SEGUNDA UNIDAD

EL HOMBRE Y LA ÉTICA
¿EL HOMBRE ES LIBRE?
DEFENSORES DE LA LIBERTAD
 John Stuart Mill fue un economista,
lógico y filósofo británico nacido en
Londres – Inglaterra en 1806. En el
campo de la ética, John Stuart Mill
defendió una suerte de matizado
utilitarismo en nuestras acciones
humanas. Políticamente mostró siempre
un gran entusiasmo por la
democracia como forma de gobierno y
fue un defensor de la libertad social.
También fue uno de los primeros
intelectuales que defendió ideas
feministas al considerar que el
JOHN STUART MILL sometimiento de la mujer es algo
(1806 – 1873) obsoleto y afecta el progreso social.
 El principio de libertad indica que el individuo tiene libertad
de acción sobre todo aquello que no afecte a los demás. La
única razón legítima por la que una comunidad puede
imponer límites a cualquiera de sus integrantes es la de
impedir que se perjudique a otros miembros.

El principio de libertad manifiesta que la libertad es absoluta,

EL PRINCIPIO DE LA es decir, que no le compete a nadie más que a uno mismo:
«sobre sí mismo, sobre su cuerpo y sobre su espíritu, el
LIBERTAD SOCIAL individuo es soberano». En este sentido la libertad nos da
una autonomía que nadie puede coactar.

El principio de libertad hace la distinción entre acciones que

solo afectan e interesan a uno mismo y acciones que
interesan y afectan a los demás: «de la conducta de un
individuo sólo una parte es justiciable por la sociedad, la que
se refiere a los demás».
 LIBERTAD DE PENSAMIENTO
«Libertad de pensar y sentir la libertad absoluta de opiniones y
sentimientos sobre toda cuestión práctica, especulativa, científica,
moral o teológica»

LIBERTAD DE EXPRESIÓN
«Libertad de expresar y publicar sus opiniones (...); como tiene casi
tanta importancia como la misma libertad de pensar, y descansa en
gran parte en idénticas razones, estas dos libertades son inseparables
en la práctica»
LIBERTADES
SOCIALES LIBERTAD DE GUSTOS Y DE PERSECUCIÓN DE FINES
«Libertad de regular nuestra vida según nuestro carácter, de hacer
nuestra voluntad, suceda lo que quiera, sin que nos lo impidan
nuestros semejantes, mientras no les perjudiquemos, y aun cuando
conceptúen nuestra conducta como tonta o censurable»

LIBERTAD DE ASOCIACIÓN
«Libertad de reunirse para un objeto cualquiera que no perjudique a
otro, siempre bajo el supuesto de que las personas asociadas son
mayores de edad y no son forzadas ni engañadas».
 La libertad de expresión puede superar las falsedades de la
tradición al brindar opiniones nuevas y ciertas. Por ello,
«imponer silencio a la expresión de una opinión constituye
un robo a la especie humana, a la posteridad tanto como a la
generación existente

La libertad de expresión permite que ninguna opinión se

LA LIBERTAD DE quede sin cuestionar y se convierta en dogma muerto,
superstición o credo: “el hábito constante de corregir y
EXPRESIÓN completar la opinión es el único fundamento estable de una
justa confianza sobre dicha opinión”.

La libertad de expresión permite que opiniones opuestas

puedan ser aceptadas, ya que ambas podrían tener una
verdad. Por ello, “el medio más reprobado que puede
emplearse en una polémica es estigmatizar como hombres
peligrosos e inmorales a los que profesan la opinión
contraria”.
 Günther Anders fue filósofo y
antropólogo nacido en Breslau –
Alemania en 1902. Realizó duras críticas
hacia el determinismo tecnológico, el
armamentismo, la destrucción del medio
ambiente y la anulación mediática de la
democracia. Esto último lo llevó a
proclamar que el uso de la violencia
ciudadana era el único arma posible
frente a la violencia de Estado,
planteamiento que fue objeto de severas
críticas. También en su obra La
obsolescencia del hombre desarrolla su
GÜNTHER ANDERS teoría antropológica sobre la libertad
(1902 – 1992) humana.
 La libertad tiene un fundamento ontológico y es el de la
posterioridad del mundo respecto del hombre. El mundo no se
le da al hombre de forma inmediata o a priori, sino se le
aparece como un mundo exterior y ajeno que lo hace ver
como un ser mal ajustado a este.

La libertad tiene un doble sentido. En primer lugar, significa

ONTOLOGÍA DE LA algo para aquel que es libre; es una posibilidad determinada
de ser. En segundo lugar, enuncia algo sobre la realidad de la
LIBERTAD que el ser libre se libera, el mundo. El hombre siendo libre no
depende del mundo y está abandonado a sí mismo.

La libertad hace posible que mientras el hombre está

instalado en el mundo conserva su independencia para
considerar con indiferencia un cambio posible de este mundo,
lo alcanza según la modalidad del conocimiento a posteriori,
es decir, puede experimentarlo.
 Jean-Paul Sartre un filósofo, ensayista y
Premio Nobel de literatura nacido en París -
Francia en 1905. Se le conoce como el
“filósofo de la libertad”, ya que en sus
distintas obras el tema de la libertad ha
sido profundamente desarrollado. Sartre
considera que el ser humano está
"condenado a ser libre", es decir,
arrojado a la acción y responsable
plenamente de su vida, sin excusas.
Aunque admite algunos
condicionamientos (culturales, por
ejemplo), no admite determinismos.
JEAN-PAUL SARTRE
Concibe la existencia humana como
(1905 – 1980) existencia consciente.
 La libertad de los individuos no está determinada; es decir,
en el momento que el hombre nace, es libre, por lo tanto, sin
el sustento de algo exterior a él, se convierte en su propia
responsabilidad, y es dueño de la idea de crearse a sí mismo,
esto con base en su realidad y posibilidades propias.

La libertad es la esencia del hombre, y como parte de él, lo

LIBERTAD COMO que resulte es su responsabilidad en cualquiera de sus
ámbitos. En este sentido, la libertad no se da de manera
ESENCIA HUMANA contingente, es decir, que a veces puedes ser libre y a veces
no, sino que ésta se da de manera continua y constante.

La libertad se da tanto en la dimensión individual como en la

social, en las cuales se van presentado situaciones, en el
ámbito social, que no le permite ser totalmente libre, porque
hay un orden establecido basado en leyes y normas, las
cuales disminuyen las posibilidades del hombre.
 Sartre sostiene que, si existiera una relación necesaria de
causa a efecto entre el pasado y el presente, la idea de
libertad carecería de sentido, las acciones humanas ya no
corresponderían con proyectos, sino que serían puras
consecuencias deterministas.

La libertad debe poder (de hecho y por derecho) desde el

LIBERTAD CONTRA plano ontológico, poner fuera de circulación al pasado,
contemplarlo como a una cosa, e introducir la discontinuidad,
EL DETERMINISMO es decir, la nada entre lo anterior y lo posterior. El pasado no
determinaría mi acto presente.

La libertad se enfrenta con el determinismo al hacer que en el

hombre la existencia preceda a la esencia. Esto quiere decir
que primero somos un ser condenados a elegir determinadas
posibilidades y, luego, nos definimos a partir de esas
elecciones. Somos lo que hemos elegido ser.
 La libertad es hasta cierto punto agobiadora, ya que si el
hombre está condenado a ser libre, entonces lleva sobre sus
hombros el peso integro del mundo, es responsable del
mundo y de sí mismo. Esta responsabilidad es la
reivindicación de la consecuencias de la libertad.

La libertad es la causante de que surja en el hombre el

LIBERTAD Y sentimiento de la angustia. La angustia expresa que el
hombre no tiene ninguna excusa, que todo lo que es y haga
RESPONSABILIDAD será su absoluta responsabilidad. Así, el hombre es
responsable de su pobreza, de su fealdad, de su fracaso, etc.

La libertad y la angustia aterran al hombre. Por ello, este

trata de huir de su libertad a partir de la mala fe. La mala fe
se da cuando el hombre se engaña a sí mismo y enmascara
su responsabilidad asumiéndose como un ser ya constituido,
determinado y con un fin ya establecido.
CRÍTICOS DE LA LIBERTAD
 Los hombres están determinados por relaciones de
producción que son necesarias e independientes de su
voluntad: “no es la conciencia de los hombres la que
determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que
DETERMINISMO determina su conciencia”.
MARXISTA
Los hombres están determinados por la historia misma, ya
que al ser la historia teleológica, el hombre siempre se ha
encontrado en vuelto en luchas de clases de las que él no es
responsable. Así, desde el esclavismo, feudalismo hasta
llegar al capitalismo el hombre es preso de la historia.

Los hombres están determinados por las ideologías, ya que

estas están unidas a la historia. Bajo el comunismo, por
ejemplo, el partido, el Estado y la sociedad imperan sobre
toda libertad individual y subjetiva del hombre. Así el
destino del hombre se subordina al destino del comunismo.
 El psicoanalista se distingue por una creencia particularmente
rigurosa en el determinismo de la vida anímica. Para él no
hay en las exteriorizaciones psíquicas nada insignificante,
nada caprichoso ni contingente: espera hallar una motivación
DETERMINISMO suficiente aun donde no se suele plantear tal exigencia.
PSICONALÍTICO
El psicoanálisis defiende un determinismo psíquico al poner
como fundamento de nuestros actos al inconsciente, el cual
es un ámbito de la psique de difícil acceso para el hombre. Es
decir, para el psicoanálisis no existiría una responsabilidad
en el hombre puesto que sus actos no serían conscientes.

El psicoanálisis privilegia el pasado sobre el presente y

futuro, ya que es en el pasado donde podemos encontrar el
sentido inconsciente de nuestros actos. El pasado guarda
todas nuestras experiencia traumáticas que determinaran
nuestros sentimientos y acciones futuras.