Jhovany Ignacio Sánchez González

Filosofía y Poesía: una reconciliación desde la razón y el arte en Zambrano

Desde tiempos antiguos se ha establecido un acercamiento y una distinción durante el proceso

histórico de la filosofía entre esta y la poesía, pues en algunos casos como en los presocráticos, es
decir, poniendo de ejemplo a Parménides y su poema sobre la naturaleza establece un vínculo entre
la filosofía y la poesía y así existen algunos otros casos, sin embargo la filosofía desde Platón hizo
una distinción de la poesía separándola de esta, generando una problemática entre ambas, que bien
en ese tiempo no necesariamente era una problemática pues en su idealismo tenía una razón
justificada por la cual la poesía era irracional, esto llevo consigo un despojo sobre la realidad del
poeta y de la misma poesía. Con el paso del tiempo y con los estudios y requerimientos que se han
hecho sobre la poesía para poder conocer ciertos orígenes que son narrados por poetas, como en el
caso de Homero, la poesía en la filosofía ha tratado de establecer una reconciliación pues ante los
aspectos ontológicos de la condición humana es imposible que se pueda desprender de una poesía y
de su ser poético pues esto incluye lo que es como verdad y lo que no es, en su unificación, una
unificación que la filosofía siempre a tratado de develar en su ocultamiento y uno de los factores
principales por los cuales se va a conocer esta lucha es el lenguaje ontológico. En este trabajo se va
a recurrir particularmente a María Zambrano con el libro de “Filosofía y poesía” pues en él se
muestra la problemática que conllevan estas de áreas del ser, no se alcanza a abordar el problema de
la mismidad que plantea Platón, sin embargo, se tiene presente como parte de la obra de arte que se
crea por el artista. Se va a enfatizar más en la reconciliación y del por que es necesaria la
reconciliación.

Uno de los planteamientos importantes que postula Zambrano es una forma de recorrido histórico
por la antigua Grecia exponiendo como se vivía la filosofía en relación con la verdad, una verdad
que hasta cierto punto se mantenía en el ideal que se alcanzaba por medio de la razón, del
pensamiento y de cómo la poesía por corromper la razón por medio de los placeres carnales fue
hecha a un lado.

Se tiene que realizar una aproximación a dos conceptos que se deben de tener con claridad, son el
de filosofía y poesía, dado que son lo matriz del pensamiento de Zambrano, en el texto de Filosofía
y poesía, sobre lo que se va a abordar en el planteamiento de esta reconciliación ¿Por qué la
necesidad de una reconciliación entre poesía y filosofía? Antes de contestar a esta pregunta cabe
mencionar que en el transcurso del presente escrito se van a esclarecer otros conceptos que son de
vital importancia para ir estableciendo esta reconciliación.

Regresando a la pregunta inicial, entre Filosofía y poesía nos menciona Zambrano que “se nos
aparecen como 2 mitades del hombre: el filosofo y el poeta” 1 esto ha implicado un constante
conflicto entre ambas ¿Por qué se ha dado este conflicto? La autora nos plantea que este conflicto
empieza con la filosofía de Platón sobre todo en la separación de los poetas en La Republica en
donde menciona que son quienes se vuelven irracionales y por lo tanto no llevan el camino de la
razón, esto implica una corruptibilidad de la mente del ser humano y por lo tanto un alejamiento de
la poesía con la filosofía, pues la poesía no atiende a un logos del lenguaje sino hace el empleo de la
metáfora, es decir los poetas se quedan en las apariencias y esto ha sido porque la poesía no se
pregunta por la esencia de las cosas, como lo hace la filosofía y solo expresan las cosas como se les
manifiestan. Esto se deriva de que en un momento “el verbo era el principio ordenador” estas
1
Zambrano, María. Filosofía y poesía. FCE, México. 2002.
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palabras han ocasionado que la filosofía y la religión tengan una relación fuerte pues se entiende
que el lenguaje es una de las vías, junto con la razón que hace el logos de todo para llegar al
conocimiento de las cosas.

De acuerdo con Aristóteles en el libro de la Metafísica menciona que “todo hombre, por naturaleza,
desea saber”2 y esta sabiduría o pensamiento se desarrolla por medio del asombro, la duda y la
admiración. Es de vital importancia mencionar esto debido a que si el hombre por naturaleza desea
saber tendrá que descubrir lo que se presenta ante él empleando ciertas metodologías, con las cuales
por medio del lenguaje tendrá que conocer la cosa en sí, es decir, como se le presenta ante él. El
lenguaje permite la manifestación del ser y por medio de él se rasga el velo que encubre lo que el
ser es. De aquí una vital importancia de la reconciliación entre filosofía y poesía, entiendo la poesía
como el lenguaje por el cual los poetas se convierten en el vinculo entre la verdad que es no -
verdad “la verdad está en cuanto tal en contraposición del alumbramiento y las dos clases de
ocultación”3 este es un papel primordial del artista y que se va a llevar acabo en la lucha entre el
alumbramiento y la ocultación que puede encontrar una clarificación en la poesía, de esta forma la
filosofía puede investigar la esencia de esta lucha para buscar la verdad.

Estos elementos que se han integrado en estos dos párrafos nos dan a entender que el lenguaje ha
tenido una función reveladora en el hombre. Sin embargo, también se ha hablado del hombre y de la
función que tiene el lenguaje sobre él, en este punto es conveniente hacer la pregunta de “¿Quién es
el hombre? Aquel que debe mostrar lo que es” 4 si bien el hombre debe mostrar lo que es por medio
del lenguaje, el lenguaje se le presenta a todo hombre como un medio por el cual debe entenderse a
sí y a la cosa, en este sentido la poesía también es una forma de liberación de quien la dice.

Si la filosofía se ha presentado como la razón por medio de la cual el hombre da explicaciones a las
cosas esto implica una heterogenización de la filosofía y por lo tanto de la razón, al heterogenizar la
filosofía como principio de razón ordenadora todo lo que esta fuera de la filosofía queda como algo
irracional, cabe mencionar que incluso la filosofía se ha servido de la ciencia para poder llevar a
cabo el develamiento de las cosas, sin embargo, puntualizando en la poesía esta es la que queda
como irracional. Es aquí donde se encuentra la problemática pues ambas, tanto la filosofía como la
poesía, se realizan o son expresadas por medio del lenguaje, entonces una de las preguntas
relevantes tendrá que ser sobre el lenguaje y Hörderlin dice sobre el lenguaje:

Pero el hombre vive en cabañas, recubriéndose con un vestido recatado, pues mientras es
más intimo es más solícito y guarda su espíritu, como la sacerdotisa la flama celeste, que es
su entendimiento. Y por eso se le ha dado el albedrio y un poder superior para ordenar y
realizar lo semejante a los dioses y se le ha dado al hombre el más peligroso de los bienes,
el lenguaje, para que con él cree y destruya, se hunda y regrese a la eternamente viva, a la
maestra y madre, para que muestre lo que es, que ha heredado y ha aprendido de ella lo que
tiene de mas divino, el amor que todo lo alcanza.5

Podemos ver como desde una poesía se nos esta hablando sobre lo que es el lenguaje pues por
medio de ella se nos muestran las cosas, Zambrano nos menciona como introducción que la poesía
2
Aristóteles. Metafísica. Gredos, Madrid. 1994. P 25
3
Heidegger Martin. Arte y poesía. FCE. México 2008. P 20
4
Zambrano María. Op. Cit
5
Heidegger, Martin. Op. Cit.
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se queda en las apariencias y que se aferra a ellas y sin embrago la Filosofía por medio de las
violencias se encamina a conocer las cosas ¿por qué por medio de la violencia? Menciona la autora
del texto que en el mito de la caverna de Platón el arrancar las cadenas con las que se encontraba
encadenado a las cosas y con los otros es un acto violento para salir al mundo de las cosas reales por
el contrario la poesía no necesita de la violencia pues en ella ya existe una armonía que devela las
cosas.

La poesía, entonces, va a hablar sobre las cosas que son y que no son como si esta surgiera de la
nada de lo que no es para mostrar lo que es, esa es su armonía. Primero la filosofía no es poesía, y
viceversa, la poesía no es filosofía, sin embargo, debe de existir una reconciliación entre ambas,
pues una muestra la verdad que no es verdad, en este caso la poesía, y la otra por medio del
pensamiento conocerá las cosas o los fenómenos que se manifiesta ante ella. Al hacer uso del
pensamiento la filosofía va a pensar las palabras; el lenguaje como lo expresa la poesía y de esta
forma por medio de la alteridad se develará la filosofía que se encuentra en la poesía, es decir el
hecho de que la poesía no sea filosofía no significa que no se encuentre en ella.

Sin embargo ¿Qué nos puede mostrar la poesía que la filosofía pueda pensar? Si entendemos la
poesía como un misticismo, es decir una contradicción al logos que derivaba en lo irracional, ahora
bien, esta mística nos dice Zambrano es “el pecado de la palabra hecha carne” 6 esto implica que en
tiempo de los griegos la poesía era algo en lo que no se podía otorgar total confianza pues apostaba
por las pasiones descuidando la pureza del alma llevando consigo una imagen de la decadencia, de
la degradación, de la perturbación del alma lo que limitaba a alcanzar la pureza eterna del alma, su
salvación. El concepto de eterno es lo que va a instaurar la poesía, pero entendamos un poco más el
concepto de terno como tiempo, el ser humano es historia, si el ser humano es historia por que la
crea y la poesía también es creación entonces la poesía es historia por medio de los relatos o cantos
que se narran en la poesía, pues es la instauración de una eternidad esto implica un desgarramiento
del tiempo, una unificación de un pasado, un presente y un futuro manifestándose como suceso
históricos, es decir, la poesía va a manifestar los sucesos de un pueblo.

En este sentido el poeta funge como un receptor de los signos que se le muestran para después
poder transmitirlos al pueblo, estos signos pueden entenderlos el poeta como aquello que ya esté
acabado, pues, en su recepción el poeta también va a predecir aquello que no se ha cumplido. En
esta recepción de los signos existen un fin y al momento de transmitirlos al pueblo mostrando lo
que no se ha cumplido el pueblo tendrá que interpretarlos por medio de la “voz del pueblo” de esta
forma se construyen las leyendas que son narradas y que se instauran en la memoria del pueblo y
Hörderlin en el poema titulado “La voz del pueblo” escribe:

En Verdad

Son buenas las leyendas, si son en memoria

del Altísimo, sin embargo, es preciso uno que interprete lo sagrado.7

Esto implica la interpretación de estos signos que le son transmitidos al poeta por medio de los
dioses para llevarlos al ser humano, pues él nos dice Hörederlin se encuentra entre los dioses y el

6
Zambrano María. Op. Cit. P47
7
Heidegger, Martin. Arte y Poesía. FCE. 2008 P. 122
 Jhovany Ignacio Sánchez González

ser humano, mostrando que este entre es lo que conlleva la respuesta a la pregunta de ¿Qué es el
hombre? Y de forma poética se contesta que “el hombre habita esta tierra”.

¿por qué mencionar esto sobre Hörderlin, en tanto se habla de un pueblo, y hasta cierto punto de
que el poeta esta relacionado con la vida cotidiana del pueblo y de que la voz del pueblo es el
interprete de los signos divinos? Y ¿qué relación tiene esto con filosofía y poesía? El ser humano
como creador de historia va a mostrar su existencia en la realidad, atendiendo a esta como la vida
cotidiana en donde el ser humano se construye, se manifiesta y es por la naturaleza que le es dada y
por la creación que va a realizar del mundo, es decir la vida humana tiene una relación entre
filosofía y poesía pues en el constante contraste entre un develamiento y un ocultamiento la poesía
va a ir mostrando como es que se dan estos momentos en la vida humana, y la filosofía va a
representar al ser humano histórico universal, a su ves particular por parte de la poesía.

Esto nos conduce a saber si la filosofía y la poesía pueden encontrarse o reconciliarse en un logos,
para Zambrano esto es posible por medio de “lo sagrado” pero ¿Qué entiende Zambrano por “lo
sagrado”? "es algo anterior a las cosas, es una irradiación de vida que emana desde un fondo de
misterio, es la realidad oculta, escondida". 8 Esto se lleva acabo por medio de la palabra pues al
mostrar la realidad como se le presenta, es decir como es dada, implica que esta se encontró y que
no fue inventada por el ser humano, si no es una manifestación de la vida del ser humano y por lo
tanto conlleva un logos, un orden que al mismo tiempo el poeta puede crear. Parece una
contradicción entre lo que se esta mencionando, sin embargo, no lo es puesto que existe un
dinamismo entre lo que el hombre encuentra es decir lo que le es dado, perteneciente a la poesía al
igual que lo que es creado por el ser humano; lo creado en el sentido de el conocimiento inmediato
que se unifica con el logos , es decir este conocimiento que emana de lo que el hombre es en su
verdad, que como habíamos dicho, es la no – verdad se manifiesta en la vida y se encuentra
delimitado por el razonamiento.

De esta forma la razón se convierte en un centro viviente, es la reconciliación con la poesía y la

filosofía, pues, se hace poética y ¿Cuál es el factor principal para que se pueda hacer poética la
razón? El lenguaje siendo este en cuanto tal pues para Zambrano el lenguaje es una forma de
metáfora. Si establecemos al lenguaje, que ya lo habíamos mencionado anteriormente, como una
función ontológica tendríamos en cuenta que toda la realidad esta constituida de forma lingüística,
lo cual implica también recurrir a una forma de simbolismo, sin embargo, por el momento no es el
tema que atañe, regresado a la metáfora también la encontramos en una filosofía propuesta por
Zambrano y aquí el marco metodológico de interpretación tiene que ser a partir del pueblo, pues
este se da en su cultura.

La poesía no puede ser solo una cuestión de adorno, u ornamenta sino esta tiene consigo una
realidad que se vivencia y que por medio de la historia la filosofía encuentra la razón en conjunción
con la poesía.

Conclusiones

8
Zambrano, María. El hombre y lo divino, FCE, México, 1993, p. 33.
 Jhovany Ignacio Sánchez González

Todo arte por ser creación del hombre va a tener un contenido histórico que va a permear en una
ontología del ser, en una narración lingüística que es inmanente al ser humano para dar explicación
a su realidad, esta narración lingüística posee ciertas características como la sintaxis, la morfología
e incluso los fonemas los cuales también son características de la poesía, pues no es posible crear
una poesía sin estos elementos que se encuentran relacionados con la filosofía del lenguaje. Estos
elementos en el lenguaje van a permitir un logos que remite no solo a la claridad lingüística con la
que uno se expresa porque como se mencionó para Zambrano todo lenguaje es metáfora y esta
metáfora tiene un marco metodológico de interpretación que Hörderlin definió que se realiza por “la
voz del pueblo”, es decir en la vivencia de una cultura.

Aun queda la duda de si es posible realizar una filosofía poética, que lleve luz a la oscuridad donde
se encuentran veladas las cosas del ser. aunque con esto no nos alejamos de la reconciliación que ya
existe entre ambas por medio de la razón poética que se establece por Zambrano. Aún queda la
observación de si es prudente realizar una genealogía de la esencia de la poesía.

El lugar del poeta, de la poesía, del filosofo y de la filosofía no deben estar distantes pues son
elementos clave para develar el ser mismo, pues en su naturalidad el hombre por su condición
lingüística es poeta, aunque cabe mencionar que para serlo también se requiere un acercamiento de
forma técnica que conlleve a una estética filosófica relacional.

Bibliografía

Aristóteles. Metafísica. Gredos, Madrid. 1994.

Heidegger Martin. Arte y poesía. FCE. México 2008.
Zambrano, María. El hombre y lo divino, FCE, México, 1993,
Zambrano, María. Filosofía y poesía. FCE, México. 2002.