
gen divino (nórdico antiguo: reginkunnr). Esto se ates-
Las runas empezaron a ser usadas por los pueblos germá- tigua ya alrededor del s. VII d. C. en la inscripción de
nicos en el siglo I o II. La inscripción rúnica más antigua la piedra de Noleby, en Suecia (Runo fahi raginakun-
data de alrededor de 160 y se encuentra en un peine ha- do toj[e'k]a..., que significa “Preparo la adecuada runa
llado en la ciénaga de Vimose, Funen, en ella se lee harja divina...”[1] ) y en la piedra de Sparlösa del siglo IX (Ok
(peine). Otro candidato disputado a ser la más antigua rað runaR þaR rægi[n]kundu, que significa “e interpre-
es la inscripción del siglo I de la fíbula de Meldorf. Este tar las runas de divino origen”[1] ). Más notablemente, en
periodo se corresponde con las últimas etapas lingüísti- Hávamál, verso 80, se describe también a las runas como
cas del idioma protogermánico o germánico común, que reginkunnr:
evolucionaba hacia los dialectos de sus tres vertientes en
las siguientes centurias, todavía no claramente separados:
las lenguas germánicas septentrionales, lenguas germáni-
cas occidentales y lenguas germánicas orientales.
No hay distinción entre vocales largas y cortas en las ins- La Edda poética “Rúnatal” explica que su creador fue el
cripciones rúnicas conservadas, aunque tal diferencia es- dios Odín, y los versos 138 y 139 describen cómo Odín
taba presente fonológicamente en las lenguas habladas de recibió las runas a través de su propio sacrificio. El texto
la época. De la misma manera, no hay signos de con- (en nórdico antiguo y su traducción al español) es como
sonantes labiovelares en el futhark antiguo (signos que sigue:
fueron introducidos tanto en el futhorc anglosajón y el
alfabeto gótico como variantes de la letra p (Véase peorð).
15.1. CONTEXTO 73
Existen dos relatos sobre cómo las runas se dieron a cono- académicos escandinavos, que frecuentemente favorecen
cer a los mortales. El Rígsþula cuenta como Ríg, identifi- el origen latino de la mayoría de las letras rúnicas.[5][6][7]
cado como Heimdall en la introducción, tuvo tres hijos de La tesis del origen itálico antiguo o etrusco del norte se
mujeres humanas: Thrall (esclavo), Churl (hombre libre) apoya en la inscripción del casco de Negau que data del
y Jarl (noble). Estos hijos se convirtieron en los ances- siglo II.[8]
tros de las tres clases de hombres que indican sus nom-
bres. Cuando Jarl alcanzó la edad de comenzar a mane- Las formas angulares de las runas son compartidas con
jar armas y mostrar otros signos de nobleza, Rig volvió la mayoría de los alfabetos contemporáneos de la épo-
y, habiendo reconocido a Jarl como su hijo, le enseñó las ca empleados en grabados sobre piedra o madera. Una
runas. En 1555, el exiliado arzobispo sueco Olaus Mag- peculiaridad del alfabeto rúnico, en comparación con la
nus registró una tradición sobre un hombre llamado Kettil familia del itálico antiguo, es la ausencia de trazados hori-
Runske que había robado tres bastones rúnicos de Odín zontales. Las runas se escribían normalmente en los bor-
y aprendido así las runas y su magia. des de pequeñas piezas de madera. Los surcos primarios
grabados recorrían la pieza de forma vertical, en direc-
ción contraria a la de la veta de la madera: las curvas son
Históricos difíciles de trazar, y las líneas horizontales se pierden en-
tre las vetas naturales de la madera. Esta característica es
también compartida con otros alfabetos, como las prime-
ras formas del alfabeto latino empleadas en la inscripción
Duenos.
La hipótesis del origen germano occidental especula con
que el alfabeto rúnico fuera introducido por tribus ger-
mánicas del oeste. Esta hipótesis se apoya en que las
inscripciones más antiguas (c. 200 d. C.), encontra-
das en ciénagas y tumbas en la zona de Jutlandia (las
inscripciones de Vimose), muestran terminaciones de pa-
labra que, siendo interpretadas por filólogos escandinavos
como protonórdico, no han sido aún resueltas y son objeto
de disputas entre lingüistas. Inscripciones como wagnija,
niþijo y harija representan supuestamente los nombres de
tribus. Como hipótesis se han propuesto los nombres de
los Vangiones, los Nidensis y los Harii, tribus situadas en
la zona de Renania.[9] Dado que los nombres terminados
en -io son una adaptación de la morfología germánica de
la terminación latina -ius, y el sufijo -inius se convierte en
germánico -inio-,[10][11] la problemática terminación en -
ijo en la declinación masculina del protonórdico podría
resolverse asumiendo la influencia romana en la zona de
Renania, mientras que el extraño final en -a de laguþewa
(cf. Syrett 1994:44f.) puede resolverse aceptando que el
nombre pueda ser germano-occidental.[9]
Sin embargo, debe notarse que en el periodo temprano
de la escritura rúnica se asume que las diferencias entre
las lenguas germánicas son mínimas. Otra teoría asume
Codex Runicus, un pergamino de c. 1300 que contiene uno de los
textos más antiguos y mejor conservados de Leyes provinciales una unidad germánico septentrional occidental que pre-
de Scania, escritas enteramente en runas. cede la emergencia del protonórdico, propiamente has-
ta el siglo V.[12] Una sugerencia alternativa que explica
la imposibilidad de clasificar las primeras inscripciones
Las runas se desarrollaron de forma tardía, siglos después
tanto de septentrionales como de occidentales es la pro-
de los alfabetos mediterráneos de los cuales probable-
puesta por È. A. Makaev, quien asume un "koiné rúnico
mente descienden. Existen similitudes con los alfabetos
especial”, un germánico literario temprano empleado por
de origen fenicio (latino, griego, etrusco) que no pueden
toda la comunidad germano-común tras la separación del
atribuirse a la mera casualidad. Uno de los antiguos alfa-
gótico (siglos II a V), mientras los dialectos hablados se
betos itálicos, el alfabeto rético de Bolzano, suele citarse
habrían hecho cada vez más diversos.[13]
frecuentemente como candidato a ser el origen de las ru-
nas, con sólo cinco runas del futhark antiguo ( e, ï, El génesis del Futhark antiguo se completó para princi-
pios del siglo V, con la piedra de Kylver convirtiéndose
j, ŋ, p) que no tienen su correspondencia en el alfa-
[4] en la primera evidencia del orden del futhark, así como
beto de Bolzano. Esta hipótesis suele ser denegada por
de la runa peorth. y de antigüedades similares. Inscripciones en futhorc se

encuentran, por ejemplo, en el cuchillo del Támesis, en
el Código anglosajón de Viena, el poema rúnico anglosa-
15.2 Variedades de alfabetos jón del Otho B.x de la biblioteca Cotton y en la cruz de
Ruthwell.
En el poema rúnico anglosajón aparecen los siguientes
caracteres y nombres:
La versión extendida del alfabeto de 33 runas (contando

las dos versiones de calc como una sola runa), que sólo
aparece en los manuscritos, contiene además las siguien-
tes:
Thorn y wynn (ƿ) permanecieron, introduciéndose en el

Detalle de la inscripción en futhark antiguo del siglo V en uno de
los cuernos de oro de Gallehus. alfabeto latino para representar los sonidos [θ] y [w], res-
pectivamente. Y Gyfu evolucionó a la letra yogh (ȝ), in-
troduciéndose transitoriamente en el alfabeto latino del
inglés medio para representar el sonido [g].
15.2.1 Futhark antiguo
El alfabeto futhark antiguo, usado para escribir en proto- 15.2.3 Futhark joven
nórdico, consta de 24 runas que se solían agrupar en tres
grupos de ocho, cada uno de los cuales se denominaba El fuþark joven, también llamado fuþark escandinavo, es
ætt.[14] La primera lista secuenciada conocida del grupo una versión más moderna y reducida del futhark antiguo,
completo de 24 runas está datada alrededor del año 400 que consta de sólo 16 runas, agrupadas en tres ætts.[14]
y se encontró en la piedra de Kylver en Gotland (Suecia). Esta reducción de signos paradójicamente es paralela al
Cada runa tenía un nombre, elegido para representar el aumento fonético que se produjo al evolucionar el proto-
sonido de sí misma, pero los nombres no han queda- nórdico hacia el nórdico antiguo. Se localiza en Escandi-
do registrados de forma directa para el futhark antiguo. navia y los asentamientos en el exterior de la época vikin-
Sin embargo, se han reconstruido lingüísticamente estos ga y empezó a usarse en el siglo IX.
nombres en proto-nórdico a partir de los nombres de las Las runas según aparecen en los poemas rúnicos noruego
runas de alfabetos posteriores, que sí han quedado regis- e islandés son:
trados, por ejemplo en los poemas rúnicos, y los nom-
bres de las letras del alfabeto gótico que suelen haber sido
nombradas de forma similar que las runas equivalentes.
Las 24 runas del futhark antiguo son:[15]
15.2.2 Futhorc anglosajón f uþą r k h n i a s t b m l ʀ

El alfabeto frisón y anglosajón es una versión extendida Comparación de las runas de rama larga (arriba) y rama corta
del futhark, que constaba de 29 runas, y más tarde in- (abajo).
cluso 33 caracteres. Se usó probablemente a partir del
siglo V. Hay dos teorías sobre el origen del fuþorc anglo- Existen dos versiones principales del alfabeto: las runas
sajón. Una de ellas propone que se desarrolló en Frisia de rama larga, o danesas, y las de rama corta , o sueco-
y más tarde se expandió por Inglaterra. La otra mantie- noruegas, aunque ambos se usaron tanto en Dinamarca
ne que las runas fueron introducidas por los escandinavos como en Suecia y Noruega. La diferencia entre las dos
en Inglaterra donde fueron modificándose hasta formar el versiones ha sido objeto de controversia. La opinión ge-
fuþorc y posteriormente se exportarían a Frisia. Los esca- neral es que la diferencia era funcional, las runas de ra-
sos registros arqueológicos no pueden confirmar ninguna ma larga se usaban para los textos solemnes sobre piedra,
de las dos teorías, ya que han aparecido aproximadamen- mientras que las de rama corta se usarían en la escritura
te el mismo número de inscripciones en ambas regiones cotidiana o en mensajes oficiales sobre madera.
15.2. VARIEDADES DE ALFABETOS 75
Runas de Helsingia
fuþrk hniastbmlʀ
Runas Hälsinge o runas sin poste. Runas marcómanas.
Las runas de Helsingia, o runas sin poste, deben su nom-

entonces se conocen con este nombre. Wilhelm Grimm
bre a la región de Hälsingland en Suecia, donde fueron en-
trató sobre el origen de estas runas en 1821.[17]
contradas por primera vez, aunque inscripciones del mis-
mo tipo se han hallado posteriormente en otras partes de El alfabeto de runas marcómanas consiste en una curiosa
Suecia. Se usaron entre los siglos X y XII. mezcla de runas del futhark antiguo y del futhorc
anglosajón en un intento de los eruditos carolingios
Fundamentalmente son una simplificación de las runas
de representar todas las letras del alfabeto latino con
sueco-noruegas en la que se han eliminado lo más posible
equivalentes rúnicos. Se usaron en los manuscritos de
los trazos verticales, a lo que debe la denominación de
los siglos VIII y IX principalmente del sur del imperio
“sin poste”, y además parte de los trazos horizontales y
carolingio germanoparlante.
transversales se sustituyen por puntos. De esta variante
solo han aparecido en las inscripciones 15 runas, falta el
correspondiente a la ã, para tener 16 caracteres como
las demás versiones del furthark joven. Pero como todas 15.2.5 Runas medievales
estas runas tienen una simétrica, se ha postulado que
la que falta sea la simétrica especular de la n.[16] Estas
runas no tienen asignados signos Unicode (al menos
hasta Unicode 4.0).
abcdþðefghiklmnopqrstuv yzæø
Runas islandesas Ejemplo de runas medievales.
El futhark joven se había difundido en la Edad Media

por toda Escandinavia, pero su reducido número de ru-
nas no disponía de símbolos escritos para cada fonema
del nórdico antiguo. Para paliar esta deficiencia se intro-
dujeron variantes puntuadas de los caracteres que repre-
sentaban consonantes sordas para representar a sus equi-
valentes sonoras, y viceversa, y se añadieron varias runas
Runas islandesas. para cubrir todos los sonidos vocálicos. No se siguió un
Se muestran en la fila inferior las runas que fueron modificadas
patrón único y las inscripciones rúnicas escandinavas de
para poder compararlas.
la Edad Media muestran variantes de los tipos de runas,
y a menudo las equivalentes a las letras s, c y z se usan de
Las runas islandesas son otra simplificación de futhark
forma intercambiable.[18][19]
joven, en la que se acortan algunos trazos transversales o
se sustituyen por puntos. Este alfabeto se usó en Islandia Las runas medievales estuvieron en uso hasta el siglo
entre los siglos XI y XIV. En esta versión sólo hay 15 ru- XV. La mayoría de las inscripciones rúnicas escandina-
nas, porque la última runa, yr, desapareció al convertirse vas conservadas datan del medievo, aunque hay también
en superflua debido a que el sonido que representaba, /ɻ/, algunas inscripciones en latín, lo que indica que las runas
se había convertido en una erre verdadera en el dialecto fueron de uso corriente en la Edad Media y convivieron
islandés del nórdico antiguo de la época. con el alfabeto latino durante varios siglos.
15.2.4 Runas marcómanas 15.2.6 Runas dalecarlianas

El tratado titulado De Inventione Litterarum atribuido a El aislamiento de la provincia sueca de Dalecarlia hizo
Hrabanus Maurus asigna el origen de estas runas a los que se desarrollara allí un tipo rúnico propio, mezcla de
marcómanos:«Marcomanni, quos nos Nordmannos voca- runas y letras latinas.[20] Las runas dalecarlianas empeza-
mus», aunque no haya una relación real con ellos, y desde ron a usarse al principio del siglo XVI y se conservaron
• Piedra rúnica
• Alfabeto gótico
a bc de f gh i k l m n o p r s t u y å äö • Historia del alfabeto latino
Runas dalecarlianas.
15.5 Referencias
[21]
en algunos usos hasta el siglo XX. Existe debate si
su uso fue parte de una tradición ininterrumpida o si la [1] Transcripción y transliteración de Rundata.
gente del siglo XIX y XX las reintrodujeron aprendiendo
las runas de tratados sobre el tema. Se usaron principal- [2] Hávamál en «Norrøne Tekster og Kvad», Noruega.
mente para la transcripción del idioma local, el elfdaliano.
[3] El Hávamál
[4] Mees, 2000, pp. 33-82.

15.3 Uso mágico [5] Odenstedt, 1990.
Es muy probable que las inscripciones rúnicas más tem- [6] Williams, 1996.
pranas, como las halladas en artefactos con el nombre del
artesano o del propietario, se emplearan con propósitos [7] Oxford Dictionary of the Middle Ages: “Runes and runic
mágicos además de como simple alfabeto. También se inscriptions”
ha sugerido un uso adivinatorio de las runas, aunque no
existen pruebas científicas directas que apoyen esta afir- [8] Markey, 2001.
mación.
[9] Looijenga, 1997.
[10] Weisgerber, 1968, pp. 135, 392ss.
[11] Weisgerber, 1966/67, p. 207.
[12] Penzl (1994) asume un periodo de emergencia de una

unidad dialectal septentrional-occidental del protonórdi-
co alrededor de l siglo V y la inscripción de los Cuernos
de oro de Gallehus. Penzl (1994, p. 186); en más deta-
lle en Penzl (1994); la división entre germánico septen-
trional occidental y protonórdico es algo arbitraria, véase
Antonsen (1965, p. 36)
[13] Antonsen, 1965, p. 36.

Insignia de las SS (Schutzstaffel) de 1933 con dos runas sigel. Los
nazis se interesaron vivamente por el ocultismo rúnico. [14] Thorsson, 1987, pp. 88, 89.
[cita requerida] [15] Page, 1999, pp. 8, 15 y 16.

Recientemente, ciertos grupos esotéricos y neopaganos
[16] Enoksen, 1998, p. 77.
han desarrollado reinterpretaciones modernas del uso
mágico y ritual de las runas. Los nazis, bajo la influen- [17] Grimm, 1821, pp. 149-159.
cia del romanticismo y del nacionalismo völkisch, se sin-
tieron tan fascinados por ellas que las incorporaron a su [18] Jacobsen y Moltke, 1941–42, p. VII.
simbología política y militar.[22]
[19] Werner, 2004, p. 20.
15.4 Véase también [20] Werner, 2004, p. 7.
[21] Brix, Lise (21 de mayo de 2015). «Isolated people in Swe-

• Runas ligadas den only stopped using runes 100 years ago». ScienceNor-
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X.
15.8 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

15.8.1 Texto
• Magia del caos Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Magia_del_caos?oldid=84079243 Colaboradores: Tano4595, Balderai, Boticario,
Petronas, Orgullomoore, Yemeth, Nihilo, CEM-bot, Vadillo, JAnDbot, Mierdra, Nycteris, Delphidius, Gotesan, VolkovBot, Kaosmos,
AlleborgoBot, Muro Bot, SieBot, Ensada, Genio Maligno, DragonBot, Alecs.bot, Thingg, AVBOT, LucienBOT, MastiBot, Acadimag,
Adrian Almaguer, ArthurBot, Xqbot, AstaBOTh15, MAfotBOT, Aeoncito, Vubo, Bodka~eswiki, Cacaman666, Morticiano, EmausBot,
Evasivo, Biocran, Allan Aguilar, E. R. Dragonleaf, Elvisor, Legobot, Bertpress, ActividadCaota, BenjaBot y Anónimos: 54
• Magia Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Magia?oldid=84965164 Colaboradores: Oblongo, Sabbut, Moriel, Rosarino, Dodo, Crescent
Moon, Tano4595, Jsanchezes, Porao, Benjavalero, Jorgeauli, Deleatur, Soulreaper, Orgullomoore, JMPerez, Taichi, Rembiapo pohyiete
(bot), Rupert de hentzau, Platonides, Alhen, Unificacion, Yrbot, Amadís, BOT-Superzerocool, Vitamine, BOTijo, .Sergio, Gaeddal, Icvav,
KnightRider, No sé qué nick poner, Carlos Alberto Carcagno, Cheveri, Camima, Rolf obermaier, Tboard, Chlewbot, Zanaqo, Sigmanexus6,
Calsbert, Locutus Borg, BOTpolicia, CEM-bot, Laura Fiorucci, Unic, Salvador alc, Marcelo Reyes, Nuen, Davius, Antur, Magomallo, Ga-
fotas, Martínhache, Blasete, Dorieo, Xabier, Estevoaei, Escarbot, RoyFocker, Rubenfr, Isha, Hanjin, JAnDbot, Lecuona, BetBot~eswiki,
Muro de Aguas, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Mierdra, Bot-Schafter, Humberto, Pabloallo, Fixertool, Nioger, Idioma-bot, Pólux, Ger-
woman, Delphidius, VolkovBot, Technopat, Libertad y Saber, Gleen, Matdrodes, 3coma14, Muro Bot, Edmenb, PapaNicolau, Geraki-
bot, SieBot, PaintBot, Ensada, Loveless, Alejandro linconao, Chrons1985, Drinibot, Bigsus-bot, Mel 23, Manwë, Random5569, Xian8
95, Belb, Mafores, Héctor Guido Calvo, Tirithel, XalD, Jarisleif, Lacs, HUB, DragonBot, Angmar 7, McMalamute, PixelBot, Makete,
Eduardosalg, Prizsounds, Leonpolanco, Max lameiro, Takashi kurita, AVBOT, Elliniká, David0811, EWaOaWe, Googledance, A ver,
Louperibot, J.delanoy, Acadimag, NicolasAlejandro, Diegusjaimes, MelancholieBot, CarsracBot, Arjuno3, Saloca, Luckas-bot, Molta,
Lampmam2003, Enawiki, Clamobio, Vic Fede, Reysol93, Leiro & Law, Laguerian, Nicasionicasio, Joarsolo, Aacugna, Nixón, DirlBot,
Omarhuang, Ospina.camilo, Diogeneselcinico42, SuperBraulio13, Ztuchi, Xqbot, Jkbw, Bogdan cotos, Pizzahotya, Ricardogpn, Zendex,
Kismalac, Igna, Ivanpajares, Kingpowl, Botarel, JeyDominic, AstaBOTh15, TiriBOT, Hprmedina, SebastianMe, Armexican, FAL56, Sofia
cr, Hectorj182, PatruBOT, CVBOT, Ivannn12, Foundling, GrouchoBot, Wikiléptico, EmausBot, Savh, AVIADOR, Evasivo, HRoestBot,
Allforrous, Fidulario, Grillitus, Pingui15, Gschiffino, ChuispastonBot, HernanIsaac, Waka Waka, Doggor99, Tokvo, MerlIwBot, KLBot2,
Pfdez, Pore1991, Jaluj, AvicBot, Travelour, MetroBot, Maritoparito, Gusama Romero, Ileana n, Acratta, Mechita korn, Johnbot, Xaquiles,
LlamaAl, Libertad 17, Fafafa1616, Geri1590, Helmy oved, Ferdinando Castaldo, Bertpress, Lautaro 97, Addbot, Arjulian003, Diana vero-
nica hernandez francisco, Prudencia Petronila, ConnieGB, Mr. Violín, JacobRodrigues, Alexternova, Rociohernandezperez, Byron Divino,
Cynthia.lopezm, Alinesgd, Luisa quintero, Chapatana, IgnacioGH, Jarould y Anónimos: 307
• Ritual Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ritual?oldid=85356014 Colaboradores: Dodo, Petronas, Wikiseldon, RobotQuistnix, Yrbot,
YurikBot, CEM-bot, Damifb, Sanmanuelse, Isha, JAnDbot, TXiKiBoT, Netito777, Idioma-bot, MarisaLR, VolkovBot, Technopat, Mat-
drodes, BlackBeast, PaintBot, Jaontiveros, Artistadelpecado, DragonBot, Eduardosalg, Leonpolanco, Alexbot, Cruento, UA31, AVBOT,
MastiBot, Angel GN, Diegusjaimes, Luckas-bot, DiegoFb, Vic Fede, Nixón, SuperBraulio13, Jkbw, J.S.J.T, Botarel, AstaBOTh15, Half-
drag, AnselmiJuan, PatruBOT, GrouchoBot, Edslov, Savh, Danielcalva, MadriCR, Waka Waka, WikitanvirBot, DaanSD, Alejandro Seba,
MerlIwBot, KLBot2, Travelour, MetroBot, Elvisor, Helmy oved, Balles2601, Karerin yazmin bebe, Laberinto16, Jarould y Anónimos: 88
• Ocultismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ocultismo?oldid=85279356 Colaboradores: EloyAnguiano, Sabbut, Moriel, Sanbec, Pi-
renne~eswiki, Rjbox, Rosarino, Dodo, Jynus, Sms, Cookie, Tano4595, Galio, Bafomet, Dianai, Xenoforme, Arrt-932, Desatonao, Sophos,
Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, Rupert de hentzau, Kelden, Platonides, Alhen, Varano, Vitamine, .Sergio, Fanel, Ban-
field, Jg arribas, Kamui99, Elduende, CEM-bot, Montgomery, FrancoGG, Xabier, Segavi, Egaida, Hanjin, Poc-oban, Nueva era, Mierdra,
Humberto, Netito777, Pabloallo, NaSz, Idioma-bot, Eosphoros, Demonacho, AlnoktaBOT, VolkovBot, Galandil, Queninosta, Matdrodes,
Mikefarrel, Ctrl Z, Ensada, Loveless, Chrons1985, BOTarate, Mafores, Señor Wiki, Héctor Guido Calvo, HUB, Panfredo2000, DragonBot,
I Am Weasel, BetoCG, Hugoiarza, Saria, AVBOT, James Mytho, Angel GN, Diegusjaimes, Nallimbot, Joarsolo, SuperBraulio13, Adal-
Cobos, Jkbw, OxesGabriel, Jseb~eswiki, Beat 768, PatruBOT, Dark Bane, Foundling, Redesoterica, Miss Manzana, Evasivo, Allforrous,
Grillitus, Rubpe19, Gschiffino, Antiguosmisterios, Franco68, KLBot2, Baalapokryptos, ImAnormal, Josher8a, Xaquiles, Peter alexander
rueda, Lobaluna, Asqueladd, EternalSluMber, Helmy oved, Xilesa, Addbot, Alexis1102, Espiritistamarialionza y Anónimos: 97
• Sigilo (magia) Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Sigilo_(magia)?oldid=72532180 Colaboradores: Aacugna, Evasivo, Grillitus, KLBot2
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Rastrojo, Thijs!bot, Xabier, Yeza, RoyFocker, Cratón, Rafa3040, Fremen, Technopat, Matdrodes, Muro Bot, Loveless, Yix, Javierito92,
HUB, Wedrey, Edubast, Drakusrazel, Saloca, SuperBraulio13, Ortisa, Gnosisacuario, Botarel, ChessBOT, Waka Waka, Hiperfelix, Ska-
sertoc 068, Andresgarcialorca, Wikifant~eswiki, Shadymaster, Addbot, Angel919, Jarould y Anónimos: 28
• Peter Carroll Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Peter_Carroll?oldid=74371723 Colaboradores: Rosarinagazo, Frei sein, Ezarate, MA-
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• Austin Osman Spare Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Austin_Osman_Spare?oldid=77660289 Colaboradores: Digigalos, FlaBot,
Morza, CEM-bot, Juanantonaya, Poc-oban, CommonsDelinker, Gustronico, Pabloallo, VolkovBot, Liquid-aim-bot, Muro Bot, SieBot,
PaintBot, Analiza, Bigsus-bot, Copydays, Farisori, Botito777, Alexbot, Rαge, Luckas-bot, Ptbotgourou, Lucifer2000, EmausBot, Evasivo,
Grillitus, KLBot2 y Anónimos: 10
• Aleister Crowley Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Aleister_Crowley?oldid=85871485 Colaboradores: Zuirdj, Sabbut, Robbot, Zwo-
bot, Tony Rotondas, Rosarino, Ejmeza, Ascánder, Sms, Alstradiaan, Cookie, Mighosty, Murphy era un optimista, Bafomet, Mandramas,
Cinabrium, Eraserhead, Jdemarcos, Kiekvogel, Boticario, Trickyraven, Lavrenti, Spangineer, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Caiser,
Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Platonides, Superzerocool, Yrbot, Oscar ., FlaBot, Varano, BOTijo, YurikBot, Al59, Mastherion, Lobi-
llo, KnightRider, Eskimbot, Ricardo gs, Tomatejc, Elduende, BOTpolicia, Eufrosine, CEM-bot, Spockdg, Chabacano, Eli22, Cisnenegro,
Bot~eswiki, Rosarinagazo, Antur, Juanantonaya, Thijs!bot, Srengel, Xabier, Cratón, Endermuabdib, Lecuona, CommonsDelinker, TXi-
KiBoT, Barfly2001, MarcosJose~eswiki, Humberto, Rei-bot, Chabbot, Idioma-bot, Pólux, Eosphoros, Mellotron74, Biasoli, Sergioseco,
VolkovBot, Galandil, Matdrodes, Muro Bot, Feministo, Reznorbroken, Gerakibot, SieBot, Eea, Ctrl Z, Loveless, Macarrones, Rimac,
Alejandro linconao, Chrons1985, Drinibot, Bigsus-bot, BOTarate, Manwë, Aleposta, Darthvader2, El Megaloco, Kikobot, DragonBot,
Omoche25, Eduardosalg, Leonpolanco, Emilianod, Pablo323, Botito777, H.·.Janus, Hispasuomi, Cruento, Kadellar, Camilo, Armando-
Martin, Agusk7, AVBOT, Solmedo, Rockys, David0811, Louperibot, MastiBot, Diegusjaimes, MelancholieBot, Luckas-bot, Astargor,
Ptbotgourou, FariBOT, Cromeo, Aacugna, DSisyphBot, Masterstone, Rarzatev, ArthurBot, Diogeneselcinico42, Xqbot, Templar.master,
15.8. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 79
Kekoborg, D'ohBot, Setevos, Uranai Baba, ING 4LB3R70, Fran mago de oz, Wikielwikingo, PatruBOT, Ripchip Bot, Amorrrr, EmausBot,
ZéroBot, Eilas beginning, Miguelon el Griego, Fireoffenix100, Antonorsi, Franco68, KLBot2, Struwwelteo, MetroBot, Invadibot, Ninrou-
ter, Derenif, Aiwass888, Elvisor, Enrique Casalini, Bertpress, BrujeriaDelSigloXXI, Mataburras, Elmer Homerosub 2021, Suhyeonkim99,
Patocarlo94, Brunopardo, BenjaBot y Anónimos: 232
• Wicca Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Wicca?oldid=85847148 Colaboradores: Angus, Rosarino, Amdruy, Cookie, Tostadora, Cina-
brium, M3c4n0, Jdemarcos, Hispa, Airunp, Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Platonides, Alhen, Cai-
serbot, Yrbot, BOT-Superzerocool, Oscar ., Blackangel8k, FlaBot, Vitamine, BOTijo, Boku wa kage, YurikBot, Icvav, KnightRider,
Jvano~eswiki, Rfernandez, Jcmenal~eswiki, Ipintza, Morza, Chlewbot, Tomatejc, Folkvanger, Jg arribas, Nihilo, Jorgechp, CEM-bot,
Arquetypo, Laura Fiorucci, Spockdg, Alexav8, Xexito, Ladymajo, Nordiguel, Jjvaca, Baiji, Santhy, Roberpl, Nuen, Victorhugorandon,
Rastrojo, Qrc2006~eswiki, Rosarinagazo, Antur, Solbaken, Thijs!bot, Alvaro qc, Gilwellian, Mahadeva, Diosa, Na vanya, Gatta rosa, Ni-
novolador, Endovelico~eswiki, LMLM, Isha, Egaida, Bernard, Ebr, Chabi, Corvocativo, JAnDbot, Estemonte, Chien, Martinezhidalgo
296, Kved, Teknomegisto, Nashelle, PepeLigroso, Muro de Aguas, CommonsDelinker, TXiKiBoT, ColdWind, Bot-Schafter, HAMM,
Idioma-bot, Mariscalzhukov, Junior23, ElmerHomero, Technopat, C'est moi, Trendik, Josell2, Matdrodes, Synthebot, Shooke, Lucien le-
Grey, AlleborgoBot, Muro Bot, Maugemv, HatshepsutXVIII, Yamazaki 1991, SieBot, Danielba894, WiccaSpain, Loveless, Paganthinking,
Cobalttempest, Saraarell, BOTarate, Mx DDoS, Ayrtha, Correogsk, Greek, AlexGPL, Revealer, Banderas-negras, Dalanina, Erictone, Ti-
rithel, M S, HUB, MetsBot~eswiki, StarBOT, Farisori, McMalamute, Eduardosalg, Cath MacLongwart, Behar, Iobiarg, Camilo, UA31,
David0811, LucienBOT, A ver, Sheluxx, Kabbalen, Ezarate, Diegusjaimes, Afanluc, AliaGanivet, Alex brujo, Andreasmperu, Luckas-bot,
Leridian, Khny, Kiko WS, Vampiro81, Warlock6368, Zumalabe, SuperBraulio13, Jkbw, Sylvjna Freyasdottir, EliotimeNosferatum, Whi-
tewolf 573, Artlejandra, Dragonleaf, Lucifer2000, Nadyj, Jorgicio, Hprmedina, TobeBot, Beat 768, AnselmiJuan, PatruBOT, Jorgesro,
LaMadduk, Jorge c2010, Foundling, Redesoterica, Miss Manzana, Jackpierepiere, Resurgam perdurabo, Edslov, Adan1987, ChessBOT,
Fidulario, Grillitus, Sahaquiel9102, Lhaciarwicca, Ministerio Ortawa, Gwindor, MerlIwBot, KLBot2, Jaluj, Tedewar, MetroBot, Invadi-
bot, Lucifer8k, Kmilo2622, Kibaliom, Luciferwildcat, Gabriela Ruellan, Ileana n, Xboxer360, Taitantos, Wiccagnostico, Pantheistservices,
Sanscho, BryanCasanelli, Helmy oved, Delotrooladoo, Haebel, Dereck Camacho, Freecore, Kussen58, FridaGmez, ParvaLunaris, Addbot,
Jesús Bueno Urbano, Absolemlee, Lagoset, Jarould, BenjaBot, Charlotte bruja, Radio Kronos, Ratzyel, Alexurbanpop, MelindawarrenXX,
Melindaxx20 y Anónimos: 359
• Robert Anton Wilson Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Anton_Wilson?oldid=83987225 Colaboradores: Junjan, AlbertoDV,
Barcex, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, BOTijo, YurikBot, Al59, Caco patane, Yonderboy, Gaijin, Ppja, Morza, Chlewbot, Nihilo,
CEM-bot, Eamezaga, Thijs!bot, Xabier, Botones, CommonsDelinker, VolkovBot, Muro Bot, BotMultichill, Eea, Sageo, Aleposta, Abra-
xas223, PixelBot, Alexbot, CestBOT, MastiBot, SpBot, MelancholieBot, Luckas-bot, FariBOT, DiegoFb, Davidmartindel, Rusnak1961,
ArthurBot, TiriBOT, Vubo, EmausBot, ZéroBot, Traviesa Literaria, Grillitus, KLBot2, Invadibot, Lexbook, BenjaBot, Eduen y Anónimos:
11
• Teoría del caos Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_caos?oldid=85361418 Colaboradores: Youssefsan, Joseape-
rez, Oblongo, Fibonacci, Sabbut, Moriel, Frutoseco, JorgeGG, Robbot, Zwobot, Interwiki, Dodo, Cookie, Tostadora, Xgarciaf, Julian
Colina, Tano4595, El Moska, Xenoforme, Echiner, Aalku, AlGarcia, Jabernal, Benjavalero, Jgalgarra, Murtasa, Rapomon, Digigalos,
Boticario, Gusarrgg, Mescalier, Airunp, Yrithinnd, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, Tico~eswiki, Orco70, Magister Mathemati-
cae, Lumen, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Alhen, Caiserbot, Unificacion, Maleiva, .Sergio, YurikBot, Mortadelo2005, KnightRider,
Cfuentea~eswiki, Estoeselcolmo, Amadosanchez, Kepler Oort, José., Maldoror, Haku, Tomatejc, Jarke, Nihilo, Linus~eswiki, Axxgreazz,
BOTpolicia, CEM-bot, Tapioca, Alexav8, Carlab89, Marianov, Eli22, Roberpl, Davius, Antur, Baldercm, Ingenioso Hidalgo, Thijs!bot,
Drake 81, Ffahm, Egaida, MSBOT, JAnDbot, Zufs, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Gustronico, Humberto, Netito777, Sincro, Nioger,
Bedwyr, Idioma-bot, Alefisico, Pólux, Dhidalgo, TottyBot, AlnoktaBOT, Masacroso, Aibot, Technopat, Matdrodes, Fiquei, DJ Nietzs-
che, BlackBeast, Lucien leGrey, AlleborgoBot, Muro Bot, SieBot, PaintBot, Loveless, Macarrones, Renemoralesduarte, Wilfreddehelm,
Carmin, Bigsus-bot, Guillem d'Occam, Jcd, Txukiya, Tirithel, HUB, Janumna, Gato ocioso, DragonBot, Farisori, Quijav, VMoreira, Juan
Mayordomo, BodhisattvaBot, SilvonenBot, SergioN, Abajo estaba el pez, AVBOT, MastiBot, MarcoAurelio, SpBot, Diegusjaimes, Melan-
cholieBot, Andreasmperu, Luckas-bot, Spirit-Black-Wikipedista, Joronstro, Panerowsky, Kikespn, Juanrj, Xqbot, Jkbw, Lycaon83, Botarel,
Proitsen, Alexlp182, Gpanter, Jerowiki, Gustavo Girardelli, GrouchoBot, Bachi 2805, Savh, Grillitus, Juancar24578, Chiwakaelketefocka,
Jmonzo, WikitanvirBot, Rufflos, Antonorsi, KLBot2, Jaluj, Travelour, MetroBot, Invadibot, Helmy oved, Balles2601, Jarould, BenjaBot,
Sherezadee, Rod6013, Meylinojeda y Anónimos: 232
• Ciencia cognitiva Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_cognitiva?oldid=82022562 Colaboradores: Tano4595, FAR, Akhram,
Yrbot, BOT-Superzerocool, Varano, BOTijo, YurikBot, Yonderboy, Filipo, Tamorlan, Gizmo II, CEM-bot, Satanclos, Davius, Sergio
Edgardo Malfé, Thijs!bot, Csoliverez, JAnDbot, CommonsDelinker, Mercenario97, Rei-bot, Gerwoman, AlnoktaBOT, VolkovBot, Sna-
keyes, Technopat, Matdrodes, Muro Bot, Edmenb, Gerakibot, SieBot, PaintBot, Pompilio Zigrino, Drinibot, Bigsus-bot, BOTarate, Elnun-
cabienponderado, Farisori, Leonpolanco, Alecs.bot, BetoCG, Orejano236, SilvonenBot, AVBOT, LucienBOT, Diegusjaimes, Melancho-
lieBot, Luckas-bot, Wikisilki, Nallimbot, DiegoFb, Vic Fede, Jackyacare, Cognoscitivas, Joarsolo, Don Luckyman, DSisyphBot, Super-
Braulio13, BetoGuei, Xqbot, Jkbw, Praxilon, Botarel, AstaBOTh15, D'ohBot, PatruBOT, Alph Bot, EmausBot, Savh, ZéroBot, Grillitus,
WikitanvirBot, CocuBot, Hiperfelix, KLBot2, MetroBot, Sapientia, Elvisor, Sapientiacr, Damaru wiki y Anónimos: 31
• Hipnosis Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Hipnosis?oldid=84600657 Colaboradores: Randyc, Joseaperez, Moriel, JorgeGG, Vive-
ro, Tony Rotondas, Rjbox, Rosarino, Dodo, Triku, Wricardoh, Robotico, Pati, Lmsilva, Hispa, Airunp, Yrithinnd, Rembiapo pohyiete
(bot), LP, PaulaGG, Aadrover, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Palica, Yrbot, BOT-Superzerocool, FlaBot, Varano, Vitamine, Beto29,
KnightRider, Xarucoponce, Banfield, Catibel, Lucianobello, EOZyo, Néstor Amigo Cairo, Nihilo, Axxgreazz, Hansen, CEM-bot, Laura
Fiorucci, Ebores, Cristianrock2, Mr. Moonlight, Dorieo, Resped, Reencuadres, Thijs!bot, Srengel, Xabier, Cnv~eswiki, Escarbot, Zupez
zeta, Nightwish, IrwinSantos, Ángel Luis Alfaro, Isha, Bernard, Hanjin, Mpeinadopa, Kved, BetBot~eswiki, Muro de Aguas, CommonsDe-
linker, TXiKiBoT, Millars, Humberto, Pabloallo, Rei-bot, Fixertool, Pólux, Jmvkrecords, Dhidalgo, Zeroth, VolkovBot, Technopat, Rays-
torm, Matdrodes, Fernando Estel, AlleborgoBot, Muro Bot, Defoes, Brigan, BotMultichill, PapaNicolau, Yahushuah, SieBot, Thor8, LFO,
Loveless, Carmin, Cobalttempest, Mesianico, Serval1972, Marcelo, STBot~eswiki, Emontalbo, Pascow, Fadesga, Tirithel, Bruno Fuentes,
Kikobot, Hipno-center, PixelBot, Eduardosalg, Paucazorla, Botellín, Hipnosis, BetoCG, Samer.hc, Alexbot, Abelardo42, Intocrazy, Bod-
hisattvaBot, Açipni-Lovrij, Jllewik, Hahc21, AVBOT, Dermot, LucienBOT, MastiBot, Angel GN, Diegusjaimes, MelancholieBot, Quila-
ra, Andreasmperu, Luckas-bot, Dangelin5, Racconish, DSisyphBot, Alelapenya, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Sjg, Zendex, ChenzwBot,
Paco-malaga, AstaBOTh15, TobeBot, TRIBUTARIA, PatruBOT, Fran89, Angelito7, Duuk-Tsarith, Abelito1966, Servilleto, Crespopage,
Escribidor007, Foundling, EmausBot, CVNBot, Savh, ZéroBot, Evasivo, Allforrous, ROBERTO ARELLANO COHEN, Grillitus, Waka
Waka, Antonorsi, ElCordobes123, AvicBot, Travelour, MetroBot, Allan Aguilar, Acratta, Helmy oved, Amateo, Seanmatamala, Legobot,
Fazocar, Clinicaverdasca, BallenaBlanca, Marco fr, Mozarttt, Killoquin, Jarould, Esperanzaatahualpa, BenjaBot, Andresnovoa88, ALFRE-
DO2SANTOS, Deportistapoki y Anónimos: 204
• Alfabeto rúnico Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Alfabeto_r%C3%BAnico?oldid=83978979 Colaboradores: Oblongo, JorgeGG,

Aparejador, Rosarino, Ecelan, Dodo, Ascánder, Sms, Cookie, Arístides Herrera Cuntti, Rondador, Raistlin, Ecemaml, Sophos, Bo-
ticario, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Superzerocool, Yrbot, Amadís, Seanver, BOT-
Superzerocool, BOTijo, .Sergio, YurikBot, Eskimbot, Chlewbot, Folkvanger, BAZUCCO, Nihilo, CEM-bot, JMCC1, Alexav8, Davius,
Jorge, Thijs!bot, Gilwellian, VARGUX, Bot que revierte, Yeza, JAnDbot, Me-Río-de-Janeiro, Serg!o, Lecuona, Ale flashero, Aibot, Nacho
haller, Urumi, Hornet69~eswiki, Wulfanaths, Muro Bot, Edmenb, SieBot, Drinibot, Bigsus-bot, BOTarate, Greek, Obersachse, Idleloop,
Jarisleif, Galdrastafir, St.petesburgo, Aelfwine Elessar, Osado, AVBOT, Louperibot, Diegusjaimes, DumZiBoT, Luckas-bot, MystBot,
Enawiki, Sergio Podadera, Ezarate73, Nixón, XZeroBot, ArthurBot, Xqbot, Jkbw, Pruebaabeurp, Halfdrag, RedBot, Ripchip Bot, Her-
manHn, EmausBot, ZéroBot, 12qwas, Fidulario, Albertojuanse, Mjbmrbot, Quetzal02, MerlIwBot, AvocatoBot, McZusatz, MetroBot,
Bibliofilotranstornado, Elvisor, Rotlink, Addbot, Balles2601, Jaumejr, Ashymer y Anónimos: 59
15.8.2 Imágenes
• Archivo:Aleister_Crowley_abode_of_Chaos2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Aleister_Crowley_
abode_of_Chaos2.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: Flickr Artista original: Abode of Chaos
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• Archivo:Circe_Offering_the_Cup_to_Odysseus.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d9/Circe_Offering_
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data-file-width='48' data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img
alt='Question book.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_
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38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_
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2x' data-file-width='48' data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg'
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svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-file-width='252' data-file-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Linfocito
B
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Magicaos

1 Magia del caos 1

2.5.5 Las santerías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

8 Austin Osman Spare 29

11 Robert Anton Wilson 47

11.2 Pensamiento político . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

12 Teoría del caos 50

Magia del caos

Ceremonial tradicional, el Neochamanismo, la Filosofía

La Magia del Caos, también conocida como caoísmo es

1.2.2 Inﬂuencias 1.3 Términos y prácticas de la Ma-

[4] Liber Null & Psychonaut, 1987. Peter Carroll, ISBN 0-

1.3.4 Énfasis en el ritualismo creativo [10] Chaos Magick Files

• PsyberMagick: Advanced Ideas in Chaos Magick,[

• Seidways ' ', 1997. [ Jan Fries ], ISBN 1-869928-36-

1.8 Enlaces externos

• Decondicionamiento (foros y artículos sobre contra-

• Magia del Caos

2.1 Contextualización de la magia

• Un «efecto» que se percibe como «maravilloso» cu-

• La magia no busca axiomas imperativos, una

• Entre sus atribuciones funcionales más antiguas y

Magia natural: Fueron deﬁnidos como «la magia na-

Según J. Frazer, el pensamiento en el que se fundamenta

2.5.4 Los alibamones 2.5.6 Magia blanca

Es de relevancia mencionar la consecuencia colonial del 2.6 Animismos

2.7 Magia clásica, teosofía y nue-

2.7.1 Magia sexual

• Ansariético: Creado por los Ansarichs o Alauitas (en

• T.O.T.O. Corriente Thelémica Tifoniana desarro- 2.7.5 Magia luciférica

2.7.4 Ordo Templi Orientis

La Ordo Templi Orientis, fundada por Theodor Reuss y

2.8.5 El juramento del mago 2.10 Véase también

Cada maestro puede imponer diferentes reglas o las mis- • Conciencia

La mayor diﬁcultad del conocimiento de la magia es que • Mago

2.9 Magia en la actualidad [4] Caro Baroja, 2003, pp. 25-28

[5] Caro Baroja, 2003, pp. 28-34

• Frazer, James George (2006). La rama dorada. Mé-

• Lisón Tolosana, Carmelo (1992). Las brujas en la

• Luck, Georg (1995). Magia y Ciencias Ocultas en el

• Tausiet, María (2007). Abracadabra Omnipotens:

• VV.AA. (1987). Textos de Magia en Papiros Grie-

• VV. AA. (1999). Textos Herméticos. Introducción,

2.13 Bibliografía complementaria

2.14 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-

lo dedicaban a la caza de un jabalí para la cena de ﬁn de 3.1.1 Año Nuevo Chino

3.1.3 Para traer abundancia

3.1.5 Para mejorar las ﬁnanzas

3.1 En Asia 3.2 En África

3.2.1 Ritual del amor 3.2.2 Momiﬁcación

se extinga. 3.8 Rituales en la cultura

• En Las Crónicas de Narnia, de C. S. Lewis, los

• En Harry Potter y el cáliz de fuego, el vasallo de

3.10 Véase también

4.2.1 Renacimiento Rosacruz

Cornelio Agrippa Rosacruz de Max Heindel, la Fraternidad Rosacruz An-

4.3 Véase también

Poco tiempo después, Helena Blavatsky y Henry Olcott • Hermetismo

Neo-teosofíca y Antroposofíca [3] Underhill, E. (1974). Mysticism, Meridian, New York,