TdE 5/2 (2009)

Léxico e iconografía erótica del antiguo Egipto

La cópula a tergo
Marc Orriols i Llonch

El análisis del léxico egipcio referente a la cópula revela un exceso de vocablos en contraste con el escaso
uso que se hace de ellos. Se deduce de esto que algunas voces podrían tener matices semánticos que no se
expresan en nuestras lenguas, relacionados, por ejemplo, con la posición adoptada durante el acto sexual. Es
el caso de verbos como amo y pAy, que en los pasajes estudiados se refieren a un coito a tergo, mientras que los
verbos nk y nhp lo hacen sólo en ciertas ocasiones. Iconográficamente, aun siendo el coito a tergo la postura
más representada, cabe eliminar, por comparación etnográfica, la posibilidad de que fuera la de uso más co-
mún. Así, cabe interpretar las imágenes documentadas en clave cultural, bien como representaciones satíricas
(humillación del personaje copulado o nkkw), bien como estampas cotidianas (“fantasías sexuales” de los
hombres egipcios, probables autores de las imágenes).

Erotic lexicon and iconography in Ancient Egypt. Coitus a tergo

The analysis of Egyptian vocabulary concerning copulation reveals an superfluity of words in contrast to
their scant usage. From this, we may deduce that some words could have had semantic connotations not ex-
pressed in our languages, alluding, for example, to position during sexual intercourse. This is the case with
verbs like amo and pAy, which clearly refer to the coitus a tergo in passages which have been analyzed, or nk
and nhp, which may make such reference. In iconography, even though coitus a tergo was the position most
often portrayed, we must eliminate the possibility, by ethnographic comparison, that this was actually the
position most used. Thus, we may interpret the documented images as some kind of cultural code, whether as
satiric representations (humiliation of the copulated person or nkkw) or as every-day representations (“sexual
fantasies” of Egyptian men, who probably drew these images).

Key words: sexuality, lexicography

A la hora de estudiar la sexualidad de una

cultura ajena hay que intentar dejar de lado
cualquier prejuicio o norma moral propios, en
hacer que algunas actividades sexuales de otros
se vean como perversiones o vicios, únicamente
porque no responden a los parámetros culturales
especial, en el caso de nuestra cultura occiden- propios. [ 123 ]
tal, los derivados de la moral judeo-cristiana,
que entiende la sexualidad meramente como Está claro que la concepción de la sexualidad
método reproductivo y no como fuente de pla- y de sus usos no es la misma en las diferentes
cer1. Los tabúes de la sociedad de uno pueden culturas, tanto antiguas como contemporáneas.

1. Los hebreos, al constituirse como pueblo, prohibieron todas las prácticas sexuales que no estaban destinadas a la re-
producción, por lo que quedaron completamente excluidas, entre otras, la masturbación y los actos homosexuales.

Fecha de recepción: 25 de enero de 2007 Fecha de aceptación: 25 de junio de 2007

http://doi.org/10.25145/j.TdE.2009.05.02.09
 Ésta depende de dos condicionantes: unos facto- evocado de manera metafórica7. A nivel iconográ-
res fisiológicos universales, regidos por el sistema fico, por el contrario, la documentación se encuen-
nervioso central y las hormonas, y unos factores tra básicamente en el ámbito laico, dentro del arte
psicológicos, que son inculcados por el aprendi- no oficial, sobre todo en ostraca localizados en el
zaje y los hábitos de cada cultura o sociedad2. Son poblado de artesanos de Deir el-Medina8. Las re-
estos últimos los que determinan la diversidad de presentaciones sexuales explícitas, en cambio, son
la sexualidad humana y es éste el motivo de la muy escasas en el ámbito sagrado; de hecho, están
pluralidad de comportamientos sexuales entre las limitadas al icono de la cópula entre Isis y Osiris9.
diferentes culturas3. A éste habría que añadir, a modo de excepción, la
representación de un coito en la tumba nº 140 de
En la sociedad occidental, la postura sexual “ofi- Beni Hassan (Reino Medio). En este caso, sin em-
cial” es aquella en la que el hombre yace encima bargo, la imagen es un signo jeroglífico que forma
de la mujer4. Pero esto no es igual en todos los parte de un texto criptográfico10.
colectivos. Un claro ejemplo se encuentra en los
estudios de Malinowski sobre la sexualidad de los En cuanto a las fuentes escritas es difícil extraer
trobriandeses. Él dice: “Los indígenas desprecian información sobre la postura coital que se está re-
particularmente la posición habitual de los euro- latando. A través de algunos textos se puede en-
peos, posición que juzgan poco práctica e indecen- trever que la posición más repetida en el ámbito
te”5. sagrado es aquella en la que la mujer yace estirada
debajo del hombre. En los Textos de los Ataúdes
Las principales fuentes de información para es- se dice:
tudiar la cópula en el antiguo Egipto son las tex-
tuales y las iconográficas, habiendo entre ambas Él copulará en esta tierra de noche (y) de día; (en-
una clara diferencia. El grueso de la documenta- tonces) el orgasmo11 de la mujer llegará debajo de él
cada vez que él copule12.
ción escrita se encuentra en los textos sagrados y
jurídicos, donde se alude al coito de manera to-
talmente explícita6. En cambio, en los textos lite- En cuanto a las relaciones sexuales entre Isis y
rarios, de carácter más profano, el acto sexual es Osiris, en un pasaje del pLouvre 3079 se dice:

2. Ford y Beach, 1969: 16-17 y 30-31.

3. Lo mismo ocurre en muchos otros ámbitos como pueden ser la religión o el lenguaje.
4. Kinsey, Pomeroy y Martin, 1967: 384; Ford y Beach, 1969: 39.
5. Malinowski, 1975: 252.
[ 124 ] 6. Ver por ejemplo Orriols, 2007: 1421-1427.
7. Ver Cuentos del papiro Westcar (pWestcar 3, 9-10); La disputa de Horus y Seth (pChester Beatty I, 11, 1; 12, 3); Los
dos hermanos (pOrbiney 5, 1; 7, 6); El príncipe predestinado (pHarris 500, vº 4, 2). Se encuentra una excepción en la
Máxima 32 de las Enseñanzas de Ptahhotep donde excepcionalmente se encuentra el verbo nk, “copular”.
8. Algunas de ellas publicadas en Manniche, 1988. Ver también Orriols, 2002.
9. Ver por ejemplo: templo de Sethy I en Abidos (PM VI, 24), templo de millones de años de Sethy I en Dra Abu el-Naga
(PM II2, 415-416), templo de Filas (PM VI, 206-250) y un sarcófago de Abidos (Roeder, 1960: 180).
10. Ver Drioton, 1934: 198-199 y Derchain, 1975: 67.
11. Para la traducción de ib por orgasmo ver Orriols, 2009: 349-350.
12. CT 576, VI 191, l-n; iw=f nk=f m tA pn m grH (m) ra iw ib n Hmt Xr=f r-Tnw nk=f. Este fragmento no sólo informa de la
posición que debe adoptar la mujer en el acto sexual sino que también ratifica el hecho de que el coito era visto desde
una perspectiva completamente masculina. Ver Orriols, 2007: 1423-1424.
 Soy tu hermana Isis. No hay otro dios o diosa a la acción de copular18, siendo nk el más utilizado
que haya hecho lo que yo he hecho. He ocupado
con gran diferencia. El gran número de términos
el lugar de un hombre, aunque soy una mujer, para
que tu nombre viva en la tierra, desde que tu divina utilizados para describir este acto hace sospechar
simiente estuvo en mi cuerpo13. que algunos de ellos podrían comportar algún ma-
tiz que no queda reflejado en nuestras lenguas19.
En este fragmento, Isis se enorgullece de haber Éste es un trabajo que estamos llevando a cabo en
copulado encima de su consorte, como un hom- este momento, y del que aquí se presenta sólo una
bre14, por lo que debe entenderse que ésta era la po- primera aproximación. Para el tema que en este
sición opuesta a la usual, con el hombre encima de artículo interesa, el coito a tergo, es decir, aquel
la mujer y ambos estirados cara a cara15. En la teo- en el que el hombre penetra por la parte trasera
gamia de Hatshepsut, se puede deducir a través del a la mujer, tanto vaginal como analmente, la ma-
contexto el tipo de coito que se está practicando. yoría de estos términos no aporta ningún tipo de
información, al no poderse diferenciar la postura
¡Oh mi señor, que grande es venerar tu poder! Es que se está relatando. A pesar de esto, cabe hacer
valioso ver tu rostro (cuando) te unes con mi ma- algunas reflexiones acerca del uso de algunos de
jestad en tu poder (y) tu fragancia (se introduce)
estos verbos.
a través de todos mis miembros. Después de esto,
la majestad de este dios hizo todo lo que deseó
(sexualmente)16 con ella17.
1. Las fuentes textuales
Claramente Ahmosis indica que ve el rostro de
Amón / Tutmosis I en el momento de su unión Dentro de las fuentes textuales, en el Mito de
sexual, por lo que se deduce que durante el acto los Seth y Anat se encuentra un claro ejemplo de coi-
dos personajes se encuentran cara a cara. to a tergo20. En éste se cuenta que Seth, al obser-
var la belleza de Anat bañándose en un río, “la
Léxicamente los antiguos egipcios tenían dife- montó (pAy) como un carnero monta (pAy) (y) la
rentes vocablos para referirse de manera explícita cubrió (amo) como un toro cubre (amo)”21. Cla-
13. pLouvre 3079, col. 110, 10; Goyon, 1967: 95 y 142.
14. Al ser, para Osiris, un coito post mortem, esta posición es la única posible.
15. Manniche, 1977: 20. Los iconos documentados de este acto (ver nota 9) reafirman claramente la posición que se está
describiendo en el texto.
16. En algunos pasajes mrwt tiene claras connotaciones sexuales. Ver Orriols, 2007: 1425-1427.
17. Urk. IV, 221, 1-5; nb=i wr.wy tr bAw=k Sps pw mA Hawt=k Xnm.n=k Hm.t=i m Ax.w=k idt=k xt awt=i nb.t m-xt nn ir.n
Hm n nTr pn mrt.n=f nb.t Hna=s.
18. Apd (Wb I, 9, 11), amo (Andreu; Cauville, 1977: 6), wbA (Wb I, 291, 8), wsn (Wb I, 359, 6-7), bnbn (Wb I, 459, 17), bnn [ 125 ]
(Wb I, 460, 6), pAy (Wb I, 497, 13-14), pwy (Wb I, 506), py (Wb I, 502), mnmn (Wb II, 81, 16), mDA (Andreu; Cauville,
1978: 14), nwH (Wb II, 224,1), naw (Andreu; Cauville, 1977: 9), nhp (Wb II, 284, 3-4), nk (Wb II, 345, 3-10), nkiki (Wb
II, 346, 1), rx (Wb II, 446, 8), nDmnDm (Wb II, 381, 16-22), Xa (Wb III, 364, 4), hAi (Wb II, 470, 476,1), sti (Wb IV, 329;
347, 10-18; 348, 1), sDAm (Wb IV, 380, 1-2), sDr /sDrt (Wb IV, 392, 15), tAtA (Araújo, 1995: 24 y 214), dAdA (Wb V, 419,
4-6), dA (Wb V, 414, 8) y dmD (Wb V, 458, 3-4).
19. Se debe tener en cuenta que muchos de los términos usados no son contemporáneos, pero su número sigue siendo
excesivo por el escaso uso que se hace de la terminología sexual en los textos.
20. Roccati, 1972: 154-159, pl. 14.
21. pChester Beatty VII, vº 1,6; pTurín s.n., 3-4; oUC 31942, 1; oDM 1591, 5-6; y oDM 1592, 3. iw=f Hr pAy (st) mi pAy
rhnt iw=f Hr amo st mi amo [kA]. El orden de oraciones y palabras es diferente en cada texto por lo que para mi traduc-
ción cojo como texto base el pChester Beatty VII, por ser el más completo, apoyándome en los otros documentos en
caso de lagunas en el texto.
 ramente Seth penetra a Anat en posición a ter- y por otro, se indica una vez más que los anima-
go, como lo hacen los animales. Es interesante les realizan el acto sexual de esta forma.
analizar el verbo pAy22, ya que sólo se encuentra
documentado en cópulas entre animales y divi- Otro motivo que puede hacer pensar en un coi-
nidades23, por lo que se ha de entender que cada to a tergo en el mismo pasaje es el perfil de las
vez que se utiliza este verbo para describir el dos divinidades protagonistas. Por un lado, Seth,
acto sexual de una divinidad se está aludiendo dios al que desde el Reino Antiguo se atribuye un
a un coito a tergo. Cabe observar también que fuerte carácter homosexual27; y por otro, Anat,
este étimo es homófono respecto a la voz pA24 diosa de origen asiático, que en este mismo texto
(“volar”). Es precisamente en este texto donde es presentada como bisexual28. Así pues, si Seth,
se puede ver que ambos términos están directa- en determinadas ocasiones, es presentado como
mente relacionados. Cotejando tres25 de los cin- homosexual y Anat como una mujer masculini-
co documentos donde se encuentra este episodio zada, enfatizando su carácter guerrero, se puede
se observa que el verbo en el pChester Beatty inferir que el acto sexual tiene connotaciones ho-
VII está determinado con el falo eyaculando mosexuales y que, por tanto, el coito se da por la
(D 53), indicando su clara connotación sexual, parte posterior, en este caso per anum.
mientras que en el oUC 31942 y oDM 1591 se
determina con una ala de ave (H 5), como ocurre Existen aún dos verbos más susceptibles de
con la expresión “volar”. Esto avala la hipótesis aludir a un coito a tergo: nk y nhp. Ambos tienen
de que pAy se refiere a un coito a tergo, ya que se en común la característica de que son utilizados
concebía que el macho “volaba” por encima de indistintamente cuando describen cópulas entre
la hembra durante la monta. humanos y entre animales29. Sin embargo, hay
una diferencia cronológica. El verbo nk se docu-
El segundo verbo utilizado en el texto es amo26. menta desde el Reino Antiguo tanto para el acto
En este caso, la información es única ya que nos entre animales como entre humanos30, mientras
encontramos ante un hápax. A pesar de esto, se que el verbo nhp en el Reino Antiguo sólo apa-
puede interpretar que también alude a una cópu- rece en alusión a animales31 y no es hasta Reino
la a tergo, ya que por un lado se encuentra en una Medio cuando describe también la cópula entre
estructura de parallelismus membrorum con pAy, humanos32. Una vez más el uso indistinto de es-

22. Documentado en oUC 31942 como py y en oDM 1591 como pwy.

23. Wb I, 497, 13-14.
24. Documentado durante el Reino Nuevo como pAy (Wb I, 494, 1-12).
[ 126 ]
25. pChester Beatty VII, oUC 31942 y oDM 1591. En pTurin s.n. y en oDM 1592 se ha perdido el fragmento que interesa.
26. Andreu y Cauville, 1977: 6; Hoch, 1994: 69-70.
27. Entre el Reino Antiguo y el Reino Nuevo se documentan diferentes escarceos sexuales entre las divinidades Horus y
Seth. Ver para Reino Antiguo: Leclant, 1977: 278; para Reino Medio: pKahun VI, 12; y para Reino Nuevo: pChester
Beatty I, 11,1-11,5.
28. Se dice de ella “vestida como un hombre y ornada como una mujer” y “actuando como un hombre”. Ver Te Velde,
1977: 56.
29. Incluso el primero, como se verá más adelante, acepta la posibilidad de una cópula entre un animal y un humano.
30. Wb II, 345, 3-8.
31. Hannig, 2003: 640.
32. Wb II, 284, 3-4.
tos verbos para la cópula animal y para la hu-
mana puede indicar que la posición coital es la
misma, y por tanto un coito a tergo. Existen dos
casos en que la utilización del verbo puede alu-
dir a un coito por la parte posterior. El primero se
encuentra en un improperio habitual a partir de
época ramésida, por el cual se desea que un bu-
rro copule a la persona injuriada, a su mujer y, en
algunos casos, a su descendencia33. El segundo
se documenta en las confesiones negativas del
Libro de los Muertos, en que se puede interpre-
tar que hace referencia a una cópula homosexual
de manera explícita34. Está claro que en ambos Figura 1. Tumba de Shedu, Deshasha (Kanawati;
casos la relación sexual puede darse por la parte McFarlane, 1993: pl. 51)
trasera de la persona. En el primero, por ser la
única manera en que la mayoría de los animales “determinativo” está indicando el tipo de coito
montan, y en el segundo, por ser la postura más al que se alude.
usual en las relaciones sexuales entre hombres.

En la tumba de Shedu35 se encuentra uno de 2. Las fuentes iconográficas

los casos donde nhp alude a una cópula entre
animales (fig. 1). Gran parte de la pared mues- La mayor fuente de información sobre la có-
tra diferentes imágenes de ganadería, pero la pula es la iconográfica, especialmente localizada
que aquí interesa es la representación de una en ostraca y en el pTurín 55.001 y, en menor me-
monta entre un toro y su hembra acompañada dida, en amuletos y grafitos parietales38. Al ana-
del texto: “Copular por el toro”36. La palabra lizar estos documentos, se observa que el coito a
nhp está tan sólo formada por signos de valor tergo es la postura sexual más representada39. En
fonético, utilizando a modo de determinativo, y el mismo papiro de Turín40, de las nueve postu-
fuera de la caja de escritura, la imagen a la que ras coitales mostradas, tres son a tergo (Escenas
el texto se refiere37. En este caso, claramente el I, II y IX); en otras dos el hombre está encima

33. nk sw aA nk aA Hmt=f. Grafito nº 11 del templo de Tutmosis III (Deir el-Bahari), Marciniak, 1974: 70, lám. XA;
pAshmolean Museum 1945.96, vº 6; Gardiner, 1940: pl VIIa. Este icono se encuentra documentado con posterioridad
en Heródoto (Historia, II, 46,4) y en un molde de Época Grecorromana perteneciente a una colección particular (Mi- [ 127 ]
chaïlidis, 1965: 139-160). En ambos casos se representa a un macho cabrío en vez de un burro.
34. BD 125 (pBM 10.477), “Yo no he copulado con un penetrado” (n nk=i nkk(w)). Aquí nkk(w) es un participio perfectivo
pasivo sustantivado. La pasividad demuestra que el individuo recibe la acción. Parece claro que nkk(w) se refiere a un
hombre sodomizado. Para actos homosexuales ver Parkinson, 1995: 57-76.
35. Tumba de Deshasha (Reino Antiguo). Capilla, pared oeste (PM IV, 122-123).
36. nhp in kA.
37. Es común este tipo de interacción entre escritura e iconografía. Ver Fischer, 1986: 27-28.
38. Para compendios iconográficos de las imágenes sexuales ver: Omlin, 1973; Manniche, 1988; Parra, 2001; Orriols,
2002.
39. Confirman esto Manniche, 1977: 22; Parra, 2001: 193.
40. Omlin, 1973.
 Figura 2. Escena II, papiro de Turín 55.001 (Parra, 2001)

de la mujer (Escenas X y XII), en otra, ella está diferencia de lo que piensa Manniche41, creemos
sentada (Escena III), en otra más la mujer está que los antiguos egipcios conocían perfectamen-
encima del hombre (Escena VIII). Hay una es- te la relación directa entre el coito vaginal y el
cena en la que los dos amantes se encuentran de embarazo. Un claro ejemplo se encuentra en un
pie (Escena V) y, finalmente, una es de difícil fragmento de los Textos de las Pirámides, donde
interpretación (Escena XI). Isis y el rey (Osiris) conciben a Horus:

La primera duda que plantea este tipo de imagen Tu hermana Isis vino hacia ti alegrándose por tu
[ 128 ] es discernir ante qué clase de penetración nos ha- deseo (sexual). Tú la colocaste sobre tu falo (y) tu
llamos, ya que es muy difícil diferenciar en imá- semen entró en ella42.
genes bidimensionales si se está representando un
coito per vaginam o per anum. Este último ade- Otra prueba de esta afirmación es el hecho de
más de ser una variedad sexual que aporta distinto que los métodos anticonceptivos femeninos exis-
placer a los sujetos que lo practican, también pue- tentes son por vía vaginal43 o consisten en protec-
de ser empleado como método anticonceptivo. A ciones para la vagina44.

41 Manniche, 1977: 13.

42. PT 366 Pyr. 632a-cT,P,M,N,Oudj. ii n=k sn.t=k ast Haa.t(i) n mr.wt=k d(w).n=k s(i) tp Hms=k pr mtwt=k im=s.
 De las imágenes en las que el hombre penetra a la
mujer por detrás, algunas son susceptibles de conside-
rarse un coito per anum. Una de estas correspondería
a la escena II del pTurín 55.001 (fig. 2)45. En ella se
muestra a una mujer montada en un carro de guerra ti-
rado por dos muchachas semidesnudas. Por detrás, un
hombre la penetra mientras sostiene el pelo de la mu-
chacha con la mano izquierda y con la derecha un fras-
co46. Se podría pensar que éste contendría algún tipo
de bebida, con la finalidad de saciar la sed del amante,
pero con observar la forma del contenedor basta para
descartar esta posibilidad. Por un lado, el labio está for-
mado por un círculo sobresaliente que dificulta el verti-
do del líquido en la boca. Y por otro, su forma se ajusta
perfectamente a la tipología de los envases contenedo-
res de ungüentos y perfumes: base ancha, cuello alto y
estrecho con labio sobresaliente. Así, cabría pensar que
el frasco contendría algún tipo de ungüento que permi-
tiría una mayor facilidad en la penetración anal47. La
representación de la mujer conduciendo el carro, según
Myśliwiec48, hace referencia a un militar egipcio, evi- Figura 3. Grafito de una tumba anónima de Deir
dentemente de alto rango. De esta manera, teniendo en el-Bahari (Manniche, 1977: 21)
cuenta la posibilidad de una penetración anal, la escena
simbolizaría una imagen satírica y humillatoria hacia el en un objeto de difícil identificación. El hombre
estamento militar egipcio. la penetra por detrás cogiéndola por las caderas.
Cerca de esta imagen se encuentran representa-
Otra imagen susceptible de ser catalogada dos dos personajes más. Uno de ellos lleva en
como un coito per anum se localiza en una tum- su mano derecha un bastón, representando su
ba anónima de Deir el-Bahari49 (fig. 3). En ella condición de noble, y el otro, de menor esta-
se representa a una mujer con el cuerpo recli- tura, luce un falo erecto desmesurado. Wente50
nado hacia adelante apoyada con los dos brazos considera que los cuatro personajes son en rea-

43. Ver por ejemplo Guiter, 2001: 221-236.

44. En el papiro médico de Berlín se recomienda un anticonceptivo oral cuando una mujer quiere evitar quedar embarazada: [ 129 ]
“Tú debes fumigar su vagina con semillas de gramínea para prevenir que reciba el semen. Entonces tú harás para ella
una prescripción para que suelte el semen: aceite 5 partes, apio 5 partes, cerveza dulce 5, calentar y beber durante
cuatro mañanas”. (Meskell, 2005: 141).
45. Myśliwiec en esta escena descarta la posibilidad de un coito per anum, aludiendo a que la postura sexual es un coito
anterior in situ posteriore. La postura de penetración es efectivamente la descrita por Myśliwiec, pero cabe tener en
cuenta el tamaño desproporcionado de todos los falos representados en el papiro. Esto permitiría perfectamente un
coito per anum. Ver Myśliwiec, 2004: 122.
46. El mismo frasco se encuentra representado debajo de un taburete en la escena III del mismo papiro.
47. Parra apunta la posibilidad de que se trata de un contenedor de aceite, pero sin explicar por qué: Parra, 2001: 221.
48. Myśliwiec, 2004: 127.
49. PM I, 658.
 Figura 4. Ostracon BM EA 50.714 (Manniche, 1977: 20)

lidad una sola pareja, relacionando el personaje el British Museum52 (fig. 4). En él se representa
itifálico con el hombre de la cópula, y el noble a dos personajes. El individuo de la derecha,
con la mujer copulada. Dada la dualidad sexual aunque la imagen está muy fragmentada, parece
expresada por el binomio noble-mujer, la época ser un hombre que introduce su miembro viril
de la ejecución del grafito y la ubicación de la en el otro personaje. Éste se encuentra inclinado
imagen, sólo puede hacer referencia a la reina hacia adelante, apoyando sus brazos en un
Hatshepsut51. Está claro que estamos ante una objeto no identificado. El sexo del individuo
[ 130 ] imagen que recuerda el acto ya visto entre Seth postrado es muy discutible, por ser una figura
y Anat, donde la bisexualidad de los personajes asexuada53. Por un lado, lleva una peluca corta
nos puede hacer pensar en un coito per anum. y se le representa con pechos pequeños, por lo
que parecería un hombre. Por otro, la falta de
Otro posible caso de coito anal aparece en la representación del falo y los testículos puede
otro ostracon que se encuentra actualmente en hacer pensar que se trata de una mujer. Está

50. Wente, 1984: 52-53.

51. Wente, 1984: 53. Ver también Romer, 1982: 157-159; Desroches-Noblecourt, 1999: 172; Desroches-Noblecourt,
2002: 263-264.
52. Ostracon BM EA 50714.
 Figura 5. Escena IX, papiro de Turín 55.001 (Parra, 2001)

claro que, si se entiende que la representación una inscripción fragmentada de controvertida

es la de un hombre, el coito solo puede darse interpretación por la dificultad de identificación
per anum, mientras que si se considera que es de los signos. Parkinson54 interpreta el escrito
una mujer la penetración puede darse tanto como “La calma es el deseo de mi piel”. Toivari-
per anum como per vaginam. Se puede inferir Viitala55, ante la incomprensión del texto,
también que se está representando una vez más deduce que puede tratarse del nombre propio de [ 131 ]
una imagen de ambigüedad sexual como la alguno de los personajes representados, mientras
vista anteriormente, en la que la bisexualidad que Demarée56, dudando del significado de inm,
del personaje puede estar indicando un coito traduce tan sólo la primera parte del texto como
per anum. Acompañando a la imagen aparece “es amable”.

53. Algunos estudiosos también ponen en duda el sexo del personaje delantero. Ver Peck, 1978: 151, fig. 83; Houlihan,
2001: 130-131.
54. Parkinson, 1999: 171.
55. Toivari-Viitala, 2001: 144-145.
 Figura 6. Escena I, papiro de Turín 55.001 (Parra, 2001)

En el mismo papiro de Turín, aparte de la ima- ñada de un texto que reproduce las palabras que
gen ya citada, se documentan dos coitos a tergo salen de la boca de la chica: “Quita (?) las cintas
más57. Ambos parecen representar al mismo hom- que has puesto en...”58.
bre penetrando por detrás a sendas muchachas.
Cabe destacar que, mientras que la posición de Se analizarán dos imágenes más de coito a
ellas es diferente en ambas imágenes, el hombre tergo, con una clara característica común: la
[ 132 ] adopta en los dos casos la misma postura: de pun- representación de la mujer con rasgos faciales
tillas asiendo con la mano derecha un saco que simiescos. No es fortuita la alusión a este ani-
apoya sobre su hombro izquierdo; la mano iz- mal en un icono de carácter sexual, ya que es
quierda, en la escena IX (fig. 5), coge el pelo de la frecuente su presencia en escenas con connota-
dama, mientras que en la escena I (fig. 6), pese a ciones sexuales o eróticas59. En la primera de las
estar en la misma posición, ésta queda suspendida imágenes (fig. 7)60, la penetración aún no se ha
en el aire. La imagen de la escena I va acompa- producido61, sino que se reproduce el momento

56. Demarée, 2002: 31-32, lám. 106.

57. Escenas IX y I.
58. Manniche, 1988: 154.
 Figura 7. Grafito del uadi Hammamat Figura 8. Ostracon de colección particular
(Manniche: 1988, 57) (Manniche: 1988, 59)

inmediatamente anterior a la misma, en que tan- que éste fuera el caso en el antiguo Egipto.
to el hombre como la mujer conducen el falo al Así, se deben buscar otras explicaciones para
orificio de destino, sin poderse deducir cuál es. el hecho de que se trate del tipo de cópula más
En el segundo caso (fig. 8)62, es difícil saber representado.
si la introducción del falo se ha producido o
no y por dónde, ya que esta vez, y de forma Al cotejar la diversa iconografía analizada, se
inusual, se representa a los personajes de for- pueden distinguir dos grupos de documentos que
ma semifrontal. representan el coito a tergo. Por un lado, un con-
junto tendría un carácter satírico (figs. 2, 3 y 4), en
Como se ha visto hasta ahora, el tipo de có- el que la penetración sería probablemente por vía
pula más representado iconográficamente en anal y simbolizaría la humillación del personaje
el antiguo Egipto es el coito posterior. A través sodomizado. El otro grupo simplemente consistiría
del léxico, también se ha podido ver que al- en representaciones de tipo cotidiano (figs. 5, 6, 7,
gunas palabras hacen referencia directa a este 8, 9 y 10). Los autores, privados de figurar escenas
tipo de coito (pAy y amo), mientras que otras con contenido sexual explícito en el arte oficial,
son menos explícitas en relación a la postura plasmarían en fragmentos de caliza sus “fanta- [ 133 ]
sexual adoptada (nk y nhp) pero admiten esta sías eróticas”64, sus propias experiencias sexuales
posibilidad. Con la información disponible, es o simples divertimientos eróticos. En este caso, el
difícil aseverar qué tipo de penetración era la orificio de entrada sería indiferente, aunque hay
más practicada por los antiguos egipcios. De que tener en cuenta que una penetración anal se-
hecho, un estudio sobre la conducta sexual hu- ría un eficaz método anticonceptivo. Pero hay otro
mana basado en 190 culturas actuales demues- tipo de información que puede extraerse de este se-
tra que este tipo de coito no es el más usado en gundo grupo: la autoría de los documentos. A prio-
ninguna de ellas63, por lo que es difícil pensar ri, estos documentos podrían haber sido ejecutados

59. Manniche, 1988: 56-57.

 Figura 10. Ostracon de colección particular (Man-
niche: 1988, 76)

pan se debió a una mano masculina. Como ya se ha

dicho, las escenas coitales de los ostraca serían en
su mayor parte el reflejo de los “sueños eróticos”
de su ejecutor. El hecho de que la posición a tergo
sea la más representada implica un mayor interés
por la misma. Si se tiene en cuenta el carácter uni-
versal de la atracción masculina por la zona sub-
troncal trasera femenina66, se obtendría una posible
Figura 9. Ostracon de colección particular (Manni-
che: 1988, 76) explicación que atribuiría estos documentos a una
mano masculina. De esta manera, lo que se estaría
reflejando es una visión de la sexualidad masculi-
tanto por hombres como por mujeres, tanto de alto na, quedando relegada la femenina67.
rango como de clases más humildes. La ejecución
de imágenes no implica el conocimiento de la es- Aún tratándose de “sueños eróticos” masculi-
critura65, por lo que puede deberse a cualquier tipo nos, en algunas de las imágenes la mujer adopta
de persona. Sin embargo, todo parece apuntar a que un rol activo en la cópula pues interactúa, bien
la realización de las representaciones que nos ocu- cogiendo el falo de su pareja con una de sus ma-

[ 134 ] 60. Grafito del uadi Hammamat, Manniche, 1988: 56.

61. El mismo momento se encuentra representado en un ostracon de propiedad privada (fig. 10), donde la mujer gira la
cabeza para mirar a su amante mientras éste hace el ademán de penetrarla.
62. Ostracon de una colección particular, Keimer, 1941: 9, pl. V, 16.
63. Ford y Beach, 1969: 39 y 45.
64. Toivari-Viitala, 2001: 144.
65. La simple observación de las pinturas prehistóricas o de la iconografía de cualquier sociedad anepigráfica dan cuenta
de ello.
66. Ford y Beach, 1969: 102; Domínguez-Rodrigo, 2004: 33-52.
67. Desde el punto de vista sexual femenino, el coito a tergo reduce parcialmente el placer ya que, aunque la penetración
es más profunda, se imposibilita la estimulación clitoriana directa producida por el roce entre los cuerpos, y ésta sólo
puede darse manualmente por parte del hombre o de la mujer.
nos (fig. 7), bien mirando al hombre a la cara a léxico, verbos como amo o pAy se refieren clara-
la espera de la penetración (figs. 2, 4, 5, 7 y 10). mente a este tipo de coito, mientras que otros,
como nk y nhp, parece que en ciertos contex-
En conclusión, se puede decir que, iconográ- tos podrían aludir a él pero no necesariamente
ficamente, el tipo de coito más recurrido en la siempre. Queda en el aire la cuestión de cuál
imaginería es aquel en el que el hombre pene- era la postura sexual más practicada por los an-
tra a la mujer por su parte trasera. Dentro de tiguos egipcios, ya que, si bien a partir de los
estas representaciones se distinguen dos tipos textos sagrados parece ser la posición en la que
de documentos con finalidades muy distintas. el hombre yace encima de la mujer68, al cote-
Por una parte, los satíricos, en los que la pe- jar con imágenes profanas se ve claramente que
netración anal simbolizaría la degradación del la proporción de ésta frente a otras posturas es
personaje sodomizado. Y por otra, los cotidia- muy inferior69. Se deberá, pues, seguir indagan-
nos, que reflejarían las “fantasías sexuales” de do sobre esta cuestión para alcanzar una conclu-
los hombres del antiguo Egipto. En cuanto al sión definitiva.

[ 135 ]

68. Parra considera que ésta es la posición “oficial” sin tener en cuenta el tipo de documento. Parra, 2001: 189.
69. Tan sólo tres imágenes pertenecen a este tipo de coito, de las que una es muy dudosa.
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Papers on Ancient Egypt

Número 5/2
2009
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III Congreso Ibérico de Egiptología
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