Introducción

Silvia Duschatzky*

Quisiera desarrollar esta idea apelando a la forma proposicional. No es mi intención

comprobar una verdad, ni permanecer en un método lógico de razonamiento. Se trata de un
ejercicio del lenguaje, un trabajo en la economía discursiva. Una suerte de detención en el
núcleo de una idea evitando la fuga verborrágica.

Una vez que formulamos una proposición, lo que sigue, más que su demostración
fenoménica o -por el contrario- la exposición de una coherencia racional, es la puesta en
juego de su consistencia. O mejor aún, de su cualidad problemática.

¿Son capaces las siguientes afirmaciones de abrir un umbral de investigación?

1. Para hacer hablar a la escuela necesitamos abandonar el lenguaje y el

punto de vista escolar

Frecuentemente percibo que el lenguaje que se dispara en automático discurre sobre las
cosas y en ese acto las pierde. Como si en ciertas formas de habla se opacaran las
sensaciones, los tonos balbuceantes, la inquietud que nace del vínculo sensible con eso que
nombramos. Bergson solía decir que creemos que hablando sobre las cosas las
comprendemos.

Tenemos la ilusión de que lo principal es discurrir sobre las cosas y que se las conoce
cuanto más se habla de ellas. Pero sólo se comprende lo que puede reinventarse.

Me pregunto si todo lo que se escribe, se elabora, se discute en relación a la escuela nos

acerca a su vitalidad (lo que hay de vivo, por inagotable allí) o nos abrocha a un campo
discursivo autonomizado de la cosa sobre la que se pretende intervenir. ¿Qué hay más allá
de la representación? ¿Cómo hablar (de) algo sin que se nos pierda su textura sensible?

Podríamos no estar nunca en la escuela, podríamos prescindir de los encuentros con

quienes la habitan, podríamos incluso no apelar a testimonios ni a situaciones concretas en
los modos en que se afectan los cuerpos cuando viven una cotidianeidad escolar, y aún así
sabríamos qué dice el nombre escuela y podríamos escribir acerca de su existencia. Corrijo:
de su importancia, sus fracasos, su historia, sus logros, sus funciones, sus “problemas”.

Tomados por el lenguaje escolar efectivamente podemos discurrir sobre la escuela.

Digamos entonces que el lenguaje y el punto de vista escolar fabrican la escuela. Hablar
sobre la escuela no es igual que hacer hablar lo que se mueve en esa constelación de
fuerzas.

En pocas palabras, lo moviente de la escuela es ese punto en el que cae su Imagen

consolidada. Cuando, al decir de Umberto Eco, los nombres ya no nombran la cosa que
nombran, estamos en los verdaderos problemas, movidos por la sensación de incomodidad
con una lengua que ya no habitamos. Recién en ese instante nos asomamos a un umbral de
un pensamiento que sólo vive de (en) la inquietud. Por consiguiente cuando decimos lo
moviente no hacemos referencia a desplazamientos físicos sino a esas pequeñas variaciones
en las formas en que los cuerpos (cosas, sujetos) entran en relación. Pensar lo moviente es
preguntarse qué pueden las cosas. Y lo que pueden no está activo desde algún interior a
develar, sino que requieren de alguna propensión que lo despliegue. Como las piedras que
si bien tienen en su naturaleza la capacidad de rodar, sólo lo harán si se encuentran en un
plano inclinado.

El poder es entonces una relación y nuestra tarea consiste en poner a prueba heterogéneas
maneras de configuración entre las cosas, a partir de conectar con sus posibles variaciones.

Hacer hablar a la escuela implica experimentar el plano de lo que desconocemos. Lo que

conocemos no es sorpresa, sólo brújula de protección, control o inmunización. Lo que
ignoramos, en cambio, toma la forma de pregunta. La cuestión, no obstante, es que la
ignorancia (que no es de un saber en particular que yo no poseo pero sí posee otro) nos
toma cuando estamos “desprevenidos” y abiertos a interrogar los modos en que somos
afectados. La ignorancia es efecto de un choque involuntario que no se deja apresar en
certeza alguna.

Siguiendo estas reflexiones sostenemos que la escuela habla en lo ínfimo, en sus costados
inentendibles para el universo representacional. En los cambios y mutaciones que el
“saber” ignora porque están afuera de los modelos de visibilidad e inteligibilidad.

Dice Godart Cómo decir lo que pasó. Por qué todas esas señales que están entre nosotros
terminan por hacerme dudar del lenguaje y me inundan de significación ahogando lo real
en lugar de liberarlo de lo imaginario.

Una profesora da clase en un quinto año. Un grupo de jóvenes habla por celular, otro
aprovecha para completar un cuadernillo del curso de ingreso a la universidad. Y otros
tantos la increpan preguntando “¿para qué carajo nos sirve lo que enseñás?”. La docente
relata esta situación para demostrar el desinterés de sus alumnos. La profesora se encuentra
desmoralizada. Lo que encuentra no le hace pregunta. Ella no encuentra, constata una
desilusión.

La escuela “habla” en sus problemas. Y sus problemas lo son cuando escapan de una visión
del déficit. Los pibes calculan cómo zafar del hastío, calculan lo que podrán hacer luego si
aprovechan ese tiempo plano adelantando tareas. ¿Es el cálculo una nota de la subjetividad
contemporánea? ¿Podría la profesora compartir esta pregunta con sus alumnos? ¿Todo es
pasible de cálculo? ¿Hay algo para investigar en este terreno?

En consecuencia, si el punto de vista escolar opaca la dimensión problemática que emana

de encuentros inesperados y “oscuros” ( de una primera oscuridad dada por su costado
ilegible en las coordenadas de los sentidos familiares), impide así mismo la posibilidad de
elaborar un pensamiento de la pregunta en torno del poder de la experiencia educativa.
2. El punto de vista escolar impide un pensamiento de lo educativo

¿Es posible abandonar el punto de vista? Tal vez no sea la mejor pregunta porque la
respuesta es obvia: no. ¿Es posible, en cambio, advertir la fijeza del punto de vista y a su
vez el flujo de corrientes que se abren cuando simpatizo con el movimiento de las cosas?

Pensemos lo siguiente: ¿da igual definir a la escuela que interrogarla desde cierta
“ingenuidad”? Si sé que es una escuela no podré evitar enjuiciar lo que en ella sucede según
se acerque o se aleje de sus atributos sancionados.

Corridos de este lugar, no por moda sino por ineficacia, los gestos que se abren son de otro
tenor… estoy en la escuela, me afecta esto que ocurre pero no logro apresar un sentido, no
lo entiendo, no sé qué hacer. Tomo nota de mis impresiones, lo charlo con otros, pruebo tal
o cual cosa, pesco algún hilo desde dónde tirar, observo sus consecuencias, sus derivas. Se
trata de otro lenguaje, de otra percepción, de otro modo de estar en los problemas.

El lenguaje escolar es el lenguaje que enfatiza (en exceso) el punto de mirada. El obstáculo
mayor ni siquiera es el punto de vista sino olvidar que lo es, que sólo da cuenta de una
perspectiva. Cree nombrar la cosa (la escuela en sus diversas dimensiones y performances)
pero sólo nombra lo que quiere de la cosa.

El lenguaje del punto de vista (escolar) sustituye las cosas por los conceptos. El
inconveniente no es el concepto sino la sustitución. Cuando el concepto borra la inquietud
por las cosas, sólo cobra relieve la imagen congelada que la designa. A diferencia, cuando
elaboramos una idea que contiene o expresa la dinámica de las situaciones más que
clasificar o pretender alcanzar una síntesis de sentido, el concepto viene a liberar nuevas
potencias. Cuando un concepto nace de un sentir libera una potencia imaginativa al tiempo
que permite niveles de elaboración de la experiencia que amplían nuestro poder de
comprensión. Cuando en cambio nace de una entelequia se separa del plano de las
afecciones.

Decimos no escolar y más que una definición que captura el sentido de alguna cosa lo que
hacemos es afirmar la potencia de los lenguajes y percepciones no escolarizadas que están
en la escuela. No escolar es entonces la pregunta por explorar las resonancias educativas de
modos múltiples de configurar escenas de aprendizaje. No escolar es estimar el valor de
modos de hablar, sentir y actuar no prefigurados.

Encerrados en la lógica del punto de vista, más que experimentar confirmamos una imagen
previa saturada de sentido.

El movimiento no se observa, ni se evalúa: se experimenta. ¿Qué sería experimentarlo?

Sentir-pensar, sus mutaciones. El sentir no es mero sentimiento personal. Sentir es apreciar
las resonancias sensibles. Apreciar sin juicio, apreciar más allá del bien o el mal. Apreciar
es otorgar valor al mundo de las afecciones y seguir las pistas de sus consecuencias. Tarea
que lejos de cualquier pasividad exige un trabajo de sutil escucha.
En el movimiento hay simpatía (contacto con lo singular), en el punto de vista, juicio. Por
eso el punto de vista necesita de evaluaciones, archivos, biografías. El movimiento necesita
preguntas. El punto de vista quiere conocer; la intuición, en cambio, pide expandirse.

La intuición necesita de un lenguaje fiel a lo moviente. La intuición no es una mera forma

de acceso inmediato a las cosas, no es un sentimiento repentino e iluminado, no es una
facultad esotérica o una vaga inspiración. La intuición es un acto simple que recorre las
sinuosidades de lo real acompañando un movimiento no forzado de actualización de
multiplicidades. Percibir, estando en las cosas, por dónde viaja una fuerza que podría tomar
formas nuevas de expresión.

El punto de vista requiere de un lenguaje abstracto y significante. La intuición navega

mejor en un lenguaje minimalista, agujereado, inquietante.

3. Pensar la escuela es pensar el real de su existencia

Podríamos decir que la función es la función del punto de vista (estatal -no necesariamente
privativo del estado). La función está en el origen. La función opera sobre las cosas y no
entre ellas. Pensar la escuela en los albores del siglo XX era un problema que se realizaba
ejerciendo funciones, roles, operatorias. La escuela no era por fuera de la función. Había un
“afuera” neutralizado por la función, en consecuencia “escuela” era efecto de “función”.

El “afuera” lo es de lo pensado. Desde aquí se trata de una potencia, de una diferencia

pujando, abriendo surcos. El afuera es la presencia de lo no escolar y la escuela hoy no es
sin eso. Porque sólo hay escuela como experiencia si somos capaces de imaginar nuevas
formas de configuración que no se modelicen.

Escuela secundaria de gestión estatal del conurbano bonaerense. Juan es el más chico de
varios hermanos. Los profesores rumorean que la familia es parte de una banda que roba.
Juan los enfrenta y acusa de ser caretas, sale de la clase, va al patio, entra a otras aulas.
En una ocasión se peleó con la secretaria, ella le dijo delincuente, él le dijo paraguaya.
Ella se dio vuelta y lo enfrentó diciéndole: “no te tengo miedo”, él se enojó y dio un
puñetazo a la pared. Se lastimó los nudillos y la sangre manchó la pared. Más tarde un
alumno encerraría en un círculo azul a la mancha de sangre. Directivos e inspectores
determinaron que el alumno siguiera concurriendo a la escuela pero desde afuera. Que no
entre. Que los docentes prepararan material para que haga en su casa y todos los días los
traiga completos. La secretaria siguió adentro, Juan quedó afuera.

Llegaba a media mañana, se colgaba de la reja y comenzaba a aplaudir hasta que alguien
lo escuchaba, los chicos lo iban a ver a la puerta. El equipo empezó a salir de la escuela a
su encuentro, entonces se conversaba en la esquina sobre diferentes cosas, se tomaba mate
con galletitas, él trajo a sus amigos que no estudiaban. Algunos compañeros que no
llegaban al horario de entrada se sumaban en la esquina. El alumno que marcó la sangre
de la pared dijo: “lo hice para que todos vean que aquí alguien salió lastimado”.
El director consideró que su mala conducta ameritaba el bloqueo de la netbook. Después
de eso, una mañana fría de mármol, el director irrumpió en el espacio que el EOE ocupa
en la escuela, queriendo hablar pero sin lograr emitir sonido. Sus nervios provocaban un
cuadro de desesperación ante lo que parecía una urgencia inminente. Al igual que los
bomberos, el EOE acudió en su pedido. En el medio del patio estaba él. Un señor
imponente. Con 4º de temperatura, él estaba en remera que enunciaba su admiración por
un cuadro de fútbol. Bermudas, zapatillas y un gorro en la cabeza que dejaba escapar una
cabellera prominente y enrulada. Detrás de él, se asomaba tímidamente la cara de Juan. El
padre se presentó como borracho del tablón. Una integrante del EOE preguntó: “¿Usted
está en los entrenamientos?” A lo que el padre de Juan respondió: “Sí, siempre estamos
con los muchachos”. La integrante continuó su interrogatorio: “¿Y lo ve a Ramón Díaz?
El señor contestó: “Sí, todos los días”. Juan sonrió y preguntó: “¿Te gusta Ramón Díaz?”.
La integrante le dijo: “Shhh”. Juan empezó a cantar: “Le gusta, le gusta”. El padre
preguntó: “¿Quién es esta señora, nene?”. Juan respondió: “Es con la que hablo y me da
la tarea”. “Ahhh, señora, mucho gusto, yo estoy enojado, voy a reventar la escuela, pero
con ustedes no es la cuestión”. La integrante lo quedó mirando. El señor sacó un boleto de
su bolsillo, y le dijo: “Anote su celular aquí que se lo doy a Ramón para que la llame”. La
integrante anotó su número de celular. El padre sonreía y estaba más tranquilo. Ingresa a
la dirección y se abre una conversación con el director y algunos del equipo.

Al comienzo de la charla, se entabló una discusión entre ambos, que luego llegó a
pequeños acuerdos, uno fue el desbloqueo de la netbook, acción esta que presenció el
padre. La otra fue el pedido por parte de la familia sobre la presencia del alumno en la
escuela. El director comentó que ese tema estaba en revisión. Cuando todo volvió a la
calma, la familia se retiró del lugar, la secretaria salió detrás de un mueble y sin mediar
palabra, se puso a trabajar.

A fin de año, después de diversos acuerdos intrainstitucionales, el 90 % de los profesores

desaprobó a Juan por considerar que sin presencia en la escuela, los alumnos no
aprenden.

Imposibilidad de estar en lo moviente, el obstáculo del punto de vista escolar está en la

impotencia de estar en los problemas que como tales no se formulan en términos de
déficits.

El real de la existencia no es la mera realidad de lo que sucede (pibe que insulta, director
asustado, padre que increpa). El real de la existencia es lo moviente. El real de la existencia
es su cualidad mutante . El real de la existencia es la profesora que frente al padre temible
lo ataja con la complicidad de Ramón Díaz.

El real de la existencia son los virtuales que podrían actualizarse. Aquellas señales de
potencia que puestas a trabajar efectúan procesos de diferenciación.

Pensar el real de la existencia es pensar campos de posibilidad que no están en ninguna

mente sino en las mutaciones efectivas que bajo ciertas condiciones pueden generar nuevas
configuraciones sociales
Lo real de la existencia se capta intuitivamente. Para lo cual es necesario violentar las
categorías o los puntos de vista totalizantes. La realidad de la existencia necesita conceptos,
pero aquellos nacidos de un sentir, de una tensa atención a lo que pueda desplazarse,
derramarse. Conceptos fluidos capaces de hacer parir nuevas fuerzas.

4. La educación sucede en el medio de una pregunta que se efectúa

Educación es investigación. Hay educación si hay problemas a investigar.

Y así como la pregunta en tiempos de Estado Nación se realizaba mediante sofisticados

aparatos de producción subjetiva, hoy se trata de preguntas a efectuarse (la diferencia
radica en que la realización es de una única imagen y la efectuación admite heterogeneidad
de imágenes que sólo se elaboran al calor de la experiencia). La pregunta es microscópica
y su politicidad se enraiza en quienes están ahí tomados por un profundo desconcierto.

¿Qué se efectúa?

Efectuar una pregunta no es buscar una respuesta puntual ni aplicar un principio rector; una
pregunta se efectúa si crea planos de diferenciación.

Cuando implementamos una solución a lo que definimos como problema podemos advertir
si su planteamiento fue certero. No por haber hallado la solución mágica que devuelve una
ilusión de orden a un supuesto desorden, sino porque logramos abrir un plano sensible de
creación, de movilización de fuerzas que ponen en escena nuevos planos de relación.
Probablemente “la solución” ponga en evidencia nuevas preguntas, nuevos encuentros,
nuevos hallazgos, nuevas inquietudes, nuevas realidades que se distancien de lo que
creíamos era el móvil que buscábamos. Lo interesante de los problemas radica en la
capacidad de experimentar variaciones.

Un buen problema es el que nos abre a una variación en los modos de percibir, sentir,
actuar, pensar.

Volvamos a la pregunta por la efectuación. La escuela efectúa (no realiza) la pregunta por
lo común. Si se tratara de una realización sólo deberíamos bregar por restituirla como
aparato de producción de sujetos a imagen y semejanza de una moralidad comunitaria. Si
en cambio pensamos la efectuación, no sabemos de qué se trata esta experiencia de vivir
juntos y lo que hacemos es investigar sus potencias. Podríamos enunciarlo así: la escuela es
el territorio en el que se pone a prueba lo común de la existencia. Afirmo y al mismo
tiempo, en la afirmación, pregunto.

Un ejemplo. En Rosario, más exactamente en uno de los barrios de mayor precariedad

social y económica, funciona hace cuatro años una escuela de adultos que es una
experiencia de autogestión popular.
Esta experiencia nace de una pregunta que a su vez se inscribe en una lucha del barrio
amenazado por la topadora inmobiliaria que pretendía arrasarlo en pos de la construcción
de un barrio cerrado. Esta movida que permitió frenar el “emprendimiento empresarial”
puso en escena lo que puede una fuerza social. El poder colectivo no tiene meta sino
problemas que van creciendo en su efectuación, en su puesta a prueba. De la defensa del
territorio a la afirmación de modos de vida. En esa dinámica surge la idea de pensar modos
de trabajo que alteren las habituales y desgastantes formas de la cotidianeidad.

No estamos frente a una escuela alternativa. Lo que tuvo lugar es la experiencia afirmativa
de investigar el poder de lo colectivo que se expresa en un territorio escuela. La escuela se
llama “ÉTICA” -Escuela Territorio Insurgente Camino Andando-. Nombre extenso pero
que nos dice que puede haber escuela no sólo en el origen de un proyecto fundacional sino
en el medio de una invención situacional. Esta experiencia expresa una política de gestión
que es una política que pone a prueba modos de hacer relación social en territorio. La
escuela es uno de los modos en que esa existencia toma forma. Escuela con profesores, sin
directivos, con estudiantes, con asambleas que toman las decisiones de gestión, con
preguntas que se abren cada vez que acontece algo que no saben cómo pensar.

Recuerdo la siguiente escena:

En una de las salas están discutiendo sobre la salud. Cada uno dispone de una fotocopia
en la que logro ver cuadros de doble entrada. Salud tecnocrática, neoliberal, de un lado…
no alcanzo a distinguir qué dice del otro. Hasta el momento, la cosa navegaba por los
ejemplos que constatan, una y otra vez, la precariedad sanitaria extrema sepultada por la
falaz difusión mediática que convoca a los habitantes a cuidar el medio ambiente, mientras
las aguas contaminadas y la basura contaminante siguen poblando el paisaje. De repente,
irrumpe un comentario, una de las estudiantes acota: "Esto que hacemos acá, ésta escuela,
¿no es caso salud "?.

Ese comentario expresa el valor de la experiencia de Ética; no es la brillantez de una

persona individual la que mediante ese interrupción desplaza la discusión de la salud -sólo
encerrada en los criterios de enfermedad o sanidad de un cuerpo físico- a la imagen de un
buen vivir social, sino la expresión de que algo flota en una atmósfera colectiva como para
que un pensamiento se active imaginando nuevos modos de nombrar el devenir de una
existencia que se gesta en relación. Entonces, salud como experiencia de otro posible en las
relaciones sociales, salud como la pregunta que efectúa un buen vivir que nunca se clausura
en un saber. Un nuevo modo de conocer lo que podemos.

La escuela sería entonces no una premisa sino un efecto, no una función determinada por
fuera de una dinámica social sino la territorialización de una pregunta que se pone a
trabajar. Ya no la verificación y reproducción del punto de vista escolar devenido
prescripción sino un proyecto que investiga de qué se trata lo común y de qué lo educativo.

5. La educación es invención “no creativa”

Llame ya. Cómo sustraerse de las promesas que nos ofrece el mercado?. Sprayette nos
muestra cómo es posible cocinar fideos prescindiendo de ollas y fuegos. Sólo agitando un
frasco de vidrio ud podrá evitar la engorrosa tarea de la limpieza grasulienta que se nos
impone luego de una rica cena familiar. Un simple dispositivo eléctrico unido al recipiente
transparente, facilita la vida de las amas de casas . Creatividad pura.

El mercado es creativo para seguir siendo lo mismo (flujos conectivos de consumo y

circulación del capital). Creatividad para asegurar la preservación de una vida
mercantilizada. Creatividad como imperativo de un sujeto cada vez más empresario de sí
mismo. Creatividad para no quedar afuera de la adrenalina vertiginosa del deseo de obtener.
Creatividad como rasgo de originalidad. Creatividad como rasgo de individuos exitosos.

Cuidémonos de no caer en binarismos. Creatividad mala, invención buena. Tomemos nota

simplemente de ciertas diferencias que no están dadas en un nuevo manual de retóricas.
Necesitamos pensar esta distinción, lo necesita nuestro agotamiento frente a la verborragia
que reivindica por doquier la panacea de la creatividad. Lo necesita nuestra desconfianza a
ese imperativo de vida sobresaliente. Lo necesitan nuestras microexperiencias que piden
otro nombre porque aquel fue sustraído de una materialidad política

Se trata de una fuga del bello mundo Truman show cuya maqueta de vida intenta atraernos
a un ideal (siniestro) de felicidad. Sé creativo! Cambia tu vida, tú puedes . Una suerte de
panacea exudando autoayuda que confunde vitalismo con jolgorio de una vida buena
onda, mediatizada, opulenta, brillante de toda exposición ejemplar.

Sólo somos problemas, estamos en problemas, compartimos un común malestar o una

afinidad inquietante que si se pone a pensar conquista otras temporalidades y cualidades
relacionales. La creación como un campo de fuerzas sostenida en una pregunta despojada
de moralidad alguna.

La creación es inmanente al problema, la creatividad es un recurso para sobrevivir. La

creación, en cambio, es lo que resulta de la intolerabilidad de un modo de estar en el
mundo. La creación es involuntaria, anónima, afecta los modos de vivir, expande la
existencia, vive de y en las tensiones. Nace de una incomodidad compartida que podría
devenir colectivo.

La creatividad se verifica en las respuestas (“novedosas”), en la fabricación de objetos

llamativos cuando no hipnóticos. La creación es de buenas preguntas. La creación no es ex
nihilo. Creación o la aventura de pensar más allá de lo ya pensado. La creación no es de
“algo” extraordinario. Navega en una “tensa” atención de las potencias. Potencias que no se
dejan ver en formas puras que piden pasar al acto, sino en fuerzas que desbordan
significaciones familiares e impulsan a experiencias de bifurcación de la existencia.