UNIDAD 1: CONTEXTO DEL SURGIMIENTO Y ESTADO DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL

BIBLIOGRAFIA:
-Alvaro y Garrido: Los inicios del pensamiento psicosociológico en la
segunda mitad del siglo XIX
-Robertazzi: Psicología social histórica.

-Esta el dilema individuo - sociedad, siempre hubo un conflicto

permanente entre el individuo y la sociedad o sus grupos de pertenencia.

OM
-Las teorías no surgen aisladas del contexto histórico sino que son un
reflejo de las circunstancias y problemas sociales a las que tratan de dar
respuesta.

-La mente humana también es un producto social, se va formando a partir

.C
de la inserción de las personas dentro de una colectividad.

-La psicología Social es el espacio de interacción entre lo social

DD
y lo psíquico, se ha ocupado del problema: ¿Por qué se produce
el conflicto entre el individuo y la sociedad?

-Es una ciencia critica a la oposición entre lo individual y lo social, analiza y

LA

explica los fenómenos que son simultáneamente psicológicos y sociales

FI

PSICOLOGIA SOCIAL HISTORICA

-La psicología social es la unión entre la psicología y la sociología, la



catedra adopta una perspectiva social histórica. Se diferencian en primer

lugar tres paradigmas clásicos: el interaccionismo simbólico, la cognición
social y la fenomenología. Se presentan luego producciones mas actuales,
posteriores a las crisis de las ciencias de las décadas del 60'/70', un
momento de cambio social y debate acerca del modo de producir
conocimientos donde se enfatizó la relevancia social de los estudios, que
dio como resultado una psicología social mas amplia y plural

-Paradigma: Modo de conocer que incluye la concepción del individuo, la

del mundo donde vive y la relación entre ambos. Es un conjunto
sistemático de ideas, y practicas que rigen las interpretaciones,

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proporcionando modelos de problemas y soluciones a la comunidad
científica.
-Posee 3 dimensiones en su concepción clásica: Ontología (referida al
sujeto de conocimiento, estudia el ser y sus propiedades),
epistemología (estudia la relación entre sujeto cognoscente y objeto
conocido) y metodología (modos de producción del conocimiento)
-Montero señala que hay dos dimensiones desconocidas en la
concepción clásica: La ética (referida al juicio de apreciación que
distingue el bien y el mal y la consideración del otro en la producción

OM
de conocimiento) y la política (tiene que ver con todo lo relativo a la
vida organizada colectivamente y al espacio político)

El referente actual de la psicología social histórica es Kenneth Gergen,

quien enuncio que la psico social puede considerarse equivalente a una

.C
historia contemporánea, como los fenómenos psicosociales son
irrepetibles y se transforman según las épocas, consideraba que no podía
recurrirse a métodos objetivos porque el conocimiento nunca puede
DD
trascender los límites de su tiempo, por lo cual no veía a las Cs naturales
como ideal a alcanzar por las ciencias sociales, para él el conocimiento
está construido socialmente y anclado históricamente. Pasar de una
psico social a una psico social histórica supone y propone un interés por
registrar cambios, mutaciones, sucesiones y sustituciones, y es la
LA

investigación histórica la única capaz de explicar las transformaciones,

innovaciones y modificaciones estructurales en el seno de un sistema,
además, los cambios pueden variar en su intensidad, la profundidad de los
cambios dependerá del grado de tensión entre las tendencias
FI

preponderantes y sus contrarias, en cada época, puede tratarse del

desplazamiento de algunos elementos o de un cambio radical dentro de la
sociedad.
Desde la historia, la escuela de los annales hizo su aporte introduciendo el


concepto de mentalidades, que fue una apertura a un nuevo campo de

problemas dentro de la disciplina de la historia. Uno de las principales
características de la revista fue presentar a la historia como una disciplina
en permanente dialogo con el resto de las ciencias sociales. Por ejemplo,
algunos autores comenzaron a tomar mas datos de obras literarias que de
mapas o estadísticas, para poder conocer la atmósfera mental, el sistema
de valores propios de una época y esto se hace observable a través del
estudio de la vida cotidiana, que sorprende al historiador que ya no
pertenece a esa estructura mental o ambiente humano que estudia,
porque cada momento histórico elabora su propia visión del mundo. La

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psicología histórica hizo su aporte desde los estudios sobre la subjetividad
a partir de las creaciones humanas, poniendo énfasis en la función
mitopietica del psiquismo humano, que en consonancia con un contexto
(contexto mental), produce la obra creada, al referirse a un contexto
mental, las obras creadas por los seres humanos deben ser consideradas
como la expresión de una actividad mental organizada, para la psicología
histórica, no hay universo espiritual que exista al margen de las diversas
practicas que el hombre despliega y renueva, en el campo de la vida social
y cultural. Desde las bases filosóficas para una psicología social histórica,

OM
su principal exponente es Ortega y Gasset, que calificó su filosofía como
perspectivista y raciovitalista, vitalista en el sentido de que el
conocimiento está arraigado en la vida; la vida de cada cual es la
existencia particular y concreta que reside en circunstancias, haciéndose a
si misma y orientándose hacia su propia mismidad y destino, la vida es

.C
drama, realidad biográfica y por lo tanto, la forma de acercarse a ella es a
través de la narración, la vida no es solo el sujeto, es el drama de ese
sujeto. Para Ortega, la historia no es una simple averiguación de lo que ha
DD
pasado, sino la investigación de como han sido las vidas humanas en
cuanto tales, la historia es inclusión de todo hecho suelto en la estructura
orgánica de una vida; su método histórico contempla tanto el estudio de
una época, como la idea de generación, su estudio delimita: hacernos
cargo de cómo era ese sistema de vida que abandonamos, que es eso de
LA

vivir en crisis históricas, y como termina una crisis histórica y se entra en

un tiempo nuevo. Por último, la filosofía de la historia, fue Vico su
fundador, que para estudiar los orígenes de las costumbres humanas de
los pueblos utilizo la filosofía, para explicar una concatenada serie de
FI

razones y la historia para explicar una serie interrumpida de hechos de la

humanidad, consideraba que la sabiduría vulgar es el sentir común de
cada pueblo, que regula la vida sociable de todas las acciones humanas.
Para Vico, lo único que podemos llegar a conocer es lo que nosotros


mismos hemos producido.

-La psicología social es el enlace entre el individuo y la sociedad, y la

psicología social histórica integra la articulación del sujeto con la
historia, los acontecimientos sociales dan forma al entramado de nuestra
experiencia vital, tanto publica como privada, la psico social histórica
estudia las formas de subjetividad, sus moldeamientos y sus
padecimientos, teniendo en cuenta su constitución y su desarrollo, o sea,
la subjetividad en movimiento. Lo que se encuentra hoy como algo ya
establecido es el resultado de un recorrido histórico, individual y social.

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-En el principio del pensamiento psicosociológico se sostenía una visión
binaria de la relación individuo-sociedad, en Francia predominó en el Siglo
19, dentro de un contexto positivista, el pensamiento de LeBon sobre la
mente grupal, al estudiar a las masas sostenía que estas son una entidad
psicológica independiente de la de sus miembros, bajo su influencia los
sujetos pierden sus facultades de racionamiento, transforman sus ideas en
actos de barbarie y tienen actitudes primitivas; decía que esa
irracionabilidad era producto de la sugestión o hipnosis (ejercido por el
líder de esa masa) y el contagio. Durkheim, abordó la evolución de la

OM
sociedad, tomando como objeto de estudio a los hechos sociales, la causa
de esos hechos debe buscarse en los hechos sociales previos y no en las
conciencias individuales, hay una conciencia colectiva, la relación
individuo-sociedad se explica mediante el mecanismo de coerción
(remplazado luego por representación colectiva) porque los hechos

.C
sociales ejercen un poder coactivo sobre las personas; habla de que la
sociedad no puede hacer sentir su influencia a menos que este en acción y
no esta en acción a menos que los individuos estén en sociedad (prioriza la
DD
colectividad). Tarde, se oponía a los pensamientos de Durkheim, sostenía
que los efectos de la sociedad sobre el comportamiento individual no son
producto de procesos psicológicos independientes y situados fuera del
individuo, sino que son el resultado de las reacciones reciprocas entre las
conciencias, para él el mecanismo de la conducta social es la imitación,
LA

que tiene 3 leyes generales: la ley del descenso (personas con status
superiores comenzaban las tendencias en el comportamiento y eran
imitadas por las personas de status inferior), ley de progresión
geométrica (la difusión de ideas de una población empieza lento para
FI

crecer con rapidez luego) y la ley de lo propio antes que lo ajeno (se
prefiere imitar la cultura propia antes que la ajena).
En Alemania el exponente principal fue Wundt, basado en el positivismo,
rechaza al alma como objeto de estudio y en su lugar tomó a la conciencia,


proponiendo la introspección como método de estudio, pero era un

método limitado porque existían procesos mentales superiores que son
producto de la historia del desarrollo de la especie por eso crea la
psicología de los pueblos para estudiar esos procesos, usando como
método el histórico-comparativo, centrando su interés en el desarrollo de
las costumbres para su compresión. Dilthey, por su lado, diferencio las Cs
Nat de las Cs del espíritu, diciendo que en esta ultima se aborda el estudio
de la realidad en la que los investigadores son parte, son comprensivas,
por eso propuso la psicología comprensiva, usando como método la
hermenéutica y la interpretación.

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En Reino Unido, surgen las teorías evolucionistas, en Cs Sc su mayor
exponente fue Spencer que introdujo el concepto de evolución en
referencia a la progresión continua desde un estado homogéneo
indiferencial hacia un estado heterogéneo de diferenciación creciente.
En EEUU surge el pragmatismo, donde la verdad de una idea se deriva de
sus consecuencias practicas, para que una idea sea significativa tiene que
tener algún efecto sobre nuestras acciones, tomaba del positivismo la
importancia de la comprobación empírica de las hipótesis científicas.
Tiene una concepción evolucionista, donde solo aquellas ideas que se

OM
adaptan son las que sobreviven. Uno de sus exponentes fue James que
consideraba a las creencias como un tipo de acción, porque todo
conocimiento tiene consecuencias prácticas para la acción, para él la
verdad es el resultado de un proceso de adaptación al entorno; y por otro
lado Dewey y Meaf sostenían que el conocimiento es una forma de acción

.C
ante una situación que se perecible problemática, el pensamiento surge
cuando la persona intenta resolver los problemas a los que debe
enfrentarse cotidianamente, la meta de la ciencia era contribuir al
DD
progreso social.

UNIDAD 2: BREVE HISTORIA DE LA PSICOLOGIA

LA

INTERACCIONISMO SIMBOLICO:

-Autores dentro de este paradigma interpretativo: Mead

-Surge en EEUU, inmerso en el labor de la escuela de Chicago a
FI

comienzos del siglo XX -> Proporciono la cooperación y el dialogo entre

distintas disciplinas
-Se nutre del pragmatismo, haciendo énfasis en la acción como
productora y transformadora de la realidad -> La eficacia es el criterio de


la verdad, será verdadero el conocimiento que haga cooperar la acción y

el pensamiento o que responda a los problemas a los que se dirige.
-Tiene un enfoque psicosociológico centrado en los procesos y la génesis
-Caracterizado por la originalidad y riqueza de sus métodos cualitativos y
su lectura y descripción naturalista de los procesos de interacción
-Su orientación es hacia la resolución cooperativa de los problemas
sociales
-Destaca la importancia política de las ciencias sociales

MEAD:

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-Toma como referencia a otras figuras dentro de la escuela de Chicago y
del pragmatismo, apoyándose en la teoría evolucionista, lo que le permitió
revisar críticamente la psicología contemporánea.
-Toma de Wundt el concepto de paralelismo psicofisiológico que describía
la correlación entre el estado fisiológico y el estado psíquico de los
sujetos, porque esa correlación podría extenderse hasta incorporar esas
modificaciones como relacionados a las modificaciones del contexto
social.
-De Watson critica que hay que superar su reduccionismo pero rescata la

OM
importancia de la conducta observable como modo de adoptar un estudio
que pudiera ajustarse mejor a las expectativas de cientificidad de la época.
-Permitió identificar el papel central del individuo en la construcción de
la realidad, como actor agente, activo e intencional, su capacidad
activa/constructora se va mediado por la socialización

.C
-Toma a la interacción como una vía de superación de los dualismos
individuo-sociedad-> Es una interacción mediada en lo simbólico,
importante para dar cuenta de la génesis del espíritu, la persona y la
DD
sociedad, que se constituyen continuamente en interacción entre ellas.
-La comunicación humana se produce a través de símbolos significantes,
es un intercambio continuo de actividad significante que da existencia a la
realidad que habitamos -> La conversación de gestos es el comienzo de la
comunicación, donde lo que uno dice produce una reacción en el otro y
LA

esa reacción cambia la reacción propia, el sentido es corporal e inmediato.

En la conversación de gestos significantes, solo alcanzada por los
humanos, uno se puede frenar antes de decir algo que puede llegar a ser
desagradable para el otro, por ejemplo, esto es posible porque uno
FI

conversa internamente consigo mismo, nos podemos poner en el lugar del

otro, por eso es una conversación regulable y que produce un ajuste
permanente de gestos, y esto solo es posible cuando se internaliza al otro
generalizado.


-Persona (Self) implica una actividad autoconsciente, autoreflexiba, es

tener conciencia de si. La persona surge a través de un proceso genético a
lo largo de la inserción en el proceso comunicativo, en la interacción
mediada en lo simbólico. La persona se experimenta como tal
indirectamente, se ve a si misma a través del punto de vista de los otros.
La persona surge en un proceso progresivo que va desde el juego (de
roles) en la niñez, para luego comenzar a iniciarse en el deporte, donde se
comienza un juego de reglas donde el sujeto tiene que tener incorporado
en si las actividades de los otros en actitudes organizadas, para finalmente
incorporar al otro generalizado. -> Para Mead la persona es aquella que

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ha podido internalizar en si las actitudes de todos los demás
participantes del proceso social, aquel que ha podido internalizar al otro
generalizado.
-Una vez constituida la persona, aparece como el interjuego entre dos
fases: el yo y el mi -> El YO aparece de la acción imprevisible, espontánea
y creativa
-> El MI es la dimensión de lo convencional, lo normativo, es el papel
que juegan las instituciones sociales en la regulación de nuestras
experiencias

OM
-La persona está constituida por un yo consiente y un mi social, el yo es el
que reacciona pero adoptando las actitudes de los otros, con estas
actitudes introducimos un mí y reaccionamos ante él como un yo, el yo es
la reacción del organismo a las actitudes de los otros, y el mi es la serie de
actitudes organizadas de los otros, que uno mismo adopta.

.C
GOFFMAN: LA REPRESENTACION DE LA PERSONA EN LA VIDA COTIDIANA
-Representante de la segunda generación del interaccionismo simbólico
DD
-También se lo considera fenomenólogo porque observa las condiciones
reales y cotidianas de los hechos sociales que reseña en sus obras
-Modelo dramatúrgico-> Interacción como escena compartida
-Estudia la interacción entre actor y auditorio, concebida como una puesta
en escena, con una expectativa dirigida a controlar la conducta del otro->
LA

El actor dora de significatividad al encuentro y el auditorio se guía por los

signos que éste emite-> El actor y el auditorio producen juntos una
definición de la situación, es una acción cooperativa porque se sostiene en
el mismo encuadre (hay una corresponsabilidad)
FI

-División de trabajo -> Reparto de roles según el guion social -> La

interacción requiere de un acuerdo, un consenso de trabajo
-Un rol tiene rutinas y papeles, un mismo rol puede tener varias, son
pautas de acciones preestablecidas


-Podemos pensar a los actores como emisores de signos que permiten la

comunicación, el significado compartido de la sentido a la interacción. La
comunicación les permite identificar las intenciones y prever como
proseguir el encuentro, parte de esta previsión se basa en experiencias
previas con actores similares (se crean estereotipos basados en signos
conversacionales)-> Se dice que el encuentro es promisorio porque
involucra una promesa, un modo de continuar la interacción y de concebir
la intención del actuante. (pragmatismo)
-En la EXPRESIVIDAD, el actor tiene una doble actividad significante, por
un lado la expresividad que da a través del lenguaje verbal, y la

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expresividad que emana, es lo que puede observar el otro en un sentido
general (comunicación no verbal)
-Hay una asimetría en la comunicación, el actuante tiene conciencia plena
solo de lo que da y el auditorio de lo que emana de él, pero ve signos no
verbales que se le escapan al emisor/actuante.
-La actividad del actor implica una fachada que involucra a todos los
elementos del ambiente y de la actuación que en conjunto comunican
algo, esta presente en cada interacción, es un modelo estereotipado, una
actuación regular y prefijada, a fin de definir una situación. Se compone de

OM
un aspecto personal y de un medio(el escenario), ambas conforman la
fachada social.
-El actuante debe tener confianza en el papel que está interpretando: si
tiene confianza en si mismo, puede creer en su actuación o ser un cínico.
No hay ninguna lógica que separe las actuaciones sinceras de las falsas, lo

.C
que vale es el acto logrado. Los actores pueden ser sinceros o no, pero
estar convencidos de su propia sinceridad, pero tipo de sentimiento
respecto del rol no es necesario para que la actuación sea convincente.
DD
-Cada persona ejecuta roles y mediante ellos se conoce y lo reconocen.
Tenemos una mascara, que es el concepto que formamos sobre nosotros
mismos, es nuestro "si mismo" mas verdadero, el yo que quisiéramos ser
-Todos tenemos una fachada personal, insignias, atuendos, el porte,
características corporales, etc., algunos de sus rasgos son fijos y otros
LA

ocasionales. Se compone de las apariencias y modales, la apariencia

informa sobre el estatus social y de la actividad que se está realizando, y
los modales indican que interacción espera conseguir del actuante
-El medio/escenario tiende a permanecer fijo, aunque en ocasiones se
FI

traslada con el actuante. (Por ejemplo, en el cortejo fúnebre)

-Mientras mayor estatus social se tenga, mayor es la idealización de la
actuación. Cuando se presenta ante otros se tiende a incorporar los
valores acreditados de la sociedad, las actuaciones implican una


idealización, se actúan tipos ideales o estereotipos. La idealización

negativa, sucede cuando los actuantes expresan la idealización en sectores
subalternos que representan roles subordinados. (Goffman da el ejemplo
de estudiantes universitarias, que disimulaban su inteligencia para
conseguir novio y tener cierta aceptabilidad social)
-Cuando se expresan estándares ideales en una actuación se tendrá que
abstener de acciones no compatibles o encubrirlas, Goffman habla de
consumos secretos de actividades no integradas con la visión publica del
sujeto.

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-La actuación puede ser lograda, cuando haya coherencia en el medio,
apariencia y modales, que indican un buen control expresivo; hay que
demostrar qué es lo que se va a hacer y realizar una buena acción
dramática, pero el auditorio puede comprender de un modo distinto lo
que el actuante quiere expresar, esto puede suceder por: fallas en la
performance física, fallas en el manejo de la distancia y el interés en la
interacción (como el exceso de ansiedad o el tomar una excesiva distancia
respecto de la actuación), ó falla por una inadecuada dirección dramática
o que el medio no esté en orden.

OM
-La tendencia del auditorio a la aceptación de la actuación lo coloca en
situación de ser engañado, cuando la fachada de un actuante es falsa y se
descubre la mentira, los que son atrapados se desprestigian para siempre
porque se cree que todo lo que haga o diga será mentira (tergiversación
flagrante). Pero hay atenuantes que moderan la reacción que ocurre

.C
cuando un impostor es descubierto personificando a otro de status
inferior, la reacción es de asombro mas que de hostilidad. (tergiversación
moderada), aunque una representación honesta puede ser negligente y
DD
descuidada, y cubrirse de un aura de falsedad.

COGNICIÓN SOCIAL:

-Perspectiva cognitiva
LA

-Se basa en los principios de la psicología de la Gestalt -> Las entidades

complejas no pueden explicarse por la mera naturaleza de sus
parte/componentes que lo constituyen.
-Toda cognición tiene un origen social-> La cognición viene de esa idea
FI

gestáltica de las estructuras de sentido, que surgen de la interacción

entre individuo/grupo y sociedad -> El conocimiento de la realidad y la
forma en que las personas la procesan, surge y se desarrolla a través de
la interacción social


-Se ocupa de que pensamientos se activan automáticamente o de forma

mas controlada en nuestro sistema cognitivo y por qué y cómo
almacenamos organizamos y recuperamos la información social, cómo nos
formamos impresiones sobre otras personas y cómo explicamos su
comportamiento
-La psicología social le aportó a la perspectiva cognitivista la liberación de
esa psicología que estaba presa de una mirada puramente cognitivista que
terminaba describiendo a un sujeto aislado y autista, olvidando el
contexto social en el cual se desarrolla.

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-Lewin hizo su contribución con la teoría del campo, para él la
interacción se transforma y se desarrolla en el espacio vital (compuesto
por símbolos significantes o tipificaciones = otra denominación de
interacción) como un cruce de características de personalidad, sistemas
perceptivos, propiedades psicológicas, creencias y valores, y el
ambiente, tanto objetivo como psicológico.
-En ese espacio vital de interacción entre individuo y grupo, aparecen los
esquemas sociales, que son formas de representaciones mentales de la
información social (o el ambiente), también son estructuras cognitivas

OM
que representan el conocimiento abstracto que tenemos acerca de un
grupo de estímulos que consideramos que tienen algo en común y que
incluye sus atributos y las relaciones que se establecen entre ellos
(funcionan de igual manera que la tipificación, hay esquemas sociales de
personas, de roles, de situaciones o guiones de acción, y del yo)

.C
-Los esquemas sociales funcionan como filtros para entender la realidad e
internalizarla, se activan de forma espontanea; también tienen su lado
oscuro, porque están asociados a los estereotipos y prejuicios.
DD
-Asch contribuyó con su modelo gestáltico o modelo de los rasgos
centrales, aportando al estudio de la conformidad y de la formación de
impresiones, por su interés en el modo en que las personas le dan sentido
a la información que reciben -> Observó que las personas están dispuestas
LA

a seguir las orientaciones de un grupo de extraños, incluso cuando los

otros dicen algo que ellas perciben como falsas
-Moscovici contribuyó con su teoría de las representaciones sociales y
su trabajo sobre la influencia de las minorías activas
FI

FENOMENOLOGIA:


-Es un paradigma interpretativista

-Husserl aportó a este paradigma con su fenomenología trascendental
hizo el pasaje del sujeto kantiano al sujeto que conoce -> lo
trascendental son las cualidades del sujeto que hace posible cualquier
tipo de conocimiento (se hace énfasis en el sujeto mas que en el
conocimiento) -> Se pregunta: ¿Cuáles son las cualidades del sujeto que
hace posible el acto de conocer? -> Es una filosofía de la experiencia
humana, va de la existencia del mundo cotidiano a la esencia de las cosas,
esencia a la cual se accede gracias a la consciencia trascendental.
-Weber aportó desde su sociología comprensiva, buscaba captar la
realidad mentada a través de los actores sociales -> viendo cómo los

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actores sociales tipificamos y construimos el sentido/significación que le
otorgamos a las cosas y a los sucesos.

-Schutz fue el que introdujo la fenomenología en las Cs Sc, recibiendo

influencia de Husserl, Weber, la escuela de Chicago y su pragmatismo,
también de Mead al tomar la noción de persona como producto de la
intersubjetividad, el concepto del otro generalizado y la internalización
de la acción social, que a su vez ejerce influencia sobre Berger y Luckman,
que a su vez recibieron influencia de Durckheim, Marx y Goffman.

OM
-Aportes de Schutz: Introdujo una fenomenología descriptiva de la
actitud natural en la vida cotidiana -> ¿Cómo es posible construir
conocimiento científico del mundo en base a la vida cotidiana que
experimentan los actores sociales?
-Es posible comprender las acciones de los otros, intentando captar el

.C
sentido mentado por el actor social (al igual que Weber), o sea, en el
sentido que el otro de la a su acción-> El sujeto realiza acciones que están
cargadas de significados, aunque el actor no haya tenido intención de
DD
significar algo, su acción puede ser interpretada por otro-> Las vivencias
son interpretadas intersubjetivamente, porque el sujeto recurre al
conocimiento que tiene a mano para asociar aquello que se conoce a los
que desconoce.
-El mundo del sentido común esta tipificado en categorías de
LA

significados, que permiten conocer los nuevos fenómenos e incorporarlos

en su consciencia, íntimamente relacionado con el lenguaje-> El concepto
de tipificación supone que, en cualquier situación del mundo de la vida
cotidiana, una acción viene determinada por un tipo construido de
FI

experiencias anteriores -> Las relaciones sociales se establecen a partir de

la elaboración de construcciones de formas típicas de conductas, que se
construyen a partir de ejemplos que brindan los otros semejantes con los


cuales interactuamos cotidianamente y que no cuestionamos, lo damos

por hecho, como una realidad objetiva.

-La IDEA DE FENOMENO es diferente a la que tenia el positivismo, que

explicaba los fenómenos a través de constructos teóricos, para la
fenomenología los fenómenos se explican remitiéndonos al conocimiento
que construimos a través de nuestra experiencia directa -> Comprender la
significación construida intersubjetivamente

Que sea un paradigma interpretativo supone:

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-Resistencia a la naturalización del mundo social -> en Cs Sc se estudia los
motivos de la acción de los individuos, en vez de simplificar todo a causa-
efecto
-Pone relevancia al mundo de vida -> El mundo practico es diferente al
mundo de la naturaleza, el sentido de la vida cotidiana es construida a
partir de la intersubjetividad
-Cambio de enfoque metodológico-> propone un cambio de perspectiva,
pasar la observación sistemática a la compresión de los significados, que
se encarnan en acciones y en las instituciones

OM
-Hace uso de la Hermenéutica-> La estructura del mundo social es
significativa no solo para quienes participan en este mundo de la vida
cotidiana sino también para sus interpretes científicos.

-BERGER Y LUCKMAN: LAS CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD

.C
-Articula realidad y conocimiento
-Descripción de la sociedad como un realidad tanto objetiva como
DD
subjetiva, estableciendo una relación dialéctica entre individuo y sociedad
-La REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA se presenta como una realidad
suprema, interpretada por los sujetos, se da por establecido como
realidad por los integrantes de una comunidad, es un mundo que se
origina en sus pensamientos y acciones, esta realidad es suprema en la
LA

relación cara a cara. Se aprende de la realidad de la vida cotidiana como

una realidad que ya está ordenada/objetivada, tiene un orden ya
establecido desde antes de que yo pertenezca a ella.
-El lenguaje tiene un papel importante en al integración de la vida
FI

cotidiana, es una actividad externa al sujeto y que a su vez tiene un efecto

coercitivo, porque obliga al sujeto a adaptarse a sus reglas, la expresividad
humana se objetiva a través del lenguaje, este forma parte de la vida
cotidiana y forma el conocimiento que se distribuye socialmente.


-COMO REALIDAD OBJETIVA (Institucionalización y Legitimación)

-Institucionalización-> Comienza con la habituación de las conductas,
implica una historia y el control social.
-Los humanos nos relacionamos por un ambiente natural determinado,
pero también con un orden social y cultural específico. -> La naturaleza
biológica no determina la variabilidad de las formaciones socioculturales,
sino que solo la naturaleza humana puede en el sentido de, su apertura al
mundo y de la plasticidad de la estructura de los instintos que determinan

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y delimitan sus formaciones culturales, en este sentido el hombre
construye su propia naturaleza y a si mismo.
-El orden social surge de la necesidad biológica del hombre -> Primero
ocurre la HABITUACIÓN, incluye a todo acto que se repite con frecuencia
y crea una pauta que luego puede reproducirse como economía de
esfuerzo y que implica que puede reproducirse en el futuro de igual
manera.
-Luego ocurre la INSTITUCIONALIZACIÓN, que da lugar al orden social,
aparece cada vez que se da una tipificación reciproca de acciones

OM
habitualizadas por actores sociales, siempre son accesibles a todos los
integrantes de un grupo social. Por el simple hecho de existir, controlan el
comportamiento humano, estableciendo reglas definidas de antemano
que canalizan el comportamiento en una dirección determinada. -> En
este sentido la sociedad es un producto humano, un realidad objetiva.

.C
-Lo ya institucionalizado requiere de la LEGITIMACIÓN, es una
objetivación de segundo orden, para que las objetivaciones de primer
orden llegue a ser objetivamente disponible y subjetivamente aceptado.
DD
-> Sucede cuando se explican y justifican los nuevos elementos salientes
de la tradición institucional de las generaciones siguientes.
-Hay tres momentos dialecticos de la realidad social:
1. EXTERNALIZACIÓN: Las instituciones son percibidas por los
otros como si tuvieran una realidad propia y se presenta a los
LA

sujetos como un hecho externo y coercitivo, como existen las

instituciones como una realidad externa el sujeto con puede
comprenderlas por introspección, debe salir a conocerlas. (El
hombre se externaliza en actividades y crea su propio mundo,
FI

todo comportamiento institucionalizado involucra roles y estos

comparten el carácter controlador de la institución)
2. OBJETIVACIÓN: Lo ya externalizado de la actividad humana
alcanzan el carácter de objetividad, se realiza por medio del


lenguaje. Implica que la sociedad se nos presente como una

realidad ya objetivada, olvidándonos que nosotros somos co-
actores de la realidad, no nos reconocemos como autores de
esta sociedad que habitamos.
3. INTERNALIZACIÓN: El mundo social ya objetivado vuelve a
proyectarse en la consciencia durante la socialización, en este
momento la subjetividad del otro se vuelve accesible para mi,
esto se logra gracias al proceso de socialización, o sea, en este
tercer momento el actor social es un producto social.

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-COMO REALIDAD SUBJETIVA(Internalización de la realidad, estructura
social y la identidad)
La SOCIALIZACION SECUNDARIA es la internalización de submundos
instituidos o basado sobre las instituciones, es la adquisición del
conocimiento especifico de roles y especializaciones arraigas en la visión
del trabajo, esta socialización secundaria nunca se termina. La
resocialización es un proceso que se instala cuando la socialización
primaria fracasa o cuando el sujeto ingresa a una institución cerrada

OM
(como una iglesia, ejercito, cárcel, etc) donde debe adoptar nuevos
patrones de comportamiento y nuevos significados, la resocialización
genera una ruptura en la historia del sujeto.
-La socialización exitosa solo se consigue realmente en sociedades mas
sencillas, cuanto mas compleja sea la sociedad, menos exitosa será la

.C
socialización porque es mas fácil desacatar la norma.
-No solo vivimos en el mundo sino que participamos cada uno en la
intersubjetividad del otro.
DD
-La IDENTIFICACIÓN surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad,
se forma por procesos sociales, una vez que se cristaliza se mantiene. La
IDENTIDAD tiene que ver con la experiencia de cada uno de los sujetos en
el encuentro con otros, en la incorporación de modelos y en la forma de
ser, cuando puedo comprender el mundo en el que los otros viven y ese
LA

mundo se vuelve mío, no solo comprendo nuestras mutuas definiciones

sino que también las definiciones que le otorgan otros y como
mutuamente definimos la realidad. (Se crea un nexo de motivaciones que
se extiende hasta el futuro y existe una continua identificaciones mutua
FI

entre nosotros)

LA FENOMENOLOGIA EN TANTO PARADIGMA

INTERPRETATIVO, DESTACA EL PAPEL ACTIVO DEL ACTOR


SOCIAL COMO CO-CONSTRUCTOR DE LA REALIDAD A TRAVES

DE LA INTERSUBJETIVIDAD, PERO ESTOS MISMOS SUJETOS SON
LOS QUE HAN CREADO MECANIMOS DE CONTROL SOCIAL, QUE
ASEGURAN LA CONTINUIDAD DE LAS INSTITUCIONES QUE
REGULAN SU PROPIO ACCIONAR, COACCIONANDO TODO
INTENTO DE DESVIACIÓN.

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UNIDAD 3: OTRAS PERSPECTIVAS ACTUALES

CONSTRUCCION SOCIAL:

-Posterior a la crisis de la psicología social, surge como respuesta y

reacción
-Le aporta a la psicología otra manera de pensar la psicología social,
distinta y contestataria a la psicología conductista, también es una

OM
reacción a la psicología social de base fenomenológica idealista (porque
estudian los fenómenos sociales a través de contenidos de consciencia de
alguien)
-Trabaja sobre la idea de una psicología social que se enfoque a partir de
los procesos que construyen "relaciones sociales" (o sea, procesos
discursivos)

.C
-El punto de partida no es el individuo sino el tipo de relaciones sociales y
los discursos que las constituyen, lo que consideramos como real
(ontología) y bueno (ética) es efecto de nuestras conversaciones y
DD
acuerdos. (Algo existe porque acordamos que existe, y algo es bueno o
malo de acuerdo a la escala de valores con la que dialogamos para decir
que algo es tolerable o inadmisible)
-CONSTRUCCIONISMO -> Dialogo dentro de las Cs Sc y humanidades, es
LA

un gran proceso de dialogo entre representantes y teorías

-¿Quién construye?-> Las prácticas conversacionales y discursivas son los
procesos en los que se construyen las cosas y los hechos. El lenguaje
como práctica social es productor de ontología (realidad) y destructor de
FI

categorías, cosas, hechos e ideología (nos construimos discursivamente) -

> Por ejemplo, cuando nos presentamos a una entrevista de trabajo no
nos presentamos como una persona que tuvo problemas en su trabajo
anterior, sino que nos presentamos como personas competentes y


capaces para ocupar el puesto.

-Piensa que la persona y la identidad son originadas a partir de las
interacciones lingüísticas, las personas somos efecto de nuestras
interacciones lingüísticas y la identidad es una consecuencia de estas
negociaciones, la identidad muta, cambia en cada proceso de
interacción, en cada contexto histórico y grupal.
-Comprende la identidad identificando los procesos retóricos y las
narrativas como forma de comprensión y mecanismo de génesis-> La
retorica moderna es la forma en que los procesos de material discursivo
produce identidad y efectos de verdad y objetividad que nos permiten
construir hechos con otros y examinar acerca de cómo han sido

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construidos. Para acceder a la identidad a través de las narrativas se busca
hacer emerger las distintas versiones de singularidad y su historia, que nos
llevará a un plural de voces, aún en lo que llamamos el yo. (Por ejemplo, ir
a buscar el relato especifico, la narrativa en particular que tiene la gente
que pierde su empleo)

CONSTRUCCION DE LOS HECHOS-> Los hechos son efecto de

negociaciones retóricas y/o narrativas, la atribución de un significado es
parte de un proceso de poder que disputa por el significado, si estudiamos

OM
ese poder lo podemos hacer en las conversaciones o procesos simbólicos y
lo hacemos no por el por en sí mismo, sino para observar si hay efectos de
poder que llamaos "efectos de verdad" (Por ejemplo, la muerte tiene
distintos significados según la cultura)

.C
-Tener una perspectiva construccionista en psicología social trae como
consecuencia que sus teorías sean siempre producto de la sociedad, pero
que los métodos sean un terreno mas propio de la comunidad científica,
DD
cuya función es tender puentes para extender lo que la sociedad supone y
cree en un momento determinado, para su compresión o para explicarlo
-Las ventajas que traer son:
-Potencial emancipador: Al estudiar los hechos por cómo han sido
construidos, nos da la ventaja de saber cómo pueden ser
LA

deconstruidos y transformados, si se trata de hechos represivos, por

ejemplo. (También replantearnos conceptos como género,
sexualidad, raza, etc)
-Potencial antiobjetivista: Las cosas no tienen una sola
FI

interpretación, existe una diversidad con la cual construimos

intersubjetividad, está en contra de que hay una objetividad en la
cual todos estamos mirando lo mismo.
-Potencial antideterminista: Antiesencialismo, las cosas no tienen


una naturaleza y están abiertas a la determinación, entre electiva y

juegos de lenguaje.
-Potencial emotivo-ético: Relativismo, nuestros valores se acuerdan y
se conservan en los grupos sociales, cada cultura crea y recrea sus
valores y solo ellas pueden cambiarlo. (Porque no podemos intervenir
desde afuera pensando que esos calores son inferiores a los nuestros)

-Tiene un potencial transformador, porque al estudiar la manera en la que

los hechos se producen, pueden dar la iniciativa para llevar a cabo un
proceso de deconstrucción y dar cuenta de otras maneras de construirnos

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y significar lo que pensábamos, esto es útil tanto para la ciencia como para
la vida cotidiana.
-En su modo de trabajar, está próximos a la historia porque trabajar sobre
eventos particulares y únicos que emergen en contextos históricos que
limitan los descubrimientos a la época.
-La historicidad es un componente intrínseco del construccionismo porque
los hechos sociales se producen en contextos humanos y subjetivos que
siempre nos llevan al aprendizaje, y también extrínseco porque la historia
a veces está motivada desde ciertos acontecimientos ajenos a nosotros

OM
individualmente.
-Tiene un efecto ilustración en la manera en la que se construye y se
comunica el conocimiento. Al publicar un saber que tiene sesgos acerca
del deber ser del comportamiento de las mayorías y una estimación
valorativa de lo comunicado, el publico que es objeto de investigación y

.C
que es consumidor del saber científico en sociedad mas contemporáneas
no es simplemente reactivo, puede defenderse, cuestionar, rebelarse y
reflexionar sobre los sesgos prescriptivos, produce un efecto
DD
emancipador, la ciencia no puede controlar los efectos de los saberes
dados a conocer, aunque si lo intenta.
-Existe un efecto de reactancia, este fue uno de los primeros
descubrimientos del construccionismo, las teorías mas fuertes pueden
tener un tiempo de caducidad mucho menor que las teorías débiles,
LA

cuanto mas generalizable sea un conocimiento y mayor aplicación

encuentre, si está acompañado de difusión, tendrá más oportunidad de
encontrar reacción. Pero la capacidad de predecir de una teoría fuerte es
menor que el de la teoría débil, y por lo tanto, el cambio social tiene
FI

razones que no pueden "manipularse" para producirse, por lo que el

cambio social es incalculable.
-CAMBIO SOCIAL-> Explicarlo implica analizar de qué manera se vinculan
las interacciones humanas con los eventos, es volver a tender un puente


entre las acciones y sus efectos, que aparecen objetivados.

-Nada es objetivo, depende de la interpretación de un contexto histórico

y un conjunto de relaciones sociales que le han dado un evento
determinado
-La verdad es relativa, cada uno tiene un perspectiva de lo que es verdad
o no
-El saber NO es acumulativo, cada conocimiento es puesto a prueba en
cada momento histórico, y tenemos derecho y la sensibilidad para
renunciarlo si ha empezado a ser prescriptivo en lugar de emancipador.

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ANALISIS DEL DISCURSO (ILIZGUEZ RUEDA):
-Es un medio para comprender la realidad social, pero no toda palabra es
discurso, el análisis del discurso es cualitativo, a diferencia del análisis de
contenido que es cuantitativo, aunque a veces se complementan. Se ve
cómo se usa el lenguaje en conversaciones reales, viendo por encima del
nivel de la frase o la palabra. El discurso es el conjunto de practicas
lingüísticas que mantienen y promueven relaciones sociales, y el análisis
implica estudiar cómo actúan estas practicas (discurso) y sacar a la luz el

OM
poder del lenguaje como práctica constituyente y regulativa.

REPRESENTACIONES SOCIALES (EL PSA, SU IMAGEN Y SU PÚBLICO,

MOSCOVICI)
-En Europa se volvió a tener en cuenta las ideas de Durkheim, en los años

.C
80' y 90', sobre todo su propuesta de las representaciones colectivas, que
hacia referencia al pensamiento social que era compartido por los
individuos mas allá de sus representaciones individuales.
DD
-Moscovici toma como base el concepto de representaciones colectivas
pero opta hablar de representación social, tomando de Durkheim la idea
de situar el origen y funcionamiento del pensamiento simbólico en las
representaciones colectivas y la idea de señalar que la organización
cognitiva reposa en la organización social
LA

-La teoría de las REPRESENTACIONES SOCIALES es sobre el origen social

del conocimiento, sea cotidiano o científico. Dice que:
-El conocimiento reposa en el pensamiento simbólico, tiene que ver
FI

con la capacidad de representar una cosa mediante otra.

-El origen del conocimiento es el producto de un proceso
comunicativo, que es posible por el pensamiento simbólico.
-Destaca la naturaleza social de la elaboración de los conceptos, la


idea de concepto se entiende como un reagrupamiento de

objetos/sucesos/especificidades de una clase, a partir de un
elemento o propiedad que tienen en común (así se forman los
símbolos que posibilitan la comunicación social)-> Esos conceptos
simbolizan relaciones sociales, le subyacen sistemas de organización
social.
-La naturaleza del pensamiento social es la comunicación por
símbolos, el representar una cosa por otra, es una actividad
interpretativa, inferencial, a través de la cual, con una información se
obtiene otra. (A través de una imagen uno puede extraer información

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 que le subyace, por ejemplo si se ve una foto de Videla o Hitler)->
Este compartir con los demás el significado de los símbolos tae la
importancia de la naturaleza primordialmente histórica de cómo se
llega a formar un símbolo a través de la interacción social, para lo cual
es necesario disponer de un lenguaje común de otros símbolos
previos.
(al operar con símbolos, la mente humana mas que individual es
social e histórica)
-En la construcción de representaciones sociales se llevan a cabo dos

OM
procesos: 1) Objetivación: relacionado a la necesidad de hacer
concreto algo que era abstracto, materializando en figuras ideas
abstractas, sustituyendo lo percibido por lo conocido, adaptando lo
nuevo a lo preexistente. Y 2) Anclaje: complementa la objetivación,
es cómo asimilar eso nuevo a lo que ya conocemos, a nuestros

.C
marcos de interpretación, el objeto extraño es reconstruido con
sistemas familiares que a su vez, son modificados con esa nueva
asimilación.
DD
-Moscovici habla de una sociedad pensante, integrada por individuos y
grupos activos que piensan por sí mismos y que producen y comunican
constantemente sus representaciones y las soluciones para enfrentar los
problemas de su vida cotidiana.
-Los individuos crean "filosofías" no oficiales, espontaneas, que
LA

comparten con los otros y que se vuelven herramientas decisivas para sus
relaciones sociales, para sus elecciones, etc.
-Para la elaboración de estas "filosofías" no oficiales, los hechos, el
conocimiento científico, las ideologías, le proveen a las personas una
FI

herramienta para el desarrollo de este tipo de pensamiento.

-Moscovici intenta dar cuenta de este conocimiento social, del marco en el
cual se producen esas filosofías no oficiales, para estudiar el conocimiento
del sentido común-> Plantea una relación de mutua dependencia entre el


conocimiento científico y el del sentido común

-Para él, en las sociedades modernas la ciencia ocupa el mismo lugar que
ocupaban los mitos y religiones en las sociedades tradicionales
-Con su teoría se propone explicar las diferencias entre este tipo de
conocimiento normalizado y el no normalizado
-Conocimiento normalizado(o científico): Habitado por expertos,
donde prima el uso del pensamiento hipotético-deductivo, donde el
propósito es la verificación de hipótesis y que se basa en el rigor y la
seguridad de las producciones.

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 -Conocimiento no normalizado: Habitado por personas que tienen
sus propios saberes respecto de la vida cotidiana y que para la
resolución de sus problemas diarios combinan los saberes disponibles
que tienen, sin reglas previas, donde aparece el cuestionamiento del
principio de no contradicción (el pensamiento del sentido común es
contradictorio), se legitima por la religión o por la autoridad que
viene dada por la pertenencia de los individuos a grupos, aparecen
sesgos confirmatorios (información que termina confirmando lo que
nosotros creemos acerca de las personas o cosas)

OM
-Las representaciones sociales cumplen para el conocimiento del sentido
común las mismas funciones que cumplen las teorías científicas en el
conocimiento científico.
-En la epistemología popular, el filosofo no oficial debe hacer que ese
mundo científico se vuelva conocimiento accesible para el profano,

.C
planteando el posicionamiento del sentido común como un subproducto
de la ciencia, pero a la vez también como producto de los intercambios
cotidianos.
DD
-Al mismo tiempo, ese filosofo no oficial contribuye a alimentar las
inquietudes que luego va a tratar de dar respuesta el conocimiento
científico.

REPRESENTACIONES SOCIALES -> Constructos cognitivos compartidos en

LA

las interacción social cotidiana que le provee a los sujetos un

entendimiento del sentido común respecto de sus experiencias en el
mundo. Estos constructos refieren a un conjunto de conceptos,
afirmaciones, explicaciones, que tienen su origen la vida cotidiana a través
FI

de las comunicaciones interindividuales, cumplen en nuestra sociedad la

función de los mitos/creencias en la sociedades tradicionales. Para
Moscovici, una primera forma de pensar a las representaciones sociales es
pensarlas como la versión contemporánea del sentido común.


IMAGINARIO SOCIAL -> Nos permite entender la naturaleza de los

fenómenos sociales e históricos, regula lo que dicen los miembros de una
sociedad y orienta su acción al determinar las maneras de sentir, desear y
pensar, moldea identidades y aspiraciones, en relación con las
instituciones, las normas y los valores de una sociedad, en un proceso que
no estático sino que está en permanente renovación.
-Aporta a un grupo social un esquema colectivo de interpretación de
las experiencias, la fusión en la memoria colectiva de los recuerdos y
representaciones del pasado.

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-El orden social que regula la sociedad en la que vivimos necesita de un
dispositivo que lo legitime, para que nosotros podamos aceptarlo y que no
estemos en permanente revolución.
-El poder se legitima a través del discurso del orden y del imaginario
social, ambos son parte del dispositivo del poder.
-El discurso del orden tiene un carácter racional, es la legalidad, que
convierte en natural/divino el producto de cierta relación de fuerzas,
bajo el discurso de que "el orden es necesario para el beneficio de

OM
todos", aunque en realidad es un orden impuesto por un grupo
privilegiado para su propio provecho.
-Pero ese discurso no es suficiente, hace uso de los imaginarios
sociales para incluir a las emociones, son montajes de ficción, como la
religión, los mitos o ciertas prácticas o imágenes, como banderas, etc.

.C
Que nos hacen respetar el poder, admirarlo y le permiten a quienes
concentran el poder, la manipulación.
-Los imaginarios + el discurso del orden legitiman el poder, aunque
DD
puede entrar en juego el uso de la fuerza cuando esa legitimación
comienza a perderse, hay un balance, a mayor legitimidad, menor es
la imposición por la fuerza, y viceversa.
-En el imaginario social se realiza la conexión entre el deseo y el poder, el
hombre según Hobbes siempre desea más poder, eso explica por qué
LA

históricamente el poder político y real busca su legitimación en el poder

divino. (religiones)
-Hay razones internar y externas para el mantenimiento del dispositivo del
poder, desde una perspectiva marxista, las externas están vinculadas a
FI

elementos supraestructurales (grandes transformaciones económicas y

cambios en los sistemas de producción, como la revolución industrial o el
cambio de relación entre empleados/empleador) que impactan en la
construcción de los discursos del orden y los imaginarios sociales, estos


cambios determinan una reestructuración y reajuste del dispositivo del

poder.

MEMORIA COLECTIVA:
-Proceso social de reconstrucción del pasado vivido y experimentado por
un determinado grupo, sociedad o comunidad.
-Conjunto de representaciones del pasado que un grupo produce,
conserva, elabora y transmite a través de la interacción de sus miembros.

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-Intenta asegurar la permanencia del tiempo y homogeneidad de la vida
como un intento demostrar que el pasado permanece, y también
mantener la identidad de ese grupo.
-Se distingue de la memoria individual, aunque ésta siempre va a tener un
sello de historia, emociones y experiencias compartidas con los demás.
-Agrupa memorias individuales, porque son las personas las que
recuerdan, pero estas memorias no se confunden, son distinguidas.
-Hay pluralidad de memorias colectivas presentes en una sociedad, es
diversa y no homogénea, si bien una misma sociedad puede recordar un

OM
mismo evento, no lo hacen todos de la misma manera, la generación, la
ideología, la identidad, nacionalismo, crean diferencias en la memoria
respecto a un mismo evento.
-Los procesos sociales son esenciales para la memoria y tienen un carácter
constructivo al momento de recordar, esto manifiesta la naturaleza

.C
compartida de la memoria.
-Su estudio incluye cómo los grupos rememoran, olvidan y reconstruyen el
conocimiento del pasado histórico
DD
-El proceso de recordar, si bien es individual, está influenciado por el
hecho de estar inserto en un contexto social que condiciona la manera en
que se percibe y se interpreta la realidad
-Toda memoria colectiva es sostenida en el espacio y tiempo por un grupo
especifico, no es universal, es plural, irregular, cambiante, subjetiva y
LA

particular de cada grupo, a diferencia de la historia que es informativa y

de versión única.
-La memoria es social porque:
-Sus contenidos hacen referencia a interacciones con otras personas
FI

-Se apoya en los marcos sociales de referencia, en el tiempo y espacio

(por ejemplo, ceremonias, rituales, eventos, etc.), el espacio permite
que el recuerdo emerja, porque va a ser en ese lugar donde se hace
relevante para cada grupo, es donde se aloja el significado de la


memoria.
-Es una memoria compartida y recordada conjuntamente, que se
basa en el lenguaje (vehículo que articula todo el proceso de
recordar)
Funciones:
-Compartir la memoria colectiva del grupo, está relacionado a la
teoría de identidad social, la memoria es social por sus funciones,
convertirse en memoria de un grupo significa asumir las tradiciones o
representaciones que están compartidas en ese grupo, se comparte

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 la memoria colectiva del grupo, son los hechos centrales para la
identidad social los que se recuerdan.

UNIDAD 4: La Psicología Social Latinoamericana: una respuesta

neoparadigmática

-A comienzos de los años 80' se inicia en Latinoamérica un

OM
movimiento que cuestiona la dependencia de las Cs Sc con los
intereses, problemas y metodologías dominantes en EEUU
-Se seguían las corrientes dominantes en EEUU sin cuestionarlas,
pero proporcionaban herramientas que no respondían a los
problemas, preocupaciones y necesidades de América Latina, por

.C
eso los psicólogos sociales no explicaban los problemas del
pueblo latinoamericano-> Baró decía que era mas fácil conocer
DD
las características de los pueblos latinoamericanos a través de
escritores literarios que estudiando a los psicólogos sociales
-Surge la psicología social latinoamericana, que adopta una
posición crítica que cuestiona la adopción acrítica de las teorías y
LA

problemas provenientes de EEUU

-Enfatiza que los problemas latinoamericanos no son los
mismos que en EEUU y por lo tanto tampoco sus soluciones
-Enfatiza que la problemática mas crucial en Latinoamérica
FI

es la pobreza y el su contracara, el poder, por lo que los

profesionales deben comprometerse en una praxis
transformadora-> De nada sirve describir la realidad tal cual


es, hay que imaginar otras realidades posibles y contribuir a

construirlas.
-En la intervención, solo en casos de extrema necesidad se debe
optar por el asistencialismo, porque hasta las personas más
pobres son capaces de transformar su realidad, sino cometemos
el error de transformar las carencias económicas a una carencia
en todos los ámbitos de la vida de las personas, se trata de
trabajar con el oprimido y no para él.

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-La PSL fomenta la problematización de una realidad que es
injusta y la concientización (hacer que los grupos mas
vulnerables tomen conciencia de que la realidad en la que viven
es injusta y que puede ser diferente)
-El cambio tiene que tener una dirección y debe promover: la
capacitación personal y comunitaria, la solidaridad, la
comunicación, la organización y la autogestión.

OM
-La PSL es una respuesta neoparadigmática que responde las
problemáticas de las sociedades latinoamericanas, tiene tres
ramas fundamentales que buscan transformar la sociedad:

.C
1)Psicología Social de la liberación:
-Baró señaló que el aporte de la psicología como ciencia y como
DD
praxis a la historia de los pueblos latinoamericanos era
extremadamente pobre y que mantiene una dependencia de los
países centrales, al plantearse problemas y buscar soluciones al
margen de los grandes movimientos e inquietudes de los pueblos
LA

latinoamericanos
-Señala también que la cultura latina tiende darle un papel
importante a las características de las personas y a las relaciones
interpersonales, esto favorece, directa o indirectamente, a las
FI

estructuras opresivas al desviar la atención hacia los factores

individuales y subjetivos.
-Señaló tres principales causas de la miseria de la psicología


latinoamericana: el mimetismo cientificista (la aceptación

acrítica de corrientes o enfoques que dominan la disciplina en
EEUU o Europa), la carencia de una epistemología adecuada
(Los modelos dominantes se fundan en una serie de
presupuestos que no se discuten, ni se proponen alternativas),
falsos dilemas (visión simplista/reduccionista que se hace, como
por ejemplo psico conductista vs psico cognitiva, o psico
revolucionaria vs psico progresista).

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-Propuso que la psicología debe replantearse su bagaje histórico
y practico, pero desde las vidas de nuestros pueblos
latinoamericanos, para lograrlo se debe elaborar una psicología
de la liberación, inspirada en la teología de la liberación
(focalizada en las necesidades de las personas tanto materiales
como espirituales), la pedagogía de la liberación (se propone
contribuir a construir ciudadanos críticos) y la filosofía de la
liberación (la filosofía que tiene como prioridad al OTRO, pone

OM
acento en los marginado del sistema)
-Hacer una psicología de la liberación implica: liberar las
estructuras sociales y personales, que mantienen la situación
de desconocimiento, sometimiento colectivo y opresión a las
mayorías populares, hacer opción preferencial por los

.C
pobres que son la mayor parte de nuestras sociedades, es
desde su punto de vista el lugar desde el cual se debe
DD
conocer y realizar las tarea salvadora, ofrecen las
condiciones objetivas y subjetivas de apertura al otro.
-Se debe producir los conocimientos desde las mayorías
oprimidas y no para ellos, hay que preguntarse cómo ellos
LA

ven los procesos psicosociales, porque el conocimiento está

condicionado por nuestra posición y el punto de vista que
importa es el de los oprimidos
-Se debe pensar en una nueva praxis, trabajar
FI

planteándonos problema de poder involucrarnos en una

praxis popular, tomar partido, el conocimiento debe ser
producido participativamente y debe encaminarse hacia el


logro de un poder popular que permita a los pueblos

volverse protagonista de su propia historia y realizar cambios
que haga a las sociedades latinas mas justas y humanas.
-Baró dijo que hay tres tareas vigentes: Recuperar la memoria
histórica (es necesario recuperar la memoria, contar con
tradiciones, con las culturas y valores que le han servido a los
pueblos en el pasado y que les pueden servir en el futuro o para
la liberación), desideologizar el sentido común y la experiencia
cotidiana (Dejar de lado el

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Garrotazo cultural" que distribuyen sobre todo los medios de
comunicación, rescatar la experiencia original de los grupos y
personas y devolvérselas como un dato objetivo que permita
formalizar la consciencia de su propia realidad, verificando la
validez del conocimiento adquirido, se debe hacer en un proceso
de participación crítica en la vida de los sectores populares), y
potenciar las virtudes de nuestro pueblos (son las virtudes de
los pueblos las que las ayudaron a sobrevivir a condiciones de

OM
inhumana opresión y represión, la solidaridad en el pueblo
salvadoreño por ejemplo, nosotros mismos reproducimos esa
imagen estereotipada, simple y hasta negativa que se le suele
dar a los pueblos latinos).

.C
2)Psicología comunitaria:
-Heredera de la psicología comunitaria de EEUU y la práctica
DD
militante
-Incluye la relatividad cultural, la diversidad humana y el
derechos de las personas a acceder a los recursos de la sociedad
y elegir sus metas y estilo de vida
LA

-Destaca el papel de la ecología o ajuste entre personas y

ambiente (xq el ambiente social es determinante para el
bienestar humano)
FI

3)Psicología crítica:
-Surge luego de la crisis de la psicología social de los años 60'


-Se la entiende como un trabajo continuo y constante de

cuestionamiento y problematización (tomar en cuenta lo que se
considera problemático en un época determinada) del modo de
producción de conocimiento en el interior de la psicología social
-Se debatió sobre el qué, cómo y para qué la psicología social ->
Había una falta de coherencia en la disciplina para construir
conocimiento, falta de coherencia en relación con lo que se
piensa, se hace y se dice, se cuestionaba la eficiencia de las
teorías para dar resoluciones en la práctica y el impacto de

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estas teorías, había muchos movimientos pequeños que
hablaban sobre la psicología social pero sin tener el
conocimiento por lo que promovían esa falta de coherencia.
-Se preguntó en medio de la crisis cuál es el sentido de la
psicología social misma-> la sociedad no percibía su aporte.
-Necesidad de transformar profundamente las prácticas
científicas-> El 60' fue una época de gran transformación en
términos de pensar qué son las revoluciones científicas y qué

OM
son las prácticas científicas, lo que requiere pensar para qué
sirve obtener un saber, a quién va dirigido, de quién ha sido
sacado (con que nivel de consentimiento) y sobre todo quienes
serán sus destinatarios y cómo volverá a la sociedad ese
conocimiento.

.C
-CAUSA DE LA CRISIS-> En el aspecto interno, la disciplina entró
en una rutinización de la investigación experimental que llevó a
DD
un reexamen de las cuestiones metateoricas, epistemológicas y
metodológicas, hubo un estancamiento en la forma de hacer
conocimiento y de poco impacto en lo producido. En el aspecto
externo, en el contexto, hubo una gran cantidad de
LA

movimientos contestatarios a toda una serie de normativas y

formas de deber que produjo una "crisis de valores", valores que
eran tradicionales en esa época, cuestionando su valor universal
o su capacidad de representar a todos los grupos; sumado a los
FI

cambios en el sistema de producción mundial y el fuerte debate

y crítica a los modelos dominantes en Cs Sc.
-Los experimentos producían un saber que no tenia relación ni


conexión con los saberes ya existentes en la disciplina

-Se propuso la creación de una "línea de fuga" (pensar en un
trabajo heterodoxo) que requería repasar cuales son las
practicas que caracterizan a la psicología social contemporánea
y que tiene que decir de ellas la psicología social critica; dar
cuenta de que la psicología social crítica es plural (representa
diversidad) y de qué forma esa pluralidad se hace posible sin
que ningún modelo de la psicología sea dominante sobre otro;
también hay que repasar qué clase de aplicabilidad tiene la

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psicología social hoy como crítica/propuesta (en qué podría
responder a las necesidades de la sociedad, en qué podría
contribuir, en qué clase de conocimiento y saber está dispuesta,
y difundir para que la sociedad contemporánea encuentre y
reconozca en la psicología social un valor)
-PSICOLOGÍA SOCIAL APLICADA-> Visiones plurales, no tenemos
una sola psicología social, está la psicología social discursiva
(analiza los procesos de construcción simbólica de la interacción

OM
social), la psicología social radical (estudia las estructuras de
desigualdad de asimetría y la manera en que pueden
intervenirse sobre ellas para transformarlas) y también están las
diferentes epistemologías, que tienen un poder transformador,
como por ejemplo, las epistemologías feministas, las posiciones

.C
gay y lésbicas, y los aportes de una metodología cualitativa que
implica una posibilidad mayor de discusión sobre argumentos y
DD
resultados.
-La manera de construir una psicología aplicada hoy es producir
teoría para generar dudas acerca de las evidencias
incuestionadas, plantear preguntas fundamentales acerca de la
LA

vida social actual, contribuir a romper los esquemas establecidos

y engendrar a través de este labor crítico alternativas de acción
novedosas que permitan desarrollar nuevas relaciones sociales.
FI

UNIDAD 5: El psicoanálisis en ámbitos psicosociales de la vida

cotidiana


PSICOLOGIA DE LAS MASAS Y ANALISIS DEL YO->

-Desde un principio la psicología individual es social, todos los vínculos
deben ser tomados como fenómenos sociales
-La psicología individual estudia al ser humano por si mismo y los caminos
por los que busca alcanzar la satisfacción de sus pulsiones
-La psicología social estudia la influencia que ejerce un grupo sobre los
individuos que integran una masa y tienen un fin común
-La psicología de las masas trata al individuo como miembro de un
pueblo

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-En una masa el individuo experimenta una alteración que solo se alcanza
por la cancelación de las inhibiciones pulsionales propias -> Esa alteración
o cambo anímico se llama sugestión (o lo que Tarde llamaba imitación)
-La libido está en relación con todo lo que se siente como amor y los
vínculos de amor son la esencia del alma de las masas, vínculos que se
ocultan tras la sugestión
-La identificación es la primera externalización del afecto con una
persona (relacionado al complejo de Edipo)
-En su análisis Freud dice que los individuos que forman parte de una

OM
masa lo hacen por la sugestión, porque tienen un vinculo de amor con el
líder de esa masa, dice que no hay diferencia entre enamoramiento e
hipnosis, el hipnotizador ocupa el lugar del yo y es el único objeto, no está
a disposición de nadie mas que de él, el vinculo hipnótico es una entrega
enamorada que incluye toda satisfacción sexual, a diferencia de el

.C
enamoramiento que proporciona una satisfacción sexual temporaria que
permanece en el trasfondo.
DD
EL PSICOANALISIS EN ÁMBITOS PSICOSOCIALES-> PSICOLOGÍA
COMUNITARIA
-En una situación de fuerte resistencia social, ante la crisis, los grupos
piqueteros, entre otros, se construyó un foco de estimulo e interés para
las ciencias en su conjunto, surgió la necesidad de una psicología que se
LA

ocupe de ello.
-Hay 4 modelos técnico-teórico en la practica profesional de la psicología
de los grupos en Argentina
1)El Psicoanálisis:
FI

2)La psicología social y teoría de los grupos alternativos:

3)El psicodrama:
4)La psicología institucional y de las organizaciones:


-Pichón Riviere-> propuso una articulación entre PSA, la construcción

de una psiquiatría social y una psicología de los grupos.
-Entendía la enfermedad como un intento fallido de adaptación al medio
-Como psicoanalista se interesó por los grupos y su lugar en la sociedad,
abandonó las posiciones ortodoxas para construir una psicología social
que tenga como objeto el estudio de la relación entre estructura social y
configuración del mundo interno del sujeto-> Relación que es abordada a
través de la noción de vínculo.

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-MALFÉ-> Para él la psicología social no podia ser mas que histórica,
porque entendía que su objeto de estudio era lo que se revelaba
cotidianamente
-Abordó la complejidad de los fenómenos mediante estudios
transdiciplinarios
-A partir del estudio de la psicología del trabajo definió configuraciones
subjetivas

OM
.C
DD
LA
FI


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