Libro Del Curso

Curso: Biblia
EPÍSTOLAS
PAULINAS
EPÍSTOLAS PAULINAS
EPÍSTOLAS PAULINAS
Esta es una Obra Colectiva
© Editado por: Seminario Bíblico Elim
Av. Mariano Cornejo 1009, Pueblo Libre
Lima - Perú
Primera edición digital - Julio 2021
Libro digital disponible en www.sbelim.org
ISBN: 978-612-5046-19-2
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2021-08360
Contenido
05 Lección 1
INTRODUCCIÓN A LAS
EPÍSTOLAS DE PABLO
104 Lección 6
FILIPENSES
22 Lección 2
ROMANOS
126 Lección 7
COLOSENSES
43 Lección 3
1 Y 2 CORINTIOS 145 Lección 8
TESALONICENSES
60 Lección 4
GÁLATAS 170 Lección 9
1 y 2 Timoteo
84 Lección 5
EFESIOS 192 Lección 10
TITO Y FILEMÓN
Lección 1
INTRODUCCIÓN A LAS
EPÍSTOLAS DE PABLO
Contenido:
I. EPÍSTOLAS
II. LAS CARTAS DEL NUEVO TESTAMENTO
III. LAS EPÍSTOLAS PAULINAS
IV. LA VIDA DE PABLO
V. PABLO Y EL ANTIGUO TESTAMENTO
VI. CONSIDERACIONES LINGÜÍSTICAS
EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 5

I. EPÍSTOLAS
La palabra epístola viene directamente de la palabra griega epistolē. Es la
palabra común para carta y se usa a menudo en Hechos y en las epístolas
paulinas, y dos veces en 2 Pedro (Cartledge, 2006, p.213-214).
Debemos hacer una distinción entre carta y epístola. Una carta la escribe
una persona para otra o dirigida a un grupo, en tanto que la epístola tiene
la forma de una carta, pero con la intención de que circule. Si establecemos
esta distinción, llamaremos a las epístolas del NT cartas. Todos los libros
llamados epístolas y todas las epístolas mencionadas en el NT son cartas en
el amplio sentido de la palabra. Se escribieron para satisfacer necesidades
específicas y con propósitos definidos (Cartledge, 2006, p.213-214).
Para interpretar una epístola o carta, por lo tanto, debemos en lo posible,
tratar de descubrir todo lo que podamos acerca del autor, la persona o
personas a quienes se les escribió, lugar, fecha y todos los datos acerca de
las condiciones tanto del autor como de los receptores. Después que
hayamos descubierto el mensaje que el autor tenía en mente para sus
lectores originales, podremos aplicar este mensaje a nuestras propias
necesidades, en la medida que estas necesidades sean similares a las de los
lectores originales (Cartledge, 2006, p.213-214).
• Epístola: Documento destinado al público en general, en el cual se
nombra un destinatario, pero sin que haya nada dirigido exclusivamente a
él. Esta composición puede ser en verso.
• Carta: Documento privado, muy funcional, desprovisto de artificios
retóricos y dirigido exclusivamente, con cierto sentido de secreto inviolable,
al destinatario que expresamente se nombra (Piccardo, 2006, p.7-8).
II. LAS CARTAS DEL NUEVO TESTAMENTO

Las características literarias indican que veintiún de los veintisiete libros del
Nuevo Testamento son cartas, también conocidas como epístolas, que se
han venido usando y leyendo en las iglesias del mundo entero. Las cartas
realmente no era un método de instrucción religiosa entre los judíos de
aquel entonces. Entonces, ¿por qué los apóstoles y demás escritores
decidieron comunicarse por carta? Existen dos razones:
• El movimiento cristiano con su expansión tan rápida demandaba un
medio de comunicación a distancia. No fue la intención original de
los autores producir un documento canónico ni autoritativo para

todos los cristianos, simplemente era una manera conveniente y
necesaria de comunicarse entre los creyentes de todas las iglesias.
• Otra razón, fue la inmediatez y presencia personal entre el autor y los
oyentes. Eso era ideal para los apóstoles quienes por distancia
querían incluir a las nuevas iglesias.
(Sangoquiza, 2012, p.160).
La carta llegó a ser un método de comunicación establecida y popular en el
mundo grecorromano. La carta típica de aquel entonces contenía: una
dirección, un saludo, un cuerpo, y una conclusión.
La dirección y el saludo eran normalmente muy breves. Y las cartas del
Nuevo Testamento demuestran una variedad de formas que eran muy
típicas en aquel entonces, por ejemplo: la carta enviada al concilio en
Jerusalén en Hch. 15; y la carta enviada a Félix en Hch. 23, son ejemplos de
cartas de formas normales de aquel entonces. También tenemos cartas que
no tienen ninguna introducción epistolar, simplemente comienza hablando
a los oyentes por ejemplo Hch.; 1 Jn., simplemente comienzan con su
mensaje a los oyentes (Sangoquiza, 2012, p.160-161).
Preguntas acerca de los escritores y autores de las cartas:
Al escribir las cartas, ¿los autores escribieron por sí mismo o también usaron
secretarios / amanuenses / escribas?
Los autores escribieron por sí mismos y también usaron amanuenses. Un
amanuense era un tipo de escriba o secretario profesional. En el mundo
grecorromano era común usar los amanuenses debido al costo alto del
material de papiro, como también el bajo nivel de alfabetización. Ro. 16:22
indica el uso de un amanuense: “Yo Tercio, que escribí la epístola, os saludo
en el Señor.” En este versículo el verbo “escribir” es literal, Tercio como
amanuense o secretario para Pablo escribió la carta, pero es el apóstol
Pablo el autor, no Tercio.
Por otro lado, a veces el autor termina escribiendo con su propia mano un
saludo final, por ejemplo, en: 2 Ts. 3:17; Ga. 6:11 (Sangoquiza, 2012, p.161).
¿Los amanuenses realmente tenían mucha libertad de escoger la
terminología de la carta y redactar el contenido del libro?
Dependía de la relación y el nivel de confianza entre el autor y el
amanuense, de hecho, muchos estudiosos piensan que la influencia de los
amanuenses puede explicar las diferencias de estilo de las cartas de Pablo.

Hay 13 cartas en el Nuevo Testamento, que llevan el nombre de Pablo. Estas
cartas, por un lado, nos informan sobre las creencias, el ministerio, y las
actividades de Pablo. Por otro lado, generalmente también se enfocan en
asuntos de la vida de la iglesia en cada carta. En ocasiones hubo mensajeros
que le llevaban informes a Pablo acerca de los problemas en las iglesias, y
Pablo respondía con una carta a los desafíos de estas iglesias. Por lo tanto,
las cartas de Pablo contienen: instrucciones, consejos, exhortaciones,
acerca de temas teológicos, éticos, sociales y personales de la adoración
dentro de la iglesia (Sangoquiza, 2012, p.161).
¿Cómo y cuándo se reunieron todas las cartas de Pablo para ponerlas en
el canon del Nuevo Testamento que tenemos hoy en día?
De las trece cartas de Pablo, nueve están dirigidas a los hermanos de las
iglesias locales y cuatro están dirigidas a personas en particular. Pablo las
escribió desde los años 48 d. C. al 68 d. C. aproximadamente veinte años en
diferentes lugares, circunstancias, y viajes misioneros. Dios le confió a Pablo
para que sea el autor de la mayor parte del Nuevo Testamento (Sangoquiza,
2012, p.169).
Pablo escribía y enviaba cartas a las iglesias por un periodo aproximado de
20 años, y para formar el Canon que tenemos hoy, alguien tuvo que
comenzar a recoger todas estas cartas.
Existen dos teorías acerca de cómo se reunieron todas las cartas:
• La teoría de una recopilación repentina. Muchos piensan que las
cartas de Pablo básicamente se quedaron en manos de los
destinatarios descuidadas hasta que, en un periodo posterior,
alguien tomó la iniciativa de recopilarlas. Las primeras referencias
claras de un grupo de las cartas Paulinas proceden de Marción. Este
tenía un grupo de 10 cartas. Existen buenas razones para pensar que
las cartas de Pablo circularon entre las iglesias mucho antes del final
del primer siglo. Pablo mismo menciona sus cartas en Colosenses
4:16.
• La teoría de una recopilación progresiva. Si las cartas de Pablo
comenzaron a circular poco después de ser escritas, es posible que el
proceso fuera progresivo. Pero es imposible realmente decir cuando
se completó la recopilación (Sangoquiza, 2012, p.161-162).
SÍNTESIS DE LAS VEINTIÚN EPÍSTOLAS DEL NUEVO TESTAMENTO

ROMANOS Enfatiza el poder del Evangelio para la
salvación del alma.
1 CORINTIOS Resalta la corrección de la conducta

cristiana en la iglesia local.
2 CORINTIOS Acentúa el ministerio del verdadero

Evangelio, la mayordomía, y la
autoridad de Pablo como un apóstol
de Cristo.
GÁLATAS Destaca el fatal error de mezclar ley

con la fe; y enseña exclusivamente la
justificación solo por la fe en Cristo.
EFESIOS Alienta a todos los creyentes del

mundo, que tienen una posición
celestial con Jesús como miembros de
la Iglesia. (Desde la prisión de Roma).
FILIPENSES Enfatiza el gozo de la salvación como

la experiencia cristiana. (Desde la
prisión de Roma).
COLOSENSES Denuncia el “Gnosticismo” falso que

niega que Jesús sea el Hijo de Dios e
Hijo del Hombre. Este libro muestra a
Jesús como la cabeza de la Iglesia.
(Desde la prisión de Roma).
1 TESALONICENSES Anima a los creyentes a vivir la vida

cristiana porque Jesús viene ya.

2 TESALONICENSES Enseña arduamente acerca del
regreso de Cristo, por lo tanto, cada
creyente debe de vivir piadosamente.
1 TIMOTEO Enseña la sana doctrina, la

administración de la iglesia, y los
principios éticos y morales de los
líderes.
2 TIMOTEO Detalla al verdadero siervo de Cristo.

Advierte de la apostasía que había
dentro de la iglesia y que la única arma
para combatirla es la Palabra de Dios.
TITO Consejos sabios de Pablo al joven Tito

que se encuentra sirviendo a Dios en
la isla de Creta.
FILEMÓN Pablo recomienda al esclavo Onésimo

que andaba huyendo de su amo
cristiano adinerado por haberle
robado cuando no era cristiano. Ahora
el esclavo siendo cristiano desea
regresar y es recomendado por Pablo.
(Desde la prisión de Roma).
(Sangoquiza, 2012, p.162-163).
En las cartas paulinas vemos una personalidad con un gran amor por las
almas, que sufre, trabaja, llora y gime para que pueda ser formado Cristo
en cada uno de ellos. Escribir cartas es todo un arte y cuando se las utiliza

como vehículo de la comunión espiritual, el resultado pasa a ser de un
precio incalculable (Piccardo, 2006, p.7).
A Pablo lo vemos como una persona con un gran trasfondo cultural, donde
usa con cierta habilidad los recursos literarios de la época y, al mismo
tiempo una persona de gran sensibilidad, donde la ocasión y el propósito
de las cartas lo impulsan a hacer uso de este género literario para tratar de
resolver el conflicto y transmitir el mensaje deseado (Piccardo, 2006, p.7).
En el transcurso de su vida, probablemente Pablo haya escrito centenares
de cartas, pero solo trece, que afirman ser suyas, nos han llegado. A través
de ellas uno puede ver distintas facetas de la persona del autor (Piccardo,
2006, p.7).
Estructura
Los escritos paulinos parecerían estar en un punto medio, aunque
predomina el concepto de carta, porque lo que la primera prioridad son los
destinatarios a los cuales les escribe en ese momento. En todo el cuerpo
paulino vamos a encontrar elementos retóricos típicos de las cartas de la
antigüedad, más allá de la estructura general, como ser: exordios,
interpelaciones, epílogos, narraciones, digresiones, etc. (Piccardo, 2006,
p.8-9).
En Egipto se han encontrado cientos de cartas antiguas que guardan una
gran similitud con los escritos del Nuevo Testamento. Básicamente la
estructura de ellas está compuesta por:
• Salutación
• Ruego por la salud de los destinatarios
• Agradecimiento a sus dioses
• Contenido de la carta
• Saludos especiales y personales
Prácticamente, cada una de estas partes se encuentra en las cartas de
Pablo. Cuando leemos, entonces, sus escritos, nos damos cuenta de que no
se trata de ejercicios académicos, sino verdaderas impresiones por escrito
del alma del apóstol, en los cuales expresa todo su ser a favor de sus
destinatarios (Piccardo, 2006, p.8-9).
Si bien podemos observar que la mayoría de las cartas Pablo las encabeza
poniendo de relieve su condición de apóstol (véase Ro., 1:1; 1, 2 Co. 1:1;
Gá., 1:1; Ef. 1:1), el contenido nos revela siempre un carácter pastoral.
Ciertamente encontramos en algunas de ellas un matiz propio que tiene
que ver con el o los destinatarios, pero en general podemos considerar que
no son cartas evangelísticas, sino más pastorales. Pablo escribe a
comunidades que tienen ya una base en la fe cristiana y busca completar
cierta enseñanza faltante, cumpliendo así un rol docente y/o corrigiendo
alguna conducta desalineada con la normativa cristiana (rol pastoral)
(Piccardo, 2006, p.12-13).
C.H. Dodd ha observado que las cartas de Pablo pueden dividirse
básicamente en dos partes:
• El kerigma (proclamación o anuncio)
• La didajé (la doctrina o enseñanza)
Esto no quiere decir que la primera parte tuviera un rol evangelístico y
estuviera dirigido a un público no cristiano, ya que las introducciones
epistolares revelarían que no es ése el sentido. En las cartas paulinas
podemos ver una parte doctrinal o teórica y otra ética o práctica. La primera
muestra lo que Dios hizo por el hombre; la segunda es la demanda divina
para el hombre. La primera es cómo capacitó Dios al hombre para hacer lo
que se le pide en la segunda (Piccardo, 2006, p.12-13).
Lo importante es observar que esto nunca se da al revés:
• Ro. 1-11 (doctrina); Ro. 12-16 (práctica)
• Gá. 1–4 (doctrina); Gá. 5, 6 (práctica)
• Ef. 1–3 (doctrina); Ef. 4, 6 (práctica)
• Col. 1–2 (doctrina); Col. 3, 4 (práctica)
• 1 Ts. 1–3 (doctrina); 1 Ts. 4–5 (práctica)
(Piccardo, 2006, p.12-13).
Lengua y estilo
Pablo escribe sus cartas en griego koiné, que era el comúnmente hablado
en todo el mundo conquistado por Alejandro Magno y que se extendió
como lengua internacional de cultura y comercio desde el 300 a. C. al 300
d. C. No pretende elaborar una prosa cuidadosa sino, por el contrario, lo
que predomina no es lo acabado de la sintaxis sino la efusión de la idea que
quiere expresar. Esto redunda muchas veces en frases incompletas,
subordinaciones múltiples y una gramática incorrecta (Piccardo, 2006, p.9).
Proceso redaccional
Con las limitaciones ya expuestas sobre todo lo que es la crítica bíblica,
debemos decir que estamos en un terreno muy ambiguo. Es innegable que

en los documentos paulinos hay material original, es decir, que Pablo
escribe sin haberlo extraído de ninguna fuente anterior, es el evangelio que
recibió “por revelación”. Pero al mismo tiempo, él mismo testifica que ha
dado o entregado lo que también había recibido anteriormente por
tradición (1 Co. 11:23). Esto lleva a considerar una fuente tradicional, oral
que muy probablemente se encuentra en la comunidad apostólica de los
Once (Piccardo, 2006, p.10-11).
Las cartas Paulinas, no se generan en un momento de ocio, sino que hay
una motivación que la impulsa y por lo general esa situación, se debe a
circunstancias por las que estaba pasando la iglesia a la cual la envía y
circunstancias personales. De todos modos, aunque se trate de algo puntual
que ocurrió entre Pablo y una comunidad que ya no existe, su valor es
eterno. Pablo no pensó escribir el Nuevo Testamento; tampoco sabía que
sus cartas irían a ser coleccionadas como material normativo para la iglesia
de todos los tiempos (Piccardo, 2006, p.10).
Debemos acotar que en tiempos antiguos era común que el escritor de la
carta contase con un secretario escribiente o amanuense. Un amanuense
no cumplía la función de una secretaria moderna que literalmente copia lo
dicho, sino que poseía cierta libertad para ordenar lo oído. Pero la
existencia de un intermediario explica muchas irregularidades en la
expresión escrita de las enseñanzas de Pablo. El apóstol estaba entregando
un fluido torrente de palabras y pensamientos y el escribiente tratando de
seguirle el ritmo para ponerlos en el papiro (Piccardo, 2006, p.10-11).
Finalmente, era común que Pablo firmase de su propio puño la carta en los
últimos versículos, autenticándola (cf. 1 Co. 16:21; Gá. 6:11; Col. 4:18; 2 Ts.
3:17). Hoy podemos conocer algunos nombres, como es el caso de Tercio
(Ro. 16:22). Estos secretarios también podían agregar sus propios saludos
(Piccardo, 2006, p.10-11).
Todo el proceso de escritura podía durar días o semanas. Esto depende de
la longitud del documento, la disponibilidad de tiempo y la urgencia del
asunto. Es probable que Pablo revisara lo que hubiera escrito
anteriormente, pero es poco probable que usara un borrador. Esto parece
confirmarlo el hecho de las frases sin conclusión (anacolutos), los saltos,
digresiones, repeticiones, etc. Además, el material de escritura no era
barato y el tiempo disponible era poco (Piccardo, 2006, p.10-11).
Clasificación

Los criterios de clasificación han sido diversos, aunque en algunos círculos
han predominado más unas que otras. Por ejemplo, se han clasificado:
• Epístolas misioneras: 1, 2 Tesalonicenses
• Grandes epístolas: Romanos, 1, 2 Corintios, Gálatas
• Epístolas de prisión: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón
• Epístolas pastorales: 1, 2 Timoteo, Tito
La designación epístolas pastorales fue usada por primera vez en el año
1726 por Paul Anton, cuando escribió un libro sobre las cartas a Timoteo y
a Tito. Algunos incluyen a Filemón en esta categoría, porque él es llamado
un colaborador (v. 1). No obstante, el propósito de la carta no era para
orientar a Filemón en el trabajo del ministerio, como lo fue en las cartas a
Timoteo y Tito (Ramsay, 2006, p.19).
Es claro que esta clasificación está mezclada: el segundo grupo se establece
por el tamaño, el tercero por la situación particular de Pablo, mientras que
los grupos de los extremos por la temática. Más abarcativo es considerar:
• Epístolas generales o comunitarias: Ro., 1, 2 Co., Gá., Ef., Fil., Col., 1,
2 Ts.
• Epístolas particulares o individuales: 1, 2 Tim., Tit., Flm.
• Otra clasificación que atiende supuestamente a la autenticidad:
• Cartas protopaulinas: Ro., 1, 2 Co., Gá., Fil., 1 Ts., Flm. Son las que se
consideran auténticamente paulinas.
• Cartas deuteropaulinas: Ef., Col., 2 Ts., 1, 2 Ti., Tit. Son las que se
consideran escritas por un discípulo de Pablo (Piccardo, 2006, p.11-
12).
IV. LA VIDA DE PABLO

¿Quién era Saulo de Tarso, más conocido como Pablo? → Hechos 22:3.
Un presbítero del segundo siglo describió a Pablo como “de estatura

pequeña, calvo, con piernas chuecas, de buena salud, con las cejas juntas,
una nariz aguileña, y muy bondadoso”. Se supone que tenía alguna aflicción
física, posiblemente de los ojos, o de las manos (Ramsay, 2006, p.20).
No se consideraba un gran orador (1 Corintios 2:3–4), y se calificaba como
el primero entre los pecadores (1 Timoteo 1:15). No obstante, estaba muy
seguro de su mensaje, y tenía muy claro su llamado y su autoridad como
apóstol del Señor Jesucristo (2 Corintios 10). Predicaba con pasión, a veces
gritando (Hechos 16:28), o rompiendo su propia ropa en desesperación
(Hechos 14:14) (Ramsay, 2006, p.20).
Pablo nació en Tarso, en una familia que probablemente tenía bastantes
recursos, porque eran ciudadanos romanos. Estudió en la sinagoga como
todos los niños judíos. Desde los cinco años hasta los diez años estudiaría
las Escrituras. Desde los diez años hasta los trece años, estudiaría las
tradiciones judías. A los trece años haría el Bar Mitzvah (que significa hijo
del mandamiento), asumiendo las responsabilidades para guardar la Ley
(Ramsay, 2006, p.20-21).
Como joven, Pablo fue a Jerusalén para estudiar la Ley con el maestro
Gamaliel (Hechos 22:3). Empezó a perseguir a los cristianos, y estuvo
presente durante el martirio de Esteban, dando su aprobación (Hechos
7:58–8:1) (Ramsay, 2006, p.20-21).
Los detalles históricos acerca de la vida de Pablo aparecen principalmente
en el libro de los Hechos, como también en sus cartas. Por ejemplo, en Hch.
22:3 dice: “Yo de cierto soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en
esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la
ley de nuestros padres, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros”.
• Era judío nacido en Tarso de Cilicia. Tarso era la ciudad principal de
Cilicia la capital de la provincia romana de Siria. Era una ciudad
próspera, no tenía que pagar los impuestos romanos, y era famosa
por sus escuelas.
• Era ciudadano romano. Solo un porcentaje mínimo de los habitantes
del imperio romano eran verdaderos ciudadanos. Pablo había
heredado la ciudadanía romana de su propia familia; esto fue un gran
privilegio para su trabajo como misionero en roma.
• Pablo tenía tres nombres como ciudadano romano. Pero solo
conocemos su tercer nombre.
• En Hch. 22:3, Pablo dice: “Criado en esta ciudad”. El desafío es que
no sabemos de qué ciudad está hablando. ¿Se referirá a Jerusalén o
Tarso? Lo más probable es que sería Jerusalén donde se encuentra
en aquel momento del discurso.
• “Instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de
nuestros padres, celoso de Dios…”. No fue solamente por nacimiento
hebreo de hebreos sino también era por convicción un hebreo serio,
celoso, un fariseo de la secta más estricta del judaísmo. Formado en
la escuela de Gamaliel un discípulo de Hillel, el celo de Pablo para el

judaísmo le llevó a perseguir activamente el movimiento de los
cristianos en el principio de la iglesia primitiva.
• El trasfondo de Pablo, y su influencia. De cualquier forma, el
trasfondo de Pablo tenía una influencia sobre su teología, fue una
influencia principalmente de Palestina y del judaísmo no del
helenismo.
Hechos 22:6, fue perseguidor de los cristianos.
El perseguidor de los cristianos se convirtió en el más importante de los
predicadores de Cristo tras un encuentro con Jesús Resucitado en el camino
de Damasco. Este encuentro de Pablo con Cristo y sus implicaciones tenían
un papel esencial en la formación de la teología de Pablo. Pablo deja claro
que esta aparición de Jesús resucitado estaba al mismo nivel que las que
experimentaron Pedro y los demás apóstoles en los días entre la
resurrección y ascensión. Este encuentro hizo de Pablo más que un seguidor
de Jesús, le convirtió en Su predicador activo, y no solo en un creyente. Su
conversión también fue un llamamiento al ministerio. La misión de llevar el
evangelio a los gentiles era un aspecto fundamental del llamamiento de
Pablo y su elección como un instrumento de Dios, sobre todo en la misión
mundial (Sangoquiza, 2012, p.165).
Nueva vida
Fue convertido dramáticamente en el camino a Damasco, probablemente
en el año 33 d. C. (Ver Hechos 9. Jesús había muerto el mismo año.) Pasó
tiempo en Arabia, y volvió a Damasco (Gálatas 1:17–18). Tres años más
tarde, fue a Jerusalén, donde conoció a los otros apóstoles (Gálatas 1:18–
19). Vivió diez años en Tarso antes de comenzar los viajes misioneros, como
un hombre ya maduro.
Bernabé lo fue a buscar y lo llevó a Antioquía (Hechos 11:25, 26). Visitó
Jerusalén para ayudar a los que sufrían durante la hambruna (Hechos
11:17–30 y Gálatas 2:1–10), y luego salió en el primer viaje (47–48 d. C.)
con Bernabé, Juan Marcos, y el primo de Bernabé. Fueron a Chipre y un
sector de Asia Menor (hoy Turquía) llamado Galacia. Volvió a Antioquía,
donde escribió la carta a los Gálatas (Ramsay, 2006, p.21).
Hubo un conflicto en Antioquía entre Pedro y Pablo acerca de los gentiles,
que motivó produciendo el Concilio de Jerusalén (48 A.D.). (Hechos 15,
Gálatas 2). Pedro pensaba que los gentiles deberían guardar las tradiciones
judías del Antiguo Testamento, y Pablo consideraba que no era necesario.

El concilio aceptó la posición de Pablo, pero pidió algunas concesiones de
parte de los gentiles para evitar mayores conflictos.
En el segundo viaje misionero (49–52 d. C.), Pablo visitó a las iglesias en
Galacia, siguió a Macedonia (hoy Grecia), y volvió a Jerusalén y Antioquía
(Hechos 15:36–18:22). Escribió 1 y 2 Tesalonicenses desde Corinto.
En el tercer viaje misionero (53–58 d. C.), siguió casi la misma ruta del
segundo viaje, pero quedó en Jerusalén al final, donde fue arrestado.
(Hechos 18:23–20:38) Probablemente escribió 1 Corintios desde Éfeso, 2
Corintios desde Filipos, y Romanos desde Corinto. Pasó dos años en la cárcel
en Cesaréa, y después lo llevaron a Roma. En el camino, naufragaron.
Quedó preso en Roma tres años, desde donde escribió las cartas a los
Efesios, los Filipenses, los Colosenses, y a Filemón (Ramsay, 2006, p.21-22).
AÑO ACONTECIMIENTO REDACCIÓN DE CARTAS
5 Nacimiento de Saulo
35 Martirio de Esteban (Hechos 7:57-60)
34-35 Conversión de Saulo Hechos 9:1-19
Viaje a Arabia. Gálatas 1:1-17. Hechos
35-37
9:23
Visita dos semanas a Jerusalén. Hechos
37
9:26-29 Gálatas 1:18-19
Ministerio en Siria y Cilicia Hechos 9:30
37-45
y Gálatas 1:21
Llegada a Antioquía de Siria Hechos
43
11:25-26
Viaje por hambruna Hechos 11:27-30,
45-46
12:25 Gálatas 2:1-10
PRIMER VIAJE MISIONERO Hechos 48-49 Escribe Gálatas desde
46-48
13:2-14:28 Antioquía de Siria
Concilio de Jerusalén Hechos 15:1-29,
48-49
Gálatas 2:1-10
SEGUNDO VIAJE MISIONERO Hechos
49-51
15:40-18:23

Escribe 1 Tesalonicenses
desde Corinto
51-52 Compadece ante Galio, Hechos 18:23
Escribe Gálatas desde
Corinto
Escribe 2 Tesalonicenses
Regreso a Jerusalén y Antioquía de desde Corinto
52
Siria Hechos 18:22
TERCER VIAJE MISIONERO Hechos

52-57
18:23-21:17
Año 55 Escribe 1 Corintios
desde Efeso
53-55 En Efeso Hechos 19:1-20:1
Año 55 Escribe 2 Corintios
desde Macedonia
Arresto en Jerusalén Hechos 21:27- Año 57-58 Escribe Romanos
57
22:30 desde Cencreas o Corinto
Encarcelamiento en Cesarea Hechos
57-69
23:23-26:32
Naufragio en el viaje a Roma Hechos
59
27:1-28:16
Año 60-62 Escribe Efesios
desde Roma
Año 60-62 Escribe
Primer encarcelamiento en Roma Colosenses desde Roma
60-62
Hechos 28:16-31 Año 60-62 Escribe Filemón
desde Roma
Año 61-62 Escribe
Filipenses desde Roma
62 Liberación de la prisión romana
Año 62-64 Escribe 1
VIAJE MISIONERO Incluyendo el
62-66 Timoteo y Tito desde
ministerio en Creta Tito 1:5
Macedonia

Año 67 Escribe 2 Timoteo
Segundo encarcelamiento romano 2
66-67 desde los calabozos
Timoteo 4:6-8
Mamertina
66-67 Juicio y ejecución

Corpus Paulinum
La tradición ha puesto bajo el nombre de Pablo a trece epístolas, aunque
después se le agregó Hebreos a su autoría. En cuanto al orden de las cartas
canónicas una cosa podemos decir con seguridad: no obedecen a un orden
cronológico sino que aproximadamente están ordenadas por tamaño, de
mayor a menor: Ro., 1, 2 Co., Gá. Ef., Fil., y Col. Aunque 1 Ts. es más grande
que Fil. y Col., pero éstas más que 2 Ts., con el objeto de mantener 1, 2 Ts.
se las agruparon después de Colosenses. Luego le siguen 1, 2 Ti., Tit. y Flm
(Piccardo, 2006, p.4-5).
LOS VIAJES MISIONEROS DE PABLO
V. PABLO Y EL ANTIGUO TESTAMENTO

Las epístolas de Ro., 1, 2 Co., Gá. y Ef. son las que contienen más citas del
AT. El trasfondo judío de Pablo y la experiencia del Cristo resucitado se unen
para marcar su pensamiento, convicciones, hermenéutica y los temas
tratados.
Fundamentalmente, Pablo utiliza la LXX, aunque por su lenguaje muestra
conocimientos del texto hebreo, targumin y otras versiones que circulaban
en aquellos tiempos. A diferencia de otros apóstoles, Pablo comienza con
la exégesis del AT y la adapta al hecho de Jesús, según el kerigma de la
iglesia primitiva. Así parte del texto del AT y aplicando un midrash, busca su
significado cristológico (Piccardo, 2006, p.13).
VI. CONSIDERACIONES LINGÜÍSTICAS

Finalmente, llegamos al argumento más serio en contra de la autoría
paulina: la cuestión lingüística. Ahora bien, ésta es una cuestión
enormemente compleja. Los que entran en este campo hacen largas tablas
comparativas de palabras empleadas en las Pastorales y en las otras
epístolas paulinas, y lo fácil es perderse en medio de tantos datos.
Uno de los comentaristas más influyentes en este campo, P. N. Harrison,
hizo una lista de más de mil palabras que él consideraba fundamentales en
los escritos de Pablo, y luego demostró que 112 de ellas no aparecían en las
Pastorales. Pero el hecho de que falte el diez por ciento de los vocablos más
típicos de Pablo, aunque representa un impresionante trabajo de análisis
de parte del investigador, de hecho demuestra bien poco: sólo que el autor
de las pastorales no tuvo necesidad de acudir a aquellas palabras.
Otras epístolas paulinas, como Colosenses o 2 Tesalonicenses, también
acusan una falta de palabras supuestamente paulinas y no por esto pueden
ser rechazadas como fraudulentas. Quizás estos datos sólo demuestren un
error en la definición del léxico normal del apóstol. Sin embargo, para
Harrison y otros es evidencia irrefutable de que Pablo no puede ser el autor
(Burt, 1999, p.204-205).
Referencias
Burt, D. F. (1999). Por qué Necesitamos Pastores, Tito 1:1–16 (1a Edición,
Vol. 156, pp. 204–205). Barcelona: Publicaciones Andamio.
Cartledge, S. A. (2006). EPÍSTOLA. En E. F. Harrison, G. W. Bromiley, & C. F.
H. Henry (Eds.), Diccionario de Teología (pp. 213–214). Grand Rapids,
MI: Libros Desafío.
Piccardo, H. R. (2006). Introducción al cuerpo epistolar del Nuevo
Testamento: Tomo 1 (p. 7). Buenos Aires, Argentina: Ediciones del
Centro.
Ramsay, R. B. (2006). Epístolas pastorales (Guía de estudio) (p. 20). Miami,
FL: Editorial FLET.

Sangoquiza, J. (2012). Panorama del Nuevo Testamento (p. 160). Johnny
Sangoquiza.

Lección 2
ROMANOS
Contenido
I. SU IMPORTANCIA
II. LA IGLESIA EN ROMA
III. AUTORÍA
IV. DÓNDE Y CUÁNDO FUE ESCRITA
V. REFERENCIAS DEL LIBRO
VI. BREVE ESQUEMA
VII. ENSEÑANZAS IMPORTANTES
VIII. BREVE COMENTARIO DE CADA CAPÍTULO
EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 22

El versículo clave de todo el libro es:
“Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios
para salvación a todo aquel que cree; al judío, primeramente, y
también al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela
por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá”.
Romanos 1:16–17
I. SU IMPORTANCIA
Acerca de Romanos el reformador Lutero escribió: “Esta carta es la parte
principal del Nuevo Testamento y el evangelio más puro, (y es libro) que
seguramente merece el honor de que un hombre cristiano no sólo la
memorice palabra tras palabra, sino también de que él se ocupe de ella
diariamente, como si fuese el pan cotidiano de su alma. Y mientras más la
usamos más deliciosa se vuelve y más nos gusta.” (Greathouse, 2010, p.23).
También dijo Lutero de la Epístola como de “la luz y el camino hacia las
Escrituras…” Juan Calvino, refiriéndose a la misma carta dijo: “Cuando uno
comprende esta epístola encuentra abierto el camino para la comprensión
de toda la Escritura.” Godet dijo que esta epístola es “la catedral de la fe
cristiana”, y que “la Reforma fue, sin duda alguna, el resultado de la Epístola
a los Romanos, juntamente con la dirigida a los Gálatas; y que cada
avivamiento espiritual en la Iglesia estará siempre relacionado, casi con
toda seguridad, en la relación de efecto y causa, con una mayor y más
profunda comprensión de este libro.” (Steele y Thomas, 2012, p.11).
Los eruditos han disputado la declaración de que Romanos sea “la parte
principal del Nuevo Testamento”. Hay razones de peso para aducir que son
los Evangelios los que ameritan tal distinción pues ellos constituyen el
testimonio histórico primordial de Cristo, pero tenemos que estar de
acuerdo con este otro juicio: “Lo que el evangelio es, lo que el contenido de
la fe cristiana es, uno lo aprende en la Epístola a los Romanos como en
ningún otro lugar del Nuevo Testamento.” (Greathouse, 2010, p.23).
Al paso de los siglos esta epístola ha logrado, en forma peculiar,
proporcionar el impulso para la renovación espiritual (Greathouse, 2010,
p.23).
La carta no sólo ha recibido tales alabanzas de los reformadores y teólogos
del pasado, sino que también los eruditos de nuestros días la han alabado
y tenido en idéntica estima. Gordon H. Clark escribió recientemente
refiriéndose a Romanos, que “es la más profunda de todas las epístolas y,

tal vez, el libro más importante de la Biblia…”. Hamilton, en su reciente
comentario sobre Romanos, le llama “el libro más grande de la Biblia”.
James I. Packer declara que “hay un libro en el Nuevo Testamento que
encaja perfectamente con todo el contenido de la Biblia, y este libro es la
Epístola a los Romanos (Steele y Thomas, 2012, p.11-12).
En Romanos, Pablo nos trae y establece, en un orden sistemático, todos los
grandes temas de la Biblia —pecado, ley, juicio, fe, obras, gracia,
justificación, santificación, elección, plan de salvación, obra de Cristo, obra
del Espíritu Santo, esperanza del cristiano, naturaleza y vida de la Iglesia,
lugar de los Judíos y Gentiles en el propósito de Dios, filosofía de la Iglesia y
de la historia del mundo, significado y mensaje del Antiguo Testamento,
deberes de la ciudadanía cristiana, y principios de ética y piedad personal
(Steele y Thomas, 2012, p.11-12).
Romanos es el libro más sistemático y lógico del apóstol Pablo. La carta
estaba afectada por circunstancias en Roma, por lo que es un documento
«ocasional». Algo sucedió que originó que Pablo escribiese la carta. Sin
embargo, es el más neutro de los escritos de Pablo, en el sentido de que la
manera en que él trató con el problema (el problema probablemente eran
los celos entre los líderes creyentes judíos y gentiles, ver 14:1–15:13) era
una clara presentación del evangelio y sus implicaciones para la vida diaria
(Utley, 2015).
Quisiera el Espíritu de Dios complacerse en revelar el contenido de
Romanos a la Iglesia de la generación presente, y veríamos producirse un
verdadero avivamiento espiritual entre nosotros, y Dios sería una vez más
exaltado como el Omnisciente y todopoderoso Soberano de cielos y tierra,
el Origen, Rector y Fin de todas las cosas, el Único que debe ser temido,
amado, venerado, adorado y servido. La obra salvadora de Jesucristo, el
Hijo eterno de Dios, sería una vez más proclamada como la única esperanza
de salvación para una humanidad perdida. Los pecadores se verían a sí
mismos como realmente son: corrompidos, depravados, perversos,
indefensos, sin esperanza fuera de la misericordia de Dios, misericordia que
Dios extiende sobre los inmerecidos objetos de su libre elección (Steele y
Thomas, 2012, p.11-12).
Sí Romanos fuera propiamente comprendida y fielmente enseñada por los
ministros y maestros de nuestros días, sin duda que se produciría una
revolución en el cristianismo de hoy, que haría volver a la Iglesia a la sana
teología bíblica y al verdadero servicio espiritual. Reavivaría la rectitud de

pensamiento y, por ende, la rectitud de vida (Steele y Thomas, 2012, p.11-
12).
II. LA IGLESIA EN ROMA

No tenemos información directa acerca del origen del cristianismo en
Roma. Sus principios están rodeados de obscuridad. La tradición de que
Pedro fue su fundador carece de apoyo histórico, aunque generalmente
estamos de acuerdo en que Pedro finalmente llegó a Roma, donde murió la
muerte de mártir. Leemos que en el día de Pentecostés había “romanos…
residentes” en Jerusalén (Hch. 2:10). Es posible que estos convertidos
hayan sido los primeros portadores de la nueva fe a la Ciudad Eterna.
Sabemos que en aquel entonces la gente solía viajar, y que había un
constante flujo de migración hacia la capital de todas las partes del Imperio.
El capítulo 16 es prueba fehaciente de que muchos de los cristianos de la
congregación en Roma habían llegado a ésta procedentes de otras regiones,
especialmente el Asia Menor (Greathouse, 2010, p.26).
Ambrosiasta, escritor cristiano del cuarto siglo, nos ha dado la más probable
explicación del principio de la iglesia en Roma: “Se ha establecido que había
judíos viviendo en Roma en los tiempos de los apóstoles, y que esos judíos
que habían creído les pasaron a los romanos la tradición de que ellos
(también) habían de profesar a Cristo y guardar la ley… Uno no debe
condenar a los romanos, sino elogiar su fe; porque sin ver las señales o los
milagros, y sin haber visto a ninguno de los apóstoles, aceptaron sin
embargo la fe en Cristo, de acuerdo con un rito judío.” (Greathouse, 2010,
p.26-27).
Por lo tanto, podemos dar por sentado que para el año 49 D.C., el
cristianismo había llegado a Roma. Para el tiempo en que Pablo escribió su
epístola, la mayoría de los miembros de la iglesia en Roma eran gentiles
(Romanos 1:13; 11:13–25). No sabemos exactamente cómo se
desarrollaron los eventos, pero parece probable que el edicto de Claudio
haya tenido el resultado de producir una modificación, quizá profunda, en
la iglesia romana que se vio privada de sus componentes judíos.
Aparentemente en el intervalo que siguió después del año 49 D.C., la fe se
extendió rápidamente entre los gentiles en Roma. Después, el interdicto
contra los judíos fue suavizado, y finalmente revocado, pero para entonces
parece que la iglesia ya estaba muy avanzada en su camino de separarse
completamente de las sinagogas de la ciudad (Greathouse, 2010, p.27-28).

La iglesia de Roma estaba formada por judíos y gentiles, y es evidente que
la fe de los santos en Roma estaba bien fundada en la fe, por cuanto Pablo
encomia su pureza en doctrina y práctica. Por esto el propósito de la carta
es más bien preventivo que correctivo. El designio de la epístola es el
establecimiento, en forma clara y lógica, del sistema doctrinal cristiano y, al
mismo tiempo, el atajar y evitar la propagación de falsas enseñanzas que
pudieran surgir posteriormente (Steele y Thomas, 2012, p.17).
III. AUTORÍA
Pablo es definitivamente el autor. Su saludo típico se encuentra en 1:1. El
consenso generalizado es que «el aguijón en la carne» de Pablo era su vista
defectuosa, por lo cual no escribió esta carta de su propia mano, sino que
usó un escriba, Tercio (Romanos 16:22) (Utley, 2015).
Pablo, el autor de Romanos, destaca de entre los hombres en la misma
medida que la epístola destaca de los demás escritos del Nuevo
Testamento. Su fe y paciencia, su profunda piedad y compasión, al igual que
su mente penetrante e invencible espíritu, son inigualables. No sabemos de
nadie tan completamente dedicado al evangelio de Cristo, ni de ningún otro
siervo de Dios que haya contribuido tan rica y abundantemente a la mejor
comprensión de la fe cristiana, que Pablo (Steele y Thomas, 2012, p.16-17).
Pablo, cuyo nombre en hebreo era Saulo, nació en Tarso de Cilicia y creció
en la tradición hebrea de la estricta secta de los fariseos. Educado en
Jerusalén, bajo la dirección del notable rabino Gamaliel, fue uno de los
dirigentes religiosos más destacados de su época y de su pueblo. Quizá sea
esta la causa de su celosa persecución de los seguidores de Jesús de
Nazaret. Éstos creían que Jesús había sido crucificado y resucitado de entre
los muertos como el Cristo de Dios; pero Pablo veía en Jesús solamente un
impostor bajo la maldición de Dios. Fue cuando se dirigía a Damasco a
prender y encerrar en prisión a los cristianos, cuando el Señor Jesús,
resucitado, se le apareció en persona y le salvó. Fue designado por el Señor
mismo para ser el apóstol de los gentiles, y empleó el resto de su vida
predicando el evangelio y estableciendo iglesias a través de los dominios
del Imperio Romano (Steele y Thomas, 2012, p.16-17).
IV. DÓNDE Y CUÁNDO FUE ESCRITA

Ninguna de las otras cartas de Pablo indica con tanta claridad el sitio y la
fecha en que fue escrita como lo hace la Epístola a los Romanos. En Ro.
15:19–32, el Apóstol expresa con claridad que él está llegando al fin de su
ministerio en el Oriente. Ha predicado “desde Jerusalén, y por los
alrededores hasta Ilírico”, y procede a decir que siente que ya ha terminado
su misión en esa vasta región. Ahora tiene planes de ir a España, y puesto
que Roma ya ha sido evangelizada, desea visitar la iglesia en Roma a su
paso. Pero primero tenía que darle atención a una tarea en Jerusalén. Por
algún tiempo el Apóstol había estado atareado en recoger una colecta entre
las iglesias de Macedonia y Grecia para los que estaban en Roma “llamados
a ser santos”. La ofrenda ya estaba casi completa, y Pablo sólo esperaba la
oportunidad para entregarla
Puesto que en 1 Corintios 16:3–4 Pablo indica que planea terminar de
recoger la colecta en Corinto, y salir de ésta hacia Jerusalén, y puesto que
cuando escribió 2 Corintios el Apóstol estaba implementando tal plan y ya
iba rumbo a Corinto, es razonable suponer que escribió Romanos desde
Corinto. Esta posición encuentra apoyo adicional en el hecho de que la
Epístola fue entregada por la diaconisa Febe, quien era de Cencrea, el
puerto oriental de Corinto (Ro. 16:1). Esta hubiera sido la última visita del
Apóstol a esa ciudad, puesto que su largo encarcelamiento en Jerusalén
principió poco tiempo después de tal visita (Hch. 20:2–3). La Epístola fue
dictada a un hombre llamado Tercio (Ro. 16:22).
V. REFERENCIAS DEL LIBRO

Fecha: Entre los años 57–58 d.C. Fue escrita durante el tercer viaje
misionero de Pablo en el puerto de Corinto, y después de la colección de la
ofrenda para la iglesia en Jerusalén. Como también la mención de Erasto en
Ro. 16:23 confirma el lugar de la carta escrita en Corinto (Sangoquiza, 2012,
p.171-172).
La fecha probable en que se escribió Romanos es 56–58 d.C. Este es uno de
los pocos libros del NT al que puede dársele una fecha exacta. Esto se hace
al comparar Hechos 20:2 en adelante con Romanos 15:17 en adelante.
Romanos fue probablemente escrito en Corinto, hacia el final del tercer
viaje misionero de Pablo, justo antes de que partiera hacia Jerusalén (Utley,
2015).
Los eruditos no han logrado establecer con seguridad el tiempo exacto de
esta visita final de Pablo a Corinto. La fecha depende de la cronología que
uno acepte de todo el ministerio de Pablo. Las fechas sugeridas oscilan
entre enero-marzo del año 53 y enero-marzo del año 59, D.C. (Greathouse,
2010, p.25).

La carta se escribió en Corinto, probablemente en el año 57 o 58 de la era
cristiana. Durante mucho tiempo Pablo había deseado visitar Roma, y
finalmente esperaba poder hacerlo de paso en su viaje hacia España, pues
al parecer, la carta fue escrita para preparar el camino de la proyectada
visita (Steele y Thomas, 2012, p.17).
Personajes principales: Pablo, Adán, Abraham, Isaac, y toda la lista de
nombres de Ro. 16.
Enseñanza principal del libro: Es darnos el real significado del Evangelio de
Cristo con respecto a la ley, la profecía, y la necesidad universal del hombre
para la justificación por fe.
¿Para qué se escribió? para revelar:
● A los hermanos de Roma los planes que Pablo tiene de visitarlos.
● Una declaración completa y bien detallada del evangelio.
● La unidad entre los hermanos gentiles y judíos (los judíos querían
imponer la Ley Mosaica a los hermanos gentiles.)
● La justicia de Dios para salvar al hombre.
(Sangoquiza, 2012, p.171-172).
Propósito: Es visitar a los romanos, que por alguna razón no había podido
ir a visitarlos. Eso lo encontramos dos veces en esta carta, Ro. 1:10–13;
15:22–25.
(Sangoquiza, 2012, p.171-172).
También podemos mencionar los siguientes propósitos:
● Una apelación para recibir ayuda de la iglesia de Roma para su viaje
misionero a España. Pablo sentía que su trabajo apostólico al oriente
del Mediterráneo ya estaba terminado (Ro. 15:20–28).
● Para abordar el problema de la iglesia en Roma entre los creyentes
judíos y los creyentes gentiles. Esto fue probablemente como
resultado de la expulsión de todos los judíos de Roma y su posterior
regreso. Para entonces, los líderes cristianos judíos habían sido
reemplazados por líderes cristianos gentiles.
● Para presentarse a la iglesia en Roma. Había mucha oposición hacia
Pablo proveniente de sinceros judíos convertidos al cristianismo en
Jerusalén (Concilio de Jerusalén en Hechos 15), de judíos falsos (los
judaizantes de Gálatas y 2 Co 3, 10–13), y de gentiles (Colosenses,
Efesios) que trataban de unir el evangelio con sus falsas teorías o
filosofías (por ejemplo, el gnosticismo).
● Pablo era acusado de ser un peligroso innovador que añadía a las
enseñanzas de Jesús. El libro de Romanos fue la manera en que Pablo
se defendió sistemáticamente demostrando cómo su evangelio era
verdad, usando el Antiguo Testamento y las enseñanzas de Jesús (los
Evangelios)
(Utley, 2015).
Destinatarios
La carta declara que su destino es Roma. No sabemos quién fundó la iglesia
en Roma:
● Pudieron haber sido algunas de las personas que estaban de visita en
Jerusalén en el día del Pentecostés y que se convirtieron y regresaron
a sus hogares para comenzar la iglesia (Hch 2:10).
● Tal vez fueron los discípulos que huyeron de la persecución en
Jerusalén después de la muerte de Esteban (Hch 8:4).
● Pudieron haber sido creyentes convertidos de los viajes misioneros
de Pablo quienes viajaron a Roma. Pablo nunca había visitado esta
iglesia, pero deseaba hacerlo (Hch 19:21) ya que tenía muchos
amigos ahí (Ro 16).
(Utley, 2015).
Capítulos importantes
1 El poder del evangelio
3 No hay justo ni aun uno
4 El ejemplo de Abraham, salvo por la fe
5 Adán y Cristo
6 Muertos al pecado
7 El pecado que mora en mí
8 Viviendo en el Espíritu
9 Israel elegido
10 Israel rechazado
11 Israel será restaurada
12 Deberes cristianos

13 Deberes a las autoridades
14 Los débiles en la fe
15 La comunión entre creyentes y el deseo de Pablo de ir a Roma
16 Saludos personales
(Sangoquiza, 2012, p.184-185).
VI. BREVE ESQUEMA

I. El problema → El pecado ► 1:1–3:20
A. Introducción, 1:1–17
• Pablo: el mensajero, el siervo, el apóstol, separado para servir a Dios,
1:16
• Los lectores: hermanos en Roma, amados de Dios, a ser santos, 1:7
• La relación: con los hermanos que viven en Roma, 1:8–16
• El Tema del Libro: El poder del Evangelio revela la Justicia de Dios,
1:16–17
B. La injusticia pecaminosa de toda la humanidad, 1:18–3:20
• Los gentiles → condenados a morir por sus pecados, 1:18–32
La justicia de Dios en contra de la corrupción, la impureza, malas
pasiones, y mente reprobada.
• Los judíos → condenados a morir por sus pecados, 2:1–3:8
La justicia de Dios en contra de la inmoralidad, las irresponsabilidades
físicas y espirituales.
• Todo el mundo → condenados a morir por sus pecados, 3:9–20
La justicia de Dios en contra de toda la humanidad que ha pecado.
II. La solución → La salvación ► 3:21–5:21
A. La justificación por la fe solo en Jesucristo, 3:21–26
B. La justificación sintetizada, 3:27–31
C. La justificación por la fe en la vida de Abraham, 4:1–25
D. La justificación y los resultados permanentes, 5:1–11
E. La justicia de Dios imputada, 5:12–21
• Los representantes: Adán y Cristo, 5:12–14
• La diferencia: entre Adán y Cristo, 5:15–17
• Las igualdades: entre Adán y Cristo, 5:18–21
III. La posición → La santificación ► 6:1–8:39
A. El creyente y su relación con el pecado, 6:1–23
• La unión del creyente con Cristo, 6:1–14
• La unión del creyente con el pecado o la justicia, 6:15–23
B. El creyente y su relación con la ley y a la carne, 7:1–25
• Muertos a la ley, pero vivos para Dios, 7:1–6
• Muertos a la ley porque no pudo libertarnos del pecado, 7:7–25
C. El creyente y su relación con la victoria a través del Espíritu, 8:1–39
• Libres de la carne, la condenación y la muerte; por medio del Espíritu,
8:1–11
• Libres para tener a vida de familiaridad a través del Espíritu, 8:12–17
• Libres porque después del sufrimiento viene la glorificación, 8:18–39
IV. El privilegio → La renovación ► 9:1–11:36
Las relaciones de Dios con Israel y toda la humanidad, 9:1–11:36
• Israel fue elegida en el pasado, 9:1–33
• Israel es rechazada en el presente, 10:1–21
• Israel será restaurada / renovada en el futuro, 11:1–36
V. La conducta → El servicio ► 12:1–15:13
A. La conducta y el servicio del creyente hacia a Dios, 12:1–2
B. La conducta y el servicio del creyente hacia la Iglesia, 12:3–13
• Con los dones espirituales, 12:3–8
• Con el amor filial, 12:9–13
C. La conducta y el servicio del creyente hacia los incrédulos, 12:14–21
• Amando a los enemigos. 12:14
• Interesándose por el mundo pecador, 12:15–21
D. La conducta y el servicio del creyente hacia el gobierno, 13:1–14
• El compromiso de un creyente al gobierno, 13:1–7
• El compromiso de un creyente a los ciudadanos, 13:8–10
• El compromiso de un creyente con el retorno de Jesús, 13:11–14

E. La conducta y el servicio del creyente hacia los hermanos más débiles,
14:1–15:13
• No juzgando sin causa alguna, 14:1–12
• No causando tropiezos, 14:13–23
F. La conducta y el servicio del creyente hacia los hermanos más fuertes,
15:1–13
• Buscando la unidad, siguiendo el ejemplo de Cristo, 15:1–6
• Buscando la salvación para los judíos y gentiles, 15:8–13
VI. La conclusión → Y la bendición ► 15:14–16:27
A. Los asuntos personales por la cual Pablo escribe, 15:14–21
B. Los planes personales por la cual escribe, 15:22–29
C. Las oraciones de él y para él, 15:30–33
D. Los saludos a los hermanos y amigos en Roma, 16:1–16
E. Las advertencias a los creyentes en Roma, 16:17–20
F. Los Saludos de sus compañeros, 16:21–24
G. La bendición y conclusión final, 16:25–27
(Sangoquiza, 2012, p.172-174).
VII. ENSEÑANZAS IMPORTANTES

● Dios es el que hace el llamado a su servicio, no importa cuán malos
hemos sido.
● No debemos de avergonzarnos del evangelio, porque es poder de
Dios para salvación a todo aquel que cree.
● El evangelio es la justicia de Dios revelada por fe y para fe.
● El justo por la fe vivirá.
● La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e
injusticia de los hombres.
● Dios se ha dado a conocer también por medio de Su creación, para
que el ser humano no tenga excusa.
● Los que eligen una vida de inmundicia e inmoralidad sexual, Dios los
entrega a una vida reprobada por la misma perdición.
● Jamás debemos de cambiar la gloria de Dios incorruptible por la de
los animales.

● Jamás debemos de cambiar la verdad de Dios, por la mentira.
● Nunca debemos de adorar la creación, sino al Creador.
● La homosexualidad es condenada por Dios y recibirá su castigo.
● El lesbianismo es condenado por Dios y recibirá su paga.
● El bestialismo el condenado por Dios y recibirá su merecido.
● Los que practican el pecado y hacen pecar a otros son dignos de
muerte.
● Dios hará un justo juicio a los que juzgan también a otros.
● No debemos de adorar la ley sino a Dios quien hizo la ley.
● Permitir que los rituales ocupen el primer lugar antes que a Dios, es
un pecado.
● Por cuanto hemos pecado, todos estamos destituidos de la gloria de
Dios.
● ¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la
gracia abunde?
● La salvación de Abraham fue dada antes de que cumpliera con los
ritos de la circuncisión y antes de la Ley Mosaica.
● La salvación es solo por la fe en Jesucristo.
● Ningún esfuerzo humano, llámese como se llame, podrá salvarnos.
● Adán trajo el pecado de muerte, pero Cristo trajo el perdón y la
salvación eterna.
● En Adán todo morimos, en Cristo viven los que le reciben como el
único y suficiente Salvador.
● Ningún creyente es justificado si vive en pecado.
● El cristiano verdadero ha muerto al pecado y vive para Dios.
● La Ley jamás podrá liberar al ser humano del pecado.
● Dios hace al cristiano para que vida en familiaridad con el Espíritu
Santo, y con el prójimo.
● Todo cristiano debe de servir con sus dones espirituales a los demás.
● En Cristo la conducta y el servicio del creyente es sano para con Dios,
la iglesia, el gobierno, la sociedad.
● No debemos de ser tropiezo a los creyentes más débiles, incluso con
los más fuertes.
● La salvación vino por Cristo, quien usó a los judíos como el canal de
bendición.
● Todos nuestros planes personales deben de ser presentados a Dios,
antes de iniciarlos.
● Debemos de tener un equipo de oración para apoyarnos y apoyar a
otros.

● Dios usa a sus siervos en las iglesias para advertir a Su iglesia de los
falsos maestros.
● Todo buen obrero tiene como norma social, saludar a todo el mundo,
especialmente a su equipo de trabajo.
(Sangoquiza, 2012, p.185-186).
VIII. BREVE COMENTARIO DE CADA CAPÍTULO

Romanos 1
1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo Testamento desempeñan el
importante rol de presentar lo que viene a continuación. Al escribir esta
carta en particular, Pablo adapta el formato básico “de Pablo, a los
romanos” a algo que sirve mejor a su propósito. Por ese motivo, él ofrece
en primer lugar una descripción acerca de sí mismo. En aquellos tiempos,
las cartas eran llevadas a mano, por lo que los romanos no hubieran tenido
ninguna duda acerca de qué “Pablo” les estaba escribiendo. La descripción,
sin embargo, hace las veces de una tarjeta de presentación, que muestra
un conjunto específico de credenciales (Runge, 2014).
La salutación de Pablo en Romanos es la única que menciona el evangelio,
para el cual él fue apartado (1:1). La caracterización de sí mismo como un
“esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, apartado para el evangelio, prepara el
terreno para anunciar su obligación de predicarlo a todas las personas
(1:14), especialmente a los que están en Roma (1:15). Su autodescripción
garantiza que los romanos piensen acerca de él de un modo particular
(Runge, 2014).
Romanos 2
2:1–16
Las divisiones por capítulos en la Biblia son útiles para navegar por ella, pero
pueden resultar problemáticas a la hora de seguir el hilo de un argumento.
Pablo da inicio a una sección nueva en Romanos 2 —pero es una sección
que se cimienta en la última mitad del capítulo 1. La afirmación con que
Pablo comienza presupone que nosotros sabemos que él está dirigiéndose
a los romanos, y utiliza una serie de cláusulas complementarias que se
desvían de la afirmación original (Runge, 2014).
Romanos 3

Pablo afirma que los gentiles tienen la misma oportunidad que tienen los
judíos de ser declarados justos, en base a su obediencia a la ley que Dios ha
escrito en sus corazones. La opinión tradicional era que los judíos tenían
una ventaja porque a ellos se les había confiado la ley que Dios le reveló a
Moisés, y por ese motivo, a no ser que los gentiles se convirtieran al
judaísmo, no podían considerarse parte de la comunidad del pacto. Pablo
afirma que lo que cuenta es la circuncisión del corazón, y esta es efectuada
por medio del Espíritu y no por manos humanas. La comunidad judía debió
haberse sentido totalmente perturbada por esta idea (Runge, 2014).
Contrario a lo que algunos podrían pensar, Pablo no está tratando de
sacrificar al judaísmo, sino de establecer condiciones de igualdad para su
argumento acerca del evangelio. No en este momento, sino más adelante,
Pablo va a poner de relieve el lugar especial que ocupa Israel en el plan de
Dios (véase 9:1–5; 11:17–21). Por ahora, lo que su auditorio tiene que
entender es que todos están sujetos a un juicio inminente por el pecado y
tienen la misma necesidad de reconciliarse con Dios. Pero para alcanzar un
mayor auditorio, Pablo desmantela las supuestas ventajas que reporta el
hecho de ser judío, y para ello, utiliza incluso la lista de ventajas (no
mencionadas). (Runge, 2014).
Romanos 4
Ro 3:31 funciona como una bisagra cuando Pablo concluye una discusión y
comienza la siguiente. Él introduce esta sección con una palabra conectora
que indica que va a ofrecer un resumen o tesis que se deriva de la discusión
precedente. Presenta este resumen como una pregunta retórica: ¿Ha
quedado anulada de alguna manera la ley en base al rol exclusivo que juega
la fe para la justificación? Y Pablo responde con otro resonante “¡de ningún
modo!”, pero prosigue inmediatamente con otra pregunta en 4:1. Por esa
nueva pregunta que hace, podría parecer que va a comenzar a abordar otro
tema. Sin embargo, la palabra conectora griega en 4:1 indica que él va a
ampliar el argumento anterior. La jactancia potencial de Abraham en 4:2
claramente se basa en la pregunta retórica de 3:27 (Runge, 2014).
¿De qué manera lo hace? Bueno, Pablo va a discutir acerca de la anulación
de la ley, pero en lugar de presentar un argumento lógico, utiliza a Abraham
como un estudio de caso para hacer su observación. Pero más que
presentar un estudio de caso, Pablo usa esta discusión para dejar bien en
claro lo concerniente a la continuidad del plan de Dios para los seres
humanos desde el principio. La justicia de Dios revelada en el evangelio no
es un nuevo y último esfuerzo por redimir a los seres humanos. En lugar de

eso, fue testificada por la ley y los profetas (3:12), y está explícitamente
conectada aquí con las promesas dadas a Abraham y su respuesta de fe
(Runge, 2014).
Romanos 5
Al inicio de Romanos 5, Pablo resume lo que ha establecido hasta aquí con
estas palabras: “habiendo sido reconciliados con Dios”. En esta oración, el
griego coloca este tema en un segundo plano para enfocarse hacia el
concepto más importante en cuanto a la paz que tenemos con Dios. Pablo
no está afirmando que todos tienen paz con Dios ni que han sido
reconciliados, sino sólo aquellos que han respondido a Cristo en fe. La
revelación de la ira de Dios mencionada en 1:19 destapó, hablando de
manera figura, la caja de Pandora. ¿Ira contra quién? ¿Contra todos? ¿Por
qué? ¿Qué hay de las promesas de Dios para los judíos? Pablo tuvo que
responderle a su auditorio todas estas preguntas, antes de proceder a
hablar del modo de vivir como creyentes (Runge, 2014).
Romanos 6
Después de conocer las consecuencias devastadoras del pecado y las
perspectivas de la gracia abundante, cabría pensar que la gente le daría la
espalda al pecado para siempre. Sin embargo, si analizamos con honestidad
por qué pecamos, nos daremos cuenta de que el origen puede localizarse,
al menos en parte, en algún tipo de deseo (Santiago 1:13–14). Hay algo con
respecto al pecado –algo agradable que nos atrae. Todavía tenemos que
batallar con los deseos de la carne. Aún después de aceptar el don divino
de la gracia y de estar reconciliados, tenemos que seguir optando por
rechazar el pecado y dedicarnos a Dios (Runge, 2014).
Romanos 7
Los versículos 1–6 no son el principio de una sección nueva, sino la
continuación de la anterior. En estos versículos, Pablo prosigue una idea
que abandonó en 6:14, ofreciendo una línea alternativa de pensamiento
basada en el uso del adverbio “acaso” en 7:1. En Romanos 6:14, Pablo
afirmó que el pecado no tendrá dominio de nosotros porque no estamos
bajo la ley sino bajo la gracia. Y aquí en 7:1, presenta el papel que juega la
muerte, a la hora de determinar la jurisdicción de la ley. A modo de ejemplo
práctico, emplea la figura del matrimonio, para ilustrar su argumento. El
matrimonio es un contrato legal, cuyas obligaciones contractuales terminan
con la muerte. Las mismas acciones pueden tener consecuencias muy

diferentes, dependiendo de si están vigentes o no las obligaciones legales
(Runge, 2014).
Romanos 8
Antes de seguir leyendo, vamos a volver atrás para repasar el comentario
sobre Romanos 7:13–25a en la sección anterior. Gran parte de lo que viene
a continuación presupone que entendemos este material. En esta sección
de Romanos, Pablo presenta estrategias prácticas para vencer el problema
continuo de nuestra carne pecadora. En 1:18–20, él revela cuál es la
reacción de Dios ante nuestro pecado: su ira contra toda impiedad e
injusticia. La mayor parte del pasaje desde Romanos 1 hasta 4:25 explica
que los judíos y los gentiles por igual están sujetos a esta ira, y por
consiguiente, todos tenemos la misma necesidad de reconciliarnos con
Dios. En Romanos 5:1–7: 25a, Pablo alude al rol que desempeña la justicia
de Dios, revelada en el evangelio, en la vida de los creyentes después de
haber sido reconciliados con él. Al final de Romanos 7, hace referencia al
problema continuo del pecado en nuestro cuerpo sin redención. Otro
aspecto importante del poder del evangelio es la vida nueva que nos revela
–no sólo vida eterna aquí, sino también vida en el Espíritu. Lo que sigue es
el comienzo de la próxima gran unidad temática, y contempla la vida en el
Espíritu como la solución al problema persistente del pecado (Runge, 2014).
Romanos 9
Pablo comienza este capítulo declarando solemnemente que la
incredulidad de Israel y su consiguiente rechazo son para él una carga
pesada. Tan genuina, profunda y conmovedora es su angustia que dice:
“Desearía yo mismo ser maldito (y apartado) de Cristo por amor a mis
hermanos, mis compatriotas según la carne”.
Lo hondo de la tragedia de Israel y de la pena de Pablo se hace
especialmente clara cuando se enumeran las ventajas que permitieran a
esta nación colocar a todas las otras a su sombra. Y ciertamente la mayor
de éstas es: “… de ellos proviene, en lo que se refiere a su naturaleza
humana, Cristo, que está sobre todo Dios bendito para siempre. Amén” (vv.
1–5).
Nadie debe imaginarse, sin embargo, que el rechazo de Israel significaba
que la Palabra de Dios—su promesa a Israel—había fracasado. Lo cierto es
que esta promesa nunca había tenido por objeto su cumplimiento en la
nación como un todo. Apuntaba al verdadero Israel, el cuerpo de los
escogidos de Dios de entre los israelitas: “No todos los que son de Israel son

Israel” (v. 6). Este verdadero Israel incluye a Jacob, pero no a Esaú. Incluye
a todos aquellos—y solamente a aquellos—que son nacidos del Espíritu. Al
fin de cuentas, quienes son estos verdaderos israelitas está determinado
por el eterno decreto de Dios. “A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí” (vv. 6–
13).
La conclusión a la que Pablo llega es que si bien anteriormente los gentiles
no habían buscado ser justos ante los ojos de Dios, sin embargo, ellos
habían obtenido la justicia: es decir, ellos habían por fe aceptado al Cristo
del evangelio. Por el contrario, Israel, aunque siempre anduvo buscando
(tratando de cumplir) la ley de justicia, no había alcanzado ser justos ante
los ojos de Dios
(Hendriksen, 2006, p.372-373).
Romanos 10
Fue Cristo quien vino del cielo y quien sufrió las agonías del infierno en lugar
de su pueblo. La dura tarea fue efectuado por él, y por consiguiente no debe
ser intentada por nosotros. Moisés (Dt. 30:11–14) ya había dejado bien en
claro que Canaán era el don gratuito de Dios, no el producto del esfuerzo
humano. Como fue con Canaán así lo es también con la salvación en
general. Es otorgada a quienes confían en el Señor Jesucristo. Por ende, “si
en tus labios está la confesión: ‘Jesús es Señor’, y en tu corazón la fe que
Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo … porque la Escritura dice:
‘Nadie que pone su confianza él será jamás avergonzado’ ” (vv. 5–11).
En la segunda parte de este capítulo, Pablo, por medio de una serie de
preguntas, estructuradas en una secuencia de efecto a causa, enfatiza la
suprema importancia de tomar seriamente el mensaje del predicador
debidamente autorizado. El que acepta su mensaje acepta a Cristo. El que
lo rechaza, rechaza a Cristo. Se entiende, es claro, que esto es cierto
solamente cuando el predicador realmente representa a Cristo y realmente
transmite el mensaje de Cristo.
A los que con mente abierta escuchan el evangelio, les abundan las
bendiciones. Para éstos los pies de quienes traen las buenas nuevas son
realmente hermosos (vv. 14, 15).
Israel no solamente oyó el mensaje de Dios, sino que lo entendió lo
suficiente como para ser considerada responsable de su falta de fe. Rechazo
y reemplazo son los castigos que Dios impone a quienes le rechazan. Moisés
declaró: “Os pondré celosos de una no-nación. Y con una nación (que es)
insensata os provocaré a ira” (Dt. 32:21b.). E Isaías se atreve a decir: “Fui
hallado de los que no me buscaban; me revelé a quienes no preguntaban
por mí” (Is. 65:1) (Hendriksen, 2006, 391-392).
Romanos 11
“Debido a su transgresión la salvación (ha venido) a los gentiles”. Cuando el
apóstol escribió estas palabras debe haber recordado vívidamente aquella
ocasión previa en que él y Bernabé le habían dicho a los judíos de Antioquía
de Pisidia: “Dado que vosotros rechazáis la palabra de Dios … nos volvemos
a los gentiles”. También en otras ocasiones fueron dichas palabras similares
y tomadas medidas similares.
Pero ese no fue el fin de la historia. La salvación que de tal modo había
llegado a los gentiles llenó a los endurecidos judíos de envidia. Comenzaron
a anhelar la paz y al gozo que les había llegado a los gentiles que habían
entregado sus corazones y sus vidas al Salvador. El resultado fue que
algunos de estos judíos fueron también recogidos en el rebaño,
demostrando así que también ellos habían sido escogidos desde la
eternidad. Ahora bien, si aun la derrota espiritual de Israel había traído
riquezas a los gentiles, tal como había ocurrido, ocurría e iba a ocurrir,
entonces sin duda la llegada de Israel en plenitud—la salvación en el
decurso de los siglos del número total de los israelitas destinados a la vida
eterna—resultaría progresivamente en una abundancia de bendiciones
para todo el mundo.
Para los israelitas que habían sufrido previamente el castigo de Dios, sentir
ahora que son aceptados por Dios y que son una bendición para la
humanidad equivale a nada menos que la “vida de entre los muertos”.
(Hendriksen, 2006, p.432-433).
Romanos 12
En la primera de las tres secciones el apóstol exhorta afectuosamente—
nótese la palabra “hermanos”—a sus lectores a ofrecerse a Dios como
sacrificios siendo, ante sus ojos, vivos, santos y agradables. Por lo tanto,
esta primera sección describe cuál ha de ser la actitud de los creyentes para
con Dios. Deben darle el sincero y devoto culto espiritual que él merece
vista “la gran misericordia” que les ha tenido. Tal como lo han demostrado
los capítulos 1–11, es solamente sobre la base de la gracia divina, vale decir,
del inmerecido favor divino manifestado en el sacrificio sustitutivo de
Cristo, que los creyentes han sido declarados justos ante Dios.

En la primera parte de la segunda sección—aquella en que Pablo describe
cual ha de ser la actitud de los creyentes para con otros creyentes—se deja
claro que esa transformación progresiva será imposible para los que en su
arrogancia se imaginan que ya han llegado a la meta. “Sean y permanezcan
humildes”, es la esencia de la exhortación. Los santos deben darse cuenta
que la iglesia se parece al cuerpo humano, en el cual cada parta tiene una
función específica y que ninguna es autosuficiente. La situación de la iglesia
es similar: cada miembro necesita a los demás. Cada miembro debe usar los
dones que le fueran divinamente impartidos para provecho de todos los
demás. Sigue una lista de siete dones con sus funciones, a saber, de
profetizar, de prestar servicio práctico (probablemente en el oficio de
diácono), enseñar, exhortar, contribuir a los que están en necesidad
(benevolencia privada), ejercer el liderazgo (probablemente como
anciano), y demostrar misericordia (como visitador de enfermos, etc.).
En la segunda parte de esta misma sección Pablo enfatiza la importancia
suprema del amor, en este caso del “amor fraternal”. Los creyentes deben
preferirse el uno al otro en honra. Fil. 2:3 arroja más luz sobre esto. El
ejercicio de esta virtud es posible solamente cuando los creyentes han
aprendido a conocerse a sí mismos.
La sección final (vv. 14–21) demuestra cual debe ser la actitud de los
creyentes para con los extraños, aun los enemigos. En medio de su propio
pueblo, y aun de gente en general, el creyente debe alegrarse con aquellos
que se alegran, llorar con los que lloran, permanecer humilde, y demostrar
esto último asociándose prestamente con los humildes, y, en la medida que
sea consonante con los principios cristianos, vivir en paz con todos. Debe
ocuparse de que sus asuntos estén libres de reproche, para que nadie
pueda acusarlo de obrar mal, y a todos les llame la atención su alto
idealismo moral y espiritual.
(Hendriksen, 2006, p.472-473).
Romanos 13
En Romanos 13, la idea importante de Pablo es un asunto espinoso –la
sumisión a la autoridad. La sumisión puede llegar a ser un trago amargo,
especialmente en una democracia donde abogamos por los derechos que
todos tenemos de protestar o de expresar nuestras ideas. Al fin y al cabo, si
las autoridades que gobiernan fueron elegidas por el pueblo, ¿no debemos
opinar acerca de lo que hacen o cómo lo hacen? Pablo plantea principios
desafiantes y da respuestas contundentes a esas preguntas, a pesar de que

en su época no existía nada que se asemejara a una democracia (Runge,
2014).
Pablo comienza con una exhortación para que cada persona se someta a las
autoridades gobernantes. Para dejarlo claro, redacta la oración en griego
de manera que el énfasis caiga en la frase “autoridades que gobiernan”. La
razón que da Pablo para obedecerlas no tiene nada que ver con la piedad
de los gobernantes, ni con su competencia, ni con ninguna otra cualidad.
Más bien, la exhortación que nos hace para que nos sometamos a su
autoridad está basada en la autoridad de Dios. Las únicas autoridades que
existen son las que Dios ha constituido, de acuerdo con su plan soberano
(Runge, 2014).
Romanos 14
Pablo comienza el capítulo con un mandato claro para que aceptemos a los
que son débiles en la fe, pero agrega una salvedad interesante. Tenemos
que aceptar a este creyente débil sin juzgar sus opiniones. ¿Por qué piensa
Pablo que es importante incluir esta advertencia? Los que reciben el
mandato de aceptar a un hermano débil son, por deducción, más fuertes
en lo que a su fe se refiere. En 14:2, Pablo presenta un ejemplo práctico de
uno que es más fuerte y tiene fe para comer de todo (incluso carne
sacrificada a los ídolos) sin que su conciencia le recrimine, mientras que el
más débil (quizás por respeto a la ley) come sólo vegetales. Y en 14:3 da la
razón para esta salvedad. Algunas personas tienen la tendencia a desdeñar
–literalmente “despreciar”– a otras cuya conducta es diferente a la propia
en cuanto a lo que comen o se abstienen de comer (Runge, 2014).
Romanos 15
En este nuevo capítulo, Pablo prosigue su discusión y explica cuál ha de ser
el trato mutuo que debe existir entre el débil y el fuerte. Ya no menciona la
base para esta distinción –como comer, beber u observar días especiales.
Pablo ha dado ejemplos más que suficientes de cosas que podrían provocar
tensión en la comunidad cristiana. Aunque estos principios se hayan
derivado de disputas acerca de las comidas o los días de fiesta, su aplicación
es mucho más amplia. Por tanto, en esta sección, la amplitud de la
aplicación de las exhortaciones de Pablo no tiene límites definidos (Runge,
2014).
En 15:2, Pablo propone que cambiemos nuestra meta de agradarnos a
nosotros mismos por la de agradar a otros en lo que es bueno para su
edificación. Él, sin embargo, no está pidiéndonos que dejemos que otros

creyentes se aprovechen de nosotros. Los requisitos que menciona nos
indican que la base para agradarlos es lo que favorezca más a sus intereses
–cosas que conduzcan a su edificación. Estos requisitos constituyen una
garantía. En el versículo 3, Pablo presenta a Cristo Jesús como nuestro
modelo, por cuanto su opción definitiva fue edificar a otros más que
agradarse a sí mismo. En Efesios 5:25–26, encontramos una ilustración
paralela, en la que Pablo señala que el sacrificio de Cristo por la iglesia tenía
por objeto santificarla y purificarla –el mismo tipo de edificación que él
ordena aquí (Runge, 2014).
Romanos 16
Al llegar al final de Romanos, nos topamos con la parte temida del libro: los
saludos personales. Pablo ya terminó su exposición teológica, con sus
correcciones y exhortaciones sumamente dignas de ser predicadas. A
primera vista, podría parecer que él está enviándoles saludos a personas
específicas en la congregación, más específicas que las que saluda en
Romanos 1:7: “a todos los amados de Dios que están en Roma”. Aunque
hay muchos saludos en Romanos 16, Pablo encuentra tiempo para
proporcionar más información de la necesaria para identificar a los
destinatarios –en algunos casos mucha más información de la necesaria
(Runge, 2014).
Referencias
Hendriksen, W. (2006). Comentario al Nuevo Testamento: Romanos (pp.
372–373). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Lección 3
1 Y 2 CORINTIOS
Contenido:
I. 1 CORINTIOS
II. 2 CORINTIOS
EPÍSTOLAS PAULINAS – L03 1 Y 2 corintios 43

I. 1 CORINTIOS
Los versículos clave de este libro son:
“Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, vengo
a ser como metal que resuena, o címbalo que retiñe”. 1 Corintios 13:1
“Pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz”. 1 Corintios 14: 33a
A. LO ESPECIAL DE LA CARTA DE 1 CORINTIOS
• Esta carta es mencionada más frecuentemente y con mayor
anterioridad que ningún otro escrito del apóstol Pablo, lo cual habla
de la importancia de la carta y de su utilidad.
• En el fragmento muratoriano, el cual contiene una lista de los libros
canónicos de Roma (año 200 d. C.), se la menciona como la primera
carta de las escritas por el apóstol Pablo, lo cual nuevamente habla
de su importancia.
• Pablo hace una distinción en esta carta práctica entre su opinión y los
mandamientos del Señor Jesucristo. Sin embargo, esto se debe a su
conocimiento de las enseñanzas de Jesús referente a todo tema. Si él
pudiera hablaría las palabras de Cristo. Pablo creía que sus opiniones
eran también inspiradas y de autoridad.
• El principio guía de Pablo para la comunión de la iglesia es que la
libertad individual de los creyentes, así como su responsabilidad
colectiva, no se basa en la ley, sino en el amor.
• Esta carta (junto con 2 Corintios) nos permite dar un vistazo a la
iglesia del Nuevo Testamento, su estructura, métodos y mensaje. Sin
embargo, y al mismo tiempo, debe recordarse que esta es una iglesia
problemática y atípica.
(Utley, 2015).
La recepción de 1 Corintios
Primera Corintios es uno de los documentos del Nuevo Testamento que ha
tenido mejor acogida en la historia de la iglesia primitiva. En los escritos que
se remontan hasta finales del primer siglo y comienzos del segundo siglo,
hay muchos lugares donde se pueden encontrar citas de 1 Corintios. Los
padres de la iglesia como Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Gregorio de
Nisa y Agustín, todos citaban a 1 Corintios. Los padres de la iglesia Juan
Crisóstomo y Orígenes escribieron una serie de homilías sobre 1 Corintios.
1 Corintios fue incluida en las primeras listas del Canon del Nuevo

Testamento. De hecho, se la encuentra en todas las listas importantes del
canon en la iglesia primitiva (Williams, 2014).
B. LA CIUDAD DE CORINTO
Corinto era un importante centro cultural del mundo grecorromano por ser
la sede de los Juegos Ístmicos cada dos años, los cuales comenzaron en el
año 581 a. C. Solo los Juegos Olímpicos en Atenas, cada cuatro años, los
rivalizaban en tamaño e importancia (Utley, 2015).
En el año 146 a. C. la ciudad de Corinto estuvo involucrada en una revuelta
(la de la Liga Aquea) contra Roma y fue destruida por el general romano
Lucio Mumio y la población griega fue dispersada como esclavos. Debido a
su importancia económica y militar la ciudad fue reconstruida en el año 46
o 48 a. C., por Julio César. Se convirtió en una colonia romana donde se
jubilaban los soldados romanos. La ciudad imitaba a Roma en arquitectura
y cultura y era un centro administrativo de la provincia romana (es decir,
senatorial) de Acaya en el 27 a. C. Se convirtió en una provincia imperial en
el año 15 d. C. (Utley, 2015).
Corinto fue uno de los principales puntos misioneros de Pablo; él pasó allí
un año y medio en su segundo viaje misionero. Por lo que sabemos del libro
de Hechos, sólo en Éfeso trabajó por un período de tiempo más largo del
que pasó en Corinto (Valleskey, 1998, p.1-2).
Y como Corinto era un centro comercial, mucha gente de culturas y países
diferentes transitaban por ella. Los que tenían la oportunidad de escuchar
el evangelio mientras estaban en Corinto llevaban el mensaje a su hogar;
ese fue un factor clave en la difusión del mensaje cristiano. Un solo hombre,
Pablo (Valleskey, 1998, p.1-2).
C. LA OBRA DE PABLO EN CORINTO
Fue a esa ciudad próspera, aunque idólatra e inmoral, a la que Pablo llegó
con el evangelio al final de su segundo viaje misionero (vea Hechos 18:1–
18). Pablo había encontrado algunas dificultades en su viaje. En respuesta
a una visión en la que un hombre de Macedonia (la otra provincia de Grecia)
le había rogado, “Pasa a Macedonia y ayúdanos” (Hechos 16:9), Pablo había
llevado el evangelio a Europa por primera vez. Sin embargo, en Filipos, fue
azotado y encarcelado. Fue obligado a salir tanto de Tesalónica como de
Berea. Y en Atenas se burlaron de su predicación acerca de la resurrección
(Valleskey, 1998, p.2-3).

Corinto era su siguiente paso. Allí el Señor le dio a Pablo el ánimo que tanto
necesitaba al asegurarle en una visión: “No temas, sino habla, y no calles;
porque yo estoy contigo, y ninguno pondrá sobre ti la mano para hacerte
mal, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad” (Hechos 18:9, 10)
Pablo se quedó en esa ciudad y enseñó la Palabra por año y medio, y por la
predicación del evangelio el Espíritu Santo reunió una congregación de
judíos (hasta a un gobernador de la sinagoga) y gentiles. Falló un intento de
silenciarlo cuando Galio, el emperador romano, que servía como procónsul
de Acaya entre el año 51 y 52 d. C., decretó que el cristianismo era una secta
del judaísmo. Y como el judaísmo era una religión permitida por la ley
romana, lo mismo se le podría aplicar al cristianismo. Por esto es que
Corinto fue uno de los pocos lugares de los que Pablo pudo salir
voluntariamente y no por la fuerza (Valleskey, 1998, p.2-3).
La congregación de Corinto
Por medio de la primera carta de Pablo a los corintios podemos saber
algunas cosas de la congregación de esa ciudad. Como pocos de sus
miembros eran de la alta sociedad, Pablo escribe: “no hay muchos sabios
según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles” (1 Corintios 1:26).
Otro factor: Aunque la congregación consistía mayormente de personas de
condición humilde, sus miembros tenían grandes dones. “De tal manera
que nada os falta en ningún don”, les dice Pablo (1 Corintios 1:7; vea 1
Corintios 12–14) (Valleskey, 1998, p.3-4).
Aunque los dones del Espíritu eran abundantemente evidentes en la
congregación, sin embargo, el amor, que es el primer fruto del Espíritu,
brillaba por su ausencia. Esto llevó a Pablo a escribir el bien conocido
“capítulo del amor” de la Biblia, 1 Corintios 13, donde afirma que, si una
persona tuviera todos los dones espirituales habidos y por haber, pero no
tiene amor no es nada (1 Corintios 13:1–3). Esta falta de amor se manifestó
en partidismos y divisiones en la congregación (1 Corintios 1:10–17) y
también en juicios ante cortes paganas que unos cristianos les entablaban
a otros cristianos (1 Corintios 6:1–11) (Valleskey, 1998, p.3-4).
Por lo visto, la vida moral licenciosa de Corinto afectó a la congregación de
esa ciudad. Pablo les tuvo que recordar que “el cuerpo no es para la
fornicación, sino para el Señor” (1 Corintios 6:13). Tuvo que urgirlos a tomar
acción con prontitud en un caso de incesto que habían permitido que
continuara sin disciplinar (1 Corintios 5:1–5) (Valleskey, 1998, p.3-4).

La penosa visita de Pablo
Pablo regresó a su trabajo en Éfeso con la esperanza de viajar a Corinto con
la colecta (1 Co. 16:5–8), mientras tanto envió a Timoteo a visitar a los
corintios (1 Co. 16:10–11; comparar Hch. 19:22). Cuando Timoteo llegó a
Corinto, se encontró con que los problemas eran mucho mayores de lo
esperado. Probablemente provenían de los opositores de Pablo fuera de
Corinto. Como resultado, Pablo decidió visitar Corinto inmediatamente.
Luego pasaría a Macedonia y regresaría para una segunda visita camino a
Jerusalén (2 Co. 1:15–16). Esperaba que su llegada a Corinto proveería una
“segunda experiencia de gracia” y se pondría en evidencia su conducta
sincera (Williams, 2014).
La historia de Pablo con los corintios a través de los escritos de 1 Corintios
Pablo visitó Corinto por primera vez en el 49 d. C. durante su segundo viaje
misionero. A su llegada se vinculó rápidamente con Priscila y Aquila. Sus
actividades como fabricante de tiendas y predicador están registradas en
Hechos 18:1–18. La primera parte del ministerio de Pablo en Corinto fue
tanto con los judíos como con los gentiles temerosos de Dios. En la sinagoga
sufrió la oposición de los judíos que luego lo expulsaron de allí. Aun así, su
actividad rindió frutos. Ticio Justo y Crispo, el feje de la sinagoga, creyeron
en el mensaje (Hch. 18:8). La primera reunión de iglesia posiblemente se
realizó en la casa de Ticio Justo, también conocido como Gayo (1 Co. 1:14).
La segunda etapa del ministerio de Pablo en Corinto estuvo dirigida a los
gentiles. A pesar de sus temores, el Señor habló a Pablo en una visión
instándolo a seguir predicando en Corinto (Hch. 18:9–10). Se quedó allí
alrededor de 18 meses. Como resultado de sus esfuerzos, Pablo fue el
fundador de la iglesia de Corinto (1 Co. 4:14–15). En esa iglesia hubo
personas notables que se mencionan en otras partes de la Biblia, como:
Cloé, Erasto, Tercio y Estéfanas. Después de la fundación de la iglesia en el
51 d. C., Pablo partió hacia Éfeso.
Cuando se fue de Corinto, Pablo comenzó a escribir cartas a la iglesia que
había fundado. La primera carta que escribió se perdió, pero tenemos
evidencias de ella en 1 Co. 5:9–13. Esa carta reprendía a los corintios por su
conducta sexual inmoral y les prohibía asociarse con personas inmorales
(Williams, 2014).
D. AUTORÍA
La autoría de Pablo de este libro es confirmada por Clemente de Roma,
quien escribió una carta a Corinto en el año 95/96 d.C. La procedencia
paulina de esta carta nunca se ha puesto en duda, ni siquiera por los
eruditos críticos modernos. (Utley, 2015)
Pablo conoció a Aquila y Priscila, quienes también eran judíos creyentes que
fabricaban tiendas o trabajaban el cuero en Corinto. Los judíos fueron
obligados a abandonar Roma en el año 49 d.C. debido al edicto de Claudio
que condenaba todo ritual o practica judía (ver Hch 18:2). Pablo había
llegado a Corinto solo. Tanto Silas como Timoteo estaban en misiones en
Macedonia (ver Hch 18:5). Pablo estaba muy desanimado (ver Hch 18:9–19;
1 Co 2:3). Sin embargo, perseveró y se quedó en Corinto dieciocho meses
(ver Hch 18:11) (Utley, 2015).
E. FECHA
La fecha de la visita de Pablo a Corinto ha sido determinada por la
inscripción del emperador Claudio encontrada en Delfos, la cual data al
período de gobierno de Galio como procónsul comenzando en julio del año
51 d. C. (ver Hch 18:12–17), lo cual haría la fecha de la llegada de Pablo
aproximadamente en el año 49–50 d. C.
La fecha de la carta de Pablo se ubicaría entonces a mediados de los años
50 d. C. La escribió desde Éfeso donde ministró entre dos (ver Hch 19:10) y
tres años (ver Hch 20:31).
Una posible cronología de los escritos de Pablo según F. F. Bruce y Murry
Harris con adaptaciones menores:
1 Corintios se escribió el año 55 en la Ciudad de Éfeso. Hechos 19:20 (Utley,
2015).
F. DESTINATARIOS DE LA CARTA
Esta carta estaba dirigida a la joven iglesia compuesta principalmente de
gentiles. La población de Corinto era racial y culturalmente mixta. Sabemos
gracias a la arqueología y a las Escrituras (ver Hch 18:4–8) que había una
sinagoga en Corinto (Utley, 2015).
Los soldados romanos se jubilaban en esta ciudad después de haber
completado veinticinco años de servicio militar. Corinto era una ciudad
libre, una colonia romana y la capital de la provincia romana de Acaya
(Utley, 2015).
La carta parece reflejar a varios grupos dentro de la iglesia: (1) los griegos
intelectuales, quienes estaban aún muy orgullosos de sus tradiciones
filosóficas e intentaban unir la revelación cristiana con aquellas antiguas

costumbres y tradiciones intelectuales, (2) los patrocinadores romanos y la
elite social, (3) un contingente de creyentes judíos compuesto
principalmente de gentiles “temerosos de Dios”, que asistían a la sinagoga
y (4) muchos eslavos convertidos (Utley, 2015).
G. CONTENIDO
1. La Iglesia que lo Tenía Todo
(1 Corintios 1:1–9)
2. ¡No Sigas a ese Líder!
(1 Corintios 1:10–3:4)
3. El Orgullo de un Siervo
4. Cuando la Tolerancia no Conviene
(1 Corintios 5)
5. ¿Para qué Vivir?
(1 Corintios 6)
6. ¿Para qué Casarme?
(1 Corintios 7)
7. ¿Qué Debo Hacer?
8. ¿Cómo Debemos Adorar?
(1 Corintios 11)
9. ¿Cómo Funciona el Cuerpo de Cristo
(1 Corintios 12)
10.El Mejor Regalo
(1 Corintios 13–14)
11.¿Un Sueño Pasajero?
(1 Corintios 15)
12.Un Llamamiento al Amor en Acción
(1 Corintios 16)
(Porter, 2005, p.3).
H. PROPÓSITO DE LA CARTA
Pablo se enteró de los problemas que se habían desarrollado en Corinto por
tres fuentes:
• Los de Cloé (1:11), que dio como resultado que Pablo escribiera los
capítulos 1–4.
• Un reporte oral de los representantes de la iglesia (es decir,
Estéfanas, Fortunato y Acaico), resultando en los capítulos 5–6.

• Una carta de la iglesia haciendo preguntas (7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1,
12), resultando en los capítulos 7–16.
(Utley, 2015).
La iglesia se había dividido, prefiriendo diferentes líderes: Pablo, Apolos,
Pedro, y posiblemente un grupo que prefería a Cristo (ver 1:12). No solo
estaba la iglesia dividida sobre asuntos de liderazgo, sino también sobre
asuntos morales y el uso de los dones espirituales. ¡Incluso un punto
principal de disputa era la autoridad apostólica del apóstol Pablo
(especialmente 2 Corintios)! (Utley, 2015).
Se discierne un propósito triple, porque la carta está claramente dividida
debido a la naturaleza de los asuntos que en ella se tratan, en tres
diferentes secciones. Primero, Pablo siente la necesidad de defenderse
ante los corintios por su cambio de planes en el itinerario. ¿Por qué no había
ido directamente a ellos desde Éfeso como lo había indicado previamente?
Segundo, Pablo usa esta carta para apremiarlos a que completen la ofrenda
para la iglesia de Jerusalén, porque él estaba a punto de embarcarse para ir
a esa ciudad llevando lo recolectado. Tercero, ya que había pequeños
grupos aislados que se le oponían, él siente la necesidad de defender su
apostolado contra estos adversarios, estos autodenominados
“superapóstoles”, tanto por causa de su alma como por la de los que debido
a ellos se pudieran extraviar (Valleskey, 1998, p.6).
I. TEMA ESPECIAL: LA IGLESIA (ekklesia) “de Dios que está en Corinto…”
Esta frase expresa dos sentidos diferentes acerca de “la iglesia”.
Es un cuerpo local de creyentes bautizados nacidos de nuevo. La mayoría
de los lugares en el Nuevo Testamento en que se usa la palabra ekklesia
reflejan este sentido local.
Es también la expresión universal del cuerpo de Cristo. Esto puede verse en
Mateo 16:18 (es decir, el primer uso poco común de este término por parte
de Jesús, ver Mt 18:17); Hechos 9:31 usa el singular de “iglesia” para todas
las congregaciones locales en Judea, Galilea y Samaria; y finalmente el uso
del término en el libro de Efesios, la cual es una carta cíclica a las iglesias del
Asia Menor (ver 1:22; 3:10, 21; 5:23–32). Existe un gran cuerpo de Cristo
compuesto de todos los creyentes (algunos ya muertos, otros aún viven) y
existen también expresiones locales de ese cuerpo universal de creyentes
(Utley, 2015).
El señorío de Cristo

El señorío de Cristo es el último tema teológico significativo. Pablo insta a
sus lectores a reconocer este señorío desde el inicio de la carta: “A la iglesia
de Dios que está en Corinto, a los que han sido santificados en Cristo Jesús
y llamados a ser su santo pueblo, junto con todos los que en todas partes
invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y de
nosotros” (1 Co. 1:2). Luego insiste reiteradamente en el señorío de Cristo
a lo largo de 1 Corintios. La palabra “señor” aparece 56 veces en la carta, y
la frase “Señor Jesucristo” aparece ocho veces. A Jesús se lo nombra “Señor
Jesús” cuatro veces. En los primeros 10 versículos de 1 Cor, se nombra
explícitamente a Jesús como “Señor Jesús” cinco veces. La epístola concluye
con una bendición en el nombre del “Señor Jesús” (1 Co. 16:23) (Williams,
2014).
A lo largo de la carta, Pablo pide a los corintios que cambien de conducta
para estar acorde al señorío de Cristo:
• La iglesia debe estar unida para poder reflejar la mente de Cristo (1
Co. 1:10; 2:16).
• La iglesia debe ser limpiada del hombre que cometió incesto para
poder reflejar el sacrificio de Cristo (1 Co. 5:7).
• Es impropio tener relaciones sexuales con una prostituta porque
viola el cuerpo de Cristo (1 Co. 6:18–20).
• Los corintios no deben comer comida sacrificada a ídolos, porque
puede dañar la conciencia de aquellos por los que Cristo murió (1 Co.
8:11).
• Cuando los corintios adoran como cuerpo, el cubrirse la cabeza
(mujer) o hacerlo con la cabeza descubierta (hombre) refleja la
autoridad de Cristo (1 Co. 11:3-7).
• La cena del Señor se debe observar con discernimiento del cuerpo de
Cristo (1 Co. 11:29).
• Los dones espirituales deben practicarse en función del cuerpo de
Cristo, del cual Cristo es la cabeza (1 Co. 12:27).
• Pablo incluso afirma que toda la historia tiene que ver con la sujeción
de todas las cosas a los pies de Cristo (1 Co. 15:24–28).
(Williams, 2014).
Llamados a Glorificar a Dios (1 Corintios 1:26–31)
Los corintios tenían la tendencia a “hincharse” de orgullo (1 Corintios 4:6,
18–19; 5:2). Pero el evangelio de la gracia de Dios no deja lugar para la
jactancia personal. Dios no se siente impresionado por nuestra apariencia,

posición social, logros, herencia natural o condición financiera. Obsérvate
que Pablo escribió muchos y no algunos. En el Nuevo Testamento
ciertamente encontramos algunos creyentes con una posición social
elevada, pero no hay muchos así. Verdaderamente, la manera en que Pablo
describió a los creyentes no era nada halagadora (1 Corintios 6:9–11)
(Wiersbe, 1996, p.11-12).
J. BOSQUEJO
• SALUTACIÓN (1:1–9)
• REPRENDE EL ESPÍRITU DIVISIONISTA (1:10–4:21)
o Divisiones en la iglesia (1:10–3:23)
o Pablo defiende su ministerio (4:1–21)
• RESPUESTAS A PROBLEMAS PERSONALES (capítulos 5–6)
o Inmoralidad (capítulo 5)
o Querellas judiciales (6:1–11)
o Fornicación; el cuerpo es sagrado (6:12–20)
• RESPUESTAS A PREGUNTAS (7:1–16:4)
o El matrimonio (capítulo 7)
o Carne ofrecida a los ídolos; la libertad cristiana (capítulos 8–
10)
o Problemas del culto público (capítulos 11–14)
o Cubrirse la cabeza (11:1–16)
o Cena del Señor (11:17–34)
o Lenguas; superioridad del amor (capítulos 12–14)
o La resurrección (capítulo 15)
o Colectas para los santos (16:1–4)
• COMENTARIOS FINALES Y BENDICIÓN (16:5–24)
(Demaray, 2001, p.219-220).
K. CONCLUSIÓN
• En 1 Corintios vemos a Pablo, un pastor, lidiando con una iglesia
problemática. En esta carta y en Gálatas, lo vemos aplicando
verdades de un evangelio universal de maneras diferentes, basado
en la necesidad de la iglesia: libertad para las iglesias de
Galacia/límites a la iglesia de Corinto.
• Este libro puede ser una serie de “dinosaurios culturales” o un
manantial de principios de verdades aplicadas a un contexto
histórico/cultural particular. Debemos tener cuidado de no confundir
las verdades con las aplicaciones culturales de esas verdades.

• Este libro verdaderamente probará su habilidad espiritual para
interpretar la Biblia. Lo obligará a reconsiderar aspectos de su
teología. Abrirá una ventana para entender la voluntad de Dios para
nuestro día, como muy pocos otros escritos bíblicos lo pueden hacer,
hablando prácticamente.
(Utley, 2015).
II. 2 CORINTIOS
A. CÓMO LEER 2 CORINTIOS
Dirigido a todos los creyentes, aunque el 1º público intencional fueron los
corintios “el libro de penas y alegría - relevante para los miembros de la
iglesia de este siglo xxi”. Contiene 13 capítulos, 257 versículos y
aproximadamente 5.641 palabras (Sangoquiza, 2012, p.205).
Debido a que Pablo escribió esta carta cuando estaba bien agitado y
molesto con los corintios; debe de leerse como un documento muy
personal. Los corintios estaban en contra de Pablo y él se defendió en esta
carta (Sangoquiza, 2012, p.205).
La carta más personal de Pablo a una congregación. Es emotiva y llena de
sentimientos de incertidumbre, frustración, compasión y alivio. Este
espectro emocional se debe a la estrecha relación de Pablo con los
corintios. Había fundado la iglesia en Corinto, había permanecido allí
durante un año y medio (Hch. 18:11), los había visitado una segunda vez y
les había escrito varias cartas antes de 2 Corintios. Ha sido llamada la “carta
pastoral por excelencia”.
Si no fuera por su llamamiento de Dios y su interés por ayudar a las
personas, Pablo podría haber escapado de estas cargas (2 Corintios 1:1).
Había fundado la iglesia en Corinto y había ministrado allí por año y medio
(Hechos 18:1–18). Cuando surgieron serios problemas en la iglesia después
de su partida, envió a Timoteo para que los atendiera (1 Corintios 4:17) y
luego escribió la carta que nosotros llamamos Primera de Corintios
(Wiersbe, 1999, p.1-2).
Desafortunadamente, las cosas empeoraron y Pablo tuvo que hacer una
visita dolorosa a Corinto para tratar con los agitadores (2 Corintios 2:1 en
adelante). Sin embargo, no hubo solución. Entonces escribió una carta
“dura y fuerte” que fue llevada por su compañero Tito (2 Corintios 2:4–9;
7:8–12). Después de mucha aflicción, Pablo nuevamente vio a Tito y recibió

el informe de que el problema se había resuelto. Fue entonces que escribió
la carta que nosotros conocemos como Segunda de Corintios (Wiersbe,
1999, p.1-2).
2 Corintios tiene 13 capítulos
TRES DIVISIONES
ALEGRÍA Y TRISTEZA LA OFRENDA CREDENCIALES DE PABLO
1:1–7:16 8:1–9:15 10:1–13:14
ENTRE PABLO Y LOS A LOS HNOS. DE DEFIENDE SU
CORINTOS JERUSALÉN APOSTOLADO
• Aflicción • Darnos primero • Pablo llamado por Dios

agonizante nosotros mismo
• Ama a los demás
• Alivio de la • Dar con sacrificio
• Enseña a los demás
desilusión
• Dar sin tristeza
• Ayuda a los demás
• Planes de Pablo
• Dar con gozo
con los hermanos de • Protege a los demás
Corinto • Dar con un
• Ministra a los demás
propósito
• Las características
• Se sacrifica por los
del ministerio de • Dar con buena
demás
Pablo voluntad
• Exhortación de • Depende de Cristo
• Dios bendice al
Pablo a los corintios dador
B. TRASFONDO HISTÓRICO DE LAS EPÍSTOLAS A LOS CORINTIOS
Hay un trasfondo histórico significativo que ayuda a la lectura de 2
Corintios. La historia entre Pablo y los corintios se deduce mayormente de
información obtenida de 1 y 2 Corintios. La mayor parte de esa historia se
construye a partir del contenido de las cartas de 1 y 2 Corintios. Por
consiguiente, la reconstrucción del trasfondo de la carta es una empresa
incierta sobre la que no hay completo acuerdo (Williams, 2014).
La opinión mayoritaria es que 2 Corintios es una carta dividida en por los
menos dos o más fragmentos. La teoría de la división de 2 Corintios más

influyente es la que hallamos en los escritos de G. Bornkamm. Este autor ve
cinco cartas en 2 Corintios. La primera es una carta de defensa e incluye 2
Co. 2:14–6:13; 7:2–4. La segunda es una carta de lágrimas en 2 Co. 10:1–
13:10. La tercera, una carta de reconciliación compuesta por 2 Co. 1:1–2:13
y 2 Co. 7:5–16. La cuarta es una carta de elogio constituida por 2 Co. 8:1–
24. La quinta carta es 2 Co. 9:1–15.
Aunque hay varias teorías de la división, los cuatro pasajes que presentan
la principal dificultad son 2 Co. 2:14–7:4; 6:14–7:1; 8:1–9:15; 10:1–13:13.
Muchos consideran dificultosa la transición entre estas secciones y otras
porciones de 2 Corintios. Temas y tonos suficientemente diferentes han
llevado a los estudiosos a sostener que estos pasajes son separados de 2
Corintios; pero también hay buenas razones para ver 2 Corintios como una
unidad.
Respecto a la unidad, a continuación se enumera lo siguiente:
• Segunda Corintios 2:14–7:4 es considerada por algunos como una
carta separada que interrumpe lo que debería ser una transición
suave entre 2:13 y 7:5.
• Dentro de la sección que se acaba de mencionar, 6:14–7:1 se toma
frecuentemente como una porción extraña que rompe la conexión
de 6:13–7:2. De acuerdo con algunos, esta es la “carta previa”
mencionada en 1 Corintios 5:9.
• Algunos tienen a 2 Corintios 8 como una porción interpolada de una
carta diferente, ya que 9:1 comienza como si no hubiera hecho
ningún comentario anterior acerca de la colecta, además de que la
transición hacia ese tema en el capítulo 8 es sumamente abrupta.
• Algunos creen que los caps. 10–13 son una carta diferente tal vez
anterior a los caps. 1–9 y que es la “carta severa”; o bien, escrita a
continuación de ella, pero separada por algún lapso de tiempo,
formando así lo que sería una quinta y última carta en la
correspondencia a los corintios.
(Walvoord y Zuck, 1996, p.73-74).
C. VISITAS DESPUÉS DEL SEGUNDO VIAJE Y LAS CARTAS A CORINTO
• Pablo visita Corinto en su segundo viaje misionero (cerca de 51, 52 d.
C.) y establece allí una congregación (Hechos 18:1–18).
• En su tercer viaje misionero (cerca de 53–57 d. C.) Pablo vuelve a
visitar Corinto mientras trabajaba en Éfeso al otro lado del mar Egeo
frente a Corinto.
• En 2 Corintios 12:14 y 13:1, 2 Pablo escribe acerca de una tercera
visita que iba hacer a Corinto. Esto significa que, aunque el libro de
los Hechos menciona solo una visita previa a los escritos de 2
Corintios, ya debía haber tenido lugar otra visita. La conjetura más
razonable es que eso ocurrió mientras Pablo estaba en Éfeso, donde
pasó casi todo el tiempo en su tercer viaje misionero. Por lo visto,
Pablo también se refiere a esta visita en 2 Corintios 2 cuando habla
de “ir otra vez a vosotros con tristeza” (2 Corintios 2:1).
• En Éfeso, Pablo escribe una carta a Corinto, probablemente en
respuesta a lo que había visto en su segunda visita. Habla de esta
carta en 1 Corintios: “Os escribí por carta, que no os juntéis con los
fornicarios” (1 Corintios 5:9). Obviamente esta carta debió haber sido
escrita antes de la que llamamos 1 Corintios, ya que habla de ella en
1 de Corintios. Este escrito no fue conservado.
• Pablo recibió informes de los continuos problemas que había en
Corinto, aun después de su segunda visita y de su carta (vea 1
Corintios 1:11; 16:17).
• Pablo, que todavía está en Éfeso, escribe la carta que hoy conocemos
como 1 Corintios (cerca de la primavera del 56 d.C.) que habla
directamente de los asuntos que atribulaban a la congregación de
Corinto. Por lo visto, el apóstol se refiere a esa carta en 2 Corintios 2
cuando dice: “Por la mucha tribulación y angustia del corazón os
escribí con muchas lágrimas, no para que fuerais entristecidos, sino
para que supierais cuán grande es el amor que os tengo” (2 Corintios
2:4).
• El misionero dejó Éfeso y, en vez de visitar Corinto como
originalmente tenía planeado, viajó al norte a Troas y de Troas a
Macedonia. Allí se encontró con Tito que traía muy buenas noticias
de Corinto. Los corintios habían tomado en serio las palabras de
Pablo, y la mayoría de los problemas—pero no todos—habían sido
resueltos (2 Corintios 2:12, 13; 7:5–16).
• Pablo escribe la epístola que hoy llamamos 2 Corintios en respuesta
al informe de Tito.
• El apóstol visita Corinto por tercera y última vez antes de regresar a
Jerusalén al final de su tercer viaje misionero (Hechos 20:3; vea 2
Corintios 12:14; 13:1, 2).
D. DATOS DEL LIBRO

Autor del libro: Pablo, él se identifica en 1:1 diciendo: “Pablo, apóstol de
Jesucristo por la voluntad de Dios…” 2 Co. 1:1. Y en el 10:1 dice: “yo Pablo”.
(Su nombre en hebreo es Saulo).
Fecha: 2 Corintios fue escrita aproximadamente entre el año: 55–56 d. C.,
desde Macedonia en la ciudad de Filipos durante el tercer viaje misionero
de Pablo, casi un año después de 1 Corintios (Sangoquiza, 2012, p.206). La
mayoría de los eruditos fechan 1 Corintios en 55 d.C. y concluyen que 2
Corintios se redactó en 56 d. C. (Lloyd, 2005, p.10-11).
Personajes principales: Pablo, Timoteo, y Tito.
Enseñanza principal del libro: El poder de Dios se manifiesta de manera
increíble ante las debilidades humanas (Sangoquiza, 2012, p.206).
E. PROPÓSITO
Fue escrita para restablecer y defender la autoridad apostólica de Pablo;
debido a que muchos se resistían a sus enseñanzas escritas en su primera
carta. Por otro lado, también Pablo aprovecha para dar instrucciones acerca
de la recolección de ofrendas para los pobres en la iglesia de Jerusalén
Se escribió para revelar:
• Que Pablo tenía que continuar explicándoles con más detalles el
evangelio a los corintos.
• Que los corintos debían ser presionados por Pablo, para que cumplan
la promesa que ellos habían hecho de recolectar dinero para los
hermanos más pobres de Jerusalén.
• Que Pablo defiende su ministerio, debido a que una gran cantidad de
hermanos de la iglesia corintos estaban rebeldes y en contra de las
enseñanzas y autoridad apostólica de Pablo.
• Que Pablo procede de manera resuelta y con firmeza hacia los
hermanos de corintos para corregirlos del mal proceder que tenían
con él.
(Lloyd, 2005, p.10-11).
F. ESTRUCTURA
Se divide en tres partes. Cada una tiene que ver con un aspecto cronológico
del ministerio de Pablo.
I. MINISTERIO PASADO

Descripción y defensa 1–7
II. MINISTERIO PRESENTE
Ofrenda para los santos, 8–9
III. MINISTERIO FUTURO
Preparativos para la tercera visita, 10–13
(Lloyd, 2005, p.11).
Bosquejo de 2 Corintios
Tema clave: El estímulo de Dios
Versículos clave: 2 Corintios 4:1, 6
I.Pablo explica su ministerio (Capítulos 1–7)
A. Triunfante – 1–2
B. Glorioso – 3
C. Sincero – 4
D. Confiado – 5
E. Amoroso – 6–7
II. Pablo estimula su generosidad (Capítulos 8–9)
(Estaba recogiendo una ofrenda para los creyentes judíos.)
A. Principios de “la gracia de dar” – 8
B. Promesas para los que “dan de gracia” – 9
III. Pablo impone su autoridad (Capítulos 10–13)
A. El guerrero, atacando la oposición – 10
B. El padre espiritual, protegiendo a la iglesia – 11:1–15
C. El “necio”, jactándose en el sufrimiento – 11:16–12:10
D. El apóstol, ejerciendo autoridad en amor – 12:11–13:14
(Wiersbe, 1999, p.1).
REFERENCIAS

Demaray, D. E. (2001). Introducción a la Biblia (p. 218). Miami, FL: Logoi.
Inc.
Lloyd, R. (2005). Estudios Bı́blicos ELA: El ministerio eficaz (2da Corintios)
(pp. 10–11). Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C.
Porter, R. (2005). Estudios Bı́blicos ELA: Sólo faltaba el amor (1ra Corintios)
(p. 3). Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C.
Sangoquiza.
Utley, B. (2015). Las Cartas de Pablo a los Corintios: Cartas a una iglesia
problemática: 1 y 2 Corintios. (P. Cabral & G. Ramos, Eds., W. E. M.
Downs, Trad.) (1 Co). Marshall, TX: Lecciones Bíblicas Internacional.
Valleskey, D. J. (1998). 2 Corintios. (R. C. Ehlke, A. J. Panning, & L. Albrecht,
Eds.) (pp. 1–2). Milwaukee, WI: Editorial Northwestern.
Wiersbe, W. W. (1996). Sabios en Cristo: Estudio expositivo de la Primera
Epístola a los Corintios (pp. 11–12). Sebring, FL: Editorial Bautista
Independiente.
Wiersbe, W. W. (1999). Animados en Cristo: Estudio expositivo de la
Segunda Epístola a los Corintios (pp. vii–1). Sebring, FL: Editorial
Bautista Independiente.
Williams, D. (2014). Corintios, Primera epístola a los, aspectos críticos. En J.
D. Barry & L. Wentz (Eds.), Diccionario Bíblico Lexham. Bellingham,
WA: Lexham Press.
Williams, D. (2014). Corintios, Segunda epístola a los. En J. D. Barry & L.
Wentz (Eds.), Diccionario Bíblico Lexham. Bellingham, WA: Lexham
Press.
Walvoord, J. F., & Zuck, R. B. (1996). El conocimiento bíblico, un comentario
expositivo: Nuevo Testamento, tomo 3: 1 Corintios-Filemón (pp. 73–
74). Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C.

Lección 4
GÁLATAS
Contenido:
I. ¿POR QUÉ ES IMPORTANTE ESTA EPÍSTOLA?
II. EL LUGAR QUE EL LIBRO TIENE EN EL NUEVO TESTAMENTO
III. AUTORÍA
IV. FECHA Y DESTINATARIOS
V. PROPÓSITO DE LA EPÍSTOLA
VI. ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DE LA EPÍSTOLA
VII. ¿CUÁL ES SU TEMA? ¿CUÁL ES SU BOSQUEJO?
VIII. CONTENIDO DE GÁLATAS
EPÍSTOLAS PAULINAS – L04 GÁLATAS 60

I. ¿POR QUÉ ES IMPORTANTE ESTA EPÍSTOLA?
Martín Lutero dijo: «el pequeño libro de los Gálatas es mi carta; he dedicado
mi vida a él; este libro es mi esposa».
John Wesley encontró una paz inquebrantable en un sermón del libro de

Gálatas. (Utley, 2015)
Es importante, porque en cualquier época responde a la pregunta más

fundamental que pudiera levantar el corazón humano: “¿Cómo puedo
encontrar la verdadera felicidad?” “¿Cómo puedo yo obtener la paz, la
tranquilidad y la libertad del temor?” (Hendriksen, 2005, p.11).
Aunque es una de las cartas más breves del apóstol Pablo, Gálatas se considera
una de las más importantes e influyentes. Puesto que tanto Romanos como
Gálatas exponen la doctrina de la justificación por la fe, algunos consideran la
primera como una ampliación de Gálatas y a su vez, esta ha sido llamada “una
sinopsis de Romanos” (Walvoord y Zuck, 1996, p.117).
Al igual que 2 Corintios, la epístola a los Gálatas defiende en forma elocuente

la autoridad apostólica de Pablo y contiene en forma resumida sus enseñanzas.
En especial, hace una clara afirmación de la justificación por medio de la fe y
sobre ese cimiento, construye una defensa de la libertad cristiana versus
cualquier forma de legalismo (Walvoord y Zuck, 1996, p.117).
A medida que en la iglesia primitiva se definía la separación entre el judaísmo

y el cristianismo, seguramente la carta a los Gálatas contribuyó grandemente
a explicar el origen de ese cisma. Siglos más tarde, tuvo un papel muy
importante durante la reforma protestante, a tal grado, que se le llamó “la
piedra angular de la Reforma”. Esto se debe a que el tema principal de la
predicación de los reformadores fue la salvación por gracia a través de la fe
sola. Martín Lutero se identificó tanto con esta carta, que la llamó “mi esposa”;
además, predicó extensamente acerca de ella y su Comentario de Gálatas fue
muy leído por la gente común (Walvoord y Zuck, 1996, p.117).
II. LUGAR QUE EL LIBRO TIENE EN EL NUEVO TESTAMENTO
Romanos presenta el aspecto doctrinal de la justificación por la fe.

1 y 2 Corintios confrontan errores prácticos con referencia a la justificación por
la fe.
Gálatas instruye contra errores que tienen que ver con justificación por la fe
(Carro, Poe, Zorzoli, 1993, p.30).
A todos los que estén dispuestos a creer en la Palabra de Dios, Gálatas muestra
el camino hacia la libertad verdadera (Gálatas 5:1). Esa libertad genuina no es
ni el legalismo ni el libertinaje. Es la libertad de ser “esclavo de Cristo”. Consiste
en ser llevado cautivo en su cortejo, es decir, rendirse uno mismo al Dios trino
tal como se ha revelado en Jesucristo para salvación (Hendriksen, 2005, p.11-
12).
Esta libertad se encuentra cuando uno está dispuesto a dejar todo intento de
salvarse a sí mismo, y aceptar a Cristo Jesús como su Salvador y Señor,
gloriándose solamente en su cruz (Gálatas 6:14) y confiando en él como aquel
que cumplió con la ley (Gálatas 3:13). Para todos aquellos que por la gracia
soberana de Dios han sido llevados a hacer esto, la ley deja de ser para siempre
el medio de lograr la felicidad o el boleto al cielo cuando llega la muerte
(Gálatas 2:16) (Hendriksen, 2005, p.11-12).
III. AUTORÍA

La autoría de Pablo de esta carta nunca ha sido seriamente cuestionada, ya
que es un pilar significativo del corpus paulino. Gálatas es muy autobiográfica
y personal; es sumamente emotiva, pero también presenta claramente la
verdad del evangelio (Carro, Poe y Zorzoli, 1993, p.30).
Este es uno de los libros donde no hay mucha controversia en cuanto a su

autor. La misma epístola testifica de su autor. Pablo, como su autor, es
mencionado en el principio de la epístola (1:1) y también al final (5:2).
Igualmente, la epístola relata una autobiografía limitada del gran Apóstol
(Carro, Poe y Zorzoli, 1993, p.30).
IV. FECHA Y DESTINATARIOS
Los eruditos que siguen la teoría de Galacia del Norte mantienen una fecha
algo tardía. Ellos testifican que la epístola fue escrita en el tercer viaje
misionero de Pablo, alrededor del 55 d. de J.C. (Hechos 20:2, 3) (Carro, Poe y
Zorzoli, 1993, p.29).
Los eruditos que mantienen la teoría de Galacia del Sur sostienen que Pablo
escribió la epístola antes del concilio de Jerusalén en Hechos 15 y dicen que la
epístola fue escrita alrededor del 46 d. de. J.C. Esta fecha nos dice que Pablo
escribió la epístola después de ir a Jerusalén para llevar ayuda a los pobres
(Hechos 11:27–30) (Carro, Poe y Zorzoli, 1993, p.29).
La tercera fecha es la más probable y es después del concilio de Jerusalén en

Hechos 15. La carta se tuvo que haber escrito después del concilio de Jerusalén
alrededor de los años 48 o 49 d. de J.C. Este punto de vista es más consecuente
con los diecisiete años después de la conversión de Pablo según los tres años
(1:18) y los catorce años (2:1) que el Apóstol menciona en su epístola (Carro,
Poe y Zorzoli, 1993, p.29).

Los que identifican a los destinatarios como creyentes del sur de Galacia,
generalmente piensan que la epístola fue escrita desde Antioquía de Siria
aproximadamente en el año 48 d.C., justo antes del concilio de Jerusalén
(Hechos 15). El apóstol Pedro llegó a la ciudad procedente de Jerusalén para
visitarlos y tener comunión con ellos, pero después se apartó de los cristianos
gentiles. Debido a ello, Pablo lo reprendió en público por su comportamiento
incongruente (Walvoord y Zuck, 1996, p.118).
Mientras tanto, los falsos maestros de los judaizantes se habían infiltrado en

las iglesias de Galacia; ellos negaban la autoridad apostólica de Pablo y
enseñaban que la circuncisión era necesaria para recibir la salvación. Pablo
reaccionó con rapidez y determinación a las acciones de Pedro y al peligro de
que los gálatas cayeran en el legalismo. Para ello, escribió y envió esta enérgica
epístola antes de viajar para asistir al concilio de Jerusalén (Walvoord y Zuck,
1996, p.118).
Sobre esta materia existe una gran diversidad de opiniones. Algunos aceptan
como la fecha correcta una que esté al final del primer viaje misionero (cerca
del 50 d. C.), y como el lugar de su composición: Antioquía. También hay
aquellos que, en el otro extremo, clasifican esta carta como una de las cartas
de la prisión de Pablo en Roma (60 d. C. o más tarde). Aunque la primera fecha
en un tiempo gozó de gran popularidad y todavía es apoyada por eruditos
eminentes, hoy en día hay pocos que favorecen la otra. Algunas fechas
intermedias han ganado muchos seguidores (Hendriksen, 2005, p.22-23).
Fecha y Lugar
Hendriksen (2005, p.23), nos presenta diversas posturas sobre la fecha y lugar:
Hay quienes afirman que Gálatas fue escrita en Efeso durante el tercer viaje
misionero (Greijdanus) o, más exactamente, en Efeso unas semanas antes de
1 Corintios (Warfield), o después de 1 y 2 Corintios, pero antes de Romanos, y

en ese caso: en el viaje de Macedonia a Acaya (Lightfoot) o sino en Corinto
(Robertson) (Hendriksen, 2005, p.22-23).
Gálatas fue escrita después del concilio de Jerusalén, ya que describe la relación
de Pablo con los otros líderes de esa gran reunión. El viaje a Jerusalén,
mencionado en Gálatas 2:1, debe identificarse con el indicado en Hechos 15:1–
4. Para la prueba de esto, véase sobre Gálatas 2:1.
Fue escrita después de dos visitas previas a Galacia del sur, la primera se indica
en Hechos 13 y 14 y la segunda en Hechos 15:40–16:5. Esta sería la
interpretación más natural de Gálatas 4:13.
Fue escrita no mucho después de la conversión de los gálatas—por tanto: no

mucho después de las dos visitas de Pablo—, ya que Pablo se asombra de que
los gálatas se hayan alejado “tan rápidamente” de Dios, quien los llamó (véase
Gálatas 1:6).
Por todo esto, muy bien podría haber sido escrita durante el segundo viaje
misionero, en Corinto, antes de la llegada de Timoteo y Silas. Esto explicaría la
omisión de saludos de parte de estos dos hombres, quienes ocupaban un lugar
especial en los corazones y en la memoria de las iglesias de Galacia del sur
(Hechos 15:40; 16:1–3). Contraste el pasaje de Gálatas 1:1, 2 (donde no
aparecen estos nombres) con 1 Tesalonicenses 1:1 y 2 Tesalonicenses 1:1
(donde sí se mencionan). Esto nos daría una fecha de composición más o
menos entre el 50 y 53 d. C. (segundo viaje misionero).
¿Quiénes eran los gálatas?
Los gálatas eran un grupo de bárbaros conocidos como los celtas. Algunos de
los celtas invadieron a Macedonia y después a Asia Menor en el tercer siglo a.
de J.C. Los celtas, que también eran conocidos como los galos, eran distintos a

otro grupo conocido como los galoeuropeos del oeste. Los celtas eran más
conocidos como los galogriegos, del cual vino el nombre gálata. Toda la región,
desde el norte hasta el sur, era conocida como Galacia en los tiempos de Pablo
(Carro, Poe y Zorzoli, 1993, p. 26-27).
La epístola a los Gálatas fue dirigida “a las iglesias de Galacia” (Gálatas 1:2).
Pero ¿dónde se ubicaba Galacia, y quiénes eran los gálatas? (Gálatas3:1). Esta
pregunta se complica porque cuando se escribió este documento, había dos
regiones que se denominaban con el mismo nombre de Galacia. Una se refería
a una región de Asia Menor donde se habían asentado los galos después de
emigrar de Europa occidental cruzando por Italia y Grecia. Su territorio estaba
limitado a la parte norte central y centro oriental de Asia Menor y sus
principales ciudades eran Ancira, Pesimmo y Tavia. Pero en el año 25 a.C., ese
territorio se convirtió en provincia romana y se anexó al que se encontraba al
sur, donde se situaban las ciudades de Antioquía, Iconio, Listra y Derbe
V. PROPÓSITO DE LA EPÍSTOLA
Los judaizantes que llegaron a Galacia pretendían desacreditar a Pablo;

además, proclamaban un evangelio falso. Era necesario que Pablo confirmara
su apostolado y mensaje, tarea que cumplió en los dos primeros capítulos. En
esa sección autobiográfica, el apóstol demuestra convincentemente que su
apostolado y mensaje provinieron de una revelación recibida directamente de
Cristo resucitado. En los caps. 3 y 4, explica la verdadera doctrina de la gracia,
esto es, que la justificación se recibe solo por la fe. Por último, para mostrar
que la libertad cristiana no significa libertinaje, en los caps. 5 y 6, el apóstol
enseña que un cristiano debe vivir por el poder del Espíritu Santo y que cuando
lo hace, manifiesta en su vida no las obras de la carne, sino el fruto del Espíritu.
La epístola a los Gálatas fue escrita para corregir una situación anómala y para
apartar a los primeros cristianos de la ley de Moisés y llevarlos hacia la gracia;
y del legalismo, a la fe. Es una declaración enfática de que la salvación es solo

por la fe sin necesidad de hacer buenas obras, y es tan pertinente hoy como lo
fue cuando se escribió originalmente.
Pablo abordó la preocupación sobre el mensaje de los falsos profetas. Estos

herejes estaban catalogados como judaizantes porque creían que uno debía
convertirse al judaísmo antes de llegar a ser cristiano (Gálatas 6:12). La
preocupación de Pablo giraba alrededor de las acusaciones de los judaizantes
(Utley, 2015).
El mensaje de Pablo era diferente al mensaje de ellos; por lo tanto, era falso.
Esto pareciera directamente relacionado al concepto de la justificación por fe
al margen de la ley. Los apóstoles de Jerusalén seguían siendo muy judíos en
su vida personal.
Un elemento de libertinaje se relacionaba de alguna manera con estas iglesias

(Gálatas 5:18–6:8). Está en discusión de qué manera debe explicarse esto
exactamente. Algunos incluso han visto dos grupos como blanco de las
epístolas de Pablo: los judaizantes y los gnósticos (Gálatas 4:8–11). Sin
embargo, es mejor relacionar estos versículos a las costumbres paganas. Los
judíos creyentes estaban preocupados por el estilo de vida de los gentiles
creyentes.
Doctrinalmente, esta epístola es muy similar a la carta de Pablo a los Romanos.

Estos dos libros contienen las doctrinas más importantes de Pablo, repetidas y
desarrolladas en diferentes escenarios.
En realidad, los gálatas se enfocaban en las diferencias entre el antiguo pacto

(AT) en Moisés y el nuevo pacto (ver Jeremías 31:31–34; Ezequiel 36:22–38).
Los rabinos entendían que el primero basaba la aceptación de Dios en el

comportamiento del ser humano; pero el segundo se basaba en la gracia de
Dios; ambos anhelaban un pueblo recto. La diferencia entre estas dos
concepciones era cómo se lograba la rectitud.
(Utley, 2015).
VI. ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LA EPÍSTOLA
Esta es una epístola que tiene un mensaje duro, severo y solemne. El Apóstol
podía tolerar muchas cosas, pero no el legalismo. Pablo tiene un mensaje
severo debido a que el legalismo desafía los fundamentos del cristianismo.
Notemos que la epístola no tiene palabras de alabanza o gratitud para los
gálatas. No hay petición de oración ni se menciona a ninguno de los gálatas
por nombre. Estas características paulinas son mencionadas en las otras
epístolas, pero no aquí (Carro, Poe y Zorzoli, 1993, 29).
Es una epístola muy emotiva. El corazón del Apóstol es puesto en las manos
de los gálatas. La epístola refleja emociones profundas y sentimientos muy
fuertes de parte del Apóstol (Carro, Poe y Zorzoli, 1993, 29).
La epístola es una declaración de emancipación del legalismo. Era la Carta

Magna de la iglesia primitiva. Es el Manifiesto de la libertad cristiana. Es la
defensa más fuerte en la Biblia de la justificación por la fe. Romanos es la
declaración de la justificación por la fe y Gálatas es la defensa. El Apóstol nos
dice que el pecador debe ser salvo por la fe y también vivir por la fe (Carro,
Poe y Zorzoli, 1993, 29).
Esta carta ardiente parece proveer el trasfondo inmediato para el Concilio

Apostólico en Hechos 15. Si Mateo 23 contiene la invectiva extendida más
fuerte de Jesús contra su oposición más seria, Gálatas presenta lo que son
posiblemente los momentos más bruscos de Pablo. Pasando por alto la acción
de gracias acostumbrada al inicio de las cartas, él se lanza inmediatamente al

problema de los cristianos que se pasaban a “un evangelio diferente —que en
realidad no es un evangelio” (1:6–7). Esta enseñanza “tergiversa” el “evangelio
de Cristo” (v. 7) y cualquiera que la promociona debe ser anatema (vv. 8–9)
(Blomberg, 2006, p.49-50).
Siempre debemos mantener cierto equilibrio entre Gálatas 1 y 1 Corintios 9,

donde Pablo cuenta que él se esfuerza para hacerse “todo para todos, a fin de
salvar a algunos” (vv. 19–23). Cuatro observaciones ayudan a explicar la rudeza
de sus palabras aquí:
Este lenguaje no es más fuerte, e incluso es más apacible, que mucho discurso
judío y grecorromano que promovía verdades religiosas.
Pablo no necesariamente se dirige a los maestros falsos con este lenguaje

fuerte, sino que advierte a sus propios convertidos acerca de la influencia
insidiosa de aquellos.
Quienes promueven la herejía son supuestos cristianos y líderes cristianos que

no tienen excusa por haber caído en el error.
Lo más importante de todo es que se trata de un tema en que la misma

salvación de la gente está en juego. Pablo nunca difama a sus oponentes con
lenguaje tan áspero a menos que esté en peligro el destino eterno de la gente.
(Blomberg, 2006, p.49-50).
VII. ¿CUÁL ES SU TEMA? ¿CUÁL ES SU BOSQUEJO?
Tema

Está claro, pues, que la preocupación principal de Pablo es que los gálatas no
pierdan su fe en el verdadero evangelio. Es significativa la frecuencia con que
aparece la palabra evangelio (sea como sustantivo o componente verbal) en
esta pequeña epístola: 1:6, 7, 8. 9, 11, 16. 23; 2:2, 5, 7, 14; 3:8; 4:13. También
se afirma y reafirma la esencia o el contenido del evangelio: “el hombre no es
justificado por las obras de la ley, sino solo mediante la fe en Jesucristo” (2:16;
cf. 2:21; 3:9, 11; 4:2–6; 5:2–6; 6:14–16) (Hendriksen, 2005, p.29-30).
Ahora bien, el tema de Romanos también es la justificación por la fe sin las

obras de la ley. Existe un estrecho parecido entre las dos cartas. Génesis 15:6:
“Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”. Esta cita aparece en
ambas cartas (Romanos 4:3; Gálatas 3:6). Entre otros parecidos verbales están
especialmente los siguientes: Romanos 6:6–8 con Gálatas 2:20; Romanos
8:14–17 con Gálatas 4:5–7; Romanos 13:13, 14 con Gálatas 5:16, 17. Sin
embargo, existe también una diferencia marcada entre las dos cartas
(Hendriksen, 2005, p.29-30).
Romanos afirma en forma calmada y majestuosa que hay una salvación plena
y libre para todo pecador (sea judío o gentil) por la fe en Cristo, y sin las obras
de la ley. Gálatas, en un tono en el cual falta mucho la calma, y que más bien
en algunos momentos se vuelve apasionado, defiende este glorioso evangelio
contra sus detractores; contra dichos enemigos sus denuncias son duras
(Gálatas 1:8, 9; 5:12). Pablo reprende fuertemente a los destinatarios (Gálatas
1:6; 3:1–4), quienes tendían a hacer caso a los impostores, y su reprensión es
tan tajante (Hendriksen, 2005, p.29-30).
Bosquejo A
A. Prólogo: 1:1–10
1. Introducción general del libro
2. La ocasión para escribir el libro
B. Pablo defiende su apostolado: 1:11–2:14
C. Pablo defiende las verdades de su doctrina: 2:15–4:20
D. Pablo defiende las consecuencias prácticas de su evangelio: 5:1–6:10
E. Resumen personal y cierre: 6:11–18
Como en todas las epístolas de Pablo, hay una sección doctrinal (esto es, los
capítulos 1–4) y una sección práctica (es decir, capítulos 5–6).
(Utley, 2015).
Bosquejo B
I. LA DEFENSA DE PABLO DE SU AUTORIDAD Y DEL EVANGELIO, 1:1-2:21

1. Introducción, 1:1-9
(1) Saludo, 1:1-5
(2) El tema principal, 1:6-9
2. La defensa del evangelio dado a Pablo, 1:10-2:21
(1) El origen del evangelio, 1:10-12
(2) La realidad del evangelio dado a Pablo, 1:13-2:21
a. La conversión de Pablo, 1:13-24
b. La aceptación apostólica, 2:1-10
c. La exhortación a Pedro según el evangelio, 2:11-21
II. EL MENSAJE DEL EVANGELIO: JUSTIFICACION POR LA FE, 3:1-4:31
1. La recepción del Espíritu, 3:1-5
2. El evangelio con referencia a las Escrituras, 3:6-18
3. La promesa con referencia a la ley, 3:19-4:7
4. La exhortación de no regresar a la ley, 4:8-31

III. EL EVANGELIO DE GRACIA APLICADO, 5:1-6:18
1. La libertad en mantenerse firmes, 5:1-12
2. La libertad en ser espiritual, 5:13-26
3. La libertad en compartir, 6:1-10
IV. CONCLUSION, 6:11-18
VIII. CONTENIDO DE GÁLATAS
Capítulos 1 y 2
I.El origen del evangelio: es de origen divino, no humano (cap. 1); y por tanto,
es independiente (cap. 2).
Capítulo 1
A. ¡Una introducción que realmente introduce! el nombre del remitente, el de los
destinatarios; salutación.
B. Estoy asombrado que tan pronto estáis yendo a otro evangelio. Solo hay un
verdadero evangelio. Maldito sea el que predique otro. ¡Vaya! ¿Busco
ganarme el favor de los hombres o el de Dios?
C. El evangelio que predico no es invención humana. Lo recibí por la revelación
de Jesucristo. Una vez rescatado por la gracia de Dios de un judaísmo intenso,
no partí inmediatamente a Jerusalén para buscar el consejo de los hombres,
sino que fui a Arabia, y después volví a Damasco.
D. Solo después de tres años viajé a Jerusalén para visitar a Cefas por quince días.
No vi a ninguno de los otros apóstoles, solamente a Jacobo. De ahí fui a Siria y
Cilicia, pero seguí siendo un desconocido para las iglesias de Judea.
Glorificaban a Dios por el cambio obrado en mí.
(Hendriksen, 2005, P.31).

GÁLATAS 1
DIVISIÓN DE PÁRRAFOS EN LAS TRADUCCIONES MODERNAS
(LBLA) (RVR60) (BJL)
Saludo Salutación Saludo
1:1–5 1:1–5 1:1–5
No hay otro No hay otro Amonestación

evangelio evangelio
1:6–10 1:6–10 1:6–10
El evangelio El ministerio de 1. La prueba de los

predicado por Pablo hechos La llamada
Pablo de Dios
1:11–17 1:11–17 1:11–17
Visita de Pablo a
Jerusalén
1:18–24 1:18–24 1:18–24
(Utley, 2015).

LBLA=Biblia de la Américas
RVR1960= Reina Valera – 1960
BJL=Biblia de Jerusalén
Capítulo 2
A. Más adelante, al visitar Jerusalén en compañía de Bernabé y Tito, tuve una
reunión en privado con las “columnas” de la iglesia, pero no me comunicaron
nada nuevo, antes nos dieron la diestra en señal de compañerismo. Tito, que
era griego, no fue obligado a circuncidarse. De esta manera, no nos sometimos
a los enemigos, sino que protegimos vuestras bendiciones. Acordamos hacer
una división de la obra misionera. Se nos pidió que nos acordásemos de los
pobres.
B. Lejos de recibir algo de las “columnas” de Jerusalén, en Antioquía hasta
reprendí a Cefas por su reversión al legalismo: se separaba de los gentiles
convertidos después de haber comido con ellos. Un hombre no es justificado
por las obras de la ley, sino por la fe en Cristo Jesús. Porque yo por la ley he
muerto a la ley, para poder vivir para Dios.
(Hendriksen, 2005, p.31-32).
GÁLATAS 2
Los apóstoles La asamblea de

respaldan a Pablo Jerusalén
2:1–10 2:1–10 2:1–10

Judíos y gentiles Pablo reprende a Pedro y Pablo en
justificados por Pedro en Antioquía
Antioquía
la fe
2:11–14 2:11–14 2:11–14
El evangelio de
Pablo
2:15–21 2:15–21 2:15–21
(Utley, 2015).
Caps. 3 y 4
II. La defensa del evangelio: tanto la Escritura—es decir, el Antiguo
Testamento—como la vida (la experiencia, la historia pasada) dan testimonio
de su veracidad.
Capítulo 3
A. ¡Oh gálatas insensatos! ¿Fue por cumplir con lo que la ley exigía que recibisteis
el Espíritu o fue por creer el mensaje del evangelio?
B. La ley (Deuteronomio27:26) maldice al desobediente, pero el Cristo
crucificado nos redimió de esa maldición llevándola sobre sí mismo
(Deuteronomio 21:23), de manera que somos salvos por fe en él. También
Abraham fue justificado por la fe (Génesis 15:6), y todos los que son de la fe
son bendecidos con él, en conformidad con la promesa de Dios (Génesis 12:3;
18:18; 22:18; Habacuc 2:4).

C. Esta promesa o pacto es superior a la ley, ya que la ley nos llegó por mediación,
pero el pacto nos vino directamente de Dios y todavía es vigente. La ley, que
vino después, lejos de anular la promesa, la sirve porque revela nuestra
pecaminosidad y nos lleva a Cristo. Todos los que pertenecen a Cristo son
simiente de Abraham y herederos según la promesa.
(Hendriksen, 2005, p.32).
GÁLATAS 3
La fe y la vida El Espíritu se 2. Razonamiento

cristiana recibe por la fe doctrinal
La experiencia
cristiana
3:1–5 3:1–5 3:1–5
El pacto de Dios La tesis de Pablo

con Abraham
3:6–14 3:6–18 3:6–7

Prueba bíblica
3:8–14
La promesa y el La ley no anula la

propósito de la fe promesa
3:15–29 3:15–18
El propósito de la Función de la ley

ley
3:19–29 3:19–22
El advenimiento
de la fe
3:23–29
(Utley, 2015).
Capítulo 4
A. Estábamos esclavizados a las ordenanzas y preceptos. Dios envió a su Hijo para

redimir a aquellos que estaban en esclavitud, para que pudiéramos recibir la
adopción de hijos. Y porque sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo a vuestros
corazones, el que clama: “¡Abba! ¡Padre!” ¿Queréis cambiar la esclavitud
anterior al paganismo por la esclavitud al judaísmo? Tengo temor por vosotros,
no sea que haya trabajado en vano entre vosotros.
B. Sed como yo, así como yo me hice como vosotros. ¿Dónde está la dicha que
experimentasteis antes cuando me recibisteis con tanto cariño? Los que os
halagan (que pervierten el verdadero evangelio) lo hacen con motivos egoístas.
Quisiera estar presente con vosotros y cambiar mi tono de voz, porque estoy
perplejo en cuanto a vosotros.
C. La historia de la mujer esclava (Agar) y su hijo contra la mujer libre (Sara) y su
hijo (Génesis 16:1–4; 21:8–12). Aplicación: echad fuera la mujer esclava y su
hijo. No somos hijos de una esclava, sino de la libre.
GÁLATAS 4
La adopción es La filiación divina

solo mediante
Jesucristo
4:1–7 4:1–7 4:1–11
No os volváis a laExhortación contra

esclavitud el volver a la
esclavitud
4:8–20 4:8–20

El cambio de los
gálatas
4:12–20
Alegoría de la Alegoría de Sara y Las dos alianzas:

libertad en Cristo Agar Agar y Sara
4:21–5:1 4:21–31 4:21–31
(Utley, 2015).
Caps. 5 y 6
III.La aplicación del evangelio: produce verdadera libertad. Por tanto, que los
gálatas estén firmes, así como lo está Pablo, quien se gloría en la cruz de Cristo.
Capítulo 5
A. Para libertad Cristo nos hizo libres, por tanto, permaneced firmes.
B. No tratéis de combinar los dos principios: a. la justificación por la ley y b. la
justificación por gracia por medio de la fe. Si os dejáis circuncidar, Cristo de
nada os aprovechará. Si os aferráis a la ley, habéis perdido vuestra firmeza en
la gracia. Practicad la fe que obra por amor.
C. Vosotros corríais bien; ¿quién os desvió del camino? Estoy convencido que
veréis el asunto desde mi punto de vista. Si todavía predico la circuncisión,
¿por qué se me persigue aún? ¡Ojalá que los que os perturban se hicieran
eunucos!

D. Recordad que la verdadera libertad no significa libertinaje. Significa amor. La
verdadera libertad no acepta las obras de la carne, sino el fruto del Espíritu.
Produce unidad, no contienda.
GÁLATAS 5
La libertad Estad firmes en la Conclusión: la

cristiana libertad verdadera libertad
cristiana
5:2–12 5:2–15 5:1–12
La libertad y el Libertad y caridad

amor
5:13–15 5:13–26
Conflicto entre el Las obras de la

Espíritu y la carne carne y el fruto del
Espíritu
5:16–21 5:16–26

El fruto del
Espíritu en la
conducta cristiana
5:22–26
(Utley, 2015).
Capítulo 6
A. Restaurad al caído, en un espíritu de mansedumbre. Llevad los unos las cargas
de los otros. Haced partícipe de toda cosa buena al que os instruye. Tened en
cuenta que una persona cosecha lo que siembra. Hagamos bien a todos, y
especialmente a los que son de la familia de la fe.
B. Fin de la carta: Las “grandes letras” de Pablo. Últimas advertencias contra los
perturbadores y una exposición de sus motivos: comodidad y honor.
Testimonio final: Lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor
Jesucristo. Última petición: De aquí en adelante nadie me cause molestias, etc.
Bendición final.
GÁLATAS 6

Preceptos diversos
sobre el amor y el
celo
6:1–10
Declaraciones Pablo se gloría en Epílogo

finales la cruz
6:11–18 6:11–17 6:11–18
Bendición final
6:18
(Utley, 2015).
Referencia
Blomberg, C. L. (2006). Definición neotestamentaria de la herejía (o, ¿Cuándo

Jesús y los apóstoles se enojan de verdad?). Kairós 39: Julio-Diciembre, 49–50.
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso, T. (1993–
). Comentario bı ́blico mundo hispano Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, y
Filemón (1. ed., p. 30). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
Hendriksen, W. (2005). Comentario al Nuevo Testamento: Gálatas (p. 11).
Grand Rapids, MI: Libros Desafío.
Utley, B. (2015). La carta de Pablo a los Gálatas: Una de las primeras cartas de
Pablo. (P. Cabral & G. Ramos, Eds., C. Ruiz, Trad.). Marshall, TX: Lecciones
Bíblicas Internacional.

expositivo: Nuevo Testamento, tomo 3: 1 Corintios-Filemón (p. 117). Puebla,
México: Ediciones Las Américas, A.C.

Lección 5
EFESIOS
Contenido:
I. EFESIOS: LA GLORIA DE DIOS EN LA IGLESIA
II. DESTINATARIOS DE LA CARTA
III. LA CIUDAD DE ÉFESO
IV. LA IGLESIA DE ÉFESO
V. DATOS DE EFESIOS
VI. CONTENIDO
VII. TEMAS IMPORTANTES EN EFESIOS
VIII. BREVE BOSQUEJO
EPÍSTOLAS PAULINAS – L05 Efesios 84

I. EFESIOS: LA GLORIA DE DIOS EN LA IGLESIA
La epístola a los Efesios es la exposición más elocuente sobre la obra que hizo
Dios en Cristo Jesús en beneficio de la humanidad pecadora. En ella el apóstol
Pablo sube hasta la cumbre de la alabanza con palabras elocuentes que
revelan un concepto claro y panorámico del propósito eterno de Dios realizado
en Cristo Jesús. Este propósito se está llevando a cabo por medio de la iglesia,
la cual es el cuerpo de Jesús, la cabeza de ella.
La epístola es una experiencia completa de adoración. En ella hallamos un

himno de alabanza con tres estrofas y el coro. Hay plegarias. El autor proclama
la verdad divina y la aplica a los oyentes a quienes exhorta con consejos
prácticos y amplios para una vida santa y victoriosa. Leer esta epístola es una
experiencia sublime en la cumbre de los pensamientos del apóstol Pablo
(Carro, Poe y Zorzoli, 1993, p.98-99).
Las verdades de este libro han impactado las vidas de muchos santos
● Samuel Coleridge lo llamó «la más divina composición del hombre»
● Era el libro favorito de Juan Calvino
● John Knox pidió que los sermones de Calvino en Efesios le fueran leídos en su
lecho de muerte
Este libro ha sido llamado la «joya de la corona», o broche de oro de la teología
de Pablo. Todos los grandes temas que Pablo inició en Gálatas, y desarrolló en
Romanos, son expresados en un maravilloso estilo de resumen (Utley, 2015).
Así como Dios usó el libro de Romanos para instigar la Reforma, Él usará el
libro de Efesios para reunir a la cristiandad separada. La unidad y los puntos
en común de los creyentes restan importancia a sus diferencias (Utley, 2015).
En la carta a los efesios, Pablo anima a los creyentes—judíos y gentiles—a vivir

en unidad en Cristo, lo cual trae paz y une ambos grupos en una nueva
humanidad (Efe 2:11–22; 4:1–6). El misterio del plan de Dios ahora revelado
en Cristo debe unir a los judíos y a los gentiles en un solo cuerpo (Efe 1:3–3:21).
Según el propósito de Dios la unidad sirve como el fundamento para la vida de
semejanza con Cristo de la comunidad cristiana y para la misión en el mundo
lo que refleja la sabiduría, la luz y el amor de Dios (Efe 4:1–5:6; 3:10; 5:7–6:20)
(Long, 2014).
II. DESTINATARIOS DE LA CARTA
La carta de Pablo puede haber sido para los efesios, la Odisea, o los cristianos
de Asia Menor. No hay certeza si la frase “en Éfeso” de Efesios 1:1 se
encontraba en el manuscrito original. Como en estos primeros manuscritos no
se especifica la ubicación, es dudoso que “en Éfeso” estuviera en la carta
original. Sin embargo, las evidencias internas indican que normalmente se
hubiera especificado la ubicación, ya que la tendencia de Pablo en sus otras
cartas era indicar la ubicación. Por lo tanto, generalmente encontramos “a los
santos que están en …”. Todas las cartas, salvo por Filemón y las Pastorales,
incluían el lugar al que se enviaba la carta.
Por esta evidencia contradictoria, las ediciones críticas del Nuevo Testamento
griego, siguen poniendo “en Éfeso” entre paréntesis. “Pablo y apóstol de Cristo
Jesús por voluntad de Dios a los santos que están [en Éfeso] y también fieles
en Cristo Jesús”.
Hay dos explicaciones posibles:
Primero: la carta estaba destinada a tener una circulación más amplia, por lo
tanto, la ubicación se agregaría en cada lugar donde se la leyera en voz alta.
Pablo estaba destacando la fidelidad o lealtad de los creyentes en la
afirmación: “a los santos que también son fieles en Cristo Jesús” (Long, 2014).

Segundo. En Efesios 1:1, el modificador no es la ubicación de una ciudad sino
más bien un adjetivo (pistois) “fieles” que entonces estaría enfatizado por καί
(kai) “también” que lo precede, por lo tanto, significaría “también fieles en
Cristo Jesús …” Uno puede ver por qué la fidelidad o lealtad es precisamente
lo que Pablo querría reafirmar en los destinatarios en Asia Menor, dado que
estaban rodeados de la tentación de mostrar fidelidad a los dioses locales y al
emperador romano bajo la presencia dominante del culto imperial (Long,
2014).
Por otro lado, algunos eruditos creen que la carta era una encíclica, teniendo
el propósito de ser circulada y leída entre todas las iglesias en Asia Menor y
simplemente fue enviada primero a los creyentes en Éfeso.
Al respecto expresa el teólogo escocés F. F. Bruce: “El punto de vista más

aceptable, teniendo en cuenta el carácter general de la carta, es que fue escrita
para todas las iglesias de la provincia de Asia, algunas de las cuales Pablo
conoció personalmente (comp. Colosenses. 2:1). Aunque el mensaje de la
carta nunca estuvo intencionalmente limitado sólo a una iglesia local, es
aceptable llamarla ‘la epístola a los Efesios’, siempre que recordemos que fue
enviada también a otras iglesias de esa provincia cuya capital era Éfeso”.
Efesios fue escrito principalmente para los gentiles, 2:1; 4:17, los cuales Pablo
no había conocido personalmente, 1:15; 3:2
(Utley, 2015).
III. LA CIUDAD DE ÉFESO
La costa occidental de Asia Menor pertenecía al área jónica de la civilización

griega. Los orígenes de la ciudad se pierden en las leyendas, pero su
colonización se debe a Atenas. Sin embargo, muchos elementos asiáticos
entraron en la raza y en el pensamiento de la gente. En el tiempo de Pablo

había llegado a ser la capital de la provincia romana de Asia, aunque
oficialmente lo era Pérgamo (Piccardo, 2006, p.46-48).
Estaba ubicada a orillas del río Caistro, a 5 km de la costa. Debido a los

sedimentos del río y a un error de ingeniería, ya en los tiempos de Pablo se
hacía difícil la comunicación entre la ciudad y el mar. Jonia, irrigada por el
Caistro, era la parte más hermosa y fértil de Asia Menor y estaba llena de
colonias griegas, entre las cuales se encontraban: Pérgamo, Esmirna, Éfeso y
Mileto. La gente de la zona se caracterizaba por su amabilidad, sus modales
refinados y también por el lujo, la música y la danza; también por sus artes
seductivas que la condujeron a los vicios morales (Piccardo, 2006, p.46-48).
El templo de Diana y el teatro
Dos de las atracciones arquitectónicas del lugar eran el templo de Artemisa o

Diana y el teatro. Aunque identificaban a Diana con la diosa griega Artemisa,
no tenía nada que ver con la homónima de la mitología griega que
representaba a una cazadora joven de gran hermosura. Las leyendas dicen que
la imagen había caído del cielo y debía sus orígenes a los cultos paganos
orientales, siendo ella la diosa “madre”, la diosa de la fertilidad. El templo, que
había sido levantado en las afueras de la ciudad (1km al NE), era considerado
una de las siete maravillas del mundo (Piccardo, 2006, 48-50).
Tardó 220 años en construirse y estaba hecho de mármol brillante. El templo,

como Pablo lo conoció, se mantuvo en pie hasta el año 262, cuando los godos
lo destruyeron. Así vemos que el culto a Diana afectaba no sólo el orden
espiritual por la obvia idolatría, magia, ocultismo y culto estandarizado, sino
también el de las estructuras políticas, económicas y cívicas que se movían
alrededor de ella. En cuanto al teatro, excavado en el lado oeste del Monte
Coreso, era el más grande del mundo helénico con una capacidad de 50.000
espectadores. Hacia el norte, pero no lejos se encontraba el estadio, donde se
realizaban carreras o lucha con fieras entre sí o con hombres (Piccardo, 2006,
48-50).

El culto a la diosa atraía a gran multitud, sobre todo durante los festivales que
tomaban lugar en marzo (llamados Artemision), durante el cual la diosa era
objeto de veneración y gratitud por las bendiciones otorgadas. También se
creía que ella era un beneficio que los astros habían concedido a los campos;
de allí, su corona con los signos del zodíaco para explicar su cercanía a los
dioses (Piccardo, 2006, 48-50).
Los sacerdotes del culto habían adquirido una posición prepotente en lo

económico, ya que el templo servía de banco. Así controlaban mucho terreno,
sacaban todo el provecho posible de los peregrinos y coleccionaban obras de
arte. El templo y los alrededores eran una “ciudad de refugio” para criminales
sentenciados a diversas penas. A causa del culto, ciertas fiestas se tornaban en
orgías inmorales. Fue una verdadera fortaleza del paganismo (Piccardo, 2006,
48-50).
Se nos dice que los plateros del lugar hacían templillos e imágenes de la diosa
para que los visitantes se llevaran la “bendición” a sus hogares, debido a sus
poderes milagrosos (Hechos. 19:35), porque creían que Diana protegía
milagrosamente a la gente. Proliferó así todo tipo de corrupción moral y magia
(Hechos. 19:11–19 cf. Ef. 4:17–19) (Piccardo, 2006, 48-50).
IV. LA IGLESIA DE ÉFESO
La primera mención en el NT de la región de Éfeso puede encontrarse en

Hechos 2:9, donde algunos judíos piadosos de Asia visitaron Jerusalén para
Pentecostés. También había asiáticos en la discusión con Esteban (6:9). Es
probable que a través de ellos algunas regiones del lugar hubieran tenido una
primera versión del evangelio. Después de su obra en Corinto, al final de su
segundo viaje misionero, Pablo pasó por Éfeso, alrededor del año 54 y,
dejando allí a Aquila y a Priscila, siguió su camino a Jerusalén, aunque expresó
su deseo de volver (Hch. 18:19–21). Hubo una colonia judía en la ciudad, que

por algún tiempo disfrutó de los privilegios concedidos por el imperio romano
(Piccardo, 2006, p.51-53).
La sinagoga y la escuela de Tirano

La historia de la evangelización de la ciudad y de la provincia se describe en
Hechos. 19:8–20:1, durante su tercer viaje misionero, y conocemos más de las
experiencias de Pablo en Éfeso por su discurso en Mileto (Hch. 20:17–28)
(Piccardo, 2006, p.51-53).
La iglesia comenzó con la predicación de Pablo en una sinagoga de donde salió

un núcleo de los “temerosos de Dios”. Después de tres meses de discusiones,
se produjo la inevitable escisión, desde cuando comenzaron a reunirse en las
casas y en la escuela de Tirano, que era un club gimnástico, concursos sociales,
conferencias, etc. Por las mañanas, Pablo trabajaría en lo suyo; quizá en la
escuela también. Se trataba de un lugar alquilado, donde Pablo podía dar sus
discursos. La gente se reunía habitualmente en las grandes casas de
convertidos pudientes (Hechos. 20:20) (Piccardo, 2006, p.51-53).
Asia se consideraba como la provincia romana más poblada y próspera. Hay

que tener en cuenta que la estrategia de Pablo era predicar en los grandes
centros urbanos, esperando que sus colegas y convertidos llevasen el mensaje
a otros rincones de la región (Piccardo, 2006, p.51-53).
V. DATOS DE EFESIOS
Escrita desde la prisión de Roma
Dirigido a todos los creyentes, aunque el 1er público intencional es la iglesia

de Éfeso, “el libro de la unidad de los creyentes en Cristo”.

Contiene 6 capítulos, 155 versículos y aproximadamente 2.943 palabras.
¿Cómo leer Efesios?: Efesios deberá ser leído con mucho cuidado debido a que
el libro presenta de una manera general el evangelio de Cristo para salvación.
Éfeso nos da un resumen del plan de Dios para la humanidad.
Autor
Pablo es el autor según lo declarado expresamente en 1:1, 3:1

Referencia a un encarcelamiento (probablemente en Roma) en 3:1; 4:1; 6:20
Casi unánime en la tradición de la iglesia
● Clemente de Roma, en 95 d.C., escribió una carta a Corinto que cita 4:4–6
● Ignacio (30–107 d.C.) cita 1:9; 2:19; 3:4–9
● Policarpo (65–155 d.C.), discípulo del Apóstol Juan y obispo de Esmirna afirmó
a Pablo como autor
● Ireneo (130–200 d.C.) afirmó a Pablo como autor
● Clemente de Alejandría (150–210 d.C.) afirmó a Pablo como autor
(Utley, 2015).
• Evidencia interna:
○ Pablo se identifica en 1:1 diciendo: “Pablo, apóstol de Jesucristo por la
voluntad de Dios…” Véase también 3:1.
○ La carta está escrita de acuerdo con lo acostumbrado del apóstol Pablo,
empezando con un saludo, agradecimiento, enseñanza, exhortación, y
despedida y saludos personales.

○ La carta contiene muchas notas personales de Pablo. Contiene muchas
características literarias del apóstol Pablo. Por ejemplo, la estructura del libro
sigue el ejemplo de las otras cartas paulinas. La terminología es propia del
apóstol Pablo.
• Evidencia externa:
○ La autenticidad de la carta nunca fue cuestionada durante los tiempos
antiguos por todos los padres de la iglesia.
○ Clemente de Roma (30–100 d.C.) Cita varios versículos de Efesios
atribuyéndoles esta epístola a Pablo.
○ Ignacio (67–110 d.C.) Cita varios versículos de Efesios atribuyéndoles esta
epístola a Pablo.
○ Tertuliano (216 d.C.) afirma que la iglesia del primer siglo creyó que la epístola
de Efesios fue escrita por Pablo.
(Sangoquiza, 2012, p.231-232).
Fecha: Efesios fue escrita aproximadamente entre el año: 60–61d.C. al igual

que Colosenses, Filipenses, Filemón, escritas desde la cárcel romana donde
permaneció por aproximadamente dos años preso (Sangoquiza, 2012, p.231-
232).
La mejor conjetura acerca de cuándo se escribió Efesios es durante el primer

encarcelamiento de Pablo en Roma, a comienzos de los 60. Probablemente fue
Tíquico, junto con Onésimo, quien llevó las cartas de Colosenses, Efesios y
Filemón a Asia Menor (Utley, 2015).
Personajes principales: Pablo, Tíquico.

Enseñanza principal del libro: Que todos los creyentes en Cristo somos
herederos de las riquezas en gloria.

• Que Pablo no fue motivado a escribir la epístola de Éfeso porque en esta iglesia
había problemas para corregir.
• Que Pablo escribió esta epístola para expresar a la iglesia de Éfeso su profundo
agradecimiento porque tenían su fe centrada en Cristo.
• Que Pablo escribió para expresar su satisfacción porque los efesios se
mantenían en la unidad unos con otros y con Cristo.
(Sangoquiza, 2012, p.231-232).
Propósito de Efesios
Fue escrita para recordarles a los hermanos de Éfeso que Cristo es la cabeza
de la iglesia, por lo tanto, todos los creyentes pueden gozar de sus riquezas
(Sangoquiza, 2012, p.231-232).
La mayoría de las epístolas paulinas fueron escritas para responder a

necesidades específicas de las iglesias. La carta de Efesios tiene un tono serio
y solemne; bosqueja las prácticas y doctrina importantes que los creyentes
deben recordar. Efesios es una afirmación general de la verdad cristiana en
cuanto a la iglesia, la unidad y el andar cristianos. La comprensión de esta
verdad es tan necesaria para la iglesia de hoy como lo fue para la del tiempo
de Pablo (Lea, 2004, p.400).
VI. CONTENIDO
La carta se divide fácilmente en dos secciones. Los tres primeros capítulos

tratan del misericordioso plan de salvación que Dios concibió desde la
eternidad, ejecutó en el tiempo y el cual alcanzará su cumplimiento en el día

del juicio, cuando Dios recoja a sus creyentes y los lleve consigo para una
eternidad de dicha en el cielo. El tema que se destaca es que todo eso viene
solamente por la gracia, es decir, como un regalo gratuito de Dios (vea
especialmente 2:8–10) (Panning, 2000, p.123-124).
Los tres últimos capítulos bosquejan la respuesta del cristiano a la gracia de

Dios y recomiendan una vida de amor y de servicio a Dios y a nuestro prójimo.
Junto con otras instrucciones, Pablo incluye su Tabla de Deberes para esposos
y esposas, hijos y padres, esclavos y amos. En esta sección es notable el
pensamiento de que el matrimonio cristiano es un reflejo del amor que Cristo
tiene por su novia, la iglesia (Panning, 2000, p.123-124).
El contenido de Efesios cae naturalmente en dos divisiones:

● Los caps. 1–3 desarrollan los privilegios espirituales de la iglesia.
● Los caps. 4–6 presentan las responsabilidades de los creyentes para el andar
cristiano.
Después de su introducción acostumbrada en 1:1, 2, Pablo bosquejó las
bendiciones espirituales que están disponibles a los creyentes en Cristo (1:3–
14):
• La elección de los efesios por el Padre.
• La redención a través del Hijo.
• El sellamiento del Espíritu Santo.
(Lea, 2004, p.400-401).
EFESIOS
6 Capítulos

TRES DIVISIONES
LA POSICIÓN DEL LA CONDUCTA DEL BENDICION Y

CREYENTE CREYENTE DESPEDIDA
1–3 4:1–6:20 6:21–24
EN CRISTO ANTE EL MUNDO DE PARTE DE
ENTERO PABLO
• Escogidos por • Andando • Paz

Cristo dignamente.
• Amor
• Predestinados por • Andando
• Fe
Cristo diferentemente.
• Gracia para todos
• Redimidos por • Andando en amor.
los que aman a
Cristo
• Andando en Cristo. nuestro Señor
• Vivificados por Jesucristo con
• Andando en la luz.
Cristo amor inalterable.
• Andando en
• Salvos por Cristo
comunión.
• En las alturas con
• Andando lleno del
Cristo
poder de Dios.
• En paz por medio
de Cristo
Sangoquiza, 2012, p.231).

VII. TEMAS IMPORTANTES EN EFESIOS
La mención del poder de Dios revelado en la resurrección de Cristo llevó a

Pablo a desarrollar la ilustración de aquel poder en la transformación de los
creyentes, de muerte espiritual a vida celestial (2:1–10). En su estado antes de
Cristo los efesios estaban muertos en pecado, esclavizados al mal y eran objeto
de la ira divina (2:1–3). Ellos habían recibido la misericordia divina en Cristo y
eso les permitía una vida de buenas obras (2:4–10). Estas no eran una opción
para los creyentes, sino necesarias (Lea, 2004, p.400-401).
Los gentiles eran también herederos de Dios junto con los judíos (3:1–13). Por
medio de Cristo compartían las promesas que Dios había hecho disponibles
para ellos (3:6). La misión de Pablo era declarar ese evangelio a los gentiles.
Consideraba que su trabajo era una mayordomía especial que Dios le había
confiado a pesar del sufrimiento al cual le llevaba (3:2, 13). Pablo creyó que su
involucramiento en el plan de Dios era un privilegio inefable (3:8) (Lea, 2004,
p.400-401).
Pablo oraba para que los efesios experimentaran fortaleza a través del Espíritu
Santo y captaran la profundidad del amor de Dios hacia ellos (3:14–21). Les
aseguró que Dios podía realizar su trabajo más abundantemente de lo que
ellos podían jamás imaginar (3:20, 21). La proclamación de estas bendiciones
espirituales llevó a Pablo a mostrar a sus lectores cómo podían aplicarlas a sus
vidas. Sigue una sección práctica llena de exhortaciones, palabras de ánimo y
detalles específicos de aplicación (comenzando en 4:1) (Lea, 2004, p.401-402).
Pablo describió la nueva vida que las bendiciones de Cristo producirían dentro
de la iglesia (4:1–16). Los creyentes debían trabajar esforzadamente para
mantener la unidad en el compañerismo (4:1–6). Todos los miembros de la
iglesia habían recibido dones espirituales para ser usados en el compañerismo
(4:7). Los líderes de la iglesia debían preparar a toda la gente para obras de
servicio de modo que todo el cuerpo pudiera experimentar crecimiento y
madurez (4:11, 12) (Lea, 2004, p.401-402).

• Pablo bosquejó el nuevo comportamiento que se esperaba que los creyentes
tuvieran entre sí (4:17–32). Los creyentes debían dejar atrás su estilo de vida
de antes de su conversión (4:20–24), y practicar la verdad, honestidad,
conversación sana, amabilidad y perdón los unos con los otros (4:25–32).
• Pablo demandó una vida ejemplar de los creyentes ante los incrédulos (5:1–
21). Los creyentes debían caminar en amor, pureza sexual, a la luz de un
comportamiento santo y sabio. El Espíritu Santo ofrece la dinámica espiritual
para dar fuerza a estas demandas (5:18–21).
• Pablo enseñó que esta nueva vida produce una revolución en el hogar cristiano
(5:22–6:9). Esposos y esposas debían practicar una sumisión mutua uno con el
otro. Pablo pidió a los esposos que amaran a sus esposas en forma sacrificada
y trascendente (5:25–32). Los hijos han de obedecer a sus padres, y éstos han
de proveer disciplina e instrucción consistentes para aquellos (6:1–4). Los
siervos cristianos debían obedecer de corazón a sus amos, y los amos debían
tratar a sus esclavos con la confianza en que el Señor recompensará su
misericordia y compasión.
(Lea, 2004, p.401-402).
La iglesia pertenece a Cristo – y él la ama
Otra razón para amar a la iglesia es porque ella pertenece a Cristo y él la ama.
En Efesios, considerado por algunos como la cumbre de los escritos de Pablo,
la cercanía de Jesús a la iglesia se declara en estos términos:
La iglesia es su cuerpo – Él es la Cabeza (Efesios 1:22–23).
La iglesia es su familia – Dios es el Padre (Efesios 2:19; 3:14–15).
La iglesia es su edificio – Él es la Piedra principal del ángulo (Efesios 2:19–20).
La iglesia es un templo santo en el cual moran Dios y Cristo (Efesios 2:21–22).
La iglesia es su esposa o novia – Él es el esposo (Efesios 5:22–23; Apocalipsis
19:7–9).
(Sizemore, 2012, p.51).

Evidencia del amor de Cristo por la iglesia – su esposa. Jesús comprobó su amor
por la iglesia cuando:
Murió por ella. Efesios 5:25 y Efesios 5:27
Él alimenta y cuida a la iglesia (Efesios 5:29).
Él sufre cuando su cuerpo sufre. Cuando Jesús apareció a Saulo en el camino a
Damasco, le preguntó al perseguidor iracundo: “Saulo, Saulo, ¿por qué me
persigues?” (Hechos 9:4).
(Sizemore, 2012, p.51).
El pasado de la santificación - Efesios 1:3

Los teólogos la llaman: santificación posicional, porque según leemos en el
texto, Dios interviene dándonos en Cristo un lugar de privilegio. Pablo dice a
los Efesios que nos “hizo (Dios) sentar con Cristo, en lugares celestiales”
(Efesios 2:6) o que nos dio la posición de santificados. Tanto los corintios como
los efesios y nosotros, no vivimos diariamente así, al contrario, sentimos la
fiera lucha que perecería derrotarnos (Efesios 4:24–26), pero la posición debe
estimularnos a la gratitud y al honor (comparar con 1 Pedro 1:2; Hechos 2:11;
10:10). Dios nos ha santificado para él (Yoccou, 1994, p.135).
Satanás en efesios
El nombre “Satanás” no aparece en Efesios, pero es evidente que de él se habla
en 2:2; 4:27; y 6:11.
● Satanás gobierna sobre la esfera supraterrenal (2:2)
La primera mención de un poder personal aparece en la frase: “conforme al

príncipe de la autoridad del aire”. El término ἄρχων denota un “alto
funcionario”. Aparece tres veces más en las epístolas paulinas, aludiendo a
gobernantes y líderes humanos (Romanos 13:3; 1 Corintios. 2:6, 8). En otros
pasajes del Nuevo Testamento se usa para referirse a dirigentes judíos y

romanos (Lucas 14:1; 18:18; 23:13; 24:20; Juan 3:1; Hechos 3:17; 4:26), a Jesús
como el soberano rey de la tierra (Apocalipsis 1:5) y a Satanás como el príncipe
de los demonios (Mateo 9:34; 12:24–26; Marcos 3:22–25, Lucas 11:15–18) y
gobernador de este mundo, cuyo poder ha sido quebrado por Cristo (Juan
12:31; 14:30; 16:11) (López, 2010, p.41-43).
● Satanás aprovecha la oportunidad para su obra de maldad (4:27)

“Ni deis oportunidad al diablo”.
Aquí en 4:27 y en 6:11 se identifica al maligno como “el diablo”. En otros

escritos Pablo ha preferido usar ὁ σατανᾶς “Satanás” (Ro. 16:20; 1 Co. 5:5, 7:5;
1Co. 2:11; 11:14; 12:7; 1 Tesalonicenses 2:18; 1Ts. 2:9; 1 Timoteo 1:20; 5:15),
pero en Efesios opta por ὁ διάβολος. Por su parte, Juan identifica al diablo
como Satanás y agrega que es el engañador del mundo entero (Ap. 12:9; 20:2),
una característica a la que Pablo alude en el mandamiento de Efesios 4:27.
Entonces, de acuerdo a este pasaje, el diablo no es quien causa el enojo
mencionado en el v. 26, pero puede usarlo como una oportunidad para su obra
de maldad (López, 2010, p.44-45).
● Satanás actúa contra los cristianos con planes astutos y anticipados (6:11)
“Vestíos de la armadura de Dios para que podáis estar firmes contra las
asechanzas del diablo”
La palabra μεθοδεία aparece en el Nuevo Testamento solamente aquí y en
4:14. Proviene de μέθοδος, “procedimiento, proceso, método” o, en sentido
negativo, “engaño”. En los Padres Apostólicos el verbo aparece con el sentido
de “distorsionar”. Aquí el vocablo μεθοδεία hace claro que el diablo no sólo
aprovecha la oportunidad ante las negligencias de los cristianos (4:27), sino
que los asalta con planes astutamente manejados para tomarlos
desprevenidos (6:11). Por algo el famoso reformador Martín Lutero escribió
en su célebre himno “Castillo fuerte” las siguientes palabras: “Con furia y con
afán acósanos Satán; por armas deja ver astucia y gran poder” (López, 2010,
p.44-45).

Los títulos de Jesús en Efesios:
•Mesías/Cristo (Efe 1:1 (2), 2, 3, 5, 10, 12, 17, 20; 2:5, 6, 7, 10, 12, 13 (2), 20;
3:1, 4, 6, 8, 11, 17, 19, 21; 4:7, 12, 13, 15, 20, 32; 5:2, 5, 14, 20, 21, 23, 24, 25,
29, 32; 6:5, 6, 23, 24).
•(único) Señor (Efe 1:2, 3, 15, 17; 2:21; 3:11; 4:1, 5, 17; 5:8, 10, 17, 19, 20, 22;
6:1, 4, 7, 8, 9, 10, 21, 23, 24)
•Cabeza del cuerpo que es la iglesia (Efe 1:22–23; 4:15–16; 5:23)
•Hijo de Dios (Efe 4:13)
•Varón perfecto (Efe 4:13)
•Dios (Efe 5:5)
•Salvador del cuerpo (Efe 5:23)
(Long, 2014).
Pablo usa estos títulos con un propósito; la carta declara una perspectiva total
de la realidad que triunfa sobre las afirmaciones del imperio romano acerca
del César, a quien se adoraba como a un dios en el primer siglo. Pablo encara
temas amplios respecto del propósito de Dios para la humanidad, la posición
reinante de Cristo sobre todo y la identidad y la misión de la iglesia (Long,
2014).
VIII. BREVE BOSQUEJO
I. EL SALUDO APOSTOLICO, 1:1, 2

II. SECCIÓN DE VERDADES DOCTRINALES: LA GLORIA DE DIOS REVELADA POR
CRISTO EN LA IGLESIA, 1:3-23
1. Himno de alabanza por la obra redentora de Cristo, 1:3-14
2. Acción de gracias y rogativa pastoral por la iglesia, 1:15-23
III. PABLO DESCRIBE A LA IGLESIA COMO UNA NUEVA COMUNIDAD EN CRISTO,
2:1-22
1. Una comunidad salvada por gracia, 2:1-10
2. Una comunidad reconciliada con Dios, 2:11-22
IV. PABLO EXPLICA EL MINISTERIO QUE DIOS LE HABIA DADO, 3:1-21
1. La misión de gracia hacia los gentiles, 3:2-13
2. Una intercesión para fortalecer a los santos, 3:1, 14-19
3. Una bendición apostólica, 3:20, 21
V. SECCION DE VIRTUDES PRACTICAS: LA GLORIA DE DIOS REFLEJADA EN LA
IGLESIA POR MEDIO DE UNA VIDA SANTA Y VICTORIOSA, 4:1-6:20
1. El ideal divino: La iglesia como cuerpo de Cristo, 4:1-5:5
(1) Características de la iglesia: su unidad corporal y espiritual, sus capacidades y
su propósito, 4:1-16
(2) La conducta moral de la iglesia como nuevo hombre en Cristo, 4:17-5:5
2. La conducta pública y privada de los miembros del cuerpo de Cristo, 5:6-6:9
(1) La vida ejemplar de los hijos de luz, 5:6-21
(2) Virtudes cristianas en la vida doméstica, 5:22-6:9
3. Precauciones para una vida victoriosa, 6:10-20
(1) Fortalecidos en el Señor contra el diablo, 6:10-12
(2) Debidamente armados y vigilantes para el combate, 6:13-18
(3) Una petición personal del Apóstol, 6:19, 20
Conclusión: Asuntos personales y conclusión de la epístola, 6:21-24
Referencia

Alfaro, G. A. (2010). La importancia de Jesús para la teología: «Para que en
todo tenga la preeminencia» (Col. 1:18). Kairós 47: Julio–Diciembre, 46–47.
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso, T. (1993–
). Comentario bíblico mundo hispano Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, y
Filemón (1. ed., pp. 98–99). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
Lea, T. D. (2004). El Nuevo Testamento: su trasfondo y su mensaje (p. 400). El

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Long, F. (2014). Efesios, Epístola a los. En J. D. Barry & L. Wentz (Eds.),

Diccionario Bíblico Lexham. Bellingham, WA: Lexham Press.
López, C. A. (2010). Satanás y sus huestes en Efesios: Un acercamiento

exegético y teológico. Kairós 47: Julio–Diciembre, 41–43.
Panning, A. J. (2000). Gálatas, Efesios. (J. A. Braun, Ed.) (pp. 120–121).

Milwaukee, WI: Editorial Northwestern.
Piccardo, H. R. (2006). Introducción al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento:

Tomo 2 (pp. 46–48). Buenos Aires, Argentina: Ediciones del centro.

Sangoquiza.
Utley, B. (2015). La carta de Pablo a los Efesios y a los Filipenses: Pablo

encadenado, el evangelio liberado: Cartas desde la prisión. (P. Cabral & G.
Ramos, Eds., J. González, Trad.) (Ef.). Marshall, TX: Lecciones Bíblicas
Internacional.

Yoccou, R. C. (1994). Del púlpito al corazón (Primera edición, p. 135). Miami,
FL: Editorial Unilit.

Lección 6
FILIPENSES
Contenido:
I. ¿POR QUÉ ESTUDIAR FILIPENSES?

II. VALOR E IMPORTANCIA DE LA CARTA
III. LA CIUDAD DE FILIPOS Y MACEDONIA
IV. LA IGLESIA DE FILIPOS
V. TRASFONDO EPISTOLAR
VI. CONTENIDO DE FILIPENSES
VII. DATOS DEL LIBRO
VIII. TEOLOGÍA
IX. BOSQUEJO DE FILIPENSES
EPÍSTOLAS PAULINAS – L06 Filipenses 104

EPÍSTOLAS PAULINAS
Lección 6
FILIPENSES
Contenido
I. ¿Por qué estudiar Filipenses?

II. Valor e importancia de la carta
III. La ciudad de Filipos y Macedonia
IV. La iglesia de Filipos
V. Trasfondo epistolar
VI. Contenido de Filipenses
VII. Datos del libro
VIII. Teología
IX. Bosquejo de Filipenses
*****
I. ¿POR QUÉ ESTUDIAR FILIPENSES?
Las razones para estudiar la epístola a los Filipenses son las siguientes:
Ella nos revela el secreto de la verdadera felicidad. La manera en que

esta felicidad puede obtenerse está claramente revelada en esta carta.
Ella nos revela al hombre que ha aprendido tal secreto. La epístola a

los Filipenses es la más personal de todas las que el apóstol Pablo escribió.
Esta misma característica también se puede notar en 2 Corintios, 1
Tesalonicenses y Filemón; pero en ninguna de ellas podemos ver la
verdadera personalidad de Pablo, derramando su corazón sobre aquellos a
quienes ama profundamente, como en esta epístola.
Ella nos revela al Cristo, que fue quien le enseñó el secreto. En ella se
nos presenta a Cristo, nuestro Modelo y Ayudador, en la grandeza de su
amor condescendiente (Fil 2:5–11; 4:13).

Filipenses es una de las cartas más informales de Pablo. Con esta
iglesia él no sentía la necesidad de reafirmar su autoridad apostólica. Es
obvio que desbordaba de amor por ellos. Incluso les permitió que le
enviaran dinero (ver 1:5, 7; 4:15), lo cual era muy fuera de lo común en él.
Pablo está en la prisión; sin embargo, usa el término relacionado con

el gozo (pronombre y verbo) más de dieciséis veces. Su paz y su esperanza
no dependían de las circunstancias.
Hay un factor de enseñanzas falsas presente en la iglesia (ver 3:2, 18–

19). Estos herejes parecen similares a los de la iglesia de Galacia, quienes
eran llamados judaizantes; ellos insistían en que la persona tenía que
convertirse en judío antes de poder ser cristiano.
Esta carta incluye un ejemplo de un himno, credo o poema litúrgico

cristiano de los primeros tiempos (ver 2:6–11). Es uno de los pasajes
cristológicos más puros de todo el Nuevo Testamento (ver Juan 1:1–14;
Colosenses 1:13–20; Hechos 1:2–3). Pablo lo usa como un ejemplo de la
humildad de Cristo a ser imitada por cada creyente (ver 2:1–5), y no
fundamentalmente en un sentido doctrinal.
En un libro de 104 versículos, el nombre o el título de Jesús aparece

51 veces. Es obvio quién es central en el corazón, la mente y la teología de
Pablo.
(Utley, 2015).
II. VALOR E IMPORTANCIA DE LA CARTA
Escrita desde la prisión de Roma, dirigida a todos los creyentes, aunque el

primer público intencional es la iglesia de Filipos. “El libro del regocijo en
Cristo”, contiene 4 capítulos, 104 versículos y aproximadamente 2.080
palabras (Sangoquiza, 2012, p.245).
Podemos ver dos rasgos fundamentales:
• La carta permanece como un tributo a la actitud del apóstol frente a sus

sufrimientos. Por la gracia de Dios puede regocijarse bajo las circunstancias
más adversas de su cautividad y su inminente destino futuro. Su constante
llamado a regocijarse, dieciséis veces, es característico en la epístola. El
secreto del gozo es la comunión con el Señor que es el centro de su vida,
sea lo que fuere que le depare el futuro (1:20, 21).
• Ninguna introducción a la carta sería completa sin una referencia al gran

pasaje de 2:5–11. Este es el locus classicus de la cristología paulina, por lo
cual Filipenses permanecerá a la vanguardia de los estudios paulinos,
mientras los escritos del gran apóstol sigan atrayendo la atención de los
comentaristas cristianos.
(Piccardo, 2006, p.33-35).
Pablo ve en Filipenses tres razones para su estudio:
• Filipenses nos revela el secreto de la verdadera felicidad.
• Filipenses revela al hombre que ha descubierto ese secreto.
• Revela a Cristo, que es el que enseñó el secreto.
(Piccardo, 2006, p.33-35).
III. LA CIUDAD DE FILIPOS Y MACEDONIA
La ciudad de Filipos
No podemos sacar el máximo provecho del estudio de la epístola a los

filipenses sin un conocimiento de la historia y de la geografía de Filipos
(Hendriksen, 2006, p.10-13).
Felipe II, el padre de Alejandro el Grande fue un hombre de incansable

vigor, indomable voluntad, y talento organizador. Cuando subió al trono en
el año 359 a.C., la “Macedonia” sobre la que comenzó a reinar tendría
aproximadamente la extensión del país centroamericano de El Salvador.

Felipe se propuso decididamente “modernizar” su ejército, para lo cual lo
dotó de lanzas más largas, fuerzas de choque a caballo, mejor organización,
etc. Con estos nuevos pertrechos comenzó la extensión de sus dominios
(Hendriksen, 2006, p.10-13).
La ciudad fundada por Felipe estaba situada en el interior a unos quince

kilometros del Golfo de Neápolis (ahora Kolpos Kavallas), al noreste de la
isla de Tasos en el mar Egeo. Para llegar a Filipos por mar era necesario
entrar en un puerto que, en común con otros muchos lugares, llevaba el
nombre de Neápolis (cf. “Nápoles”), es decir, “ciudad nueva” (Hendriksen,
2006, p.10-13).
Poco después, Filipos fue convertida en colonia romana, dándosele el

nombre de Colonia Julia Filipense, donde Antonio dejó algunos de sus
veteranos retirados. Unos años más tarde (31 a.C.), en la batalla naval de
Actium, pequeño promontorio de Epiro, en el mar Jónico (véase C.N.T.
sobre Tito 3:12), Octavio venció a Antonio, quién se había enamorado
locamente de la mujer que fue su ruina, Cleopatra, la romántica reina
egipcia que ya anteriormente había sido amante de Julio César. Marco
Antonio y ella, viendo lo desesperado de su causa, decidieron suicidarse.
(Hendriksen, 2006, p.10-13).
En el 42 a.C., Bruto y Casio (quienes defendían la forma de gobierno de la

República) lucharon contra Antonio y Octavio (quienes defendían el
gobierno imperial) cerca de Filipos, por una reforma gubernamental en
Roma. Después de esa batalla, Antonio instaló allí algunos de sus
excombatientes victoriosos.
En el 31 a.C., después de la batalla de Actium en la cual Octavio derrotó a

Antonio, los partidarios de Antonio en Roma fueron destronados y exiliados
a Filipos.
En ese año, Filipos se convirtió en una colonia romana (ver Hechos 16:12).
Los habitantes fueron declarados ciudadanos romanos. Se hablaba el latín
y la ciudad se convirtió en una pequeña Roma. Estaba localizada en el
camino de Ignacio, la mayor carretera romana que iba del este al oeste. Los
privilegios especiales que disfrutaban como ciudadanos romanos eran:

a. No pagaban impuestos al sufragio ni territoriales.
b. El derecho a vender y comprar una propiedad.
c. Toda la protección y los derechos de la ley romana.
d. Líderes gubernamentales locales especiales (pretores y lictores).
Filipos como colonia romana (ver Hechos 16:12)
Pablo usó en su terminología la condición de la ciudad como colonia

romana.
a. «La guardia pretoriana» (1:13)
b. «Ciudadanía» 3:20 (Hechos 16:22–34, 35–40)
c. «La casa de César» (4:22)
La población de la ciudad consistía en soldados romanos jubilados o

exiliados. De muchas maneras, era una «pequeña Roma». La moda pasajera
de Roma podía verse en las calles de Filipos (ver Hechos 26:21).
Tanto Pablo (Hechos 22:25; 26:32) como Silas (Hechos 16:37) eran
ciudadanos romanos, lo cual les otorgaba derechos legales y un prestigio
social.
(Utley, 2015).
La provincia de Macedonia

Las mujeres tenían más libertad social y oportunidades económicas en
Macedonia que en ninguna otra parte del Imperio romano.
Esto es notorio por:
a. La presencia de muchas mujeres adorando cerca del río a las afueras de

Filipos (ver Hechos 16:13).
b. Lidia, la mujer negociante (ver Hechos 16:14).
c. Las mujeres compañeras en el evangelio (ver 4:2–3).
d. Varias mujeres líderes mencionadas en Tesalónica (también en

Macedonia, ver Hechos 17:4).
(Utley, 2015).
IV. LA IGLESIA DE FILIPOS
El evangelio llega a Filipos
En su segundo viaje misionero, Pablo quería dirigirse hacia el norte para

entrar a la parte norte-central de Asia (la actual Turquía y la Bitinia bíblica).
Pero en una visión, él visualizó un hombre de Macedonia (al norte de
Grecia) que lo llamaba y le pedía que fuera a ayudarlos (Hechos 16:6–10).
Por medio de esta visión el Espíritu dirigió a Pablo hacia Europa.
Pablo fue acompañado por sus ayudantes:
a. Silas (Silvano): Silas fue un líder de la iglesia de Jerusalén y un profeta que

reemplazó a Bernabé como colaborador misionero de Pablo (ver Hechos
15:15, 22, 32; 36–41). Silas y Pablo fueron encarcelados en Filipos (Hechos
16:16–26). Pablo siempre lo llamó Silvano (ver 2 Co 1:19; 1 Tesalonicenses
1:1; 2 Tesalonicenses 1:1). Es posible que después Silas se haya convertido
en un compañero de Pedro, como lo hizo Juan Marcos (ver 1 Pedro 5:12).

b. Timoteo: Era un converso del primer viaje misionero de Pablo (ver
Hechos 16:1–2; 2 Ti 1:5; 3:15). Su abuela y su madre eran judías, pero su
padre era griego (ver Hechos 16:1; 2 Ti 1:5). Porque los hermanos hablaban
bien (ver Hechos 16:2) y Pablo veía el don del ministerio en él (ver 1 Tito
4:14; 2 Tito 1:6), lo escogió como ayudante para reemplazar a Juan Marcos
(ver Hechos 13:13). Pablo circuncidó a Timoteo para que fuera aceptado
por los judíos (ver Hechos 16:3). Timoteo se convirtió en el representante
apostólico en quien Pablo podía confiar (ver Fil 2:19–22; 1 Corintios 4:17;
3:2, 6; 2 Corintios 1:1, 19).
c. Lucas: Fue compañero de Pablo en sus viajes (ver Hechos 16:10–17; 20:5–
15; 21:1–18; 27:1–28:16; Col 4:14; 1 Ti 4:11; Flm 24). Lucas pudo haber sido,
en un sentido, el médico personal de Pablo. El apóstol tenía varios
problemas médicos a causa de su conversión (ver Hechos 9:3, 9), su
ministerio (ver 2 Corintios 4:7–12; 6:4–10; 11:23–29) y su debilidad especial
(ver 2 Corintios 12:1–10).
(Utley, 2015).
Por primera vez encontramos la mención de la ciudad de Filipos en Hechos.

16:12. Era una ciudad muy importante debido a que comunicaba a Roma
con Asia menor. Es en esta ciudad que Pablo funda la iglesia y luego les
escribe para agradecerles y contarle sus circunstancias y planes que tiene
con ellos. La carta a los Filipenses y la de Filemón, son las cartas más
personales que Pablo escribe. Y la razón por la que lo motivaron a Pablo
escribir Filipenses es porque:
• Los hermanos de la iglesia lo habían socorrido en momentos muy

difíciles que él estaba pasando.
• Pablo quería explicar por qué estaba enviando de vuelta a Epafrodito,

2:25–30. Y dejó claro a los Filipenses que su mensajero había hecho bien su
trabajo y que había corrido un gran peligro al llevarla a cabo.
• Pablo quería agradecerle a la iglesia de Filipos su preocupación por él

y por los regalos generosos que le dieron, 4:10–20.

• Pablo quería informarles sobre sus circunstancias y el avance del
evangelio, 1:12–26.
• Pablo quería que conocieran sobre su plan de enviarles a Timoteo

para que lo conozcan bien, 2:19–24.
• Pablo quería advertirles a los hermanos de le iglesia de Filipos, acerca

de los falsos maestros del legalismo, del perfeccionismo y del egocentrismo.
Existen varios teólogos que dicen que el tema principal de Filipenses es el

gozo, y si hay razón en eso; pero este gozo viene como resultado de haber
estado sometido a Cristo. Por lo tanto, este libro aparte de enfatizar el gozo
también tiene como enseñanza principal cuatro tipos de actitudes que todo
creyente en Cristo debe poseer y esto se logra estando sometido a Cristo
Esa es la razón por la que Pablo expresa en cada uno de los cuatro capítulos
su gozo para proclamar (evangelismo); servir (ministerio); crecer
(discipulado); y confiar en Cristo (alabanza). Cada uno de estos cuatro
resultados demuestra la actividad de Pablo, demuestran las cuatro formas
o estilos de vida que él practicaba aun estando en la prisión (Sangoquiza,
2012, p.248).
V. TRASFONDO EPISTOLAR
El llamado macedónico se ha considerado como el acto que cambió el curso

de la historia universal. Por medio de él, el evangelio inició su viaje hacia el
occidente para penetrar por primera vez en el continente europeo.
Zarpando de Troas, los misioneros pasaron a Samotracia y Neápolis y de allí
posiblemente caminaron los 15 kilómetros que los separaban de Filipos, la
primera ciudad de la provincia de Macedonia (Zapata, 1994, p.6-7).
Fue aquí donde se reunieron con un grupo de judías que acostumbraban a

salir de la ciudad y junto al río tener su tiempo de oración en el día de
reposo. Primeramente, Pablo se dirigió a los judíos para compartir el
mensaje de salvación (Romanos 1:16). De entre las mujeres reunidas, Dios

preparó el corazón de Lidia, quien no solo estuvo atenta a la nueva
enseñanza, sino que recibió la gloriosa salvación por medio de Cristo Jesús.
Fue la primera convertida europea y más tarde, lo hicieron sus familiares
(Zapata, 1994, p.6-7).
La experiencia de esta vendedora de púrpura es muy semejante a la del

carcelero, que en el mismo capítulo (Hechos 16:22–34) testifica de su
salvación y la de los de su casa. Lucas hace énfasis en la salvación de las
familias, lo que nos anima a pensar en la importancia que Dios da a los
componentes del hogar de un creyente. Cuando una persona se convierte,
puede estar segura de que sus familiares están bajo la promesa de
salvación, aunque ésta no es automática, pues cada uno de ellos tendrá que
tomar su propia decisión personal (Zapata, 1994, p.6-7).
VI. CONTENIDO DE FILIPENSES
4 Capítulos
CUATRO DIVISIONES
GOZO GOZO GOZO GOZO
1 2 3 4
PARA PARA PARA CRECER PARA CONFIAR

PROCLAMAR SERVIR
EVANGELISMO MINISTERIO DISCIPULADO ALABANZA
• Introducción • Ayudar • Instruir • Lealtad
• Compromiso • Animar • Ensen᷉ ar • Gratitud

• Publicación • Levantar • Madurar • Seguridad
• Prioridad • Consolar • Obedecer • Confianza
• Anuncio • Conceder • Sometimiento • Adoración
VII. DATOS DEL LIBRO
Autor del libro: Pablo, él se identifica en 1:1; e incluye el nombre de su

discípulo Timoteo, porque este era parte del equipo misionero que
evangelizó en Filipos (Sangoquiza, 2012, p.246-247). Esta carta sumamente
personal siempre ha sido atribuida a Pablo. Los pronombres personales en
primera persona «Yo» y «mis» aparecen 51 veces (Utley, 2015).
Fecha: Filipenses fue escrita aproximadamente entre el año: 61–62 d.C.,

desde la cárcel de Roma.
Personajes principales: Pablo, Timoteo, Epafrodito, y César.
Enseñanza principal del libro: El gozo de Dios produce la unidad que

necesitamos los creyentes en Cristo.
• Que Pablo tenía gratitud profunda por los hermanos de Filipos.
• El gozo que Pablo tenía aun estando tras las rejas. (diecinueve veces se
encuentra la palabra gozo o regocijo)
• La doctrina de la humillación de Cristo.

• Que Pablo les advierte a los Filipenses a que hagan correcciones a los
diferentes problemas que estaban surgiendo en la iglesia.
(Sangoquiza, 2012, p.246-247).
Lugar donde se escribió
Tradicionalmente se ha aceptado que las “epístolas del cautiverio”, de las

que Filipenses forma parte, fueron escritas desde Roma. Después de su
arresto en Jerusalén y de su encarcelamiento en Cesarea, Pablo apeló al
tribunal supremo de aquellos días, es decir al mismo Emperador.
El libro de los Hechos concluye con la llegada de Pablo a la capital imperial

(Hechos. 28:11-16). Este primer encarcelamiento de Pablo en Roma duró
por lo menos dos años (Hechos. 28:30), es decir entre los años 60-62 o 61-
63 d.C. Aunque hay opiniones distintas respecto al lugar y fecha de
redacción de la carta a los filipenses, se asume aquí la postura tradicional,
es decir, que Pablo escribió dicha carta durante su primer encarcelamiento
en Roma tal vez por los años 61 o 62 d.C.
(Carballosa, 1991, p. 15)
Asimismo, Fee, (2004) indica lo siguiente: “Las evidencias internas de la

carta favorecen específicamente a la tradición, especialmente la mención
en 1:13 de que «de tal manera que mis prisiones en Cristo se han hecho
notorias en toda la guardia pretoriana», y el saludo final en 4:22, «los
santos, especialmente de la casa del César». Aunque algunos lo niegan, la
interpretación natural de estos textos apunta a la procedencia romana de
la carta”.
Destinatarios. Fil 1:1 documenta que Pablo dirige la carta a los santos en
Cristo Jesús “que están en Filipos”. El carácter directo de esta declaración
ha creado un consenso de que Filipos es el destino de la carta. Filipos
representa la primera iglesia que Pablo plantó en Europa (Hechos 16:6–40)
en su segundo viaje misionero ca. 49–50 d.C.
(Meyer, 2014).

Propósito: Fue escrita para expresar la gratitud que Pablo tenía hacia los
hermanos de Filipos porque le habían enviado un regalo. El hermano
Epafrodito fue el instrumento que llevó los regalos de la iglesia a Pablo,
4:10–14. En esta carta Pablo revela su gozo aun en medio de la cárcel
(Sangoquiza, 2012, p.246-247).
Comunicar la gratitud de Pablo hacia esta iglesia afectuosa que lo ayudó

monetariamente varias veces y que hasta le mandó un ayudante,
Epafrodito (ver 1:3–11; 2:19–30; 4:10–20). La carta también pudo haber
sido escrita para explicar el regreso anticipado de Epafrodito mientras Pablo
todavía estaba en prisión (Utley, 2015).
Para animar a los filipenses en cuanto a su situación. El evangelio realmente

estaba progresando en la prisión. Pablo estaba atado, ¡pero el evangelio
estaba suelto!
Pablo sacó ilustraciones de varias áreas de la vida para expresar la presión

del vivir cristiano:
1. El atletismo (ver 3:12, 14; 4:3)
2. El ejército (ver 1:7, 12, 15, 16, 17, 22, 28, 30)
3. Los negocios (ver 3:7, 8; 4:15, 17, 18)
(Utley, 2015).
Pablo visitó Filipos en su segundo viaje misionero. Como resultado del

ministerio desplegado ahí, varias personas llegaron a confiar en Cristo como
su Salvador. Entre ellas estaban Lidia y su familia, así como el carcelero de
Filipos y la suya (Hechos 16:14–34). Poco tiempo después de que el apóstol
llegó a la ciudad, se estableció la iglesia local de Filipos, la cual ayudó al
apóstol de diferentes maneras. Por eso, la epístola se escribió para
agradecer los favores recibidos, así como para ayudarles (Walvoord y Zuck,
1996, p.193).
Tema de la carta. Aunque en esta misiva se encuentran diseminados

muchos desafíos y exhortaciones, hay un tema predominante que
prevalece en toda ella y es cómo vivir la vida cristiana. Todas las enseñanzas
incluidas en esta epístola son expresiones o ramificaciones de este punto
central (Walvoord y Zuck, 1996).
Regocijarse juntos en Cristo y en el evangelio. Pablo enfatiza el gozo varias

veces en una variedad de formas.
• “en todas mis oraciones rogando con gozo (χαρά, chara)” (Filipenses
1:4).
• “en esto me gozo” (χαίρω, chairō) en que Cristo es proclamado

(Filipenses 1:18).
• “me gozaré” (χαίρω, chairō) porque seré liberado a través de sus

oraciones y la ayuda del Espíritu (Filipenses 1:18).
• Pablo continuará con ellos para su “provecho y gozo de la fe (χαρά,

chara)” (Filipenses 1:25) para que se “gloríen en Cristo Jesús” (Filipenses
1:26) cuando Pablo vuelva a ellos otra vez.
• Pablo insta a los filipenses: “completad mi gozo (χαρά, chara)”

(Filipenses 2:2) estando unidos.
• Pablo dice “me gozo (χαίρω, chairō) y regocijo con (συγχαίρω, synchairō)
todos vosotros” (Filipenses 2:17).
• Pablo dice a los filipenses “gozaos (χαίρω, chairō) y regocijaos también

vosotros (συγχαίρω, synchairō) conmigo” (Filipenses 2:18).
• Los filipenses debían “gozarse” (χαίρω, chairō) al ver a Epafrodito otra

vez (Filipenses 2:28).
• Los filipenses debían “Recibirle, pues, en el Señor, con todo gozo (χαρά,
chara)” (Filipenses 2:29).
• Los filipenses debían “gozarse (χαίρω, chairō) en el Señor” (Filipenses

3:1).

• Pablo llama a los filipenses “gozo (χαρά, chara) y corona mía” (Filipenses
4:1).
• Pablo dice enfáticamente “Regocijaos (χαίρω, chairō) en el Señor

siempre. Otra vez digo: ¡Regocijaos! (χαίρω, chairō)” (Filipenses 4:4).
• Pablo se “gozó (χαίρω, chairō) en el Señor en gran manera” y los

filipenses reavivaron su cuidado para con él (Filipenses 4:10).
(Meyer, 2014).
VIII. TEOLOGÍA
Aunque el objetivo de la carta no es ciertamente teológico o un tratado

doctrinal, no escapan a la pluma del apóstol algunos pensamientos
teológicos que son dignos de destacar.
El evangelio
Pablo está interesado finalmente en el evangelio y consagrado a su defensa

(1:16). Ésta es una palabra clave en la epístola. Aunque él esté preso el
evangelio avanza (1:12). Pero como los recipientes estaban en íntimo
conocimiento con él, no necesita volcarlo nuevamente en esta carta. El
evangelio es de salvación (1:28), viene de Dios, es efectivo en Cristo y es
hecho efectivo en nosotros por el Espíritu. Pablo pone en claro que la
confianza él no la tiene puesta en sí mismo o en las obras o aun en la ley,
sino en Cristo (3:3–9). Los filipenses habían tomado parte con Pablo en el
anuncio de este (1:5, 7). Los creyentes deben luchar por él (4:3) como lo
hizo Timoteo (2:22), y llevar una vida digna de él (1:27) (Piccardo, 2006,
p.28-33).
La fe
Pablo opone la justicia que viene de la ley (3:6) a la que “se apoya en la fe”
(3:9) y se obtiene por la fe en Cristo. Es un don de gracia (1:11, 29), pues
Dios da “el querer como el hacer” (1:6; 2:13) (Piccardo, 2006, p.28-33).
El conocimiento de Cristo
Él habla de salvación en términos veterotestamentarios: “conocer” a Cristo.

Conocerlo es la pasión que mueve todo. Conocer a Cristo es conocer a Dios.
Para Pablo vivir es Cristo y morir es ganancia, o ganarlo a él. Este
conocimiento no es un ejercicio intelectual sino una vida en relación íntima.
Conocer a Cristo significa compartir sus sufrimientos y conformarse a la
semejanza de su muerte (3:10) (Piccardo, 2006, p.28-33).
La cruz
Los filipenses deben vivir una vida cruciforme (3:17); de lo contrario, son
enemigos de la cruz de Cristo (3:18, 19). Se le llama “el evangelio de la cruz”.
La cruz es el único medio o camino de salvación. Simboliza el camino de la
liberación. El evangelio de la cruz es el vaciamiento de la persecución de la
prisión, de la muerte, y la de muerte crucificada, que es la de un hereje o
excomulgado. Pero la cruz de Cristo también es servicio a los hombres, ya
que Jesús tomó la condición de esclavo y se hizo obediente hasta la cruz por
amor a los demás. Este evangelio pide la condición de esclavo voluntario
por el bien de los otros (Piccardo, 2006, p.28-33).
Recordando con gozo 1:4
¿Puede usted recordar a hermanos que de solo pensar en ellos se despierta

la gratitud en su corazón? ¿El acordarse de sus nombres, le impulsa a orar
por ellos con gozo y satisfacción? Quizá para muchos sea más fácil recordar
a hermanos que les han causado tristeza, desánimo, daño en el ministerio,
heridas en el alma, o que han dejado un mal testimonio. Pablo también
podía recordar a personas así (2 Tesalonicenses 3:11; 1 Timoteo 1:20; 2
Timoteo 4:14–16), pero la iglesia de Filipos despertaba un sentir muy
diferente en su ser (Zapata, 1994, p.18-20).
La respuesta típica de Pablo en medio de sus vicisitudes es regocijarse en el

Señor siempre porque el Señor está cerca (4:4, 5). Regocijarse en él es poner
toda la confianza en su persona. Pablo desborda de alegría (1:4, 18; 2:17;
4:1, 10) y pide que los filipenses se alegren con él (2:18, 28; 3:1; 4:4).
Además, es el antídoto contra las ambiciones personales y la vanagloria
(2:2–4) que lleva a las argumentaciones (2:14) (Piccardo, 2006, p.28-33).

La virtud de ser agradecidos 1:3–5
Aunque todas las cartas de Pablo, excepto Gálatas, 2 Timoteo y Tito,

empiezan con acción de gracias, al escribir ésta, su gratitud se deja ver en
forma especial y fervorosa. Su oración era persistente y continua por ellos,
sin olvidar a ninguno. El versículo cuatro nos lo indica con las palabras
“siempre” y “todos”. Esta experiencia espiritual es como cuando vemos u
olemos uno de nuestros platillos favoritos o un delicioso postre y se nos
hace agua la boca. Hay una reacción inmediata (Zapata, 1994, p.18-20).
Comunión
La palabra “comunión” (κοινωνία) básicamente significa “participación en

algo con alguien”, y es una palabra común en el NT. El sentido es compartir
con alguien una posesión en común. Esto es mucho más importante que el
sentido actual de asociarse personalmente con otros cristianos o una
atmósfera agradable entre personas (Piccardo, 2006, p.28-33).
Jesucristo
Jesucristo y su señorío es el tema que unifica y entrelaza toda la epístola. Es

completamente divino de esencia igual a Dios, poseedor legítimo del
nombre divino y junto con el Padre es la fuente de gracia y paz como de las
riquezas celestiales (1:2, 2:6, 9–11; 4:19). El Espíritu Santo es el espíritu de
Jesús (1:20). Es el Señor del futuro (1:6, 10; 2:9–11, 16; 3:20, 21; 4:5) y
también del pasado (1:29; 2:8; 3:9, 14, 18). Jesús es el gozo del cristiano
(1:18; 3:1, 3; 4:4, 10), dando ánimo y seguridad, porque es Señor de las
circunstancias, y en todas ellas resulta ser suficiente (1:13, 14, 26, 29; 2:19,
23, 4:7, 19) (Piccardo, 2006, p.28-33).
El vaciamiento y exaltación de Cristo
El vaciamiento (κενώσις) de Cristo es sin duda el centro teológico de la

carta. Se muestra cómo Dios se hace hombre, tomando la forma de siervo
y haciéndose obediente hasta la cruz. Es interesante notar que el sujeto de
la humillación (vv. 6–8) es Jesús. El contraste que se establece es entre
“forma de Dios” (μορφὴ θεοῦ) y “forma de siervo” (μορφὴ δούλου).
(Piccardo, 2006, p.28-33).

El día del Señor
Este tema aparece seis veces en la carta (1:6, 10; 2:9–11, 16; 3:20, 21; 4:5).
Dios está trabajando con los cristianos para este gran día (1:6). Pero
también es un objetivo que nos imprime ciertas responsabilidades a
nosotros. Los cristianos debemos vivir a su semejanza (4:5), progresar en la
santidad (1:10, 11) y anhelar traer a otros a la fe (2:16, 17). En este día todo
adversario quedará sometido (2:9–11). En aquel día él nos liberará de todos
los impedimentos y debilidades debido a nuestra iniquidad y nos
transformará a su propia imagen. (3:20, 21) (Piccardo, 2006, p.28-33).
La unidad de la iglesia
La unidad de la iglesia es consecuencia de la unión con Cristo, de estar “en

él”. Una vez que Pablo da el saludo, encara directa y abruptamente el tema
(1:27), y vuelve a tocar el tema antes de terminar la carta. La gravedad del
tema hace que mencione a dos filipenses, Evodia y Síntique, por nombre.
Ellas no constituían un problema aislado en la congregación sino solo un
síntoma de un malestar que podría traer graves consecuencias. Para Pablo
un ataque a la unidad amenaza al corazón de la iglesia, destruye su eficacia
y la torna impotente contra el mundo hostil. Fundamentalmente en dos
ocasiones exhorta a la unidad (2:2; 4:2), y en ambos casos antepone un
antecedente doctrinal o verdades acerca de la iglesia (2:1; 4:1). Esta
exhortación está en el contexto del ataque de enemigos.
(Piccardo, 2006, p.28-33).
IX. BOSQUEJO DE FILIPENSES
El libro tiene cuatro divisiones principales:
1. Gozo para proclamar a Cristo → Evangelismo ► 1:1–30
• Saludos, y oración a los Filipenses, 1:1–11.

• Proclamando a Cristo en medio de duras circunstancias, 1:12–30.
2. Gozo para servir a Cristo → Ministerio ► 2:1–30
○ Imitando la actitud de Cristo, 2:1–18.
○ Relaciones personales en el servicio, 2:19–30.
3. Gozo para crecer en Cristo → Discipulado ► 3:1–21
• Abandonando el legalismo, 3:1–16.
• Abandonando el libertinaje, 3:17–21.
4. Gozo para confiar en Cristo → Alabanza ► 4:1–23
○ Consejos para vivir una vida gozosa, 4:1–9.
○ Gratitud para vivir en gozo, 4:10–20.
○ Despedida final, 4:21–23.
(Sangoquiza, 2012, p.246-247).

Referencias
Carballosa, E. (1991). Filipenses: Un comentario exegético y práctico.

Editorial Portavoz.
Hendriksen, W. (2006). Comentario al Nuevo Testamento: Filipenses (p. 10).

Grand Rapids, MI: Libros Desafío.
Fee, G. (2004). Comentario de la Epístola a los Filipenses. Editorial Clie.
Meyer, J. C. (2014). Filipenses, Epístola a los. En J. D. Barry & L. Wentz (Eds.),

Piccardo, H. R. (2006). Introducción al cuerpo epistolar del Nuevo

Testamento: Tomo 2 (pp. 33–35). Buenos Aires, Argentina: Ediciones del
centro.

Sangoquiza.
Utley, B. (2015). La carta de Pablo a los Efesios y a los Filipenses: Pablo

encadenado, el evangelio liberado: Cartas desde la prisión. (P. Cabral & G.
Ramos, Eds., J. González, Trad.) (Flp). Marshall, TX: Lecciones Bíblicas
Internacional.

Wiersbe, W. W. (1983). Gozosos en Cristo: Estudio Expositivo de la Epístola

a los Filipenses (pp. 12–13). Sebring, FL: Editorial Bautista Independiente.
Zapata, R. (1994). Estudios Bı́blicos ELA: El gozo de vivir en Cristo (Filipenses)

(pp. 18–20). Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C.

Lección 7
COLOSENSES
Contenido:
I. ¿CÓMO LEER COLOSENSES?

II. LA CIUDAD
III. ¿POR QUÉ DEBEMOS ESTUDIAR COLOSENSES?
IV. DESTINATARIOS
V. PELIGROS EN LA IGLESIA DE COLOSAS
VI. ¿POR QUÉ PABLO ESCRIBIÓ COLOSENSES?
VII. LA CARTA
VIII. DATOS DE COLOSENSES
IX. TEMAS MÁS IMPORTANTES DE COLOSENSES
X. BOSQUEJO
EPÍSTOLAS PAULINAS – L07 Colosenses 126

I. ¿CÓMO LEER COLOSENSES?
Escrita desde la prisión de Roma, dirigido a todos los creyentes, aunque el

primer público intencional es la iglesia de Colosas, “el libro que combate las
sutiles falsas enseñanzas” contiene 4 capítulos, 95 versículos y
aproximadamente 1.945 palabras.
Debido a que en este libro Pablo corrige las falsas enseñanzas, y aconseja a
refutarlas, debemos de leerlo considerando cómo Pablo aborda cada tema
y cómo presenta a Cristo para refutar lo falso (Sangoquiza, 2012, p.255).
Pablo no fue el fundador de la iglesia de Colosas. En el capítulo 2:1, él mismo

dice: “…por todos los que nunca han visto mi rostro”; sin embargo, él sí pasó
por Colosas en su tercer viaje misionero, y según Hechos 18:23; 19:1, no
tenemos ninguna evidencia de que Pablo haya fundado la iglesia de Colosas.
Pero, les escribió para tratar algunos asuntos comentados por Epafras, 1:7–
8.
Epafras era el líder y pastor de la iglesia de Colosas, éste visitó a Pablo en la

prisión en Roma. Fue también el pionero, fundador y portador del evangelio
en la ciudad de Colosas, 1:7–8. Quien había huido de falsos maestros que
habían llegado a Colosas, y huyó hacia Pablo para comentarle y pedirle
ayuda para refutar los errores de estos falsos maestros (Sangoquiza, 2012,
p.258).
Muchos eruditos de la Biblia están de acuerdo en que la Epístola a los

Colosenses es la carta más profunda que escribió Pablo. Esto no debe
desanimarnos a leer y estudiar esta maravillosa carta. Pero debemos evitar
un estudio superficial de estos capítulos. Si no dependemos del Espíritu de
Dios para que nos enseñe, pasaremos por alto las verdades que Dios quiere
enseñarnos (Wiersbe, 2003, p.12-13).
La iglesia actual necesita desesperadamente el mensaje de Colosenses.

Vivimos en un período en que la tolerancia religiosa se interpreta como:
“una religión es tan buena como la otra”. Algunas personas tratan de
obtener lo mejor de diferentes sistemas religiosos y fabrican su propia
religión. Para muchas personas, Cristo Jesús es solo uno de varios grandes
maestros religiosos, sin más autoridad que ellos (Wiersbe, 2003, p.12-13).

II. LA CIUDAD
Colosas era una ciudad importante en Frigia, en la parte superior del río Lico
en lo que hoy es el sur de Turquía Central. Era un centro de comercio, y un
cruce de caminos sobre la carretera principal desde Éfeso hacia el Este; con
una población mezclada de grupos étnicos (Sangoquiza, 2012, p.258).
Colosas era una de tres ciudades situadas unos 160 kilómetros de Efeso
hacia el interior. Las otras dos ciudades eran Laodicea e Hierápolis
(Colosenses 4:13, 16). Esta región era el centro de reunión entre el Este y el
Oeste, ya que por allí pasaba una importante ruta comercial. Hubo un
tiempo en que las tres ciudades crecían y prosperaban, pero poco a poco
Colosas fue bajando a una segunda categoría. De esta manera llegó a ser lo
que llamaríamos un pueblo. Sin embargo, la iglesia en ese lugar era tan
importante que recibió la atención del apóstol Pablo (Wiersbe, 2003, p.1-
2).
Es esencial para el buen entendimiento de la epístola de Pablo a los

colosenses, que conozcamos los rasgos generales del territorio en que
estaba localizada la ciudad de Colosas. La carta menciona tres ciudades:
Hierápolis (4:13), Laodicea (2:1; 4:13–16) y Colosas o Colosae (1:2). Aunque
originalmente estas fueron ciudades frigias, en los días de Pablo habían
llegado a ser parte de la provincia romana de “Asia”. Su antigua ubicación
está en lo que hoy se llama Turquía, en Asia (menor) (Hendriksen, 2007,
p.14-15).
Nadie sabe cuándo fue fundada Colosas. Todo lo que sabemos es que ya en
los tiempos de Jerjes, rey de Persia (485–465 a.C.), era una comunidad
floreciente. Este Jerjes fue el “Asuero” del libro de Ester, el que quitó del
trono a la reina Vasti, cuando esta rehusó acceder a su irrazonable
demanda. Jerjes fue seguido por Artajerjes I (465–425 a.C.), quien permitió
a Esdras guiar a un número de judíos de regreso a Jerusalén, y quien
también autorizó la construcción de las murallas bajo la dirección de
Nehemías. Poco después Darío II comenzó a reinar sobre el tambaleante
imperio (423–404 a.C.) (Hendriksen, 2007, p.19-21).
Colosas estaba habitada por nativos de Frigia, paganos que adoraban varios
dioses. No obstante, un número considerable de judíos se mezcló con esta
población gentil, debido a que Antíoco el Grande (223–187 a.C.) había
transportado a dos mil familias desde Mesopotamia y Babilonia a Lidia y
Frigia. Estos judíos prosperaron en el valle de Lico y también atrajeron a
otros de sus conciudadanos. El comercio con lana teñida y otros posibles
negocios actuaron como un imán (Hendriksen, 2007, p.24).
III. ¿POR QUÉ DEBEMOS ESTUDIAR COLOSENSES?
Vivimos tiempos del ecumenismo.
El ecumenismo se plantea convertirse en una unión orgánica. Sueñan con

una superiglesia. ¿Será este un cuerpo sin cabeza? Y si ha de haber una
cabeza, ¿será una cabeza terrenal? Esta es una pregunta muy real en el día
de hoy, ya que no solo el protestantismo, sino que también el catolicismo
romano está mirando hacia una unión eclesiástica final. ¿Quién es, después
de todo, la cabeza de la iglesia, tanto orgánica como gobernante, sí, y no
tan solo de la iglesia sino de todas las cosas? Colosenses contesta esta
pregunta (véase sobre 1:18, 19, 24; 2:10, 19) (Hendriksen, 2007, p.11-12).
Debido a que las señales del regreso de nuestro Señor están comenzando a
multiplicarse, existe hoy día un renovado interés en la doctrina de las
últimas cosas. Con ojos anhelantes los creyentes miran hacia “…la herencia
de los santos en la luz” (Colosenses 1:12). En este punto Colosenses
también tiene mucho qué ofrecer. La meta de Pablo es “presentar a cada
hombre perfecto en Cristo” (Colosenses 1:22, 28). Y Pablo ofrece a sus
compañeros cristianos de Colosas la esperanza (una esperanza inmutable y
segura) de que “cuando Cristo sea manifestado, entonces ellos también
serán manifestados con él en gloria” (3:4) (Hendriksen, 2007, p.13-14).
IV. DESTINATARIOS
Es probable que Colosas nunca se hubiera mencionado en el Nuevo

Testamento si no hubiera sido por la iglesia que se encontraba allí. La ciudad
no se menciona en el libro de los Hechos ya que Pablo no empezó la iglesia
en Colosas ni tampoco la visitó. Pablo había oído de su fe (Colosenses 1:4,
9); pero nunca había visto a los creyentes en persona (2:1). Aquí vemos una
iglesia de personas desconocidas, en un pueblo pequeño, que recibió una
carta inspirada del gran apóstol Pablo (Wiersbe, 2003, p.2-3).

¿Cómo empezó la iglesia en Colosas? Fue el resultado de los tres años de
ministerio de Pablo en Efeso (Hechos 19; 20:17–38). Tan eficaz fue el
testimonio de la iglesia en Efeso que “…todos los que habitaban en Asia,
judíos y griegos, oyeron la palabra del Señor Jesús” (Hechos 19:10). Esto
incluiría a los que vivían en Colosas, Laodicea, e Hierápolis (Wiersbe, 2003,
p.2-3).
Durante el ministerio de Pablo en Efeso, por lo menos dos hombres de

Colosas fueron guiados a poner su fe en Cristo Jesús—Epafras y Filemón
(Filemón 19). Aparentemente Epafras fue uno de los principales fundadores
de la iglesia en Colosas, ya que compartió el evangelio con sus amigos allí
(Colosenses 1:7). También tuvo un ministerio en las ciudades de Laodicea e
Hierápolis (Colosenses 4:12–13) (Wiersbe, 2003, p.2-3).
La iglesia se reunía en la casa de Filemón (Filemón 2). Es muy probable que

Apia y Arquipo, mencionados en ese versículo, fueran la esposa e hijo de
Filemón, y que Arquipo fuera el pastor de la iglesia (Colosenses 4:17). La
congregación en Colosas estaba constituida predominantemente de
miembros gentiles. Los pecados que Pablo menciona (Colosenses 3:5–9)
eran comúnmente practicados por los gentiles, y su declaración en cuanto
al misterio se aplicaba más a los gentiles que a los judíos (1:25–29). La iglesia
tendría aproximadamente cinco años de existencia cuando Pablo escribió
esta carta (Wiersbe, 2003, p.3-4).
Sea cual sea el origen de la congregación, Pablo sentía una relación especial
con ella. Había recibido un informe de parte de Epafras, quien les
ministraba fielmente. Se inquietó mucho al escuchar que los judaizantes
estaban influyendo fuertemente en los fieles y escribió esta carta en
respuesta a su amenaza (Porter, 1990, p.9).
En esta iglesia Pablo tenía muchos amigos notables:
Epafras. Este hombre, probablemente de origen gentil, habiendo sido

convertido a través de la predicación de Pablo, fue con toda probabilidad el
verdadero fundador de las iglesias del valle de Lico (Colosenses 1:7). Era
colosense (Colosenses 4:12), siervo de Cristo Jesús (Colosenses 4:12),
compañero de prisiones de Pablo, en Cristo Jesús (Filemón 23; para su
exposición véase Colosenses 4:10a), y un obrero dedicado en las tres
congregaciones vecinas del valle de Lico (Colosenses 4:13). Era uno que

velaba en oración y que era fiel hasta el punto de estar dispuesto a sufrir
cualquier penalidad que estuviese reservada para él como embajador de
Cristo.
Filemón, Apia y Arquipo. Dado que estos tres son mencionados de una vez
(Filemón 1:2) como los destinatarios de la carta más corta de Pablo, y dado
que se nos informa que la iglesia (evidentemente la que estaba en Colosas;
Colosenses 4:9 con Filemón 10, 16; Colosenses 4:12 con Filemón 23; y
Colosenses 4:17 con Filemón 2) solía congregarse en la casa de Filemón, la
conclusión segura es que Filemón, Apia y Arquipo estaban relacionados
estrechamente. Hasta podrían haber pertenecido a la misma familia:
Filemón, el esposo y padre, Apia, la esposa y madre, Arquipo, el hijo.
Onésimo Fue esclavo de Filemón. La carta de Pablo a Filemón se centró en

su huida, conversión y regreso (Hendriksen, 2007, p.25-26).
V. PELIGROS EN LA IGLESIA DE COLOSAS
El mal básico con el que se enfrentaba la joven iglesia era:
El peligro de recaer en el paganismo con su crasa inmoralidad.
Los miembros de la iglesia de Colosas eran más bien, al menos en su mayor

parte, recién convertidos de las tinieblas de la vulgar sensualidad del
paganismo. Estaban las ligaduras a su maldad pasada. El hábito es como una
atadura. También estaba la corriente del ambiente impío. Por otro lado,
estaba la corriente interior de las pasiones de los corazones no consagrados
totalmente. Aunque los colosenses habían aceptado a Cristo, no habían
llegado a ser “perfectos” de la noche a la mañana. Y finalmente, estaba el
engaño de Satanás, quien buscaba por medio de toda clase de astutas
maquinaciones arrebatar las ovejas (Hendriksen, 2007, p.26).
En vista de todas estas cosas, podemos entender la repetida exhortación de

Pablo, que los colosenses debían continuar en su fe recientemente
adquirida, que no debían moverse del evangelio que recientemente habían
recibido, que no debían volver a sus malas obras, y que más bien debían
“hacer morir” tales cosas como inmoralidad, impureza, pasiones, deseos

malvados, avidez, malicia, calumnias, palabras vergonzosas y el decir
mentiras (Colosenses 1:21–23; 2:6; 3:5–11) (Hendriksen, 2007, p.26).
El peligro de aceptar la herejía de Colosas.
El propósito de los maestros del error era mostrar a los colosenses cómo
ellos podrían ser capacitados para triunfar sobre los pecados que acabamos
de mencionar, es decir, sobre “los apetitos de la carne”. Los falsos maestros
sostenían que la fe en Cristo, por buena que sea, no es suficiente, porque
Cristo no es un Salvador completo”. Por tanto, para que puedan conseguir
esa plenitud, además de creer en Cristo deben seguir nuestras ordenanzas
y reglas (Hendriksen, 2007, p.27).
Que esta era realmente la conexión, es claro por el hecho de que Pablo,
habiendo resumido “la filosofía y huecas sutilezas” de estos mercachifles de
la mentira con sus persuasivos argumentos sobre reglamentos y
regulaciones y su jactancia acerca de visiones que decían haber tenido,
concluye su crítica diciendo: “regulaciones de esta clase tienen, por cierto,
apariencia de sabiduría… (pero) son de ningún valor, sirviendo solo para dar
rienda suelta a la carne” (Colosenses 2:23). En otras palabras, os harán daño
en vez de ser una ayuda. La única forma de ganar la batalla contra la carne,
la forma que él mismo comprendió tan notablemente en Romanos 12:21b:
“vence con el bien el mal”, y en Romanos 13:14, “vestíos del Señor
Jesucristo, y no proveáis para los deseos de la carne” (Hendriksen, 2007,
p.28).
Filosofía falsa (Colosenses 2:8). Pablo declara que la razón por la que él
proclama la grandeza de Cristo es que hay algunos que la niegan y que están
tratando de engañar a otros para que la nieguen también (2:2b–4; 2:8, 9;
2:16, 17). La soberana majestad y completa suficiencia de Cristo como el
perfecto Salvador y Señor son enfatizadas en pasajes tales como: 1:13–20;
1:27, 28; 2:2–4; 2:8–10; 2:16, 17; 2:19; 3:1–4. Esto es básico para lo que
viene a continuación.
Ceremonialismo judío (Colosenses 2:11, 16, 17; 3:11), el cual le daba un

significado especial al rito de la circuncisión, a las regulaciones en cuanto a
las comidas, y a la observancia de días especiales. Todas esas cosas, dice
Pablo, son nada más que “sombras”. Han perdido su significado ahora que
el objeto que hace la sombra, es decir, Cristo, ha llegado (Colosenses 2:17).

Adoración de ángeles (Colosenses 1:16; 2:15; 2:18), la cual también
desvirtúa la singularidad de Cristo, como si él fuese insuficiente para la
completa salvación.
Ascetismo (Colosenses 2:20–23), el cual en su cruel trato del cuerpo iba más
allá del judaísmo. El apóstol muestra su total futilidad y apunta a Cristo
como la verdadera respuesta a los problemas de doctrina y de vida que
acosaban a los colosenses (Colosenses 2:20–23 contrastado con 3:1–4).
(Hendriksen, 2007, p.26-30).
VI. ¿POR QUÉ PABLO ESCRIBIÓ COLOSENSES?
¿Por qué escribió Pablo esta carta a la iglesia en Colosas? Porque había
ocurrido una crisis que estaba a punto de destruir el ministerio de la iglesia.
Al comparar las cartas que Pablo escribió desde la prisión, podemos llegar
a la conclusión de que los eventos se sucedieron de la siguiente manera:
En ese tiempo Pablo era prisionero en Roma (Hechos 21:17–28:31). Él

conoció a un esclavo fugitivo llamado Onésimo que pertenecía a Filemón,
uno de los líderes de la iglesia en Colosas. Pablo guió a Onésimo a Cristo y
luego le escribió a su amigo Filemón pidiéndole que perdonara a Onésimo
y lo recibiera como a un hermano en Cristo (Wiersbe, 2003, p.4).
También para ese entonces, Epafras se presentó en Roma porque

necesitaba la ayuda de Pablo. Algunas doctrinas nuevas se estaban
enseñando en Colosas y estaban invadiendo la iglesia y ocasionando
problemas. Así que Pablo les escribió esta carta a los colosenses para
refutar esas enseñanzas heréticas y confirmar la verdad del evangelio
(Wiersbe, 2003, p.5).
Epafras se quedó con Pablo en Roma (Colosenses 4:12–13). Onésimo y

Tíquico llevaron a su destino las epístolas de Pablo: Colosenses 4:7–9.
Epafras fue llamado “compañero de prisiones” de Pablo, un título que
también se le dio a Aristarco (Colosenses 4:10). Esto sugiere que Epafras
permaneció voluntariamente con Pablo para ayudarlo. Ni Aristarco ni
Epafras eran prisioneros por haber quebrantado la ley. Ellos fueron
compañeros voluntarios de Pablo, sacrificando su propia comodidad con el
fin de ayudarlo (Wiersbe, 2003, p.5).

¿Cuál era la herejía que amenazaba la paz y la pureza de la iglesia en
Colosas? Era una mezcla de filosofía oriental y legalismo judaico, con
elementos de lo que los eruditos bíblicos llaman gnosticismo. Este término
proviene del vocablo griego gnosis que quiere decir “conocer”. (Un
agnóstico es uno que no conoce). Los gnósticos se creían los conocedores
cuando se trataba de las cosas profundas de Dios. Ellos eran la aristocracia
espiritual de la iglesia (Wiersbe, 2003, p.5).
En primer lugar, esta herejía le prometía a la gente una relación tan íntima
con Dios como para alcanzar la perfección espiritual. La plenitud espiritual
sería suya si tan solo entraran en las enseñanzas y ceremonias prescritas.
También había un conocimiento pleno, una profundidad espiritual, que solo
los iniciados podían disfrutar. Esta sabiduría los libraría de las cosas
terrenales y los pondría en contacto con cosas celestiales (Wiersbe, 2003,
p.6).
Se originó con la pregunta filosófica: ¿Por qué hay tanta maldad en este
mundo, si la creación fue hecha por un Dios santo? Estos filósofos, al
especular y meditar en esa pregunta, llegaron a la conclusión falsa de que
la materia era pecaminosa. La próxima conclusión falsa fue que un Dios
santo no podía entrar en contacto con la materia pecaminosa, así que tuvo
que haber una serie de emanaciones de Dios hacia su creación. Ellos creían
en un poderoso mundo espiritual que usaba las cosas materiales para
atacar a la humanidad. También se aferraban a una forma de astrología,
creyendo que los seres angélicos gobernaban los astros y tenían influencia
sobre los asuntos terrenales (Colosenses 1:16; 2:10, 15) (Wiersbe, 2003,
p.6).
Sumada a estas especulaciones orientales había una forma de legalismo

judaico. Los maestros creían que el rito de la circuncisión ayudaba en el
desarrollo espiritual (Colosenses 2:11). Además, enseñaban que la ley del
Antiguo Testamento, especialmente las leyes referentes a comidas eran
también útiles para alcanzar la perfección espiritual (2:14–17). Reglas y
prescripciones definidas les indicaban lo que era bueno y lo que era malo
(2:21) (Wiersbe, 2003, p.6).
Jesucristo acabó con el problema del pecado a través de su obra en la cruz

(Colosenses 1:20), y venció completamente todas las fuerzas satánicas
(2:15). Él puso fin a las demandas de la ley (2:14–17). Realmente, ¡Jesucristo

es el único preeminente (1:18; 3:11)! ¡Jesucristo es todo lo que un creyente
necesita! (Wiersbe, 2003. p.7).
La materia no es pecaminosa ni tampoco lo es el cuerpo humano. Todos

hemos nacido con una naturaleza pecaminosa que quiere controlar el
cuerpo y usarlo para el pecado; pero el cuerpo en sí no es malo. Si así lo
fuera, Cristo Jesús no habría venido a la tierra en un cuerpo humano ni
habría disfrutado de las alegrías de la vida cotidiana, tales como asistir a
bodas y aceptar invitaciones a comer. Las dietas y restricciones pueden ser
benéficas para la salud, pero no tienen poder para desarrollar la verdadera
espiritualidad (2:20–23) (Wiersbe, 2003. p.7).
En lo que respecta a la astrología, y a la influencia de los ángeles y los

cuerpos celestes, Pablo lo denunció con mucho rigor. Sobre la cruz, Jesús
obtuvo una victoria total sobre todas las fuerzas satánicas (2:15). Los
creyentes no necesitan volver a los rudimentos del mundo (2:8, 20). La
palabra traducida “rudimentos” significa seres o principios elementales. En
este caso, se refiere a los seres que (según los gnósticos) controlaban los
cuerpos celestes que, a su vez, controlaban los sucesos en la tierra. Los
creyentes que consultan los horóscopos sustituyen la revelación con la
superstición y niegan la persona y la obra de Cristo (Wiersbe, 2003. p.8).
Un día durante su primer encarcelamiento en Roma, Pablo recibió la visita

del “ministro” de Colosas, Epafras. Este le informó al apóstol de la condición
de la iglesia. El informe era en su mayor parte, favorable: había fe, amor y
esperanza. El evangelio estaba produciendo abundante fruto (Colosenses
1:1–6; 2:5). Sin embargo, siempre había el peligro de caer otra vez en los
primeros hábitos groseramente pecaminosos (Hendriksen, 2007, p.33).
En conformidad con estos antecedentes, el propósito de esta carta era

como sigue:
Prevenir a los colosenses de no volver a caer en su primer estado con

todos los vicios que destruyen el alma (Colosenses 1:21, 23; 3:5–11), y de la
“solución” que trataban de introducirles los que se rehusaban a reconocer
a Jesucristo como el completo y suficiente Salvador (Capítulo 2).
Dirigir la atención de ellos “al Hijo del amor de Dios”, de tal forma
que ellos pudiesen confiar en él, amar y adorarle como la misma imagen del
Dios invisible, el primogénito de toda la creación, la cabeza de la iglesia,
aquel que en todas las cosas es preeminente, y en quien (y en él solo) los
creyentes pueden alcanzar su plenitud (1:13–18; 2:8, 9).
Realzar entre ellos el prestigio de su fiel ministro, Epafras (1:7; 4:12,

13), quien, aunque ahora estaba con Pablo en Roma, se unía a otros para
enviar saludos, y siempre luchaba en oración por ellos, y estaba lleno de
una preocupación muy profunda por ellos.
Enfatizar entre los colosenses la virtud del perdón y la bondad. Esto

podría justificar, al menos en parte, el hecho de que el apóstol escriba
detalladamente sobre la importancia de mostrar afecto de corazón (3:12–
14) y también el hecho de que emplee considerable espacio para la relación
entre esclavos y amos (3:22–4:1).
VII. LA CARTA
Con este trasfondo, ahora podemos acercarnos a la carta de Pablo a los

colosenses para obtener una idea global de lo que escribió. El énfasis en
Colosenses se hace sobre Cristo, la Cabeza del Cuerpo (Wiersbe, 2003, p.8).
En esta carta, Pablo usó el vocabulario de los falsos maestros, pero no con
el mismo sentido. Él usó estas palabras en su verdadero significado
cristiano. Al estudiar Colosenses, encontraremos palabras como plenitud,
perfecto, y completo, los cuales fueron usadas por los herejes gnósticos.
Más de cuarenta veces Pablo usó una u otra forma de la palabra todo.
También escribió acerca de la sabiduría que era un término clave del
vocabulario de los gnósticos; asimismo, tenía mucho qué decir acerca de los
ángeles y los poderes espirituales (Wiersbe, 2003, p.9).
Su tema central era la preeminencia de Cristo Jesús (Colosenses 1:18; 3:11).

No tenemos por qué preocuparnos acerca de mediadores angélicos o
emanaciones espirituales. ¡Dios ya envió a su Hijo para morir por nosotros!
Toda persona que cree en Cristo Jesús es salva y forma parte de su Cuerpo,

la Iglesia, de quién él es la Cabeza (1:18). ¡Estamos unidos con Cristo en una
relación maravillosa y vital! (Wiersbe, 2003, p.9).
COLOSENSES
4 Capítulos
TRES DIVISIONES
EL APÓSTOL PABLO EL SENS ORÍO DE CRISTO LA VIDA DEL CRISTIANO
1:1–14 1:15–2:23 3:1–4:18
PROPÓSITOS INSTRUCCIONES AMONESTACIONES

PERSONALES DOCTRINALES PRÁCTICAS
• Saludos • Cristo es Dios • Carácter cristiano
• Oración • Cristo el creador • Vestimenta cristiana
• Agradecimientos • Cristo el reconciliador • Hogar cristiano
• Cristo y las aflicciones • Relaciones cristianas
• Cristo y los maestros • Amigos cristianos

falsos

VIII. DATOS DE COLOSENSES
Autor del libro: Pablo, él se identifica en 1:1.
El carácter del autor
Algunos ejemplos:
• No cesa de orar por sus lectores y demuestra un profundo interés en su

bienestar espiritual hasta el punto de «luchar» por ellos (Colosenses 1:3, 9;
2:1).
• Alaba a sus lectores a causa de las cosas buenas que sabe de ellos
(Colosenses 1:4–6; 2:5).
• Atribuye a Dios las virtudes que ve en ellos y le da a él toda la gloria

(Colosenses 1:12, 29).
• Asimismo, reconoce que el ministerio que ejerce le fue concedido por la

gracia de Dios (Colosenses 1:23, 25).
• Por tanto, no teme afirmar su autoridad apostólica (Colosenses 1:1; 2:8,

16).
• Le gusta hacer listas de virtudes y vicios (Colosenses 3:5) (Burt, 2004,

p.20).
Fecha: Colosenses fue escrita aproximadamente entre el año: 60–62 d.C.,

desde la cárcel de Roma, 4:3, 10, 18.
Propósito: Fue escrita para corregir los errores doctrinales que se estaban
propagando en la iglesia de Colosas.
Personajes principales: Pablo, Tíquico, Onésimo, Aristarco, Marcos, Justo,

Epafras, Lucas, Demas, Ninfa, y Arquipo.

Enseñanza principal del libro: Cristo es suficientemente para todos los
asuntos de la vida.
• Que Pablo previene a la iglesia de Colosas para que no regrese a los ritos
judaicos y adoraciones paganas.
• Que los hermanos de Colosas deben de confiar completamente en Cristo

para que no les falte nada.
• La doctrina Cristológica que jamás ha habido.
• A Epafras el fundador y pastor de la iglesia de Colosas, como un gran

pastor de reputación.
IX. TEMAS MÁS IMPORTANTES DE COLOSENSES
Colosenses carece de ciertos conceptos teológicos que se encuentran en

otros libros e incluye algunos conceptos teológicos que no se encuentran
en ningún otro. Sin embargo, puede discutirse que la presencia o ausencia
de cualquier tema se debe a las necesidades situacionales a las que la carta
se dirige (Ehorn, 2014).
Cristo se presenta como:
a. El arquitecto y sustentador del universo;
b. La cabeza de todas las cosas, y especialmente la cabeza orgánica y

gobernante de su propio cuerpo, la iglesia; Cristo es el todo suficiente y
único Salvador de ella;
c. La imagen del Dios invisible, quien incorpora en sí mismo toda la plenitud

de la deidad;

d. La fuente de la vida, de la paz y del gozo del cristiano;
e. El galardonador de aquellos que se esfuerzan para ser una bendición para

otros, sin tomar en cuenta su posición social; y
f. Como presente dentro de nosotros, nuestra “Esperanza de gloria”.
(Hendriksen, 2007, p.13-14)
Nada Nuevo bajo el Sol
Colosenses 1:1–8
Desde que el mundo es mundo, el hombre ha querido demostrar que es

capaz de salvarse a sí mismo. No quiere reconocer su dependencia de nadie,
ni siquiera de Dios. Le gusta pensar que es autosuficiente. Esta actitud es la
trampa favorita de Satanás. Su deseo es ver que una persona alcance
grandes triunfos materiales sin tomar en cuenta al Creador (Porter, 1990,
p.5-6).
Las grandes religiones del mundo apoyan esta mentira del demonio.
Aunque haya muchas diferencias entre ellas, enseñan que podemos hacer
algo por nosotros mismos para satisfacer las exigencias del Señor. Pero no
pueden garantizar que sus seguidores tendrán paz, porque es imposible
realizar todo el tiempo el cien por ciento de lo que se requiere (Porter, 1990,
p.5-6).
Así que hoy, como en la iglesia en Colosas, el problema del legalismo sigue
siendo el mismo. La gente quiere vivir conforme a las reglas propuestas por
el mundo:
• Debo vivir conforme a lo que yo puedo lograr.
• Debo seguir las reglas inventadas por hombres.
(Porter, 1990, p.5-6).

Cristo y la Iglesia
El término “iglesia” dentro de Colosenses puede también referirse a la

Iglesia universal (Colosenses 1:18, 24). Dentro de Colosenses, los creyentes
no solo son sepultados con Cristo, sino que también han resucitado con Él
(Colosenses 2:11–12; 3:1) (Ehorn, 2014).
Los intérpretes de Colosenses están dispuestos a observar que la carta

contiene temas cristológicos (Col 1:15–20). De acuerdo con Carballosa
(1997), Pablo expone de manera clara y contundente la supereminente
grandeza de la Persona de Cristo. Él es el Revelador de Dios, el Creador de
todas las cosas, la Cabeza de la Iglesia y el soberano sustentador de todo lo
que existe. Él es, por lo tanto, digno de ser adorado.
Cristo la plenitud de Dios
Dado las teorías sobre las limitaciones de Cristo que exponían los religiosos,
fue imprescindible que los Colosenses supieran que en Él moraba
permanentemente la presencia de Dios (Colosenses 1:19). Esto significa no
solamente que tiene la perfección y la naturaleza de Dios, sino que puede
actuar como tal. La primera prueba es que por medio de Él (Jesucristo),
reconcilia consigo el universo (2 Corintios 1:20–22), comenzando con
nosotros (Yoccou, 1994, p.30-31).
Luego, realiza una enorme tarea de perfeccionamiento en nosotros, porque

nos prepara para vivir aquello de: “vosotros estáis completos en él,
(Colosenses 2:10). Ser la morada permanente de Dios significa que Cristo es
Dios, y que cumple todos sus propósitos (Yoccou, 1994, p.30-31).
Si habéis muerto con Cristo…
Empieza volviendo al tema de la muerte de los creyentes con Cristo. Queda

patente que «la circuncisión no hecha con manos» que los colosenses han
experimentado no es otra sino la obra expiatoria de Cristo en la cruz, por
medio de la cual los colosenses fueron «muertos» en la persona de su

sustituto, Jesucristo. Igualmente, la sepultura de alguien da a entender que
ha muerto previamente.
Por supuesto, esto no quiere decir que los colosenses han dejado
literalmente de existir. Lo que significa es que, a efectos jurídicos, han sido
ya ajusticiados en la cruz de Cristo. Cristo murió «por ellos», en su lugar; y
ahora, el juez divino los ve no solo exentos de culpa, sino también exentos
de toda acusación de la ley y, por tanto, de toda prescripción legal
normativa. En cuanto a preceptos y observancias religiosas, los colosenses
son como cadáveres. A nadie le ocurriría exigir a un cadáver que cumpliese
con toda una serie de principios rituales y ceremoniales. La muerte nos
libera de toda clase de obligaciones humanas y terrenales (Burt, 2006, p.12-
13).
La cristología de Colosenses
Nadie duda de que ciertas afirmaciones cristológicas de Colosenses

constituyan algunas de las declaraciones más amplias de todo el Nuevo
Testamento en cuanto a la divinidad y grandeza de Cristo. La cristología de
Colosenses es la que Pablo sostuvo siempre (Burt, 2004, p.17).
X. BOSQUEJO
Tema: Cristo Jesús es Preeminente (1:18)
1. DOCTRINA: LA PREEMINENCIA DE CRISTO DECLARADA—Capítulo 1
A. En el mensaje del evangelio—1:1–12
B. En la redención—1:13, 14
C. En la creación—1:15–17
D. En la iglesia—1:18–23
E. En el ministerio de Pablo—1:24–29

2. PELIGRO: LA PREEMINENCIA DE CRISTO DEFENDIDA—Capítulo 2
A. Cuidado con las filosofías vanas—2:1–10
B. Cuidado con el legalismo religioso—2:11–17
C. Cuidado con las disciplinas humanas—2:18–23
3. DEBER: LA PREEMINENCIA DE CRISTO DEMOSTRADA—Capítulos 3–

4
A. En la pureza de vida—3:1–11
B. En la comunión cristiana—3:12–17
C. En el hogar—3:18–21
D. En el trabajo diario—3:22–4:1
E. En el testimonio cristiano—4:2–6
F. En el servicio cristiano—4:7–18
(Wiersbe, 2003, p.10-11).
Referencia
Burt, D. F. (2004). Colosenses 1:1-23: La Imagen del Dios Invisible (p. 20).
Barcelona: Publicaciones Andamio.
Carballosa, E. (1997). Colosenses: Orientación para un estudio exegético y

práctico. Editorial Portavoz.

Ehorn, S. (2014). Colosenses, Epístola a los. En J. D. Barry & L. Wentz (Eds.),
Hendriksen, W. (2007). Comentario al Nuevo Testamento: Colosenses y

Filemón (pp. 11–12). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.
Porter, R. (1990). Estudios Bı́blicos ELA: ¿Qué más quieres? (Colosenses) (p.
9). Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C.

Sangoquiza.
Yoccou, R. C. (1994). Del púlpito al corazón (Primera edición, pp. 30–31).

Miami, FL: Editorial Unilit.
Wiersbe, W. W. (2003). Completos en Cristo: Estudio Expositivo de la

Epístola a los Colosenses (pp. 12–13). Sebring, FL: Editorial Bautista
Independiente.

Lección 8
TESALONICENSES
Contenido:
I. 1 TESALONICENSES
II. 2 TESALONICENSES – EL LIBRO QUE EXPLICA EL DÍA DEL
SEÑOR.
EPÍSTOLAS PAULINAS – L08 Tesalonicenses 145

1 y 2 Tesalonicenses
“Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con
trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán
primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al
Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor”. 1 Tesalonicenses
4:16–17
1 y 2 Tesalonicenses pueden ser considerados, por tanto, como fuente

importante para la subsecuente formulación de doctrina, como guía
indispensable para el estudio de Pablo el hombre, y como capítulo
importante en un manual de obra misionera. Lo que se ofrece en estas dos
breves epístolas es todo esto, y aún más. Son preeminentemente una parte
de la infalible revelación especial de Dios, que llega a todo creyente con
absoluta autoridad divina, y señalándole lo que debe creer y cómo debe
vivir (Hendriksen, 2007, p.11).
I. 1 TESALONICENSES
A. DIRIGIDO A TODOS LOS CREYENTES
Está dirigido a todos los creyentes, aunque el primer público intencional es

la iglesia de Tesalónica. Es el “el libro de la venida de Cristo”. Contiene 5
capítulos, 89 versículos y aproximadamente 1.770 palabras (Sangoquiza,
2012, p.264).
Es un hecho, por demás conocido, que en 1 Tesalonicenses cada capítulo

termina con una referencia a la segunda venida. Véase 1:10; 2:19, 20; 3:11–
13; 4:13–18; 5:23, 24. También 2 Tesalonicenses abunda en material
escatológico; véase especialmente 1:7–10 y 2:1–12. Cada vez que buscamos
información sobre temas tales como “el rapto” (cualquiera que sea el
sentido del concepto adoptado), el tiempo del regreso de Cristo, la gran
apostasía, “el hombre de pecado”, “el que (o, lo que) impide”, “el misterio
de la iniquidad”, y la “manifestación de su (de Cristo) venida”—nuestro

impulso natural es acudir primero a alguna, o a las dos epístolas a los
tesalonicenses (Hendriksen, 2007, p.10).
B. LA CIUDAD DE TESALÓNICA
En tiempos del Nuevo Testamento Tesalónica, hoy Salónica, era una ciudad
bastante grande, pues contaba con una población de aproximadamente
doscientas mil personas. Formaba parte de Macedonia, provincia principal
de Grecia, y estaba situada en el extremo noroeste del mar Egeo. Esta era
una carretera que iba del mar Adriático hasta los Dardanelos y unía a
Macedonia con Roma. Por ello, Tesalónica era el más importante centro
comercial, cultural, social y político de toda la región, y ejercía mucha
influencia en el mundo de aquel entonces. Por ello, es lógico que fuera
escogida por el Espíritu Santo como punto de partida para propagar el
mensaje de Cristo en toda Macedonia, Acaya, y en todo lugar (1
Tesalonicenses 1:8) (Collins, 1998, p.5).
Aun cuando la mayoría de los tesalonicenses eran griegos, de suerte que la

cultura de la ciudad era básicamente helénica, no obstante, había también
algunos romanos y no pocos orientales. Demás está decir que el comercio
de la ciudad fue la atracción de un buen número de judíos. La presencia de
estos y su actividad misionera ejercieron una gran influencia sobre la
religión pagana, incitando a algunos gentiles a concurrir a la sinagoga y
constituirse en “temerosos de Dios”. Bajo jurisdicción romana, la ciudad
gozó de gran prosperidad, y en los días del imperio bizantino llegó a ser la
segunda ciudad después de Bizancio (Hendriksen, 2007, p.13).
C. LA FUNDACIÓN DE LA IGLESIA
La evangelización de Europa comenzó en forma intensa cuando Pablo sentó

pie en lo que hoy es el largo y angosto tramo del noreste de Grecia. En este
lugar estaba Filipos situada a unos 16 kilómetros del mar Egeo, hacia el
interior del continente (Hechos 16:12). A esta ciudad arribaron Pablo, Silas
el compañero que había elegido para este viaje (Hechos 15:40), Timoteo
como asistente (Hechos 16:3), y Lucas el médico amado (Hechos 16:10). En
Filipos se levantó una iglesia a la que Pablo más tarde llamó “mi gozo y mi
corona” (Filipenses 4:1). Fue aquí donde Lidia se convirtió y fueron
bautizados ella y su casa (Hechos 16:14, 15) (Hendriksen, 2007, p.11-12).

Luego, los amos de una muchacha que tenía un espíritu de adivinación se
encolerizaron cuando Pablo expulsó de ella el demonio. Alegaban que “la
esperanza de su ganancia se había ido”. A consecuencia de este incidente,
Pablo y Silas fueron encarcelados y azotados con varas. A la medianoche,
Dios envió un terremoto que abrió las puertas de las prisiones. El carcelero
se convirtió y enseguida “se bautizó con todos los suyos” (Hechos 16:16–
34). Después de haber sido puestos en libertad con debida dignidad, Pablo
y Silas entraron en casa de Lidia: “y cuando hubieron visto a los hermanos,
les confortaron y partieron”, dejando la ciudad (Hechos 16:40) (Hendriksen,
2007, p.11-12).
La actividad de Pablo en Tesalónica tuvo un doble aspecto:
Se sostuvo económicamente trabajando con sus manos para proveer

su diaria alimentación (1 Tesalonicenses 2:9; 2 Tesalonicenses 3:8)
Predicó el evangelio (Hechos 17:2; 1 Tesalonicenses 1:5; 2:2, 8, 11,

12; 4:1, 2).
D. REFERENCIAS DEL LIBRO
Lugar
1 y 2 Tesalonicenses fueron escritos mientras Pablo realizaba su segundo

viaje misionero, y probablemente desde Corinto.
Basamos esta conclusión en las siguientes consideraciones:
De acuerdo con Hechos 16:11–40, el apóstol, en su segundo viaje

misionero, había trabajado en Filipos. Desde allí siguió a Tesalónica y Berea
y luego a Atenas (Hechos 17). Desde Atenas prosiguió a Corinto (18:1).
Permaneció en Atenas por breve tiempo solo, pero al tiempo de llegar a
Corinto, Silas y Timoteo llegan de Macedonia (18:1, 5). Luego, el orden de
recorrido es: Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas, Corinto (Hendriksen, 2007,
p.23-24).
Por las salutaciones (1 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:1) es

evidente que Silas (también Timoteo) estaba con Pablo cuando escribió las
epístolas a los tesalonicenses. Y de acuerdo con libro de Hechos, Silas
acompañó a Pablo en su segundo viaje misionero (después de Hechos 18:5
Lucas no le vuelve a mencionar), no en el primero, tampoco en el tercero.
Aunque esta no es una prueba positiva, no obstante, señala definitivamente
en apoyo a la conclusión que, 1 y 2 Tesalonicenses fueron escritas durante
el segundo viaje misionero de Pablo (Hendriksen, 2007, p.23-24).
Fecha: fue escrita aproximadamente en el año: 51 d.C., desde Corinto,

durante el segundo viaje misionero de Pablo, Hechos 15:40–18:23
(Sangoquiza, 2012, p.265-266).
Personajes principales: Pablo, Silvano, y Timoteo.
Enseñanza principal del libro: Es que una vida agradable a Dios debe de ser
la causa del amor por el regreso del Señor (Sangoquiza, 2012, p.265-266).
Propósito: Fue escrita para contestar a las acusaciones falsas contra su

ministerio; para exhortarles a que no abandonen la fe; a que sean sanos
doctrinalmente, y alertarles que el regreso del Señor está cerca
(Sangoquiza, 2012, p.265-266).
Es evidente que Pablo se hallaba lleno de profunda preocupación y ardiente

afecto por esta iglesia tan recientemente establecida. Escribe su carta en
cierto orden:
Atacar de frente la campaña de murmuraciones en contra de su

“personalidad” y sus motivos (véase capítulos 1 y 2).
Expresar su gozo y gratitud con motivo de las buenas nuevas traídas

por Timoteo (véase capítulo 3).
Arrojar mayor luz sobre el asunto que se había levantado respecto a

los que habían dormido — en el Señor — (véase 4:13–18) y lo relacionado
al modo del retorno de Cristo (véase 5:1–11).
Dar instrucciones precisas como las que se esperan de un misionero

que escribe a hombres que acaban de ser arrancados del reino de las

tinieblas (idolatría, inmoralidad, etc.) para entrar en el reino de luz (véase
4:1–12; 5:12–28).
(Hendriksen, 2007, p.19-20).
• Que Pablo fue entusiasmado a expresar acciones de gracias que Timoteo

le dio acerca de la iglesia de Tesalónica.
• Que a pesar de las noticias buenas que recibió Pablo, existían varios
problemas en la iglesia.
• Que Pablo trata de resolver los problemas que amenazaban su persona y

fidelidad en el ministerio.
• Que Pablo corrige los problemas de la muerte, y el estilo de vida.
(Sangoquiza, 2012, p.265-266).
Primera Tesalonicenses fue escrita para:
1. Agradecer a los hermanos.
2. Animar a los creyentes.
3. Defenderse de acusaciones falsas.
4. Corregir algunas ideas erróneas acerca de los acontecimientos futuros.
5. Dar instrucciones prácticas para la vida diaria.
(Collins, 1998, p.7)
Las Cartas a los Tesalonicenses tienen varios propósitos:

1. Compartir el gozo y la gratitud de Pablo a Dios por la fidelidad y la
identificación de los tesalonicenses con Cristo, aun en medio de la
persecución.
2. Responder a las críticas que habían planteado contra él debido a sus

intenciones y a su carácter.
3. Hablar sobre el regreso del Señor. Este elemento escatológico del

mensaje paulino generó dos preguntas en la comprensión de los cristianos
de Tesalónica:
a. ¿Qué sucedería con los creyentes que habían muerto antes del retorno
del Señor?
b. ¿Qué pasaría con los creyentes de la congregación que habían dejado

de trabajar y estaban ociosos esperando el regreso del Señor? (Barclay, pp.
21–22).
4. Responder las preguntas específicas que tenía la congregación.
(Utley, 2015).
Después de recibir información en cuanto a la iglesia, Pablo escribió 1

Tesalonicenses a fin de cumplir varios propósitos:
• Quería animar a los creyentes mientras enfrentaban una intensa

persecución (1 Tesalonicenses 2:14; 3:1–4).
• Respondió a la crítica en contra de su motivación en el servicio cristiano

explicando cómo había llevado a cabo su ministerio en Tesalónica (1
Tesalonicenses 2:1–12).
• La presencia de bajos patrones morales en Tesalónica llevó a Pablo a

explicar los modelos cristianos para la moralidad sexual (1 Tesalonicenses
4:1–8).

• La muerte de algunos miembros de la congregación los llevó a preguntar
cómo podrían participar en la futura venida del Señor y Pablo respondió a
estos interrogantes (1 Tesalonicenses 4:13–18).
• La iglesia necesitaba enseñanza en cuanto a un uso sano de los dones

espirituales (1 Tesalonicenses 5:19–22).
(Lea, 2004, p.346).
E. AUTOR DEL LIBRO
Pablo, él se identifica dos veces en: 1:1 y 2:18. Muchos críticos radicales han
cuestionado a Pablo como el autor, pero hasta el día de hoy ellos han
fracasado porque las evidencias bíblicas señalan que hubo testigos de que
Pablo fue no solo el autor sino el fundador de la Iglesia de Tesalónica,
Hechos 15:40; caps. 16–18 (Sangoquiza, 2012, p.265-266).
En la actualidad, no se cuestiona la autenticidad de 1 Tesalonicenses.

También se reconoce ampliamente la autoría paulina de 2 Tesalonicenses,
incluyendo en muchos comentarios y estudios especializados recientes
(Sweeney, 2014).
En el primer versículo de cada una de estas epístolas, Pablo se identifica

como autor de ambas. Fueron escritas desde Corinto, y ese detalle nos
ayuda a ponerles fecha. De Tesalónica Pablo salió para Berea, donde
también tuvo éxito, pero llegaron los judíos de Tesalónica y provocaron un
alboroto que resultó en la salida apresurada de Pablo con rumbo a Atenas.
Silas y Timoteo se quedaron en Berea, pero cuando llegó a Atenas, Pablo
dio órdenes a los hermanos que le acompañaron hasta esa ciudad para que
dijeran a sus colegas que lo alcanzaran cuanto antes (Hechos 17:10–15)
(Collins, 1998, p.7).
F. BOSQUEJO
1 TESALONICENSES - 5 Capítulos –Tres divisiones

EL PASADO EL PRESENTE EL FUTURO
1–2:16 2:17–5:11 5:12–28
MINISTERIO MINISTERIO MINISTERIO

TESALÓNICO TESALÓNICO TESALÓNICO
PABLO FUNDA LA PABLO FORTALECE PABLO ADVIERTE

IGLESIA LA IGLESIA A LA IGLESIA
• Saludos • Moralmente • Las relaciones

con los demás
• Gratitud • Espiritualmente
• Actitudes
• Elogios • Esperanzadamente ejemplares
• Recuerdos de la • Animantemente • Orad sin cesar

fundación de la
iglesia en • Alentadamente • Dad gracias en
Tesalónica todo
• Firmemente
• Absteneos de
todo mal
Bosquejo de 1 Tesalonicenses
I. Salutación (1:1)

II. Gratitud por la conversión de los tesalonicenses. (1:2–10)
A. Transformación moral de los tesalonicenses. (1:2–5)
B. Paciencia en el sufrimiento de los tesalonicenses. (1:6)
C. Modelo espiritual brindado por los tesalonicenses. (1:7–10)
III. Explicación de los motivos y acciones de Pablo. (2:1–12)
A. Motivos (2:1–6)
B. Acciones de Pablo. (2:7–9)
C. Estímulo ofrecido por Pablo. (2:10–12)
IV. Relación de Pablo con los tesalonicenses. (2:13–3:13)
A. Gratitud por su paciencia en la persecución. (2:13–16)
B. Deseo intenso de volver a verlos. (2:17–20)
C. Preocupación por la estabilidad de ellos al enfrentar dificultades.

(3:1–5)
D. Estímulo en la fe durante las dificultades. (3:6–10)
E. Oración por su crecimiento espiritual. (3:11–13)
V. Respuesta a los problemas entre los tesalonicenses. (4:1–5:22)
A. Necesidad de mantener la pureza sexual. (4:1–8)
B. Demostración de amor fraternal. (4:9, 10)
C. Mantener hábitos diligentes. (4:11, 12)

D. Preocupación por los creyentes muertos antes de la parousia. (4:13–
18)
E. Preparación moral para el regreso del Señor. (5:1–11)
F. Demostración de respeto, gozo y discernimiento. (5:12–22)
VI. Conclusión (5:23–28)
(Lea, 2004, p.350-351).
G. CONTENIDO GENERAL
SUMARIO DE 1 TESALONICENSES 1, 2, (o 1:1–3:5)
Recordándoles, en relación con su acción de gracias por ellos, cómo el

evangelio había llegado a Tesalónica, como obra genuina de Dios y no como
producto de supercherías humanas. Esta sección comprende la acción de
gracias del apóstol y su defensa mediante reminiscencias. En el capítulo 1
predomina la acción de gracias, pero se advierte en el fondo un tono de
defensa contra las calumnias de los adversarios. En el capítulo 2 la defensa
predomina, aunque prosigue la acción de gracias (Hendriksen, 2007, p.46).
La sección, en consecuencia, puede resumirse como sigue:
1:1 Nombres de los remitentes y destinatarios, salutación.
1:2–10 Acción de gracias con tono de defensa en el fondo.
1:2, 3 Razón inmediata de la acción de gracias, la presencia de los

frutos del Espiritu en la vida de los creyentes en Tesalónica, y su:
Obra resultante de la fe.
Trabajo motivado por el amor.
Paciencia inspirada por la esperanza.

1:4–10 Razón esencial de la acción de gracias (donde el tono de
defensa puede ser fácilmente percibido) su elección desde la eternidad.
Prueba:
Objetivamente, la confiabilidad tanto del mensaje como de los mensajeros.
Subjetivamente, la forma admirable en que este mensaje y sus mensajeros

habían sido acogidos y la nueva fe divulgada, señal inequívoca de la
operación del Espíritu en el seno de la iglesia, lo cual, a su vez, es prueba de
la elección divina.
2:1–20 (o 2:1–3:5) Defensa con ininterrumpida acción de gracias.
(Hendriksen, 2007, p.46)
SUMARIO DE 1 TESALONICENSES 3 (o 3:6–13)
Pablo escribe a los tesalonicenses
Informándoles de su inmenso regocijo por el informe de Timoteo

concerniente al continuo progreso espiritual que experimentaban, aun en
medio de la persecución. Esta sección comprende la expresión de gozo del
apóstol a causa del informe de Timoteo (Hendriksen, 2007, p.94).
Puede dividirse como sigue:
3:1–5 Los motivos de Pablo para enviar a Timoteo.
3:6–10 Cuánta razón de regocijo brindó el informe de Timoteo.
3:11–13 Un ferviente deseo.
SUMARIO DE 1 TESALONICENSES 4:1–12

Pablo escribe a los tesalonicenses, exhortándoles acerca de cómo deben
conducirse.
Esta sección comprende la exhortación del apóstol:
4:1–8 Se condena la inmoralidad, en forma especial se insta a la

santidad, el tomar esposa “en santificación y honor” y el deber con respecto
al hermano, a saber, no defraudarlo “en este asunto”.
4:9–12 Con respecto al amor de la hermandad y la diligencia en la

conducta diaria. Se recomienda el amor hacia la hermandad y la diligencia
en la conducta diaria: reconvención a los fanáticos, ociosos, holgazanes.
SUMARIO DE 1 TESALONICENSES 4:13–5:11
Pablo escribe a los tesalonicenses: Instruyéndoles acerca de cómo regresará

Cristo otra vez.
Esta sección comprende las instrucciones del apóstol, señalando el regreso

del Señor:
4:13–18 Con imparcialidad para con todos los creyentes, en tal forma que
los que aún viven no tendrán ventaja sobre aquellos que han dormido.
5:1–11 En forma repentina, tomando a todos por sorpresa, aunque los

creyentes se hallarán (y deben esforzarse siempre por estarlo) enteramente
preparados.
SUMARIO DE 1 TESALONICENSES 5:12–28
Pablo escribe a los tesalonicenses. Exhortándoles acerca de cómo debían

conducirse. Esta sección comprende la exhortación del apóstol.

Comportamiento correcto:
5:12, 13 Con respecto a los ancianos de la iglesia.
5:14 Con respecto a:
los desordenados,
los desalentados,
los débiles,
“todos”.
5:15 Con respecto a los que les han ofendido.
5:16–18 Con respecto a Dios.
5:19–22 Con respecto al Espíritu Santo y sus dones (también: con respecto
a posibles profetas).
A continuación, viene:
5:23, 24 Un solemne deseo por la santificación y preservación, deseo que

es seguido de inmediato por la promesa;
Luego viene:
5:25–28 Un trío de peticiones urgentes:
por la oración intercesora,
por el saludar por medio del beso santo, y
por la lectura pública de esta epístola. Bendición.

II. 2 TESALONICENSES - EL LIBRO QUE EXPLICA EL DÍA DEL SEÑOR
A. TRASFONDO HISTÓRICO
En nuestro estudio de la primera carta que Pablo envió a los tesalonicenses,

nos fijamos en que él quería completar lo que faltara a la fe de los hermanos
de Tesalónica (1 Tesalonicenses 3:10c). Por eso, trató temas prácticos y
escatológicos, incluyendo el día del Señor (1 Tesalonicenses 5:1–11). Pero
es evidente que sus palabras fueron malentendidas e interpretadas en
forma incorrecta (Collins, 1998, p.85-86).
Él les dijo que Cristo “nos libra de la ira venidera” (1 Tesalonicenses 1:10) y
que “no nos ha puesto Dios para ira” (1 Tesalonicenses 5:9). Pero según el
parecer de los tesalonicenses, esas palabras no iban de acuerdo con su
experiencia porque estaban pasando por enormes persecuciones que
probablemente ellos atribuían a una manifestación de la ira de Dios. Por
otro lado, algunos pensaban que el fin del mundo se acercaba, y por eso,
habían dejado de trabajar. Esa ociosidad creaba inquietud entre los
hermanos y era un mal testimonio delante de los no creyentes (Collins,
1998, p.85-86).
B. ¿CÓMO LEER 2 TESALONICENSES?
Debido a que los Tesalonicenses no habían puesto en práctica lo que Pablo

les dijo en su primera carta; léalo analizando las preocupaciones de Pablo
en cada capítulo que les escribe para exhortarlos (Sangoquiza, 2012, p.275).
No hay información en Hechos o en 2 Tesalonicenses que explique

plenamente cómo la renovación de contactos recientes entre Pablo y los
tesalonicenses llevó a la escritura de la segunda carta. En 2 Tesalonicenses
Pablo indicó su conocimiento de que algunos creyentes en Tesalónica
estaban sugiriendo que el día del Señor ya había acontecido,
aparentemente por medio de una epístola que se atribuía erróneamente al
Apóstol (2 Tesalonicenses 2:2). Pablo también había oído de una ociosidad
insana entre los tesalonicenses (2 Tesalonicenses 3:11–13). Cuando supo
esto probablemente Pablo estaba aún en Corinto, en su segundo viaje

misionero. Escribió 2 Tesalonicenses no mucho después de la primera carta.
Lo que le movió a escribir fue el desarrollo del fanatismo escatológico y la
ociosidad que causaba división (Lea, 2004, p.346).
C. REFERENCIAS DEL LIBRO
Fecha
La fecha de 2 Tesalonicenses depende de dos cuestiones: La autoría paulina,

y la secuencia original de las cartas a los tesalonicenses. Los partidarios de
la autoría paulina y de la secuencia tradicional de 1 y 2 Tesalonicenses
suelen fechar 2 Tesalonicenses a comienzos de la década del 50 d.C., no
mucho después de 1 Tesalonicenses (Sweeney, 2014).
Destinatario
Dirigido a todos los creyentes, aunque el primer público intencional es la

iglesia de Tesalónica.
“El libro que explica el día del señor”. Contiene 3 capítulos, 47 versículos y
aproximadamente 987 palabras (Sangoquiza, 2012, p.275).
Segunda Tesalonicenses se dirige “a la Iglesia de los tesalonicenses en Dios

nuestro Padre y en el Señor Jesucristo” (2 Tesalonicenses 1:2b; comparar 1
Tesalonicenses 1:2b). Que 2 Tesalonicenses se dirija al mismo grupo de
destinatarios que 1 Tesalonicenses es motivo de debate. Si bien la mayoría
está de acuerdo con que los destinatarios son los mismos, algunos
sostienen que las dos cartas se dirigen a diferentes grupos dentro de la
iglesia tesalonicense más amplia (Sweeney, 2014).
No es difícil imaginarnos el gozo con que fue leída 1 Tesalonicenses por los
miembros de aquella congregación recientemente establecida. Con todo,
muy pronto se vio que sería necesaria una segunda carta. Llegaron noticias
a Pablo — ¿sería tal vez por los mismos que habían llevado la primera carta
a su destino y ahora estaban de regreso? — que los creyentes en Tesalónica,
aun cuando experimentaban crecimiento espiritual, continuaban siendo
perseguidos, y aun en forma más intensa que nunca (Hendriksen, 2007,
p.21-22).

Propósito
En consecuencia, el propósito de Pablo al escribir 2 Tesalonicenses fue el

siguiente:
Expresar su gratitud por el crecimiento espiritual (incremento en fe y

amor) que los creyentes en Tesalónica estaban experimentando aun en
medio de la persecución, y confortarles asegurándoles que en la segunda
venida de Cristo sus enemigos serían castigados, y en cuanto a ellos mismos,
serían glorificados.
Sosegar a los que estaban agitados y confusos respecto a la segunda

venida, e informarles que antes que aquella segunda venida ocurriera,
tendrían lugar otros acontecimientos previos.
En cuanto a esto, exhortar a todos a la necesidad de sujetarse a las

tradiciones en que habían sido enseñados, ya fuese por palabra o por carta,
prevenir en contra de cartas imaginarias o espurias tendientes a falsear la
doctrina de la segunda venida, reprender a los que andaban fuera de orden
(que al parecer habían abandonado sus ocupaciones motivados por un
concepto fanático de la segunda venida), y dar enseñanza tocante a
aquellos que no obedecían las instrucciones recibidas.
Entretejidos con estos pensamientos hay pasajes en que se solicita a

los creyentes de Tesalónica tener presente a Pablo y sus colaboradores en
oración, y en que se le encomienda al cuidado amoroso de Dios, a fin de
que sus corazones fuesen confirmados, y que pudiesen recibir buena
esperanza por gracia, paz siempre en toda manera, el amor de Dios, y la
paciencia de Cristo.
Segunda Tesalonicenses fue escrita para:
1. Corregir algunas ideas equivocadas acerca del día del Señor.
2. Reprender a algunos que, por abrazar esas ideas, estaban

practicando malas costumbres.
(Collins, 1998, p.8)
¿Para qué se escribió? Para revelar:
• Que Pablo expresa su gratitud por la fe firme en que se mantiene la iglesia

de Tesalónica aun en medio de las persecuciones.
• Que los tesalonicenses estaban siendo engañados por el rumor de que

Cristo ya había retornado.
• Que Cristo no retornará sin que primero se manifieste la apostasía, el

hombre de pecado y el anticristo.
• Que los Tesalonicenses deben de continuar en la firme verdad y no creer

a las fábulas proféticas de los falsos maestros.
(Sangoquiza, 2012, p.276)
D. BOSQUEJO
2 TESALONICENSES
3 TRES DIVISIONES
Capítulo
ÁNIMO INSTRUCCIÓN EXHORTACIÓN
1:1–12 2:1–17 3:1–18
ANTE LA DEL DÍA DEL A ESTAR

PERSECUCIÓN SEÑOR TRABAJANDO

• Saludos • La venida de • Orar por los
Cristo no es líderes
• Gratitud todavía
• Manténganse
• Pruebas • No os dejéis fieles
engañar
• Persecuciones • Apártense del
• No os conturbéis ocioso
• Tribulaciones
• Primero vendrá • Trabajen para
la apostasía que coman
• Aliento
• Primero vendrá • Disciplinen al

• Estímulo
el hombre de ocioso
pecado.
• Despedidas y
bendiciones
finales
La revelación del Señor Jesús desde el cielo
Capítulo 1 Tiene un doble propósito.
Capítulo 2 (o 2:1–12) Será precedida por la

apostasía y por la revelación
del inicuo.

Capítulo 3 (o 2:13–3:17) Es una esperanza firmemente
anclada cuya contemplación
no debe dar como resultado
el desorden sino una
seguridad tranquila, paciencia
constante, y una paz
fortalecedora.
E. CONTENIDO
CONTENIDO DE 2 TESALONICENSES 1
Tema: La revelación del Señor Jesús desde el cielo tiene un doble propósito:
Ser glorificado en los santos, incluyendo a los que están en Tesalónica,

por quienes, a causa de su crecimiento en fe y amor, y su continuada
paciencia en medio de las persecuciones, Pablo se siente impelido a dar
gracias a Dios, y por quienes ora.
Pagar con venganza a los desobedientes.
(Hendriksen, 2007, p.175-176)
Tema: La revelación del Señor Jesús desde el cielo será precedida por la
apostasía y por la revelación de “el hombre de desafuero”:
2:1–3a Los dos eventos que precederán el regreso de Cristo; la apostasía

y la revelación del sin ley. Se condena la falsa alarma.

2:3b–12 El sin ley:
Versículo 3b, su carácter perverso.
Versículo 4, su actividad desafiante contra Dios.
Versículo 6–8a, su encubrimiento presente y futura revelación.
Versículo 8b, su derrota decisiva.
Versículo 9, 10a, su relación a Satanás y al poder de Satanás para engañar.
Versículos 10b–12, sus seguidores endurecidos por el pecado y destinados

al infierno.
2:13–16 Contraste entre el destino del sin ley y sus seguidores, por un lado,
y el de los lectores, por el otro.
Tema: La revelación del Señor Jesús desde el cielo
Es una firmemente cimentada esperanza cuya contemplación debe resultar

no en desorden sino en serena seguridad, paciencia constante, y paz
fortalecedora.
3:1 y 2 Petición de intercesión.
3:3–5 Serena seguridad y paciencia constante requeridas

prometidas.
3:6–15 Condenación del desorden.

3:16–18 Conclusión: “Ahora que él, el Señor de paz, os dé esta paz”.
Bendición final.
Hendriksen, W. (2007). Comentario al Nuevo Testamento: 1 y 2

Tesalonicenses (p. 222). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.
F. ENSEÑANZAS IMPORTANTES
• Debemos de estar confortables por el retorno de Cristo.
• Los incrédulos recibirán el justo juicio de Dios.
• Dios enviará aflicción a aquellos que afligen a su pueblo.
• Todos los creyentes que sufrieron la persecución por causa de Cristo,

encontrarán el descanso en el retorno del Señor.
• Los incrédulos recibirán el castigo Eterno.
• Todos los santos en Cristo recibirán la glorificación al entrar en el cielo.
• Debemos de orar para que el nombre de Jesús sea conocido a través de

nosotros.
• No debemos de dejarnos mover fácilmente de vuestro modo de pensar.
• No debemos de ser alarmados, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta.
• La venida de Cristo no ha ocurrido todavía, sino que antes vendrán:
○ Señales del fin.
○ La apostasía.
○ El hombre de pecado/anticristo.

• El hombre de pecado se opondrá contra todo lo que se llama Dios.
○ Él se sentará en el templo como Dios.
○ Él se hará pasar por Dios.
○ Él se revelará por su tiempo.
• Cristo vencerá al hombre de pecado:
○ Lo consumirá con el espíritu de Su boca.
○ Lo destruirá con el brillo de Su venida.
• El anticristo:
○ Vendrá después de una actividad de satanás.
○ Hará señales y las maravillas mentirosas.
○ Engañará a aquellos que rechazaron la verdad de la salvación.
○ Causará fuertes mentiras.
○ Traerá la condenación a aquellos que:
▪ No creyeron a la verdad.
▪ Se complacieron en la injusticia.
• Dios nos llamó a través del Evangelio de Cristo para la gloria de Jesús.
• Debemos de permanecer firmes en la sana doctrina enseñadas.
• Debemos de esperar pacientemente el retorno de Cristo.

• Nuestra conducta y relaciones deben de reflejar a Cristo.
• Debemos de apartarnos de las malas influencias que no caminan según la

Palabra de Dios.
• No nos cansemos de hacer el bien.
• Debemos de exhortar al desordenado a que siga las instrucciones de la

Biblia.
• El que no trabaja que no coma.
• La ociosidad es pecado.
• Los que no trabajan no son una buena publicidad para el evangelio de

Cristo.
• La firma de Pablo autentifican lo que realmente él escribe.
• Debemos de pronunciar todos los bienes a nuestros hermanos en Cristo.
(Sangoquiza, 2012, p.281-283)
Referencias
Collins, A. (1998). Estudios Bı́blicos ELA: La esperanza bienaventurada (1ra

y 2da Tesalonicenses) (p. 5). Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas,
A. C.
Hendriksen, W. (2007). Comentario al Nuevo Testamento: 1 y 2

Tesalonicenses (p. 10). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.
Lea, T. D. (2004). El Nuevo Testamento: su trasfondo y su mensaje (p. 346).

El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.

Sangoquiza.
Utley, B. (2015). Las Cartas de Pablo a los Tesalonicenses: Las primeras

cartas de Pablo: 1 y 2 Tesalonicenses. (P. Cabral & G. Ramos, Eds., W. E. M.
Downs, Trad.). Marshall, TX: Lecciones Bíblicas Internacional.
Sweeney, J. (2014). Tesalonicenses, Segunda epístola a los. En J. D. Barry &

L. Wentz (Eds.), Diccionario Bíblico Lexham. Bellingham, WA: Lexham Press.

Lección 9
1 y 2 Timoteo
Contenido:
I. 1 TIMOTEO
II. 2 TIMOTEO
EPÍSTOLAS PAULINAS – L09 1 Y 2 timoteo 170

INTRODUCCIÓN: PABLO Y TIMOTEO
Timoteo es el “hijo amado” de Pablo, a quien anhela ver y por quien Pablo
siente una gran preocupación. A Timoteo se le llama “el siervo del Señor”,
y se lo describe como un “evangelista”. Timoteo sigue a Pablo como
“predicador” /”heraldo”. Su ministerio tiene una relación especial con el
manejo de las Escrituras (2 Timoteo 3:15–17) (Caulley, 2014 en Barry y
Wentz).
Además, a Timoteo se le llama “hombre de Dios”, quien tiene un don por la

imposición de manos. Timoteo tiene un don de Dios conferido por la
imposición de manos por Pablo. Es Timoteo quien “guarda lo que se le ha
confiado”. En 1 Timoteo 1:18, Pablo “confía” su instrucción a Timoteo, y se
le dice a Timoteo que encomiende las enseñanzas de Pablo a hombres
fieles, que pueden enseñar a otros (Caulley, 2014 en Barry y Wentz).
Pablo usó la palabra griega pistos (fiel) con frecuencia en estas tres cartas,
y el tema de la fidelidad se encuentra en cada capítulo. Sé fiel a la Palabra
de Dios; sé fiel a tus tareas; sé fiel a las personas a quienes sirves. Dios es
fiel (Wiersbe, 1994).
Debido a que Timoteo y Tito eran colaboradores de Pablo y jóvenes

ministros, las tres cartas escritas a ellos se las conoce como cartas
pastorales (Cevallos y Zorzoli, 2009, p.97).
En 1 Timoteo contienen enseñanzas tan valiosas que su estudio se vuelve

muy importante. Por ejemplo, tratan el tema de la administración de la
iglesia, que frecuentemente presenta desafíos y dificultades. También
enfatizan la sana doctrina y la consagración en la vida cristiana. Por otro
lado, son un recurso valioso para entender el desarrollo de la iglesia
cristiana tanto doctrinal como estructuralmente. Estas cartas permiten
tener un recuento de los últimos años de vida del apóstol Pablo, y su
manera de reproducir y entrenar nuevos ministros de Cristo (Cevallos y
Zorzoli, 2009, p.97).
Timoteo fue un joven que acudió al llamado de Cristo para ayudar a edificar
su Iglesia. Fue uno de los asistentes especiales del apóstol Pablo. Timoteo
se encargó de algunas tareas difíciles en las iglesias que Pablo había
fundado. Timoteo fue instruido en las cosas de Dios desde pequeño (2
Timoteo 1:5), y el mismo Pablo lo guió a creer en Cristo. Esto explica el
porqué Pablo lo llama “verdadero hijo en la fe” (1 Timoteo 1:2) (Wiersbe,
1994, p.2).
El nombre Timotheus era muy común y de origen pagano. Su significado es

“adorar a dios” o “temeroso de dios”, y podía ser adaptado para referirse a
cualquier “dios” dependiendo de la filiación religiosa de la persona (Cevallos
y Zorzoli, 2009, p.100-101).
Timoteo tenía padres de dos nacionalidades: Su madre era judía y su padre,

griego. Estaba tan entregado a Cristo que los dirigentes de su iglesia local lo
habían recomendado a Pablo, y Pablo lo incorporó a su personal de misiones
(Hechos 16:1–5). Con mucha frecuencia Pablo le recordó a Timoteo que
había sido escogido para ese ministerio (1 Timoteo 1:18; 4:14). Timoteo era
fiel al Señor (1 Corintios 4:17) y tenía un profundo interés por el pueblo de
Dios (Filipenses 2:20–22) (Wiersbe, 1994, p.2).
Pero a pesar de su llamamiento, de su asociación con Pablo y de sus dones

espirituales, Timoteo se desanimaba fácilmente. La última vez que Pablo
había estado con él, lo había animado para que permaneciera en Éfeso y
terminara su trabajo (1 Timoteo 1:3). Tal parece que Timoteo tenía
problemas físicos (1 Timoteo 5:23) así como períodos de desaliento, y que
algunos miembros de la iglesia no tenían el debido respeto a su pastor como
siervo de Dios (1 Timoteo 4:12, 2 Timoteo 2:6–8) (Wiersbe, 1994, p.2).
Timoteo acompañó a Pablo en parte de su viaje por Macedonia. Cuando

Pablo fue a Atenas, inmediatamente hizo que Timoteo se volviera a visitar
la iglesia de Tesalónica. Durante la larga permanencia de Pablo en Éfeso,
Timoteo «le sirvió» y fue enviado delante a Macedonia y Corinto para
recordar a los corintios «mi proceder en Cristo» (1 Corintios 4:17). En Roma,
Timoteo estuvo con Pablo durante su encarcelamiento, cuando el apóstol
escribió algunas epístolas. Timoteo mismo al parecer estuvo encarcelado
algún tiempo (Hebreos 13:23). Algunas leyendas antiguas afirman que
Timoteo fue obispo de Éfeso, y que fue muerto por anatematizar la fiesta
de Diana por su inmoralidad (Demaray, 2001, p.354-355).
Timoteo pudo haber sido por naturaleza algo pasivo, tímido, retraído, que
se intimidaba con facilidad. Por eso, con frecuencia Pablo lo animaba a
actuar. No debía permitir que nada, ni siquiera su relativa juventud (1 Ti.

4:12), le estorbara en el desempeño de sus deberes. Como buen soldado,
tenía que pelear “la buena milicia”, protegiendo y proclamando con
decisión el evangelio y usando su amplio repertorio de dones (Walvoord y
Zuck, 1996, p.299).
LOS ANCIANOS IMPONEN LAS MANOS SOBRE TIMOTEO
En 1 Timoteo 4:6–16, Pablo le recuerda a Timoteo de cómo debe realizar

fielmente sus tareas, y en el versículo 14 le advierte no descuidar su don
espiritual. Pablo tenía un conocimiento personal del don espiritual de
Timoteo y de las circunstancias extraordinarias que acompañaban la
recepción de este don. Pablo había sido el canal humano por el que Dios
había provisto el don espiritual a Timoteo (2 Timoteo 1:6) (Strauch, 2001,
p.211).
“No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con
la imposición de las manos del presbiterio” (1 Timoteo 4:14) (Strauch, 2001,
p.211).
I. 1 TIMOTEO
A. AUTOR
La mayoría de los estudiosos y comentaristas han estado de acuerdo en

considerar al apóstol Pablo como el autor de las cartas pastorales (Cevallos
y Zorzoli, 2009, p.98).
B. RECEPTOR
Una vez que se acepta la autoría paulina, no existe ningún inconveniente

para reconocer como destinatarios de las cartas llamadas pastorales a Tito
y Timoteo, amigos y colaboradores de Pablo en el primer siglo (Cevallos y
Zorzoli, 2009, p.100-101).

Las cartas fueron escritas a las iglesias, pero bajo la forma literaria de cartas
que Pablo envía a sus colaboradores, Timoteo y Tito. Pablo se dirige a las
congregaciones hablándole a su equipo de líderes. Tenemos indicios del
auditorio paulino más amplio:
1. Las presentaciones formales que aluden a su apostolado.
2. El plural «ustedes» al final de las tres cartas.
3. La defensa que hizo Pablo de su llamado (ver 1 Ti 2:7).
4. Lo que le escribió Pablo a Timoteo sobre las cosas que ya debería saber
desde que estuvo con el apóstol (ver 1 Ti 3:15).
(Utley, s. f.).
Sin embargo, ya que sus receptores fueron ministros jóvenes que

trabajaron con el apóstol y fueron entrenados por él, hasta cierto punto
también representan a ministros principiantes que requieren la guía y
orientación de alguien más experimentado. Por esta razón se consideran
cartas de especial utilidad para los ministros de la iglesia de todo tiempo y
lugar (Cevallos y Zorzoli, 2009, p.100-101).
C. FECHA Y CIRCUNSTANCIAS
Pablo viajó a Macedonia y escribió esta primera carta a Timoteo para

orientarle mejor acerca de su ministerio en Éfeso. El apóstol la escribió
entre los años 63 y 65 d.C.
(Orth, 1996, p.7-8).
Al aceptarse la paternidad paulina de las epístolas pastorales, se implica que

fueron escritas posteriormente a una primera prisión de Pablo, de la que
debió ser liberado a más tardar en el año 63 d. de J.C. Esta fecha surge,
sobre todo, porque el incendio de Roma en el 64 d. de J.C. hace muy
improbable que ante esas circunstancias, se hubiera dado su liberación. Por
lo tanto, se considera que a partir de esa fecha el Apóstol reanudó su labor
misionera hasta su segundo encarcelamiento que termina con su muerte
en el año 67 d. de J.C., que según la tradición se da mediante decapitación
en la Vía Ostia, a unos cinco km de Roma (Cevallos y Zorzoli, 2009, p.102).
D. PROPÓSITO DE LA CARTA
El apóstol declara de manera clara y resumida el propósito de su carta en

3:14, 15, cuando dice: “Te escribo esto… para que si me tardo, sepas cómo
te conviene conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo,
columna y fundamento de la verdad”. Así que, para que Timoteo pudiera
realizar su tarea como ministro de Jesucristo, Pablo establece que ha de
comportarse de manera ejemplar y que, a su vez, los fundamentos de esa
conducta se encuentran en la sana doctrina. Es decir que el hacer se debe
basar en el ser congruente entre lo que se cree, lo que se vive y lo que se
enseña (Cevallos y Zorzoli, 2009, p.102-1033).
Con estos principios a la vista, se ve cómo el Apóstol escribe su primera

carta a Timoteo para indicarle la manera de conducir los diversos asuntos
de la iglesia. Entre los temas en que el apóstol Pablo da especial orientación
se encuentran sus instrucciones para el manejo del conflicto con los errores
y falsas enseñanzas que se estaban difundiendo. Exhorta a Timoteo a
enfatizar la sana doctrina y a la elección cuidadosa de los ministros de la
iglesia (Cevallos y Zorzoli, 2009, p.102-1033).
En cuanto a la vida de la iglesia, Pablo enseña la prioridad de la oración, la

conducta apropiada en el culto público, las relaciones entre la iglesia y el
estado, los principios para la obra social de la iglesia y varios asuntos
relacionados con los ministros, tales como los requisitos que han de reunir,
su remuneración y aun su disciplina cuando es necesaria (Cevallos y Zorzoli,
2009, p.102-1033).
En general se ha creído que el propósito de estas cartas fue de carácter

administrativo —para la organización de la Iglesia, pero el motivo de las
cartas eran las falsas enseñanzas que surgieron dentro de las iglesias
caseras de Éfeso (1 Timoteo) (Utley, s.f.).
E. LAS DOCTRINAS DE 1 TIMOTEO
1. «Sana doctrina»

a. 1 Timoteo 1:10
2. «Palabra fiel»
a. 1 Timoteo 1:15; 3:1; 4:8–9
3. «La enseñanza»
a. 1 Timoteo 4:16; 6:1
4. «La buena enseñanza»
a. 1 Timoteo 4:6
5. «La enseñanza de la piedad»
a. 1 Timoteo 6:3
6. «Sanas palabras»
a. 1 Timoteo 6:3
7. «Lo que te ha sido encomendado»
a. 1 Timoteo 6:20
8. «La fe»
a. 1 Timoteo 1:5, 19; 3:9, 13; 4:1, 6; 5:8; 6:10, 12, 21
(Utley, 2015).

1 TIMOTEO
UNA IGLESIA
EJEMPLAR
El encargo Los Los La falsa Los Instrucciones

principal cultos líderes doctrina creyentes finales
1:1–20 2:1–15 3:1–16 4:1–16 5:1–6:10 6:11–21
(Orth, 1996, p.4).
F. MOTIVO/PROPÓSITO
El propósito primordial era combatir las herejías que surgían (1 Ti 1:3–7). En

particular, estas herejías pudieron ser una combinación de las tendencias
gnósticas y judías, muy parecidas a las de los falsos maestros en Efesios y
Colosenses. Posiblemente hubo dos grupos distintos.
1 Timoteo fue escrita para:
Pedirle a Timoteo que se quedara en Éfeso (ver 1 Ti 1:3).
Ocuparse del asunto de los falsos maestros (ver 1 Ti 1:19–20; 4:1–

5; 6:4–5, 20–21).
Ayudar a organizar el liderazgo (ver 1 Ti 3).
(Utley, s. f.).
G. TEMAS IMPORTANTES DE 1 TIMOTEO

Enseñar la Sana Doctrina (1 Timoteo 1:1–11)
En la misma salutación de la carta, Pablo declaró su autoridad como siervo

de Cristo Jesús. Aquellos que le causaban problemas a Timoteo debían
recordar que su pastor estaba allí porque Dios lo había puesto allí, ya que
la autoridad de Pablo provenía de Dios. Pablo era un apóstol que había sido
enviado por Dios con un mandato especial. Su apostolado era por
“mandato” de Cristo Jesús. Tanto Pablo como Timoteo fueron enviados por
el Rey de reyes (Wiersbe, 1994, p.3-4).
Jesucristo no solo es Señor, sino también nuestro “Salvador”, título usado

10 veces en las epístolas pastorales (1 Timoteo 1:1; 2:3; 4:10; 2 Timoteo
1:10; Tito 1:3–4; 2:10, 13; 3:4, 6). El título “nuestra esperanza” (1 Timoteo
1:1) debió ser un verdadero aliciente para el desánimo de Timoteo
(Wiersbe, 1994, p.3-4).
Los Hombres—la Oración (1 Timoteo 2:1–8)
La prioridad de la oración (2:1). “Ante todo” indica que la oración es muy

importante en la adoración pública de la iglesia. Es triste ver cómo la
oración ha perdido su importancia en muchas iglesias.
La variedad de la oración (2:1). Existen cuando menos siete sustantivos

diferentes en el griego para la palabra oración, y aquí se usan cuatro de
ellos. “Rogativas” encierra la idea de elevar una petición por una necesidad
apremiante.
“Oraciones” es el término más común para esta actividad, y hace hincapié

en lo sagrado de la oración. Oramos a Dios; la oración es un acto de
adoración, no solo una expresión de nuestros deseos o necesidades. Debe
haber reverencia en nuestro corazón cuando oramos a Dios.
“Peticiones” es la misma palabra que se traduce como “oración” en 1

Timoteo 4:5, en donde se refiere a la oración que elevamos dando gracias
por los alimentos que comemos. El significado básico de la palabra es
acercarse a una persona y conversar confiadamente con ella. Implica que
disfrutamos del compañerismo con Dios a tal grado que tenemos confianza
en él cuando oramos.

(Wiersbe, 1994, p.16-17).
Las Mujeres—la Sumisión (1 Timoteo 2:9–15)
En estos días de movimientos feministas tales como el de la liberación de la

mujer, la palabra sumisión hace que algunas personas se enfurezcan. Aun
algunos escritores bien intencionados han acusado a Pablo de ser un
solterón anticuado y contrario a los derechos de la mujer. Los que
defendemos la inspiración y la autoridad de la Palabra de Dios sabemos que
las enseñanzas de Pablo vinieron de Dios y no de él mismo. Si tenemos
alguna objeción a lo que la Biblia dice con respecto a la mujer en la iglesia,
el asunto no es con Pablo (o Pedro, 1 Pedro 3:1–7), sino con el Señor quien
dio la Palabra (2 Timoteo 3:16–17).
(Wiersbe, 1994, p.23).
1 Timoteo 3
El éxito o fracaso de cualquier agrupación depende de los líderes, ya sea

una familia o una iglesia local. El Espíritu Santo da dones a los creyentes
para el ministerio de la iglesia local, y entre estos dones están los “pastores
y maestros” y “los que ayudan” y “los que administran” (Wiersbe, 1994,
p.30-31).
El Pastor (1 Timoteo 3:1–7)
De acuerdo con el Nuevo Testamento los términos “obispo”, “pastor” y

“anciano” son sinónimos. Obispo quiere decir supervisor, y los ancianos
tenían la responsabilidad de supervisar el trabajo de la iglesia. Anciano es
la traducción de la palabra griega presbutes que significa hombre viejo.
Pablo usó la palabra “presbiterio”, refiriéndose no a una denominación,
sino al cuerpo de ancianos de la iglesia que ordenó a Timoteo. Los ancianos
y los obispos eran personas maduras con sabiduría y experiencia espiritual
(Wiersbe, 1994, p.30-31).
Siervos Aprobados por Dios
1 Timoteo 4
Todos sabemos que un pastor predica con regularidad, oficia casamientos
y otros servicios, visita a los enfermos y consuela a los afligidos (Wiersbe,
1994, p.45-46).
Orden en la Iglesia
1 Timoteo 5
El primer problema que sucedió en la iglesia primitiva también sucede en la

actualidad: Los oficiales de la iglesia estaban descuidando a un grupo de
miembros de la misma (Hechos 6).
Los Miembros Ancianos (1 Timoteo 5:1–2)
Pablo exhortó a Timoteo a que ministrara a las diversas personas de la

iglesia, y que no mostrara parcialidad (1 Timoteo 5:21) (Wiersbe, 1994,
p.59-60).
Las Viudas Mayores (1 Timoteo 5:3–10)
El cuidado especial de Dios para con las viudas es un tema que se repite en
las Escrituras (Deuteronomio 14:29; Salmo 94:6; Malaquías 3:5). Era
correcto que la iglesia local mostrara compasión por estas mujeres
necesitadas (Wiersbe, 1994, p.59-60).
Órdenes del Jefe Supremo
1 Timoteo 6
Este capítulo continúa con la recomendación de Pablo a Timoteo de cómo

ministrar a los diversos grupos de creyentes de la iglesia. La atmósfera es
militar, porque Pablo usa palabras que pertenecen a las fuerzas armadas:
“Pelea la buena batalla de la fe” (6:12). “Te mando” (6:13, que es el mismo
término militar usado en 1:3). “A los ricos de este siglo manda” (6:17). “Oh
Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado” (6:20). En otras palabras,
diríamos que Pablo era el general, dando a Timoteo órdenes del Señor, el
Jefe Supremo.
Esclavos Creyentes (1 Timoteo 6:1–2) (Wiersbe, 1994, p.73-74).
Algunos historiadores han calculado que la mitad de la población del

imperio romano estaba compuesta de esclavos. Muchos de estos esclavos
tenían una buena cultura y educación, pero legalmente no eran
considerados como personas. El mensaje del evangelio de salvación y
libertad en Cristo atraía a los esclavos, y muchos de ellos se convirtieron.
(La palabra que se traduce como “siervo” en el Nuevo Testamento
generalmente significa esclavo.) Cuando los esclavos podían escabullirse de
sus responsabilidades caseras se reunían en congregaciones locales en
donde ser esclavo no era ningún impedimento (Wiersbe, 1994, p.73-74).
H. BOSQUEJO DE 1 TIMOTEO
Tema: Cómo conducir el ministerio de la iglesia local (1 Timoteo 3:15).
1. LA IGLESIA Y SU MENSAJE—capítulo 1
a. Enseñar la sana doctrina (1:1–11)
b. Proclamar el evangelio (1:12–17)
c. Defender la fe (1:18–20)
2. LA IGLESIA Y SUS MIEMBROS—capítulos 2–3
a. Hombres de oración (2:1–8)
b. Mujeres en sujeción (2:9–15)
c. Pastores capacitados (3:1–7)
d. Diáconos aptos (3:8–13)
e. Creyentes de buena conducta (3:14–16)
3. LA IGLESIA Y SU PASTOR—capítulo 4
a. Un pastor bueno, que predica la Palabra (4:1–6)
b. Un pastor piadoso, que practica la Palabra (4:7–12)
c. Un pastor que crece, que progresa en la Palabra (4:13–16)
4. LA IGLESIA Y SU MINISTERIO—capítulos 5–6
a. A los ancianos (5:1–2)
b. A las viudas mayores (5:3–10)
c. A las viudas jóvenes (5:11–16)
d. A los oficiales de la iglesia (5:17–25)
e. A los siervos (esclavos) (6:1–2)
f. A los falsos maestros (6:3–10)
g. Al pastor (6:11–16, 20–21)
h. A los ricos (6:17–19)
(Wiersbe, 1994, p.1).
II. 2 TIMOTEO
A. EL CRISTIANO FIEL Y VERDADERO
Cuando Pablo escribió la carta que conocemos como 2 Timoteo su

condición había cambiado drásticamente. Ahora estaba preso en Roma y su
ejecución era cierta (2 Timoteo 4:6). Por alguna razón casi todos los

compañeros de Pablo se habían ido, y solo Lucas estaba al lado del apóstol
para ayudarlo (4:11). Realmente estaba pasando por momentos difíciles.
Sin embargo, la mayor preocupación de Pablo no era por sí mismo, sino por
Timoteo y el éxito del ministerio del evangelio. Igual que en su primera carta
a Timoteo Pablo anima a su amado colega a que permanezca fiel. Como ya
sabemos, Timoteo era tímido, padecía de molestias físicas, y estaba
predispuesto a que otras personas se aprovecharan de él, y a no ejercer su
autoridad como pastor.
Pablo envió a Tíquico a que reemplazara a Timoteo en Éfeso, para que este
pudiera unirse a Pablo en Roma (4:9, 12). Muy pronto Dios sacaría a Pablo
de la escena, y Timoteo tendría que ocupar el lugar de Pablo y continuar
proveyendo de liderazgo espiritual a las iglesias. No sería una tarea fácil,
pero Timoteo podía tener éxito con la ayuda del Señor (Wiersbe, 1994,
p.119-120).
B. EN PRISIÓN DE NUEVO
2 Timoteo 1:1–5
Las murallas de la ciudad de Roma tenían una extensión de unos 21

kilómetros. Los caminos principales partían del centro de la ciudad y corrían
en varias direcciones. Entre estos estaba la Vía Apia que se dirigía hacia el
sur, y es el que Pablo recorrió cuando llegó a Roma la primera vez, cerca del
año 60 d.C. (Hechos 28). Otra carretera principal era la Vía Ostia, que salía
hacia el suroeste, en la cual, según la tradición, Pablo fue ejecutado (Orth,
1993, p.5-8).
Había tanto congestionamiento en las calles durante el día, que el tránsito

de vehículos estaba prohibido. De noche, el crimen reinaba en las calles
menos importantes. Distintos grupos étnicos de todo el Imperio Romano,
formaban crecientes colonias en algunas áreas de la ciudad. Los judíos
estaban concentrados en los distritos occidentales, donde se encontraban
por lo menos trece sinagogas. Es probable que los primeros cristianos
vivieran en este sector (Orth, 1993, p.5-8).

La vida pública se centraba en los foros o mercados. Cerca del Foro estaba
la prisión Mamertina donde, según las tradiciones de la iglesia primitiva,
Pablo, el apóstol a los gentiles, se encontraba preso, por el año 66 d.C.
(Orth, 1993, p.5-8).
Tampoco disfrutaba de las comodidades de una casa alquilada, como en su

primer encarcelamiento en Roma (Hechos 28:30–31). Si es cierto que el
apóstol pasó este tiempo en los calabozos, entonces su estancia en ellos fue
muy penosa, porque estos eran cuartos subterráneos húmedos y fríos a los
que se bajaban los prisioneros con cuerdas a través de un agujero en el
techo y tenían que dormir sobre el piso duro (Orth, 1993, p.5-8).
En estas circunstancias, Pablo no podía tener el apoyo constante de sus

colaboradores en la obra. El lenguaje de 2 Timoteo 1:16–18 implica que
Onesíforo solo con dificultad pudo localizarlo para visitarlo. Es probable que
fuera en este ambiente incómodo donde Pablo escribió su última carta a
Timoteo (Orth, 1993, p.5-8).
2 Timoteo 4:9–13 sugiere que cuando la envió, algunos de sus amigos

habían estado con él, que Lucas estaba cerca, y que Timoteo y Marcos
podrían verlo todavía, si es que llegaban a tiempo. Entonces, también es
posible que en algunos días Pablo estuviera en una prisión más accesible
(Orth, 1993, p.5-8).
No se sabe cómo llegó a esa cárcel de Roma, pero pudo haber sido
arrestado en Nicópolis, donde pasó el invierno (Tito 3:12), en Troas, donde
dejó su capa y sus libros (2 Timoteo 4:13) o en Efeso, donde Alejandro el
calderero pudo haber sido el que lo acusó ante las autoridades (4:14–15).
También es posible que regresara a Roma en sus viajes de predicación y que
fuera arrestado allí mismo. Lo que está muy claro es que al escribir esta
carta, Pablo sentía que estaba al final de su vida (Orth, 1993, p.5-8).
C. PROPÓSITO Y TEMA DE LA CARTA
Al estudiar 2 Timoteo, vemos que la situación en la iglesia de Efeso todavía

estaba muy difícil. Posiblemente algunos de los problemas prácticos se
habían resuelto, pero existía todavía una fuerte amenaza contra la
enseñanza apostólica. Pablo se preocupaba por la conservación de la buena
doctrina. También estaba preocupado por Timoteo, su falta de ánimo, de
valor y de perseverancia. Existía oposición al joven líder (Orth, 1993, p.10-
12).
En la carta, Pablo no acusa a Timoteo de haber fallado en sus deberes, pero

le insta a no avergonzarse del apóstol ni del evangelio, a fortalecerse en el
Señor y a no huir del trabajo y el sufrimiento. El autor le exhorta a no
enredarse en polémicas sobre cuestiones que no tenían importancia, sino a
dedicarse a enseñar la buena doctrina a los hombres fieles. Timoteo debía
predicar la Palabra de Dios y, con ella, reprender, exhortar e instruir a los
creyentes. Las Escrituras vienen de Dios y son capaces de preparar a los
cristianos para toda buena obra (Orth, 1993, p.10-12).
Entonces se puede resumir el tema del libro en palabras como estas: “A

través del trabajo duro y a pesar del sufrimiento, los creyentes han de
conservar la sana doctrina y transmitir fielmente la Palabra de Dios” (Orth,
1993, p.10-12).
D. UNA EPÍSTOLA “PASTORAL”
Hasta cierto punto “pastorales” se justifica porque estas cartas fueron

enviadas por Pablo a Timoteo en Éfeso. En estas cartas Pablo les da ciertas
normas para la administración de la iglesia. Sin embargo, estas epístolas no
abarcan todos los temas esenciales para ser llamadas “manuales de
teología pastoral”, porque no se incluyen en ellas ni la mayoría de las
actividades ni los requisitos pastorales. No obstante, el obrero moderno
encontrará, especialmente en 2 Timoteo, muchas exhortaciones sanas para
su ministerio. Por esta razón, otros eruditos las han señalado como
epístolas “misioneras” o “personales” (Cevallos y Zorzoli, 2009, p.199).
Pablo escribió muchas instrucciones personales a Timoteo en 2 Timoteo.

Además, Pablo incluyó más datos personales acerca de su propia estada en
Roma (4:9–18) de los que él había discutido en otras cartas. Es claro que su
propósito central (1:3–4:8) era exhortar a “su hijo en el ministerio”,
hablándole en una forma muy personal y directamente, como lo siguiente:
“No te avergüences de dar testimonio de nuestro Señor” (1:8); “Fortalécete
en la gracia que es en Cristo Jesús” (2:1); y “procura con diligencia
presentarte a Dios aprobado” (2:15). Con estas y otras exhortaciones en
esta carta Pablo encomendaba a Timoteo al cuidado del Señor, y a la vez le
animaba a desarrollar su ministerio (4:1–5) (Cevallos y Zorzoli, 2009, p.199).

Aunque 2 Timoteo no es principalmente un compendio de administración
eclesiástica ni pastoral, en realidad es una carta personal no solo a Timoteo,
sino a los pastores de cualquier época y contiene muchas sugerencias útiles
para el ministerio de una iglesia local (Cevallos y Zorzoli, 2009, p.199).
E. AUTENTICIDAD, FECHA Y LUGAR
Autenticidad
En 2 Timoteo podemos ver el punto de vista muy personal y los datos

históricos en 4:3–21 favorecen la autenticidad paulina. Además, el estudio
amplio de la doctrina de 2 Timoteo revela muchas creencias prepaulinas
que Pablo había recibido de la iglesia primitiva
Fecha y lugar de composición
Probablemente Pablo fue detenido en Nicópolis y llevado preso otra vez a

Roma (2 Timoteo 1:17). Cuando él escribió 2 Timoteo en el 67 o 68 d. de
J.C., Pablo se encontraba abandonado por todos, menos Lucas (2 Timoteo
4:11). Esta vez él tenía poca esperanza de escapar de la condenación por
Roma. Parece que tuvo razón porque, según la tradición cristiana, Pablo fue
decapitado y sepultado afuera de los muros de Roma en el año 69 d. de J.C.
(Cevallos y Zorzoli, 2009, p.199-200).
F. DESTINATARIOS Y OCASIÓN
Destinatarios
Es Timoteo a quien le dice “amado hijo” (2 Timoteo 1:2).
Ocasión
La ocasión de escribir 2 Timoteo fue dictada en parte por la situación de

Pablo mismo en Roma: “En mi primera defensa… fui librado de la boca del
león (4:16, 17), y su futuro incierto: Estoy a punto de ser ofrecido en
sacrificio, y el tiempo de mi partida ha llegado” (4:6). Por eso, Pablo
aprovechó esta correspondencia final para realizar su deseo de ver a
Timoteo una vez más: “Procura venir antes del invierno” (4:21). Junto a este
deseo, Pablo mostró su interés en el ministerio de Timoteo, lo cual explica
por qué 2 Timoteo está repleta de consejos, exhortaciones y advertencias
(Cevallos y Zorzoli, 2009, p.201--202).
G. LAS DOCTRINAS DE LAS EPÍSTOLAS PASTORALES
1. «Sana doctrina»
b. 2 Timoteo 4:3
2. «Palabra fiel»
b. 2 Timoteo 2:11–13
3. «La enseñanza»
b. 2 Timoteo 3:10
6. «Sanas palabras»
b. 2 Timoteo 1:13
7. «Lo que te ha sido encomendado»
b. 2 Timoteo 1:12–14
8. «La fe»
b. 2 Timoteo 3:10; 4:7
(Utley, 2015).
H. FALSOS MAESTROS
En el trasfondo del pensamiento de Pablo se nota que había algunos herejes

que engañaban a la iglesia. Es difícil identificar con exactitud todas sus

creencias y prácticas, ya que el propósito de Pablo no fue refutar
sistemáticamente esta herejía. No obstante, algunos pasajes en 2 Timoteo
dan evidencias de este grupo herético: 1:15 indica que “todos los de Asia”
abandonaron a Pablo en Roma por un desacuerdo doctrinal; 2:14–19
menciona “las profanas y vanas palabrerías” de los que estaban
“sosteniendo que la resurrección ya ha ocurrido”; en 2:23–25 Pablo le
aconseja a Timoteo que evite “las discusiones necias e ignorantes”; 3:1–3
caracteriza a los “hombres amantes de sí mismos y del dinero”; 3:13
condena a “los malos hombres y los engañadores [que] irán de mal en
peor”; y 4:3, 4 advierte a Timoteo del “tiempo cuando no soportarán la sana
doctrina, … se volverán a las fábulas” (Cevallos y Zorzoli, 2009, p.202).
I. IMPORTANCIA PASTORAL
En particular, 2 Timoteo contiene consejos para el pastor joven de hoy. Las

exhortaciones de Pablo a Timoteo son aplicables en toda situación: “No te
avergüences de dar testimonio de nuestro Señor” (1:8); “sé partícipe de los
sufrimientos como buen soldado de Cristo Jesús” (2:3); “acuérdate de
Jesucristo” (2:8). No cabe duda de que en tiempos temerosos y confusos el
ministro joven encontrará en esta carta consejos maduros que le ayudarán
a evitar los errores ministeriales, los cuales le pudieran estorbar el deseo de
ser un obrero aprobado (2:15) (Cevallos y Zorzoli, 2009, p.203-204).
J. BOSQUEJO DE 2 TIMOTEO
Tema: Preparación para el ministerio en los últimos días.
Pablo enfoca el pastorado desde cuatro ángulos.
1. El ángulo pastoral—capítulo 1
a. Entusiasmo denodado (1:1–7)
b. Sufrimiento sin avergonzarse (1:8–12)
c. Lealtad espiritual (1:13–18)
2. El ángulo práctico—capítulo 2
a. El administrador (2:1–2)
b. El soldado (2:3–4, 8–13)
c. El atleta (2:5)
d. El labrador (2:6–7)
e. El obrero (2:14–18)
f. El utensilio (2:19–22)
g. El siervo (2:23–26)
3. El ángulo profético—capítulo 3
a. Aléjate de los falsos líderes (3:1–9)
b. Sigue a los verdaderos líderes (3:10–12)
c. Persevera en la Palabra de Dios (3:13–17)
4. El ángulo personal—capítulo 4
a. Predica la Palabra (4:1–4)
b. Cumple el ministerio (4:5–8)
c. Sé diligente y fiel (4:9–22)
(Wiersbe, 1994, p.118).

Referencia
Caulley, T. S. (2014). Ordination. En J. D. Barry & L. Wentz (Eds.), Diccionario

Bíblico Lexham. Bellingham, WA: Lexham Press.
Cevallos, J. C., & Zorzoli, R. O. (2009). Comentario Bíblico Mundo Hispano,

Tomo 22: 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo y Tito (p. 97). El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano.
Demaray, D. E. (2001). Introducción a la Biblia (pp. 354–355). Miami, FL:

Logoi. Inc.
Orth, S. (1993). Estudios Bı́blicos ELA: Toma la estafeta (2da Timoteo) (pp.
5–8). Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C.
Orth, S. (1996). Estudios Bı́blicos ELA: Una iglesia ejemplar (1ra Timoteo) (p.
4). Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C.
Strauch, A. (2001). Liderazgo Biblico De Ancianos: Un Urgente Llamado a

Restaurar El Liderazgo Biblico En Las Iglesias. (D. N. Rosso, Trad.) (p. 211).
Cupertino, CA; Littleton, CO: DIME (Distribuidora Internacional de
Materiales Evangélicos); Lewis and Roth Publishers.

Utley, B. (s. f.). Las cartas pastorales a Timoteo y Tito: El cuarto viaje
misionero de Pablo. (P. Cabral & G. Ramos, Eds., W. E. M. Downs, Trad.).
Marshall, TX: Lecciones Bíblicas Internacional.
Utley, B. (2015). Tópicos del Nuevo Testamento. Marshall, TX: Lecciones

Wiersbe, W. W. (1994). Fieles en Cristo: Estudio Expositivo de las Epístolas

a Timoteo, Tito y Filemón (p. 2). Sebring, FL: Editorial Bautista
Independiente.

Lección 10
TITO Y FILEMÓN
Contenido:
I. TITO
II. FILEMÓN
EPÍSTOLAS PAULINAS – L08 Tito y filemón 192

I. TITO
“Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y

establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé” 1:5.
A. ¿QUIÉN FUE TITO?
Tito fue un discípulo del apóstol Pablo; su nombre no figura en Hechos, pero
sí con frecuencia en las epístolas de Pablo. Tito, de origen pagano, formó
parte de la delegación enviada por los cristianos de Antioquía a Jerusalén
acompañando a Pablo y a Bernabé (Hechos 15:2; Gálatas 2:3). Es posible
que fuera originario de Antioquía e hijo espiritual de Pablo (Tito 1:4). En
Jerusalén, los judaizantes reclamaron que Tito fuera circuncidado, pero
Pablo no cedió en este punto, al no ser Tito de origen judío, y la iglesia se
pronunció asimismo por el principio de la libertad en cuanto a la
circuncisión de los cristianos salidos de la gentilidad (Gálatas 2:3–5)
(Ventura, 1985, p.1161).
Veamos en un resumen quién fue Tito:
Tito fue uno de los colaboradores de mayor confianza de Pablo. Evidencia

de ello es el hecho de que Pablo lo envió a los lugares problemáticos como
Corinto y Creta.
Era completamente gentil y se convirtió por la predicación de Pablo,

Pablo no quiso circuncidarlo (ver Gálatas 2).
Tito es mencionado frecuentemente en las cartas de Pablo (2 Corintios

2:13; 7:6–15; 8:6–24; 12:18; Gálatas 2:1–3; 2 Timoteo 4:10).
Acompañó a Pablo y a Bernabé al importantísimo Concilio de Jerusalén

registrado en Hechos 15.
El libro de Tito se enfoca en consejos que Pablo le da a Tito acerca de su

trabajo en Creta. Tito actuaba como el suplente oficial de Pablo.

En el NT, la última información acerca de Tito es que fue enviado a
trabajar a Dalmacia (2 Timoteo 4:10).
(Utley, 2015).
De varios pasajes (2 Corintios 2:13; 7:6, 13; 8:6, 16; 12:18) se sabe que Tito
fue enviado por Pablo a Corinto para que reprimiera abusos que se daban
allí. Al salir de Éfeso, el apóstol esperaba encontrar a Tito en Troas (vv. 12,
13). Decepcionado al no encontrarlo allí, se dirigió a Macedonia, a donde
por fin llegó Tito con buenas nuevas de Corinto (7:6, 13, 14). Pablo le
encargó que volviera de inmediato a Corinto para llevar la segunda epístola
(8:6, 18, 23). No se sabe nada más de Tito hasta después del primer
encarcelamiento de Pablo en Roma (Ventura, 1985, p.1161).
La epístola a Tito desvela que recibió el encargo del apóstol para organizar
las iglesias en Creta y que después fue llamado a reunirse con Pablo en
Nicópolis (Tito 3:12). La última mención de Tito se da en 2 Timoteo 4:10 con
objeto de su viaje a Dalmacia (Ventura, 1985, p.1161).
La iglesia a la que Tito fue comisionado por Pablo era una congregación de
gente muy diferente con relación a los demás creyentes del primer siglo,
esta iglesia tenía una serie de problemas debido a que en esa época (primer
siglo) en la isla de Creta vivían aproximadamente cinco grupos étnicos
atroces y brutales. Muchos eran seguidores de los rudos y bravos piratas
del mar y también de judíos fundamentalistas conflictivos (Sangoquiza,
2012, p.319).
¿Cómo leer Tito?
Debido a que esta carta presenta a los miembros de la iglesia de Creta,

como: “los mentirosos, malas bestias, y glotones ociosos” léala sin perder
los consejos directos que Pablo le da a Tito, léala observando los consejos
morales escritos en esta carta (Sangoquiza, 2012, p.316).
B. DATOS DEL LIBRO
Autor del libro: Pablo, él se identifica en: 1:1.

Fecha: Probablemente redactada en el año 65, después de la primera
cautividad de Pablo en Roma y de su puesta en libertad.
Tema: instrucciones análogas a las de la primera epístola a Timoteo, de

carácter personal, con respecto a los problemas de la iglesia en Creta.
Pensamiento central: Los que se llaman cristianos tienen que demostrar la

realidad de su fe con buenas obras (2:10–14).
(Ventura, 1985, p.1161)
Personajes principales: Pablo, Tito. Artemas, Tíquico, Zenas, y Apolos.
Enseñanza principal del libro: Como cristianos debemos de esforzarnos por

demostrar un verdadero estilo de vida renunciando a la mentira, glotonería,
y ociosidad (Sangoquiza, 2012, p.317).
Propósito: Fue escrita para darle consejos sabios al joven ministro Tito a
que ponga orden en la iglesia de la isla de Creta, cuya iglesia tiene grandes
problemas éticos. Se escribió para:
• Que Pablo anima al joven Tito a que lo visitara a Nicópolis.
• Que Pablo instruye a Tito a poner el orden con autoridad dentro de la

desordenada iglesia de los Cretenses.
• Que Tito debía de organizar a la iglesia a través de la enseñanza de la

Palabra de Dios.
• Que Tito debía de ser el ejemplo de justicia sobre el mal estilo de vida en
que vivían los pésimos cristianos de la iglesia de Creta (Sangoquiza, 2012,
p.317-318).
Destinatarios: Dirigido a todos los pastores, aunque el 1º público

intencional es Tito.
Es el libro que corrige a los problemáticos de la iglesia.

Contiene: 3 capítulos, 46 versículos y aproximadamente 884 palabras.
C. LAS INSTRUCCIONES DE PABLO A TITO
“Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador

de Dios”.
Tito 1:7
Tito era uno de los colaboradores más dotados de Pablo. Tito se había
dedicado fielmente a asistir a Pablo en su misión apostólica de proclamar el
evangelio y afirmar las iglesias. Poco después de la liberación de Pablo de la
prisión (62 d.C.) Pablo y Tito (y probablemente otros) visitaron la isla de
Creta. Al partir de Creta, Pablo dejó a Tito allí para que terminara de
organizar y enseñar a las iglesias. Tito era el representante especial de Pablo
para cumplir una asignación temporaria, un papel que había hecho muchas
veces antes para Pablo. Tito fue reemplazado pronto por Artemo o Títico
(Tito 3:12) (Strauch, 2001, p.233).
Poco después de su partida de Creta, Pablo escribió a Tito para reafirmar

sus instrucciones verbales en una forma escrita y oficial. Bajo ningún
aspecto la carta de Pablo a Tito es correspondencia estrictamente personal
(Tito 3:15c). La carta estaba destinada a autorizar a Tito, que no era un
apóstol, a actuar con autoridad apostólica. “Esto habla, y exhorta y
reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie” (Tito 2:15). La carta
también estaba destinada a proveer directivas continuas y permanentes
para las iglesias por mucho tiempo después que Tito se hubiera ido. Pablo
esperaba plenamente que las iglesias obedecieran su carta y a su enviado
personal, Tito (Strauch, 2001, p.234).
Después de su introducción formal para afirmar su apostolado y sus

propósitos (Tito 1:1–4), Pablo recuerda a Tito que hay asuntos pendientes
que terminar. Las iglesias de Creta carecen de una estructura organizacional
y un orden adecuados, por eso Tito debe “corregir” lo deficiente en esas
iglesias: “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente,
y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé” (Tito 1:5).

El primer lugar en los asuntos y la primera prioridad para Tito era nombrar
ancianos calificados para cada iglesia: “establecieses ancianos en cada
ciudad, así como yo te mandé”. Para Pablo, corregir lo deficiente en las
iglesias significaba, entre otras cosas, establecer un grupo de ancianos
calificados. Pueden existir iglesias sin ancianos (ver Hechos 14:23), pero es
necesario establecer ancianos calificados y activos para la protección y el
orden adecuado de la iglesia (Strauch, 2001, p.234-235).
Los temas principales
El liderazgo de la iglesia es el enfoque principal de esta carta. Pablo dejó a

Tito en Creta (Tito 1:5) para que pusiera en orden las iglesias locales. Parte
de esa tarea era crear las estructuras de liderazgo apropiadas (Tito 1:5) y
asegurarse de que instauraran como ancianos a las personas correctas (Tito
1:6–9). Era una tarea delicada; para complicarlo más estaba la percepción
que tenía Pablo sobre la gente de Creta (Tito 1:10–16) (Brannan, 2014).
Después de dar las pautas para los líderes eclesiásticos, llega el turno de los
creyentes. Pablo da instrucciones generales para cinco grupos diferentes:
Los ancianos (Tito 2:2), las ancianas (Tito 2:3), las jóvenes (Tito 2:4–5), los
jóvenes (Tito 2:6–8) y los esclavos (Tito 2:9–10). Estas instrucciones son
bastante generales y servían para animar a los creyentes a que fueran fieles,
honorables, serenos y conscientes de cuál era su lugar en la estructura
social de ese momento (Brannan, 2014).
Después de enumerar a estos grupos y exhortarlos, Pablo menciona que la

salvación ha llegado para todos los hombres (Tito 2:11) y hace una lista de
las implicancias de acercarse a la “gracia de Dios” (Tito 2:12–14). Este tema
de la salvación nuevamente aparece destacado en Tito 3:4–7, donde se trae
a discusión el papel de Dios en la salvación (Brannan, 2014).
D. BREVE COMENTARIO DE TITO
Tito 1
Mientras Timoteo trabajaba en la ciudad metropolitana de Éfeso, Tito

estaba muy ocupado en la isla de Creta. Tito era un creyente griego (Gálatas
2:3) que había servido bien a Pablo en comisiones especiales para la iglesia

de Corinto (2 Corintios 7:13–14; 8:6, 16, 23; 12:18). Tal parece que Tito
había sido ganado para Cristo a través del ministerio personal de Pablo (Tito
1:4), así como Timoteo (1 Timoteo 1:2). “En cuanto a Tito”, escribió Pablo,
“es mi compañero y colaborador para con vosotros” (2 Corintios 8:23)
(Wiersbe, 1994, p.89-90).
Sin embargo, no era nada fácil trabajar con las personas que vivían en la isla
de Creta, y Tito estaba algo desanimado. Así como Timoteo, probablemente
era un joven. Pero al contrario de Timoteo, no era tímido ni tenía
impedimentos físicos. Pablo había estado con Tito en Creta, y lo había
dejado allí para corregir las cosas que no andaban bien. Puesto que hubo
judíos de Creta presentes en el día de Pentecostés en Jerusalén (Hechos
2:11), es posible que ellos hubieran llevado el evangelio a su tierra natal
(Wiersbe, 1994, p.89-90).
¡Tito tenía sus problemas! Las iglesias necesitaban líderes competentes, y

los diversos grupos de la iglesia necesitaban dirección. Un grupo de falsos
maestros estaba tratando de mezclar la ley judaica con el evangelio de la
gracia (Tito 1:10, 14), mientras que algunos de los creyentes gentiles
estaban abusando del mensaje de la gracia y convirtiéndolo en libertinaje
(2:11–15). Por naturaleza, las personas que vivían en Creta eran difíciles
(1:12–13), y Tito necesitaba una paciencia y un amor extraordinarios.
Hubiera sido fácil para Tito decir que oía el llamado de Dios para ir a otro
lugar, pero él se quedó ahí y terminó su trabajo (Wiersbe, 1994, p.89-90).
Deberes de los creyentes
Tito 2–3
En contraste con los falsos maestros, Tito tenía que hablar “lo que está de
acuerdo con la sana doctrina” (2:1). Lo que son los microbios para el cuerpo
físico, lo es la falsa enseñanza para el cuerpo espiritual, la iglesia. En los
versículos que componen esta sección encontraremos una combinación
hermosa de enseñanza doctrinal y consejo práctico, porque ambos deben
ir juntos. Pablo trata varios aspectos del ministerio en la iglesia local.
Los creyentes de mayor edad (Tito 2:1–4)

Los ancianos deben ser “sobrios”, es decir ser moderados en el uso del vino.
Los ancianos, con tanto tiempo disponible, podrían pasarse mucho tiempo
con la copa en la mano. “Serios” quiere decir dignos, pero no se refiere a
una persona solemne que nunca se ríe. Existe una dignidad en un anciano
que inspira respeto, y este respeto le da autoridad. ¡Cómo le agradezco a
Dios por los ancianos venerables que me han ayudado en el ministerio
pastoral! Cuando ellos se ponían de pie para hablar toda la iglesia callaba y
atendía (Wiersbe, 1994, p.102-103).
Los creyentes como ciudadanos (Tito 3:1–8)
Los creyentes frecuentemente eran vistos con recelo en el imperio romano,

debido a que su conducta era muy diferente y a que se reunían en lugares
privados para la adoración (1 Pedro 2:11–25 y 3:13–4:5). Era muy
importante que fueran buenos ciudadanos sin dejar a un lado sus
convicciones cristianas. Sus vecinos paganos tal vez podían desobedecer la
ley, pero los creyentes debían someterse a la autoridad del estado
(Romanos 13). “Que estén dispuestos a toda buena obra” (Tito 3:1) significa
cooperar en aquellas cosas que son para toda la comunidad. Nuestra
ciudadanía en los cielos (Filipenses 3:20) no nos exime de nuestras
responsabilidades como ciudadanos terrenales (Wiersbe, 1994, p.111-112).
El creyente no debe tener una actitud negativa hacia el gobierno y reflejarla

con acusaciones dañinas y acciones antagónicas. La palabra “amables” (Tito
3:2) significa una actitud de moderación, un razonamiento agradable. Una
persona con esta cualidad no insiste en la letra de la ley, sino que está
dispuesto a ceder, siempre que no esté en juego ninguna cuestión moral.
“Mansedumbre” es esa disposición que mantiene el poder de uno bajo
control (Wiersbe, 1994, p.111-112).
Las personas problemáticas (Tito 3:9–11)
Pero hay otra clase de personas problemáticas que debemos enfrentar: al

hombre que causa divisiones. Esta es una persona egoísta que piensa que
está en lo correcto, y que va de persona en persona en la iglesia
obligándolos a que tomen una decisión. “¿Estás conmigo o con el pastor?”
Esta es una obra de la carne (Gálatas 5:20). Tal persona debe ser
amonestada cuando menos en dos ocasiones, y luego despedida (Wiersbe,
1994, p. 114–115).
E. ENSEÑANZAS IMPORTANTES
• Dios envía a sus siervos a poner las cosas en orden dentro de la iglesia.
• Necesitamos la guía de Dios para guiar a su Iglesia.
• Para ser un pastor y líder en la iglesia debemos de tener las características

descritas en 1:6–9.
• Los pastores y líderes deben de ser capaz de identificar los errores

doctrinales de los falsos maestros.
• Debemos de estar alertas cuando algún líder muestra estas características

de un falso maestro:
○ Desobedientes
○ Habladores de vanidades
○ Engañadores
○ Trastornan casas enteras
○ Enseñan por ganancias deshonestas
○ Mentirosos
○ Malas bestias
○ Glotones perezosos
○ No sanos doctrinalmente
○ Atienden a los mandamientos de hombres que se apartan de la

verdad.

○ Mente y conciencia corrompidas
○ Incrédulos
○ Profesan conocer a Dios, pero sus hechos lo niegan.
○ Abominables
○ Desobedientes
○ Reprobados para toda la buena obra (o nulo de juicio).
• Debemos de hablar de acuerdo con la sana doctrina.
• Los pastores y líderes deben ser:
○ Sobrios, serios, prudentes.
○ Sanos en la fe.
○ Sanos en el amor.
○ Sanos en la perseverancia.
• Las mujeres mayores deben ser reverentes en su conducta.
• Las mujeres jóvenes deben ser prudentes, sujetas a sus propios maridos,
para que la Palabra de Dios no sea blasfemada.
• Los hombres jóvenes deben ser prudentes en todo su estilo de vida.
• Todos los creyentes de la iglesia deben ser buen ejemplo de buenas obras.
• Los sirvientes deben de respetar y honrar a sus amos.

• Dios espera que demostremos nuestra fe renunciando a la impiedad del
mundo.
• Debemos de vivir de manera prudente, justa, y piadosamente.
• No debemos de olvidar diariamente en retorno de Jesús.
• Nuestra responsabilidad como cristianos es respetar a las autoridades

gubernamentales.
• Los creyentes deben de aprender a ser dadivosos con los demás.
(Sangoquiza, 2012, p.323-324).
F. BOSQUEJO
3 Capítulos
TRES DIVISIONES
FAMILIA SOCIEDAD
1:1–16 2:1–15 3:1–15
CORREGE LA CORRIGE EL CORRIGE EL

DOCTRINA TESTIMONIO ESTILO DE VIDA
• Saludos • Iglesia ejemplar • Vida santa
• Advertencias • Vida ejemplar • Doctrina sana

• Nombra • Enseñanza • Obras santas
ancianos ejemplar
• Despedida
• Combatiendo el • Vida de
error integridad
El libro tiene tres divisiones principales:
a. En la iglesia corrige la doctrina ► 1:1–16
• Introducción y saludos, 1:1–4.
• El propósito de Pablo con Tito, 1:5a.
• Nombramientos de ancianos para que corrijan las falsas doctrinas,

1:5b–16.
b. En la familia corrige el testimonio ► 2:1–15
○ Corrección a los ancianos de la iglesia, 2:1–2.
○ Corrección a las mujeres mayores, 2:3–4.
○ Corrección a los jóvenes varones y mujeres, 2:4–6.
○ Corrección a diferentes grupos de creyentes, 2:7–15.
c. En la sociedad corrige el estilo de vida ► 3:1–15
○ Corrección a vivir una vida santa, 3:1–7.
○ Exhortación a vivir una vida práctica de buenas obras, 3:8–11.

○ Conclusión y bendición, 3:12–15.
(Sangoquiza, 2012, p.317-318).
II. FILEMÓN
Texto clave: “Te ruego por mi hijo Onésimo, a quien engendré en mis
prisiones, el cual en otro tiempo te fue inútil, pero ahora a ti y a mí nos es
útil” 10–11.
Filemón es: “El libro de la diplomacia y el perdón”
A. FILEMÓN
¿Quién fue Filemón?
Filemón fue un cristiano de Colosas, y líder de la iglesia de dicha ciudad. Era

hombre acomodado e influyente. Además se le consideraba varón de
carácter noble y elevado, generoso para con los amigos y los pobres, de
espíritu compasivo y perdonador. Fue amigo de Pablo, por medio del cual
probablemente se había convertido. Onésimo, esclavo de Filemón, tuvo un
conflicto con su amo y huyó a Roma, en donde se convirtió mediante Pablo.
Este intercedió luego ante Filemón en favor de Onésimo, pidiéndole que lo
perdonara y aceptara como hermano en Cristo. La tradición dice que
Filemón murió como mártir en el reinado de Nerón (Demaray, 2001, p.315).
Pablo estaba preso en Roma; su amigo Filemón vivía en Colosas; y el eslabón

humano entre ellos dos era un esclavo fugitivo llamado Onésimo. Los
detalles no son claros, pero tal parece que Onésimo robó a su amo y luego
huyó a Roma con la esperanza de perderse en la enorme metrópoli. Sin
embargo, en la divina providencia se encontró con Pablo y fue salvo.
Pero, ¿qué debía hacer ahora? Tal vez Onésimo debería permanecer con
Pablo, quien necesitaba de toda la ayuda posible. Pero, ¿qué de las
responsabilidades hacia su amo allá en Colosas? La ley autorizaba al amo

para que ejecutara a un esclavo rebelde, pero Filemón era un creyente
también. Si perdonaba a Onésimo, ¿qué pensarían los otros amos (y
esclavos)? Si lo castigaba, ¿cómo afectaría su testimonio? ¡Qué dilema!
(Wiersbe, 1994, p.177-178).
¿Cómo leer Filemón?
Debido a que en esta carta se relata el problema que tenía un esclavo recién
convertido a Cristo y que huía de su amo cristiano. Léela observando todos
los detalles diplomáticos con que pablo le escribe a su gran amigo Filemón.
B. CONTENIDO DE FILEMÓN
Pablo comenzó con un saludo dirigido a Filemón, Apia, Arquipo y la iglesia

que se reunía en la casa de Filemón (vv. 1–3). Luego expresó gratitud por la
fe y amor de Filemón (vv. 4–7) (Lea, 2004, p.418-419).
Basado en el fundamento del amor, Pablo instó a Filemón a dar un

tratamiento misericordioso con Onésimo, quien se había convertido bajo la
influencia de Pablo mientras este estaba en la cárcel (vv. 8–10). El nombre
Onésimo significa “útil”. El Apóstol acuñó un juego de palabras con el
nombre sugiriendo que Onésimo antes era inútil pero ahora se había
convertido en útil (v. 11) (Lea, 2004, p.418-419).
Pablo descubrió que Onésimo era un siervo útil en el ministerio, pero

rehusó retenerle ilegalmente. Lo devolvió a Filemón como un hermano
amado (vv. 12–16) (Lea, 2004, p.418-419).
Pablo pidió a Filemón que recibiera a su antiguo esclavo que había escapado
como lo recibiría a él mismo. Le prometió pagar cualquier deuda que
Onésimo tuviera con Filemón. Sin hacer un pedido específico para que
liberara a Onésimo, Pablo confiaba, sin embargo, en que Filemón haría más
de lo que le pidiera (vv. 17–21) (Lea, 2004, p.418-419).

El apóstol incluyó un pedido de que Filemón le preparara hospedaje (v. 22).
Expresaba así su confianza en ser liberado pronto de la cárcel. Terminó la
carta con saludos y una expresión de gracia (vv. 23–25) (Lea, 2004, p.418-
419).
Onésimo
Onésimo fue el esclavo fugitivo de un cristiano griego llamado Filemón. Tras

huir a Roma, Onésimo conoció a Pablo y se convirtió al cristianismo. Luego
Pablo envió a Onésimo de regreso a Filemón con una carta (el libro de
Filemón) en que explicaba la conversión de Onésimo y pedía a Filemón que
lo recibiera como nuevo hermano en Cristo. (Véase «Filemón», capítulo
cinco) (Demaray, 2001, p.342).
Pablo, el hermano amado (Filemón 1–7)
Pablo no había fundado la iglesia en Colosas, ni tampoco la había visitado

(Colosenses 1:1–8; 2:1). Es muy probable que la iglesia comenzó como
resultado de su ministerio en Éfeso (Hechos 19:10, 20, 26) y que Epafras fue
el pastor fundador (Filemón 23). La iglesia se reunía en el hogar de Filemón
y Apia, su esposa. Algunas personas piensan que Arquipo era su hijo, pero
de esto no podemos estar seguros. Pudo haber sido el anciano que ocupó
el lugar de Epafras, quien había ido a Roma para ayudar a Pablo (Wiersbe,
1994, p.178-179).
Las iglesias durante el tiempo del Nuevo Testamento se reunían en los

hogares (Romanos 16:5, 23; 1 Corintios 16:19), y tal vez la iglesia en la casa
de Filemón era una de las dos asambleas que había en Colosas (Colosenses
4:15). Pablo había ganado a Filemón para la fe en Cristo (Filemón 19), y
Filemón llegó a ser una bendición a otros creyentes (v. 7) (Wiersbe, 1994,
p.178-179).
C. DATOS DE LA EPÍSTOLA DE FILEMÓN
Escrita desde: La prisión de roma
Dirigido: al mundo entero, aunque el 1º público intencional es Filemón,

Apia, y Arquipo.

Contiene: 1 capítulo, 25 versículos.
Autor del libro: Pablo, él se identifica en los versos, 1, 9, 19.
Fecha: Se escribió aproximadamente entre los años 60–62 d.C., desde la

cárcel de Roma. Y fue en el mismo tiempo en que se escribió Colosenses y
Efesios. Pablo envió estas tres cartas con Títico y Onésimo, Colosenses 4:7–
9; Filemón 10–12; Efesios 6:21–22.
Propósito: Fue escrita para que Filemón reciba al desobediente esclavo

Onésimo quien recién se había convertido a Cristo para que lo perdone y se
lo envíe de vuelta a Pablo para servir en la obra de Dios junto a Pablo.
Personajes principales: Pablo, Onésimo, Filemón, Apia, y Arquipo.
Enseñanza principal del libro: Debemos de ganarnos primero el corazón,

para luego pedir la mano de ayuda en las relaciones sociales.
¿Para qué se escribió Filemón? para revelar:
• Que Pablo intercede por Onésimo, un esclavo que huye de su amo

Filemón.
• Que Pablo primero lo halaga, y alaba a Filemón antes de pedirle un favor.
• Que el esclavo Onésimo se había convertido a Cristo y ahora Pablo lo

necesita para la obra del ministerio.
• Que el deseo de Pablo era que Onésimo haya arreglado su situación

pecaminosa con su amo Filemón.
D. DIVISIÓN DE LA EPÍSTOLA DE FILEMÓN

PRIMERA DIVISIÓN: SALUDOS A LA FAMILIA DE FILEMÓN ► 1–3
Pablo inicia su carta como de costumbre, con un saludo a Filemón y su

familia, todos ellos cristianos. También envía saludos a la iglesia que está en
casa de Filemón, ubicada en Colosas, Colosenses 4:9; Filemón 10, 16.
Este saludo por escrito fue dedicado a un buen amigo de Pablo llamado
Filemón, y lo lleva nada más y nada menos que el esclavo Onésimo, este
había robado a su amo Filemón y anduvo huyendo por otras ciudades. Lo
increíble y maravilloso es que este esclavo Onésimo en su huida llega hasta
Roma, se encuentra con el apóstol Pablo, y se convierte a Cristo a través del
ministerio de Pablo. El saludo de Pablo manifiesta humildad, devoción a
Cristo, buenas relaciones sociales, y un gran deseo de que la gracia y paz
sea con todos sus mejores amigos y la iglesia en Colosas (Sangoquiza, 2012,
p.329).
Hay otras dos personas que están íntimamente relacionadas con Filemón,
mencionadas con él en la misma oración, a quienes se dirige la salutación y
toda la carta en forma más general. Por tanto, la oración continúa en esta
forma, y a Apia nuestra hermana, y a Arquipo nuestro compañero de
milicia. Después de mencionarles y la “iglesia que está en tu (la de Filemón)
casa”, y habiendo entregado a todos (vosotros) la salutación (v. 3), el
escritor nuevamente se dirige a Filemón (usando los pronombres tú y no
vosotros y vuestro) en forma específica a través de toda la carta, volviendo
al plural (vuestras), como es de esperarse, al hablar de las oraciones de la
congregación (v. 22) y en la salutación final (v. 25) (Hendriksen, 2007, p.240-
241).
SEGUNDA DIVISIÓN: HALAGOS PARA FILEMÓN ► 4–7
Pablo eleva una oración a favor de Filemón, esta oración seguramente

incluía la misericordia que Filemón debía tener para con su prófugo esclavo
Onésimo. Pablo sabía que las leyes del imperio romano eran bien estrictas,
de tal manera que si Onésimo regresaba a su amo Filemón, este tenía todo
el poder judicial de ejecutar inmediatamente a su esclavo. De lo contrario,
o sea si Filemón decidía no matarlo, entonces al esclavo le ponían una
marca ardiente en la frente para que sea visto por todo el mundo como un
fugitivo (Sangoquiza, 2012, p.329).

Frente a toda esta ley romana que respaldaba a Filemón, Pablo lo halaga
dándole gracias a Dios, orando por él, y le describe las virtudes
sobresaliente de Filemón, tales como:
• El amor
• La fe en Jesús, y para con todos los santos.
• La fe eficaz en el conocimiento de Cristo.
Además, Pablo le dice a Filemón, “Pues tenemos gran gozo y consolación

en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido confortados los corazones
de los santos” (Sangoquiza, 2012, p.329).
Como es usual, la salutación es seguida por la acción de gracias y la oración.

El apóstol puede escribir con toda honestidad: Doy gracias a mi Dios
siempre, haciendo mención de ti en mis oraciones. Y continúa, porque oigo
de tu amor y de la fe que tienes, (la última) hacia el Señor Jesús, (el primero)
hacia todos los santos. Epafras, el líder espiritual de la iglesia de Colosas, él
mismo un colosense (Colosenses 4:12, 13), y que ahora estaba con Pablo
(Filemón 23), debe haber dado mucha información valiosa acerca de las
condiciones de la congregación. En relación con esto, también debe haberle
hablado del trabajo que Filemón hacía para el Señor y de su generosidad y
hospitalidad. Seguramente el esclavo fugitivo Onésimo añadió otros
detalles más. Después de su conversión su actitud hacia su amo debe haber
cambiado lo suficiente como para decir algunas cosas buenas acerca de él.
Y quizá había otros informantes. De este modo el apóstol había oído del
amor de Filemón (Hendriksen, 2007, p.242-243).
TERCERA DIVISIÓN: PETICIÓN A FAVOR DE ONÉSIMO ► 8–22
Después de halagar o ganarse el corazón de Filemón, ahora Pablo, le hace

un ruego, una petición personal, y le dice que tiene mucha libertad en Cristo
de darle una orden, pero que no lo hace de esa manera sino que le ruega
con amor a que reciba a su “hijo espiritual” Onésimo, a quien lo ganó para
Cristo en la cárcel, v.10 (Sangoquiza, 2012, p.329-330).

Pablo hace una presentación del nombre de Onésimo que en el griego
significa “Útil” y aunque había sido inútil para Filemón, ahora Onésimo era
un siervo creyente muy útil, porque se había convertido a Cristo, 11. Este
verso 11, sugiere sin lugar a dudas que Pablo deseaba retener a Onésimo
para que trabaje junto a él, pero por razones éticas ministeriales no le era
posible. Por lo tanto, ahora Pablo envía a Onésimo a su amo Filemón para
que lo perdone y se lo regrese nuevamente, 12–15 (Sangoquiza, 2012,
p.329-330).
Pablo, aquí está actuando como un mediador a favor del esclavo, y Pablo le
recomienda a Filemón a que acepte de nuevo a Onésimo como un hermano,
ya no como un esclavo, 16–17. Y como si fuera poco Pablo, le ofrece pagar
a Filemón por el daño que ha causado Onésimo, y le dice, recuerda Filemón
que yo te conduje a los pies de Cristo, 18–19 (Sangoquiza, 2012, p.329-330).
Y para remarcar su petición, Pablo le dice a Filemón: “Sí, hermano, tenga yo

algún provecho de ti en el Señor; conforta mi corazón en el Señor. Te he
escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que harás aún más de lo que
te digo. Prepárame también alojamiento; porque espero que por vuestras
oraciones os seré concedido” 20–22 (Sangoquiza, 2012, p.329-330).
CUARTA DIVISIÓN: DESPEDIDA Y BENDICIÓN ► 23–25
Finalmente, Pablo envía los saludos de sus compañeros que estaban con él.
Epafras el fundador de la iglesia de Colosas y que ahora es compañero de
prisiones en Roma, Colosenses 4:10. También envían saludos Marcos a
quien Pablo había perdonado, Hechos 15:38–40; 2 Timoteo 4:11. Aristarco
uno de los discípulos de Pablo, y Demas fue el joven que abandonó a Pablo,
habiendo amado “a este mundo” 2 Timoteo 4:10. Y por último, Lucas
también enviaba saludos a Filemón (Sangoquiza, 2012, p.330).
La mayoría de estos hombres habían tenido una experiencia no positiva con

Pablo, pero, estas malas experiencias terminaron con el perdón. Por lo
tanto, ahora, Filemón debía de aprender y tomar como ejemplo el perdón
para dárselo a su siervo Onésimo. Pablo como de costumbre termina
despidiéndose con las palabras “La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea
con vuestro espíritu. Amén” 25 (Sangoquiza, 2012, p.330).
E. ENSEÑANZAS IMPORTANTES
• La iglesia está conformada de seres humanos y no de ladrillos o piedras
de construcción.
• Las iglesias en casa eran el estilo de los primeros tres siglos de la era
cristiana.
• Debemos de dar acción de gracias por el amor, la fe, y la comunión con

los creyentes en Cristo.
• Aunque antes éramos inútiles, ahora en Cristo somos siervos útiles.
• Debemos de suplicar por los hermanos que necesitan el perdón de sus

jefes.
• Debemos de perdonar a los que nos han agraviado.
• Debemos de hacer favores aunque no lo merezcan nuestros agresores.
• No estamos obligados a ayudar a los que nos han hecho daño, pero en
cuanto dependa de nosotros es mejor ofrecerles nuestra ayuda.
F. BOSQUEJO DE LA EPÍSTOLA DE FILEMÓN
FILEMÓN
CUATRO DIVISIONES
SALUDOS HALAGOS PETICIÓN DESPEDIDA
1–3 4–7 8–22 23–25
A LA PARA A FAVOR DE Y
FAMILIA FILEMÓN ONÉSIMO BENDICIÓN

“Pablo, “Porque “Te ruego “La gracia
prisionero oigo del por mi hijo de nuestro
de amor y de la Onésimo, a Señor
Jesucristo, y fe que quien Jesucristo
el hermano tienes hacia engendré en sea con
Timoteo, al el Señor mis vuestro
amado Jesús, y para prisiones, el espíritu.
Filemón, con todos cual vuelvo Amén”.
colaborador los santos;” a enviarte;
nuestro” tú, pues,
recíbele
como a mí
mismo”.
Bosquejo: el libro tiene cuatro divisiones principales:
a. Saludos a la familia de Filemón ► 1–3
• Saludos a Filemón, Apia, y Arquipo, 1–2a.
• A la iglesia que está en la casa de Filemón, 2b.
• Gracia y paz a todos, 3.
b. Halagos para Filemón ► 4–7
○ Oración a favor de Filemón, 4.
○ Halagos para Filemón por su amor, fe, y ayuda al prójimo, 5–7.
c. Petición a favor de Onésimo ► 8–22

○ Onésimo se ha ganado el aprecio de Pablo, 8–14.
○ Pablo le ruega a Filemón a que perdone a Onésimo, 15–18.
○ Pablo le recuerda a Filemón que él es su padre espiritual, 19–20.
○ Pablo confía en que Filemón sería misericordioso con Onésimo, 21–

22.
d. Despedida y bendición ► 23–25
○ La gracia del Señor sea con todos.
Referencia
Brannan, R. (2014). Tito, Epístola a. En J. D. Barry & L. Wentz (Eds.),

Demaray, D. E. (2001). Introducción a la Biblia (p. 315). Miami, FL: Logoi.

Inc.
Hendriksen, W. (2007). Comentario al Nuevo Testamento: Colosenses y

Filemón (pp. 240–241). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.
Lea, T. D. (2004). El Nuevo Testamento: su trasfondo y su mensaje (pp. 418–

419). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.

Sangoquiza.
Strauch, A. (2001). Liderazgo Biblico De Ancianos: Un Urgente Llamado a

Restaurar El Liderazgo Bíblico En Las Iglesias. (D. N. Rosso, Trad.) (p. 233).

Cupertino, CA; Littleton, CO: DIME (Distribuidora Internacional de
Materiales Evangélicos); Lewis and Roth Publishers.
Utley, B. (2015). Tópicos del Nuevo Testamento. Marshall, TX: Lecciones

Ventura, S. V. (1985). En Nuevo diccionario bíblico ilustrado (p. 1161).

TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE.
Wiersbe, W. W. (1994). Fieles en Cristo: Estudio Expositivo de las Epístolas

a Timoteo, Tito y Filemón (pp. 89–90). Sebring, FL: Editorial Bautista
Independiente.

“Derramar lágrimas sin
sembrar la semilla, nada
se logra. Estar llorando
sin estar andando, a
ninguna parte se llega”
Rev. Luis M. Ortiz

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Curso: Biblia

EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 5

II. LAS CARTAS DEL NUEVO TESTAMENTO

EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 6

EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 7

EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 8

1 CORINTIOS Resalta la corrección de la conducta

2 CORINTIOS Acentúa el ministerio del verdadero

GÁLATAS Destaca el fatal error de mezclar ley

EFESIOS Alienta a todos los creyentes del

FILIPENSES Enfatiza el gozo de la salvación como

COLOSENSES Denuncia el “Gnosticismo” falso que

1 TESALONICENSES Anima a los creyentes a vivir la vida

EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 9

1 TIMOTEO Enseña la sana doctrina, la

2 TIMOTEO Detalla al verdadero siervo de Cristo.

TITO Consejos sabios de Pablo al joven Tito

FILEMÓN Pablo recomienda al esclavo Onésimo

(Sangoquiza, 2012, p.162-163).

EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 10

EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 12

EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 13

IV. LA VIDA DE PABLO

Un presbítero del segundo siglo describió a Pablo como “de estatura

EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 15

EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 16

EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 17

TERCER VIAJE MISIONERO Hechos

EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 18

(Sangoquiza, 2012, p.166).

V. PABLO Y EL ANTIGUO TESTAMENTO

VI. CONSIDERACIONES LINGÜÍSTICAS

EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 20

EPÍSTOLAS PAULINAS – L01 INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS DE PABLO 21

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 22

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 23

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 24

II. LA IGLESIA EN ROMA

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 25

IV. DÓNDE Y CUÁNDO FUE ESCRITA

V. REFERENCIAS DEL LIBRO

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 27

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 29

VI. BREVE ESQUEMA

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 31

VII. ENSEÑANZAS IMPORTANTES

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 32

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 33

VIII. BREVE COMENTARIO DE CADA CAPÍTULO

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 34

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 35

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 36

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 37

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 39

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 40

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 41

EPÍSTOLAS PAULINAS – L02 Romanos 42

EPÍSTOLAS PAULINAS – L03 1 Y 2 corintios 43

EPÍSTOLAS PAULINAS – L03 1 Y 2 corintios 44