T5-ARISTOTELES.

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Historia de la Filosofía

2º Bachillerato

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Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
 Tema 5: Aristóteles

Aristóteles nace en el año 384 a.C. en la ciudad de Estagira (región de Tracia). Al cumplir 17 años va a Atenas a
estudiar en la Academia de Platón, donde permanecerá hasta la muerte de éste.
Su padre, Nicómaco, era médico del rey Filipo de Macedonia, quien lo invita a vivir en la Corte para encargarse
de la educación de su hijo, el futuro Alejandro Magno, que entonces tenía 13 años.
Un año después de que Alejandro subiese al trono Aristóteles funda una nueva escuela con su apoyo económico:
el Liceo, también conocida como Peripatos que no sólo era un centro de estudios teóricos sino también de
investigación empírica.
Tras morir Alejandro, se produce en Atenas una violenta reacción anti-macedónica. Aristóteles, acusado de
simpatizar con ellos, huye a la isla de Eubea, de donde procedía su madre, donde morirá en el 322 a.C.

→ Exotéricas: obras de divulgación filosófica escritas en forma de diálogo a la manera de Platón publicadas por
el mismo Aristóteles y destinadas al público en general.
Obras: Eudemo, Protréptico, Sobre la Filosofía, etc.
→ Esotéricas: apuntes, notas y resúmenes de las lecciones que Aristóteles daba en el Liceo.
Fueron ordenadas y publicadas por primera vez por Andrónico de Rodas entre los años 60-50 a.C.
Obras: Que constituyen el grueso del corpus Aristotelicum
↪Escritos de LÓGICA: Categorías, Sobre la interpretación, Primeros Analíticos, Segundo Analíticos,
Tópicos y Refutaciones sofísticas. Están reunidos con el título de Órganon.
↪Escritos de FÍSICA: Física, Sobre el Cielo, Sobre la generación y la corrupción, etc.
↪Escritos de ÉTICA: Ética a Eudemo, Ética a Nicómaco y Gran Moral.
↪Escritos de POLÍTICA: Política (8 libros seguramente escritos en distintas épocas)
↪Escritos de RETÓRICA: Retórica
↪Escritos de POÉTICA: Poética (incompleta)
↪Escritos de METAFÍSICA: Metafísica (14 libros)
La filosofía aristotélica tiene su punto de partida en el idealismo de Platón, pero poco a poco va tomando una
postura de crítica y alejamiento con respecto a él.

Para Aristóteles la ciencia es realista. oseemos ciencia de un objeto cuando conocemos la causa que
necesariamente produce el objeto como es. Además, distingue dos órdenes de conocimiento:
- Conocimiento sensitivo (sentidos): fuente de todos nuestros conocimientos. Es particular y verdadero,
pero no científico ya que está sujeto al movimiento de las cosas y no distingue lo sustancial de lo
accidental.
- Conocimiento intelectivo (razón): es el conocimiento científico, pues es capaz de producir conceptos
universales con caracteres de fijeza, estabilidad y necesidad de los objetos en los que se basa su
certeza. Propiedades: Conocimiento de las esencias, de las cosas por sus causas, necesario (cosa es así y
no de otra manera) y universal. (fijo, inmutable y necesario)

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 Esta distinción de ciencias se refleja en el Libro VI de la Metafísica se refleja la distinción de las ciencias en:
- Saberes técnicos: Su objetivo es producir un objeto nuevo, siendo así un “saber hacer” objetos
bellos/útiles según reglas o principios. Se identifica con la técnica. (Escultura, arquitectura)
- Saberes prácticos: Su objetivo es el “saber actuar” buscando la modificación de la propia conducta
para comportarse de forma adecuada. Su fin es la acción. (ética, modifica conducta para hacer
individuo justo; política para construir una ciudad justa)
- Saberes teóricos: se identifican con la sabiduría. Es un saber completamente desinteresado que busca
hallar por sí mismo lo necesario de las cosas. Se divide en:
o Física: tiene por objeto los sustancias que tienen movimiento, cuyo cambio les viene de su
propia naturaleza (dinámica).
o Matemáticas: abstrae de las entidades sus rasgos cuantitativos estudiando la cantidad,
expresada como seres sin movimiento y por tanto sin existencia real.
o Metafísica: se ocupa de la sustancia separada, eterna e inmóvil: El primer motor (Dios).
Posteriormente Aristóteles señala como objeto propio a este saber el ser en cuanto ser y la
sustancia (ontología). Es la ciencia suprema porque “tiene como objeto el ser más excelente”.
Además de todos estos saberes, hay uno más, la Lógica, que por sí misma no contiene contenido alguno. Se
trata de una ciencia instrumental, Órganon (silogismo y demostración).

Aristóteles se propone explicar el devenir de la realidad sensible, y para ello las Ideas platónicas no sirven: en
primer lugar, porque las Ideas son inmutables, y en segundo lugar, porque al existir en un mundo distinto del
sensible difícilmente pueden servir para explicar lo que ocurre en él.
Según Aristóteles, las Ideas no son realidades trascendentes, es decir, separadas del mundo sensible.
En este punto, la labor filosófica de Aristóteles se puede decir que es un esfuerzo teórico encaminado a “bajar”
las ideas platónicas del cielo en que Platón las había colocado, para colocarlas dentro de la realidad sensible y
material; esfuerzo encaminado a deshacer el dualismo ontológico de Platón tiene como fin dar al mundo sensible
una explicación lógica inteligible.
Por tanto, no existen dos mundos ontológicamente distintos sino uno sólo. Los universales (sustancias segundas)
no tienen realidad ontológica sino lógica: son conceptos formados por la mente mediante la abstracción la
verdadera realidad ontológica, la constituyen las sustancias individuales (sustancias primeras). El mundo
trascendente de las Ideas no existe, sólo existen las sustancias individuales. También elimina las nociones de
participación por imitación: cada sustancia tiene su propio ser, debido tan sólo a las cuatro causas que
intervienen en su generación.

Otras diferencias son: su desprecio por el conocimiento sensible, pues los sentidos no son ciencia pero sí son la
fuente del conocimiento, el punto de partida del conocer. Todo conocimiento procede de la
experiencia sensible.; La inmortalidad del alma. El alma en Aristóteles es forma y la forma va unida naturalmente
a la materia. La corrupción en una sustancia supone la separación de materia y forma, de
alma y cuerpo.

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 CONCEPTO DE NATURALEZA
Según Aristóteles, la naturaleza (physis) es la esencia de los seres que poseen en sí mismos y en cuanto tales el
principio de su movimiento. También afirma que todos los seres naturales actúan movidos por un fin, que es
alcanzar la perfección que les es propia. El modelo aristotélico es, por tanto, un modelo teleológico.
Al abandonar la teoría de las Ideas de Platón, ya no puede concebir el bien como realidad trascendente. Por
tanto, el bien será el cumplimiento de la tendencia que lleva a todos los seres hacia su propia perfección. De
esta forma no será una teoría trascendente, sino inmanente. Por último, la naturaleza es dinámica ya que el
movimiento está en su esencia, en sí misma.

CONCEPTO DE SUSTANCIA

Según Aristóteles, en todo ser podemos distinguir los siguientes aspectos:

- Sustancia (sustancia primera, ousía): realidad individual concreta que sujeta las cualidades que
observamos. De ella predicamos algo pero ella misma no es predicable, pues existe en sí.
- Esencia (sustancia segunda, eidos): realidad entendida como propiedad esencial cuya existencia
permanece inalterable en el tiempo, por debajo de los cambios que la sustancia primera experimenta.
- Accidentes: todas aquellas propiedades variables cuya ausencia o presencia en la sustancia primera no la
afectan esencialmente.
Para Aristóteles, las sustancias primeras son la única realidad que existe verdaderamente, con todo el conjunto
de propiedades esenciales y accidentales que observamos en ellas. Y la episteme consiste en llegar a conocer la
esencia universal permanente que existe en las cosas y las hace ser lo que son necesariamente.

TEORIA HileMORFICA

Todo ser natural es una sustancia primera, y todas están compuestas de:
- Forma (morfé): es la esencia de una cosa concreta, su sustancia segunda. Sólo existe cuando está unida
a una cantidad de materia, formando una sustancia primera.
- La materia (materia primera, hýle): es aquello de lo que todo está hecho, carente de toda forma, pero
que no existe realmente más que cuando adopta alguna forma. No confundir con materia segunda (forma
ya determinada).
Materia y forma solo pueden existir formando una sustancia primera (la forma hace que la cosa permanezca a
una clase determinada) e individual. (la materia la individualiza). Por tanto, la materia prima es eterna, algo
absolutamente indeterminado, y el último sustrato presente en todos los seres

Potencia y acto
Estos conceptos sirven a Aristóteles para explicar el movimiento del ser de las cosas y dar una respuesta a
Parménides que defendió la imposibilidad del paso de no-ser al ser y viceversa. Aristóteles habla de dos tipos de
no-ser: “el no-ser absoluto”, que es aquel que no es y no tiene posibilidad de ser; y el “no-ser relativo” que es
aquel que no es pero puede llegar a ser, el ser en potencia. En toda cosa concreta hay siempre:
- Ser en acto (enérgeia): es lo que algo es ahora.
- Ser en potencia (djnamis): es lo que algo no es pero puede llegar a ser.

Aristóteles identifica la forma con el acto y la materia con la potencia. Así, la materia es un ser en potencia que
necesita ser actualizado por la forma, la cual existe antes de realizarse cualquier cambio. La sustancia es una
suma de la materia (potencia) y la forma (acto), demostrando que ninguna puede existir de forma independiente
excepto Dios, denominado Acto Puro.
Aristóteles le da primacía a la forma sobre la materia ya que el acto (forma) es la actualización de las potencias
(materia), y distingue entre formas materiales y formas inmateriales.
Las formas de Aristóteles son como las Ideas de Platón, la diferencia está en que para Aristóteles las formas
están en la misma sustancia y no separadas de ellas en un mundo inteligible.

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Historia de la Filosofía
Banco de apuntes de la
 DEFINICION
El movimiento es el paso de la potencia al acto. Entendiendo por potencia y acto….
Clases de movimiento

- Cambio sustancial: el resultado es la generación de una sustancia nueva o la destrucción de una

sustancia ya existente (generación/corrupción). Lo que permanece es la materia prima, pura potencia.
- Cambio accidental: las sustancias sufren modificaciones en aspectos no esenciales de su ser. Clases:
o Cuantitativo: aumento o disminución en el tamaño.
o Cualitativo: alteración de cualidades.
o Local: desplazamiento lineal hacia arriba (fuego y aire), abajo (tierra y agua) o circular eterno
ELEMENTOS QUE INTERVIENEN
- Algo que desaparece o punto de partida: posibilidad (potencia) que los seres tienen de llegar a ser otra
cosa distinta de la que son en cada momento.
- Algo que aparece o punto de llegada: forma que la cosa llega a ser o tener.
- Algo que permanece: es lo que hace posible la continuidad del cambio: la materia prima, que únicamente
se transforma.
En el caso de los cambios accidentales permanece la sustancia, en los sustanciales una materia última, materia
prima, que es pura potencia.

CAUSAS DEL MOVIMIENTO

Todo factor necesario para explicar un movimiento. Son 4 (dos intrínsecas a la sustancia y dos extrínsecas a ella)
- Causa material: es la realidad material de la que la cosa está hecha. Es potencia.
- Causa formal: es la esencia, la que determina que la materia sea. Es acto.
- Causa eficiente: es el agente que impulsa inicialmente el movimiento de la cosa.
- Causa final: es el fin (télos) dado por la naturaleza al que está destinado todo ser natural.

En los seres naturales la causa eficiente, la formal y la final coinciden, pues lo que impulsa inicialmente los
cambios en la cosa es la actualización final de la forma propia del modo más pleno posible.
Con su teoría de las causas, Aristóteles sistematiza las explicaciones de los filósofos anteriores. La Física
aristotélica es teleológica: afirma que todo cambio en la naturaleza (physis) tiene como finalidad la
realización/actualización completa de las formas que en potencia existen dentro de los seres. Nada en la
naturaleza se produce sin un fin (télos).

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 ORIGEN DEL MOVIMIENTO
Como teología o ciencia del ente supremo, Aristóteles formula el concepto de Primer Motor, Dios: la causa
primera del movimiento que observamos en la naturaleza. Este primer motor debe existir porque además de
explicar el origen del movimiento (si hay un movimiento es porque existe un motor que mueve, el cual es movido
por otro y así sucesivamente), Aristóteles no concibe la posibilidad de infinito (debe existir un primer motor que
mueve pero no es movido).
El Primer Motor es inmóvil porque no tiene materia. Si no es materia tampoco es potencia, siendo pura forma y
puro acto. Como es acto puro, es perfecto. Y como es perfecto, tampoco puede amar ya que amar es buscar
fuera de sí lo que no se tiene y éste ya lo tiene todo. El acto de Dios es el pensamiento de él mismo, siendo
puro pensamiento.

COSMOLOGIA ARISTOTELICA
Distingue entre dos mundos: uno supralunar perfecto y eterno y uno sublunar de corrupción y temporalidad.
- Mundo Supralunar: constituido por los astros, los cuales no sufren cambios sustanciales. Están hechos de
éter y su movimiento es el circular o perfecto.
- Mundo Sublunar: constituido por las cosas compuestas de 4 elementos: fuego y aire (mov. hacia arriba); y
agua y tierra (mov. hacia abajo). Sufren cambios sustanciales y su movimiento es rectilíneo.
Con esta división del mundo, Aristóteles realiza una concepción jerárquica del Universo:
1. Seres inmateriales e inmóviles: el Primer Motor y los motores inmóviles de las esferas de las estrellas
fijas.
2. Seres materiales incorruptibles y eternos: los astros que forman el mundo supralunar.
3. Los seres materiales corruptibles y temporales: los seres del mundo sublunar, las sustancias.

Es una ciencia instrumental, pues sirve de instrumento para el resto. La lógica Aristotélica se ocupa de:
- Estudiar el silogismo: razonamiento deductivo en el que, admitidas ciertas afirmaciones (premisas), se
siguen necesariamente otras como conclusión.
- La definición: determinación racional de las esencias de las cosas.
- La demostración: razonamiento que permite concluir cuál es la causa de que algo exista y sea
esencialmente lo que es.
CATEGORIAS
Ya sabemos que para Aristóteles la verdadera realidad son los seres concretos e individuales que percibimos con
los sentidos, las sustancias primeras; y que nuestro conocimiento comienza con la observación y concluye en
enunciados cuyo sujeto es siempre una sustancia, y el predicado una propiedad esencial o accidental de ella.
Pues bien, la lógica de Aristóteles se ocupará también de estudiar los modos más generales de atribuir un
predicado a una sustancia: las categorías. Según Aristóteles, existen 10 categorías diferentes para referirse a una
cosa, siendo la primera (el sujeto) sustancial y las 9 restantes sus accidentes. Las categorías tienen:
- Valor lógico: siendo modos de pensar/decir el ser de algo en un enunciado.
- Valor ontológico: siendo los modos más generales que tiene de ser una sustancia.

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 Los seres naturales que están vivos se distinguen de los inertes porque su forma esencial organiza de tal manera
la materia que ésta es capaz de nutrirse, crecer, moverse, reproducirse y, de algún modo, sentir. Aristóteles llama
alma (psijé) a ese principio que vitaliza la materia, considerándola mortal como el cuerpo. La define como forma
del cuerpo y como acto, siendo la actualización de un organismo haciendo que viva. La unión de alma y cuerpo es
por tanto, una unión natural pues constituyen una sustancia: el viviente. Además, del alma corruptible, Aristóteles
admite la presencia en el hombre de un entendimiento incorruptible, inmortal, que es el mismo para todos los
hombres.
Teniendo en cuenta que hay tres grandes clases de seres vivos, habrá también tres clases de alma, clasificadas
de menor a mayor según la mayor cantidad de funciones que soporte:
- Alma vegetativa (vegetales): funciones de nutrición, reproducción, relación..
- Alma sensitiva (animales): funciones de la anterior + sensibilidad, deseos, desplazamiento, búsqueda de
libertad..
- Alma racional (ser humano): funciones de las anteriores + inteligencia.
Esta distinción es muy importante para comprender la finalidad (telos) de los seres naturales, pues aquella será
el desarrollo todas sus potencias y por tanto, cada tipo de alma tiene como fin desarrollar todas sus funciones.

El origen del conocimiento es la experiencia, los sentidos (teoría empirista) que nos permiten llegar al
conocimiento inteligible. Se trata por tanto de un proceso para llegar al conocimiento de las esencias de los
seres, proceso en el cual distinguimos dos momentos:
- Sensaciones: a partir de ellas el “sentido común” forma una imagen concreta y singular de la realidad.
- Abstracción: nuestro entendimiento, sobre la imagen del objeto percibido, llega a obtener la forma o
esencia del objeto, es decir, su forma inteligible o concepto universal. Aristóteles distingue dos tipos de
entendimiento:
o Activo: se conoce el objeto, su esencia.
o Pasivo: se conoce lo que hay de universal, necesario y permanente en la esencia del objeto.

La ética aristotélica es calificada de teleológica (la acción moral se justifica por el fin que persigue) y
eudaimonista, siendo ese fin que persigue la felicidad, alcanzada por medio de la virtud.

FELICIDAD
Las acciones humanas persiguen unos fines que se subordinan unos a otros, por tanto, se debe admitir la
existencia de un fin último que es buscado por sí mismo y nunca como medio para llegar a otro: la felicidad.
Según Aristóteles, la felicidad debe cumplir estos requisitos: no ser un medio sino un fin, tener carácter
permanente y tener carácter universal, por tanto, debe ser conforme a la esencia del ser humano.
Por tanto, para determinar en qué consiste la felicidad es necesario determinar la esencia del hombre, pues sólo
aquellas acciones encaminadas al perfeccionamiento de ésta pueden proporcionarnos una permanente y
verdadera felicidad. La esencia del hombre es la actividad intelectual, luego la felicidad consistirá en el
desarrollo de la racionalidad humana tratando de alcanzar la sabiduría, que constituye la perfección de la
actividad contemplativa.

JUSTICIA
La justicia es la virtud integral del hombre que posee todas las virtudes. Aristóteles distingue entre tres tipos de
justicia: legal (cumplimiento de la ley), aritmética (exige dar a todos por igual) y geométrica (exige dar a cada
uno en proporción a sus méritos). El buen uso de las dos últimas significa el conseguir la equidad: hábito
permanente para interpretar y aplicar la ley, determinando lo que es justo en cada caso particular.

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 VIRTUD
La virtud sólo la consigue aquel que, gracias a un hábito adquirido con la práctica, posee una inclinación
permanente al ejercicio óptimo de sus capacidades racionales esenciales. La virtud es una disposición del alma,
hace que ésta practique las facultades racionales: vivir conforme a la razón.
Las características de la virtud por tanto son:
↪Es un hábito adquirido para el cual se requiere la repetición de actos y el esfuerzo y la tenacidad.
↪Es un buen hábito porque proporciona consecuencias que nos conducen a la felicidad.
↪Es un hábito voluntario: implica un acto de deliberación (inteligencia) y de elección (voluntad).
↪Es acto ya que la virtud no se tiene sino que se alcanza. Por tanto, el hombre es virtuoso en potencia. Hay 2
tipos de virtudes:
↪Dianoéticas: se dirige a conseguir Ciencia, Sabiduría y Prudencia. Esta última es la virtud que emana a todas
las demás virtudes éticas y constituye el núcleo de la ética de Aristóteles: se alcanza cuando el entendimiento es
capaz de manera habitual de decidir de acuerdo con la razón qué acción es el justo medio (mesótes) adecuado a
uno para su bien vivir.
↪Çticas: se dirige a dominar a las partes no racionales del alma (la vegetativa y la sensitiva); tal dominio se
alcanza cuando se posee, dice Aristóteles, “el hábito de elegir el justo medio (mesotés) adecuado a uno”, el cual
se halla siempre entre dos extremos igualmente viciosos. Son virtudes éticas la justicia, la fortaleza, la templanza..
La amistad (philia) también es una virtud ética, y puede ser de tres tipos, según su objeto sea: el bien, la utilidad
y el placer. Para Aristóteles sólo será digna de valorar la primera.

El hombre no puede alcanzar la virtud y, por tanto, la Felicidad, al margen de la polis. Prudencia es aquella virtud
intelectual que nos permite saber cuál es nuestro bien individual, es decir, qué acción es el justo medio
(mesótes) adecuado a nosotros; pero, si la aplicamos a discernir cuál es el bien de la polis, se le llama entonces
Política.

FUNDAMENTO DE LA SOCIABLIDAD HUMANA

La Política subordina a la Ética, porque el hecho de vivir en sociedad es algo esencial a la naturaleza humana (el
hombre es un animal político). La raíz del fundamento de la sociabilidad humana reside en el hecho de que el
hombre es el único animal que posee lenguaje (lógos) y no sólo voz (phoné). La voz nos permite expresar
sentimientos subjetivos mientras que la palabra, gracias al diálogo, hace posible el acuerdo entre los hombres.

ORIGEN DE LA CIUDAD
La ciudad existe por naturaleza, no es convencional (sofistas) ni puede ser creada según la Idea de ciudad
perfecta (Platón).
El origen de la vida social es que el individuo no se basta a sí mismo pues no puede proveer por sí mismo a sus
necesidades ni alcanzar la virtud y por tanto llevar una vida humana. El insocial por naturaleza, dice Aristóteles, o
es una bestia (menos que hombre) o un dios (más que hombre). Esta natural disposición humana a formar
comunidades ha ido pasando por tres etapas:
La familia o casa: constituida por la unión de hombre, mujer y esclavos, así como los hijos de todos ellos. El
hombre y la mujer se unen para la generación; y el señor y el esclavo para la cooperación y la seguridad de
ambos. Es la unidad económica básica, constituida para satisfacer las necesidades cotidianas.
↪Aldea: en vista de las necesidades cotidianas se forma una comunidad de varias casas.
↪Ciudad (polis): agrupación de varias aldeas, capaz de satisfacer las necesidades materiales de la vida y crear el
ámbito moral en el que el hombre puede llegar a vivir bien. Es posterior históricamente al individuo, pero por
naturaleza es anterior a él. El individuo no es pleno hasta que no desarrolla su vida en la ciudad.
El fin que la naturaleza sociable del hombre persigue alcanzar en la polis es la felicidad. Pues sólo en la ciudad
el hombre es capaz de llevar una vida auténticamente humana, dedicada al ejercicio de la inteligencia y al
diálogo, es decir, llevar una vida teorética y conforme a las exigencias de la virtud.

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 FORMAS DE GOBIERNO
Un gobierno solo es legítimo si sirve al bien común prevaleciendo sobre el privado o particular.
Se clasifican en:
- Aceptables: son aquellas donde se gobierna por el Bien Común. La diferencia entre ellas está en el
número de gobernantes (uno, algunos, todos). Son la monarquía, la aristocracia y la república o politeia.
Esta última es el gobierno de la clase media. Se trata de una democracia suavizada por la clase media
que posee las virtudes que tienden al Bien Común y no gobiernan los extremos (ni ricos ni pobres)
- Inaceptables: son aquellas donde se gobierna por el bien propio del gobernante. En estructura similar a
las anteriores son la tiranía, la oligarquía y la demagogia. Esta última es un gobierno de mayoría, de
democracia, pero olvidando el Bien Común.

Aristóteles se inclina por una forma de gobierno que sea un justo medio adecuada a cada ciudad particular,
sugiriendo así la República: un sistema mixto de gobierno aristocracia/democracia (una cámara de los mejores y
una cámara de los elegidos, combinando así una dirección de gobierno desde el entendimiento y desde la
legitimidad de la participación de todos).

A diferencia de Platón, Aristóteles no admite que se supriman la familia, porque es la unidad económica básica,
ni la propiedad privada, porque todo aquello que no es de nadie o es de todos se descuida más.
Aristóteles se mantiene fiel al esquema de la pequeña polis como sociedad mejor. Considera cínico el ideal
político del estado convencional de los sofistas y también critica el universalismo imperialista de Alejandro
Magno.

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