EL NACIONALISMO.

El nacionalismo es una tendencia que ha tenido múltiples, diversas y aun antagónicas

expresiones en la historia de las ideas políticas. En el siglo xv estas corrientes buscan
consolidar a los estados Nacionales. Hasta mediados del siglo XIX nacionalismo y patriotismo
se relacionan. Surgen los movimientos nacionales y liberales opuestos al absolutismo y tienden
a consolidar la emancipación de nuevos Estados que adoptan organizaciones constitucionales
inspiradas por Locke Montesquieu y la Carta de Filadelfia de 1787.

Según Gettell en la primera mitad del siglo XIX nacionalismo del siglo es democrático y
revolucionario. Luego de la Revolución de1848 adquiere nuevas connotaciones que se
manifiestan en lo interno en tendencias proclives a la autocracia, el racismo y el
intervencionismo estatal. Y en lo externo hacia el imperialismo y la hostilidad internacional.

TOTALITARISMOSDEL SIGLO XX____NACIONALSOCIALISMO- FASCISMO

“El Estado totalitario no tolera la separación de poderes, la noción de contrapeso, de

Montesquieu o Tocqueville resulta incompatible con el Estado totalitario, El Totalitarismo
político es aniquilar toda oposición. El totalitarismo intelectual: VERDAD DE Estado,
propaganda, movilización de la juventud. Dentro del Estado no existe más que el Estado. De lo
que deriva la famosa frase de Mussolini “Todo en el Estado, nada fuera del Estado”.

Fascismo y Nacional socialismo subordinan la economía a la política y afirman la primacía de lo

político: “El Estado- según Hitler_ es un organismo racial y no una organización económica”.

Estos regímenes se sostiene son nacionalismos de vencidos, nacieron de la guerra son una
reacción de humillación nacional ante la derrota.

SOCIALISMO

El término “Socialismo” aparece simultáneamente en Francia y en Inglaterra entre 1830 y

1840, tiene diferentes interpretaciones. La primera mitad del siglo XIX, ve nacer, en los países
más industrializados de Europa, numerosas doctrinas de reforma social que tratan de plantear
respuestas a las consecuencias sociales de la revolución industrial.

El rápido crecimiento del maquinismo, el Factory Sistem y una severa legislación, imponen al
proletariado ingles duras condiciones de existencia, Las primeras doctrinas socialistas nacen en
Inglaterra con Owen.

SOCIALISMO CIENTIFICO

“Marx insistió siempre en el carácter científico de su socialismo, así como la unidad y el

contenido científico al que a este se aplica. El contenido de una ciencia, antes de que el
conocimiento del sujeto se apodere de Él y lo trate, no puede existir independientemente. De
otra forma habría que admitir que ese contenido es el dato de una evidencia o de una intuición
sensible inmediata, lo que equivaldría a suponer la existencia, anterior a toda experiencia, de
nóumeno. Ahora bien el método marxista comienza por rechazar cualquier absolutización,
bien de verdades eternas, bien de un objeto que existiera por si mismo fuera del sujeto. Por
consiguiente, es necesario partir de la experiencia humana”.1.

FORMACION DE SU PENSAMIENTO

Karl Marx nació en Tréveris Prusia en 1818.El filósofo alemán Hegel ejerció la principal
influencia intelectual sobre él. A la muerte de Hegel sus seguidores se dividieron en La Joven
Alemania y la Izquierda hegeliana en donde se enrola Marx. En la misma línea se destaca
Feuerbach (1804-1872), de quien recibirá inspiración.

Hegel- Dos conceptos representan la esencia su filosofía la Dialéctica y el Idealismo.

La dialéctica es tanto un modo de pensar como una imagen del mundo. Por un lado, es un
modo de pensar que subraya la importancia de los procesos, las relaciones, las dinámicas, los
conflictos y las contradicciones, una forma de reflexionar sobre el mundo más dinámica que
estática. También es una visión según la cual, el mundo no se compone de estructuras
estáticas, sino de procesos, relaciones dinámicas conflictos y contradicciones. Marx, formado
en la tradición hegeliana acepto el significado de la dialéctica, pero critica, por ejemplo, que
Hegel tendía a aplicar la dialéctica solo a las ideas Marx pensaba que se aplicaba también a
aspectos más materiales de la vida como la economía.

También se relaciona a Hegel con la filosofía del idealismo que da más importancia a la mente
y a los productos mentales que al mundo material. Y ofrece una teoría general del mundo, es
una teoría subjetiva, que sostiene que el cambio se produce a nivel de la conciencia y en gran
medida al margen del control de los actores.

Feuerbach sostiene una filosofía materialista afirma que es necesario moverse desde el
idealismo subjetivo de Hegel que apuntara hacia la realidad material de seres humanos reales
Feuerbach se centró en la religión, para el Dios es una mera proyección de la esencia humana
en una fuerza impersonal, los hombres colocaban a Dios por encima de si mismos y terminan
alienados de un Dios en el que proyectan cualidades superiores,. Y proclama que este tipo de
religión debía ser superado ir hacia una filosofía materialista en la que la gente se convirtiera
en su propio y más distinguido objeto, en un fin en si mismo.

Cuando Marx emprendía la tarea de invertir el universo de conceptos dela filosofía hegeliana,
recibe con esperanzas la síntesis entre la idea y la realidad concreta del hombre intentada por
Feuerbach, este realizaba una crítica radical de la filosofía especulativa en la que denunciaban
una actitud teológica, Marx comprueba que Feuerbach se quedaba en la denuncia de la
alineación religiosa a la que substituía con una especie de religión de la humanidad, ahora bien
,esta humanidad aun liberada de la ilusión religiosa, continuaba siendo una esencia, un sujeto
colectivo exterior al mundo objetivo, no pudiendo imaginar, ni que el hombre concreto pueda
estar determinado por ese mundo, ni que pueda actuar prácticamente para transformarlo.

Se vincula con Bakunin y Proudhon, pensadores anarquistas, pero luego realiza la siguiente
critica el anarquismo es puro voluntarismo no científico, que no comprende ni el proceso
dialectico de la historia, ni que la revolución no es un simple pensamiento de la revolución,
sino una praxis.

Duradera y definitiva es su vinculación con Federico Engels con quien en1845 escribe La
Sagrada Familia y la Ideología Alemana, en 1848 El Manifiesto Comunista que es la Carta
Magna de toda la actividad revolucionaria En1859 comienza a redactar el primer volumen de
El Capital .Luego de la muerte de Marx 1883 Engels publica en forma póstuma los Volúmenes II
y III del Capital.

MATERIALISMO HISTORICO

El materialismo histórico, por tanto, se refiere a una doctrina que, de acuerdo con Marx y
Engels, los cambios en el espíritu de la sociedad, teniendo en cuenta que se expresaban en la
superestructura, se derivan de las relaciones económicas de producción. Y no al contrario,
como defienden otras doctrinas.

Por tanto, el materialismo histórico trata de percibir aquellos cambios histórico-culturales que
se producen debido a las condiciones materiales de la vida y la propia lucha de clases que
definía Marx. Todo ello, en contraposición de la creencia de Hegel en la que establece la
sucesión de la historia en base a la determinación del espíritu.

Entre las principales características que presenta cabría destacar las siguientes:

 Concibe que todo lo que se refiere a una sociedad, viene determinado por su modelo
de producción.

 Establece que los cambios socioeconómicos no dependen de la determinación

individual.

 Muestra a la economía como base de la historia social.

 Las transformaciones históricas son consecuencia de las fuerzas de producción.

ALIENACION Y LUCHA DE CLASES

La lucha de clases es un principio teórico fundamental en la doctrina filosófica del marxismo y

del materialismo histórico.

Propone la existencia de conflictos en la sociedad como consecuencia de una disputa o

antagonismo entre los sectores que la componen (las clases sociales), en la medida en que
cada clase intenta reorganizarla política y económicamente a su favor. De esta lucha
constante, inherente a toda forma de organización política humana, se desprendería el
progreso político y social que compone la Historia.

Según la propuesta marxista, la sociedad industrial capitalista es la más reciente de una

sucesión de sistemas económicos y sociales en los que ha existido siempre una tensión entre
pobres y ricos, amos y esclavos, señores feudales y siervos, o en términos contemporáneos,
burguesía y proletariado.

Estas tensiones han dinamitado los sistemas por dentro, apuntando cada vez más hacia nuevas
estructuras más igualitarias, en un proceso que culminaría en la sociedad sin clases, de
igualdad social y económica. Sólo entonces podría resolverse el conflicto.

El concepto de la lucha de clases es popular entre la militancia izquierdista y fundamenta la

concepción del mundo revolucionaria, que aspira a detonar la insurgencia de las clases
oprimidas para así transitar desde el capitalismo al comunismo, que sería su forma igualitaria y
evolucionado

Hegel designaba como alienación el extrañamiento o distanciamiento del sujeto n relación

consigo mismo. Ludwig Feuerbach, por su parte, utilizaba el concepto de la alienación para
explicar el fenómeno religioso en el cual el ser humano renuncia a su propia naturaleza en
favor de la de un ser en el cual reconoce a Dios. Karl Marx, por otro lado, relacionaba la
alienación con su teoría de la explotación del proletariado por parte del capitalista.

Marx interpreta el concepto de alienación como la relación de explotación propia del sistema
capitalista en la cual el trabajador no es considerado como persona en sí, sino en función de su
valor económico, como mano de obra para la multiplicación del capital, es decir, el trabajador
no representa sino determinada cantidad de dinero.

EXTINCION DEL ESTADO- DICTADURA TRANSITORIA DEL PROLETARIADO. EL ESTADO

COMUNISTA

Karl Marx describió en su obra "La Comuna de París" los errores cometidos por la clase
proletaria en su tarea de gobernar a los franceses, y también cómo se debería haber actuado.
Marx relató que tras conseguir el poder, el proletariado no tuvo que haberse enquistado en él,
sino que debió eliminar, sin pausas y a grandes pasos, las estructuras e instituciones de la
burguesía; es decir llevar a cabo, desarrollar, el proceso político hasta su última instancia,
alcanzando la "extinción del Estado burgués".

En aquellos tiempos, al poder sólo se podía acceder a través de las herencias dinásticas o de la
revolución. De ahí la Comuna y las teorías revolucionarias de Marx. Después la Revolución
Rusa y de varios fracasos revolucionarios en Europa, al socialismo revolucionario se le ofreció
otra posibilidad: la de tomar el poder por medio de las urnas. Para ello era preciso buscar las
necesarias alianzas con otras formaciones políticas que tuviesen similitudes con las del
socialismo soviético, con tal que, luego, fuesen serviles, se creaban los Frentes Populares.
También era condición necesaria un mal momento económico.

Karl Marx describió muy bien el objeto y el proceder de una revolución realizada por el
proletariado, explicó: "El Estado es un órgano de dominación de clases, un órgano de opresión
de una clase por otra, es la creación del orden que legaliza y afianza esta opresión,
amortiguando la lucha de clases.

El proletariado sólo necesita el Estado temporalmente. Nosotros no discrepamos en modo

alguno con los anarquistas en cuanto al problema de la abolición del Estado como meta final.
Lo que afirmamos es que para alcanzar esta meta es necesario el empleo temporal de las
armas, de los medios del poder del Estado para emplearlos contra los explotadores. Para
destruir las clases es necesaria la dictadura temporal de la clase oprimida".

ANARQUISMO A FINALES DEL SIGLO XIX

CORRIENTE DEL PENSAMIENTO, PAISES

En los últimos 30 años del siglo xix el anarquismo alcanzo el éxito en los medios populares y en
círculos intelectuales de Francia, España, Italia del Norte y Rusia.

La esencia se define, por un lado, el signo de irrupción de las masas populares en la vida
política en el momento qye se abatia una formidable represión sobre el proletariado. Fue
también una reacción de desesperanza de ese proletariado frente al estadio imperialista del
capitalismo. Estaba de acuerdo con una sensibilidad de vencidos y desesperados, a los que le
daba una posibilidad de dignidad, mediante un esfuerzo violento, instintivo, cuando el
proletariado se lance en masa “fuera de la ley”

RASGOS Y FUNDAMENTOS

1) Filosofía, economía y política:

filosofia: antiteismo absoluto.
Política: rechazan toda legislación, toda autoridad y toda influencia privilegiada,
patentada oficial y legal, ya que siempre se vuelve en provecho de una minoría dominante
y explotadora. El hombre es bueno, libre e inteligente sin el Estado.
 Económico: se han pronunciado siempre contra la propiedad. Sin embargo su
pensamiento sobre la materia es un poco ambiguo.
En primer lugar: nunca se liberan plenamente de la utopia “abundancista”.
En segundo lugar: condenan de la propiedad la desigualdad que crea, el poder que
confiere y el germen de autoridad.
2) Contra toda autoridad: su ilusión es dejar de lado al Estado y encontrar una forma de
organización del poder que limite su maldad. Desean una democracia directa; de
cualquier manera crean un gobierno que la dirige, en tanto que la masa carezca de
capacidad política, sigue siendo, el gob, un intermediario.
3) Anti-individualismo: nunca ha sido una exaltacion del individuo. Es ante todo una
aspiración popular. Combate por la masa popular en su espontaneidad primera, instintiva
y brotante. Las masas contra la elite. No descartan la violencia, porque es una
manifestación de esa libertad de la nat y de la vida. Y porque es el modo de acción de las
masas.
4) Revolución social: sus perspectivas son, las de la Primera internacional, la emancipación
económica de los trabajadores debe ser obra de los mismos trabajadores. La auto-
organizacon de las masas populares responden, a una necesidad de las masas. Son
partidarios del cooperativismo, del sindicalismo y de las “bolsas de trabajo”.
A) - Caracterice las ideas anarquistas en: -Stirner. Bakunin Tolstoi, Kropotkin

STINER
el anarquismo derivado de el, y de su vehemente exaltacion del “yo único”. Define su
Asocacion de Egoistas: “la utilización de todos por todos”, que se opone a la sociedad. Es un
solipsismo (Doctrina filosófica que defiende que el sujeto pensante no puede afirmar ninguna
existencia salvo la suya propia) apasionado que podría por ello encontrar prolongación en
Nietzche. No ejercio casi ninguna influencia en los medios populares.

LEON TOLSTOI
se trata mas bien de un moralismo obsesionado por el pecado y deseoso de volver, mediante
la humildad, a la ley de Cristo. Casi llega, mediante un rodeo, a condenar la acción voluntaria
del hombre, a rechazar leyes, a abandonarse a un extasis mistico. Este anarquismo libertario
predijo, el asesinato (incluso no político) la unión libre (y no la comunidad de mujeres) y en
general, una perpetua instalación “fuera de la ley”.

BAKUNIN, KROPOTKIN, y JEAN GRAVE:

pretende ser también una filosofía de la naturaleza y del hombre y una ciencia total de la vida
humana.

Kropotkin, era un físico notable, enuncia en La Ciencia moderna y la anarquia sus postulados
filosóficos, derivados de Spencer, Darwin, Cabanis, y Auste Comte. El universo no es sino
materia en perpetua y libre evolución. Esa anarquia de la evolución es la ley de las cosas. Pero
esta ley no se impone a las cosas, sino que es su ser mismo. Es la tendencia natural del
universo, la federación es el orden de los atomos. Toda la historia de la materia es una
negación progresiva de la animalidad del hombre por su humanidad el hombre solo sigue su
propia naturaleza y respeta la ciencia cuando obedece a esa ley de rebeldia.

EL SINDICALISMO
A) Caracterice al sindicalismo apolítico como movimiento de clase.

( 1880-1914) Decimos “sindicalismo” (doctrina) no “movimiento sindical”. Fue una ideología

que trato de hacer del sindicato la “forma social” destinada a substituir al Estado, y no un
simple instrumento de defensa de la clase obrera.

Tuvo un área de influencia geográfica limitada.

Este movimiento es la reacción de las masas obreras de países en los que, por un lado, las
organizaciones sindicales son numéricamente débiles y están animadas por obreros de elevada
cultura, y en los que la democracia liberal burguesa esta bastante solidamente instalada, pero
apenas permite a las masas obreras ejercer una influencia política seria.

La paradoja de los sindicalistas apolíticos se mantendrán, tanto en la acción como en el plano

de las polémicas ideológicas, en perpetuo duelo con los socialistas políticos, aunque esten
cerca los unos de los otros, y ambos luchen contra el mismo enemigo.

PENSAMIENTO:

ANTONIO LABRIOLA (1843-1904).

Marxista, comprueba al examinar el fenómeno de los “bandoleros” italianos , que el marxismo,

“ciencia de lo verdadero”, no esta de acuerdo con la sensibilidad de las masasni con sus
instintos. Las masas no pueden dejar de realizar su propia experiencia histórica y su educación.
Lo harán según su intuición de las situaciones revolucionarias y actuando en las únicas
organizaciones que están de acuerdo con su sensibilidad y sus necesidades: los sindicatos.

GEORGES SOREL (1847-1922).

Es un eclectico. Se nutre tanto de Hegel, Marx, Proudhon, Bergson y los anarquistas como del
sindicalismo revolucionario, del que llegara a ser, el teorico. Rechaza todo determinimo
“dialectico” hegeliano o marxista: solo una “intervención” voluntaria, violenta, de una fracción
consciente de las masas permitirá realizar la revolución. Siente que esa revolución “viene”,
pero desconfía tanto del determinismo como de a espontaneidad de las masas en su conjunto.
Cree que una vanguardia debe escindirse de la masa y actuar violentamente. Mediante la
“gimnasia revolucionaria” de la huelga general. La huelga es sutil como mito para reunir esa
elite y para crear la escisión que arrastrara a las masas fuera de su anquilosamiento. Los
sindicalistas revolucionarios son, esa elite obrera consciente, moral y violenta.