Introduccién: Transformacién He hecho un descubrimiento, el descubrimiento més increible de todo mi ministerio pastoral. Tengo que admitir que este hallazgo no se debe a mi genialidad, sino que fue el resultado de un experimento. Yo habla escrito un primer borrador de un programa de discipulado, que luego se convirtié enel proyecto final de unos estudios que cursé estando yaen el ministerio! Elproyecto consistia en llevar ala prictica ese programaen la iglesia local, y luego evaluar su eficacia. Hasta ese momento, haba hecho discipulados de forma individualizada. Después de todo, ¢noera ése el modelo de Pablo con Timoteo? Asi que la idea del programa era hacer un discipulo, éste harfa otro nuevo discfpulo, y ast sucesivamente. El profesor del curso me sugirié que pensaraen diferentes contextos en los que probar mi programa, y que luego hiciera un seguimiento dela dindmica de las diferentes relaciones de discipulado. Una delas opciones que elegi fue invitar a dos personas a acompafiarme en mi carrera hacia la madurez en Cristo. Nunca hubiera imaginado la fuerza que podfa tener lo que desde entonces he llamado discipuladoa tres. Aquello iba a cambiar mi comprensién de los medios que el Espiritu Santo utiliza para transformara las personas a la imagen de Cristo. La transformacién de Eric Para ihustrarel poder den discipulado atres,os voy a contar la transfor. macida que Eric experimentd. Eric me pregunté siyo podia ensefiarle, y asi se convirtié en uno de los primeros en acompafiarme en esta aventura. Su ambivalencia espiritual en aquel entonces no le convertia precisamente "Ese programa, después de afios de experimentaci6n y mejora, llegé a publicarse cone! titulo de Mdenualdeldscipulado,creciendo'yayndando a otrasacrcer, Colecci6n Teolégica Contemporinea, n° 20,ed. Clie, Barcelona, 2005. 19DISCIPULADO QUE TRANSFORMA, enel mejor candidato para invertir tiempo y esfuerzo. Hacfa dos afios que habia acabado la Universidad y era la envidia de todos sus amigos, pues parecfa haberse escapado de una revista de modelos de pasarela. Su fisico atrafa la mirada de todas las mujeres, y en el trabajo le iba muy bien, pues estaba ganando mis de lo que jamés habia sofiado. Ademis, en la nue- va empresaen la que trabajaba tenia muchas posibilidades de ascender. Todas estas oportunidades eran realmente seductoras. A pesar de sentirse atraido por esas oportunidades que el mundo le brindaba, Fric tenia muchas inquietudesy queria seguir a Cristo. Ahora estaba por ver quién ganarfa a batalla: Jestis o el mundo, Le expliqué a Eric que yo habia escrito un nuevo programa de discipulado y que tenia muchas ganas de probarlo con algunas personas. Me aseguré de que entendiera que eraun discipulado bastante intenso: hacer un estudio temitico de las Escri- turasy ver susimplicaciones para el dfa a dia, memorizar versiculos de la Biblia, y desarrollar una relacién transparente y abierta conmigo y con una persona més. El ist6n era alto, peroatin asi, Eric dijo que queria probar. Empezamos a quedar enn restaurante a mitad de camino de nuestros trabajos y Karl, que por entonces era administrador de una compafifa de Ingenieria, se uni6 a nosotros. Con las Biblias y el material de estudio sobre Ja mesa, debatiamos durante la comida, Lo que mis me sorprendié fue lo interactivas que eran nuestras conversaciones. Ser tres en lugar de dos (el discipulado individualizado que antes he mencionado) hacia que la conver- saciéa fuera mucho més viva, Aungue yoera el pastor, no me sentia como si fuera la tinica fuente de sabiduria, El discipulado se convirtié en una relacién de iguales,en la que cada uno podia compartir deforma abierta lo que iba descubriendo ea la Palabra, y las implicaciones que vela para cada una de nuestras situaciones. Ericera bastante sincero en cuanto asus luchas, Las cosas materiales y el ficeo eran su debilidad. Por ejemplo, un dfanos conté que conduciendo por las calles de Los Angeles, habia intercambiado unas cuantas miradas con una guapa motorista,y que antes de darse cuenta, ya se habian parado para pedirselos ntimeros de teléfono. Karl y yo escuchamos la historia con cierta envidia, pues a nosotros nunca nos habja ocurrido algo parecido. Fuera bromas, lo cierto es que nos dimos cuenta del poder que la seduc- cién sexual tenfa sobre Eric. Y ese poder hacfa que su corazén estuviera dividido. No obstante, la persona de Jestis y la aventuraa la que nos invitatam- bién le atrafan muchisimo, y no habia nada quelle hiciera olvidar al Maestro. En nuestro segundo encuentro estudiamos los requisitos que Jestis puso a 20INTRODUCCION: TRANSFORMACON, aquellos que le queréan seguir: Si alguno quiere venir en pos de mi, niggue- seasi mismo, tome sucruz cada diay sfgame. Porque el que quierasalvar su vida, la perderé, pero el que pierda su vida por causa de mi, la salvaré” (Lucas 9:23-24), Eric se enfrent6 al mismo dilema que Moisés planted al pueblo de Israel: “Mira, yo he puesto hoy delante de tila vida y el bien, la muerte y el mal... Escoge, pues, la vida” (Deuteronomio 30:15 19). ‘Unas semanas después de empezar aquel discipulado, Ericnos anuncié que iba adejar su trabajo-y que se iba a viajar, a descubrir mundo. Queria hacerlo ahora que atin no tenfa muchas responsabilidades ni lazos que le ataran, Dijo que ya encontrarfa otro trabajo cuando volviera, y que aquel era el momento de hacer algo asi, pues masadelante ya no tendria oportu- nidad. Esta decision precipitada se merecia algunos comentarios directos. Era evidente que Eric estaba demasiado absorto en si mismo. Buscando las palabras adecuadas para hablarle de su actitud poco responsable, dije: “Eric, al menos uno 0 dos meses de ese tiempo los podrias invertir en algiin tipo de misién o proyecto concreto. Aprovecha tus viajes para conocer la obra de Dios y trabajar con otros creyentes que estan dando sus vidasa Tacausa del Evangelio”. No recuerdo exactamente como siguié la conversacibn, pero el hecho esque, antes de que nos diéramos cuenta, Eric habfa abandonado sus pla- nes. Se apunt6 a una campafia de verano con Campus en Hungria y Polo- nia, Eso fue antes dela caida del comunismo en Europa del Este. Muchas veces pienso enel poder de decir la verdad o lanzar un reto a alguien, Sino hubiéramos tenido la relacién y laconfianza que habfamos construidoa lo argo de aquellos meses, no creo que Eric hubiera tenido un contexto en el que ofr unas palabras de confrontacién quesirvieran para ayudarle a rediri- gir su vida. Después del verano, cuando Eric volvié de aquella aventura, era una persona totalmente transformada. Aquel corazén dividido ahora estaba totalmente rendido :l sefiorfo de Cristo. Eric no dejaba de contarnoscémo habia tenido la oportunidad de hablar del Evangelio en los lagos de Hun- grfay de introducir el mensaje en la cerrada Polonia, La gente tenfa muchas ganas de escuchar las buenas nuevas, y Eric fue testigo de cémo Cristo cambia vidas, vidas necesitadas de esperanza, como la suya propia. Enseguida, Eric empezé atrabajar como obrero con Campus Crusade conel objetivo de llevar a agentes de negociosa los paises de Europa del Este. Queria ofrecer alas personas de aquellas regiones acorazadas el po- der transformador del Evangelio, A la ver, volvid a encontrarse con una novia que habja tenido en Secundaria, que también era una fiel seguidora aDISCIPULADO QUE TRANSFORMA, de Jestis. En cuestién de meses se comprometieron y Betsy también empe- 26a trabajar con Campus Crusade. El amor quese tenjan el unoal otro, y el gozo con el que servian al Sefior, eran muy contagiosos. Me hicieron muy feliz cuando me preguntaron si podia participar en su boda en Port- land, Oregén, junto con el pastor de Betsy. ‘Unas semanas antes de la boda, Eric tenfa unos dolores en la espalda que, segiin d, se debian a un accidente de moto que habia tenido no hacia mucho. Pero aunque estaba haciendo rehabilitacién fisioterapeuta, no no- taba ninguna mejoria. Bl lunes de la semana de la boda le descubrieron un tumor que le estaba presionando la columna vertebral. Un cincer de tes- ticulos se le habia extendidoa muchas partes del cuerpo. El pronéstico no era bueno. Ese mismo dia ingres6 para empezar ua fuerte tratamiento de quimioterapia. El nimo de Eric y Betsy no desfalleci6. La boda se celebraria de todos modos. Pero tendrfan que cambiar de lugar. Asi que tendria lugaren la capilla del hospital, aunque no era muy grande y muchos invitados se ten- drian que quedar de pie. El dia de la boda aquello parecia la escena de una serie de televisién, de esas disefiadas para manipular las emociones. Pero aquello era de verdad. Bajaron la cama de Eric alacapilla. Aunque estaba tapado hasta la cintura, lucia un precioso esmoquin y Betsy estaba asu lado, sujetando con la mano derecha la de Eric y con la izquierda, el ramo de novia. Los invitados se colocaron a ambos lados de la cama. Nunca habfa asistido a una boda en medio de un ambiente tan tensoy tan cargado de emociones encontradas. Diecisiete afios después, a‘in recuerdo la sensa- cién deno poder hablar poreel nudo que tenia en la garganta, y deno poder leer mis notas por las Lagrimas que me cegaban. En unos meses, la quimioterapia acabé con la hermosura deaquel joven. Ensus mejores dias, Ericatin podia viajar. Todavia tengo imigenes muy vvivasde una vez en la que visité nuestra iglesia, con su gorray todo demacra- do. Pero no habia perdidoel 4nimo. Atin irradiaba un gozo queevidenciaba lapresencia de Jesucristo en él. Yo sabia que ante mi tenia a un hombre que vivia las palabras del apéstol Pablo: “Por tanto, no desfallecemos, antes bien, aunque nuestro hombre exterior va decayendo, sin embargo nuestro hom. bre interior se reaueva de dia en dfa” (2 Corintios 4:16). Cuando Erictuvo que volver al hospital para recibir més tratamiento, vigjéa Oregén para visitarle, Alacercarme a su habitacién, visalir aunos iejos amigos suyos. Sus rostros parecian algo contrariados. Me dijeron: * Sabeslo que nos acaba de decir Eric? Nos ha dicho queeste cancer es lo mejor que le ha pasado, {Te lo puedes creer?”. Eric hubiera preferido no 2INTRODUCCION: TRANSFORMACON, pasar por ese cdncer, pero él habfa puesto toda su esperanza en Jesucristo, y su Sefior Amante no le habia decepcionado. Eric hablaba asi de sus descubrimientos: “Dios me est4 ayudando a acercarme mis a Bl, El cancer me ha ayudado a ver de quién tengo que depender. Y en medio de esta enfermedad he podido ver que cuando acu- do aDios, Elme ayuda siempre, y lo hace a su modo. Eso no quiere decir que vaya a quitarme los dolores, o que vaya a curarme inmediatamente. Puede que muera pronto, puede que siga viviendo... es0 no importa. Lo que sf importa es que continée poniendo mi confianza en ET “Una mafiana, ua doctor entrd y, dirigiendose a Betsy, le dijo: ‘Los ra- yos X.no son muy alentadores. Quiz deberia pensar en tenerlo todo arre- glado, y en poner fin al tratamiento’. Esta fue la primera vez que se me paso por la cabeza que iba amorir, que ya no iba asalir de ésta”. “Eso enseguida me llevé a evaluarme, y a analizar donde estaba poniendo mife. Estoy poniéndolacn los doctores y en el tratamiento, oestoy poniéndola en Dios? Sila estoy poniendo en Dios, tengo la seguridad de que me liberari de la situacién en la que me encuentro... Eso no quiere decir que el cancer desaparezca, o que yo sobreviva... Pero eso no es lo que importa. De nue- vo, lo que importa, es que yo siga con mi mirada puestaen El”, Era] 25 de abril de 1986 cuando, siete meses después de la boday con veinticincoafiosde edad, Eric fallecta. Pero en él habfamos vitoa un hombre que en pocos meses pasé de tener un corazén dividido, una fe ambivalente, a seguir a Jesucristo detodo corazbn, y con una confianza y una devocién indescriptibles. Hacia la transformacién He querido explicar la historia de Ericen la introducciéa a este libro porque quiero hablar del cambio que Dios puede realizaren nuestras vidas, como lo hize con la vida de Eric. Quiero hablar del proceso de transfor- maciéa y del contexto adecuado para que podamos ser como Cristo. Lo que aprendi con Eric y con Karl me adentré en la buisqueda del entorno adecuado y de los ingredientes necesarios para crear unas condiciones en las que poder conformarnos mis la imagen de Cristo. Desde aquella ex- periencia inicial he podido ser testigo muchas otras veces del poder de los grupos de tres. Creo que proveen el entorno propicio donce se dan losele- mentos necesarios para la transformacién y el crecimiento hacia la madu- rez en Cristo. Qué he observadoen este entornc? 23DISCIPULADO QUE TRANSFORMA, Multiplicacién: animar alos que has ensefiado a que ensefien a otros. # Relaciones intimas: desarrollar una confianza profunda que supone tun reto y logra cambiar vidas. # Confrontacién amistosa: decir la verdad con amor si alguien no esta viviendo de forma adecuada. # Incorporacién del mensaje biblico: cubrir los temas de las Escrituras deforma secuencial para obtener tun cuadro completo de la vida cris- tiana, Disciplinas espirituales: practicar los hdbitos que llevan a la intimidad con Dios yalservicio a los dems. Este libro te va a ofrecer una herramienta indispensable para el discipu- Jado, una herramienta que sirve para ver vidas transformadss. Durante las dos tltimas décadas siempre he tenido, al menos, un grupo de discipulado semanal, Esosson los momentos en los que, como pastor, me siento mas realizado: cuando comparto mi vida con otras dos personas que han empe- zadoa caminar hacia la madurez en Cristo. ¥ cuando estas dos personas empiezana hacer otrosdiscipulos, y éstosa otros, y asi llega haber varias generaciones de cristianos firmes en el Sefior, me lleno de gozo y pienso que jes el mejor legado que puedo dejar como pastor! Espero que los descubrimientos que yo he hecho te puedan ser ties y que en el contenido de este libro puedas encontrar un acercamiento al discipulado facil de aplicar. Este acercamiento esta basado en el modelo biblico de Jests y de Pablo, quienes siguieron la estrategia de preparara sus discipulos para que éstos, a su vez, prepararan a otros. Ea los capitulos 1 y 2 examinaremos la importancia de este tema. Bill Hull haescrito de forma casi profética: “La crisis de la Iglesia de hoy es una ctisisde ‘produccién”? Hacer discipulos y cémo ensefiarles son temas de gran interés en la actualidad, porque vemos que es una gran necesidad de nuestras iglesias. Hace poco estuve dando un cursoa lideres de iglesia lamado: “Como lograr que mi congregacién haga discipulos”. Era la pri- mera vez que daba ese curso. Cuando un curso es nuevo, normalmente viene poca gente, porque la mayorla se espera a que unos cuantos lo hagan para luego preguntarles si vale la pena o no. jPero vino much{sima gente! Sabéis por qué? En nuestras iglesias y en avestros ministeriosno estamos haciendo verdaderos disc{pulos, y lo sabemos; somos conscientes de que 2 Bill Hull, The Disciple Making Pastor (Grand Rapids, Mich.:Revell, 1988), p. 14. 24INTRODUCCION: TRANSFORMACON, debemos hacer algo, pero muchas veces no sabemos qué hacer exactamen- te, nicdmo. Enelcapitulo 1 analizaremos los sintomas de esa alta de discipulado, y ene capitulo2 intentaremos descubrir las causas de estos sintomas. Nues- tro objetivo noessacar arelucir los defectos de a Iglesia, ni condenar a los Iideres cristianos. De qué sirve la autoflagelacién? En cambio, el primer paso para recuperar el mandamiento de Jesis a la Iglesia, “id y haced disci pulos”, es evaluar el grado de necesidad en el que nos encontramos. Un andlisis serio que nos ayude a ver en qué medida estamos llevando a la prictica ese mandamiento de Jestis nos ayudar’ a saber cuinto nos queda para completar la tarea. En los capitulos 1 y 2 también incluimos herra- mientas para que puedas analizar los sintomas y las causas de la falta de discipulado en tu iglesia 0 ministerio. En los capitulos 3 y 4 exploraremos la forma en que Jestis y Pablo hacian discfpulos, base sobre la cual construiremos nuestra propuesta de discipulado. A pesar de los muchos libros que se han escrito sobre las es- trategias de discipulado de Jestis y de Pablo,’ parece ser que a los lideres les cuesta aplicarlas en sus ministerios. En los seminarios y cursos que imparto sobre el discipulado, me doy cuenta de que aiin hay un porcentaje muy bajo de pastoresy lideres de iglesia que sigan el modelo de Jestis y de Pablo. Asi que quiz sea bueno preguntarnos de nuevo: ¢Cémo fueron transforma- dos los discfpulos que acompafiaron a Jesis y 2 Pablo en sus viajes? Jesis aseguré la continuidad de su ministerio invirtiendo tiempo y esfuerzo en unos pocos. ¢Hacemos nosotros lo mismo? Por qué escogié alos doce y pasé tanto tiempo con ellos? Si fuéramos.a seguir ese modelo, gedmo lo levarfamos ala prictica? ¢Por qué conocemos los nombres de los discipu- los y colaboradores de Pablo? ¢Qué nos dice eso sobre la forma en que tendriamos que desarrollar nuestro ministerio? Cuando la préctica se adecua al modelo biblico el pueblo de Dios entiende su funcién y, en con- secuencia, actiia. Después de observar los modelos de Jestis y de Pablo, y de renovar nuestra visién teol6gica del discipulado, veremos cémo integrar en nues- tras iglesias o ministerios la prictica de empezar a hacer discipulos pocoa 5 En los diltimos afios se ha escrito bastante sobre el discipulado. Ver A.B. Brucs, ‘The Training ofthe Texlve(Grand Rapids, Mich.: Kregel, 1971);Robere Coleman, lar supremo decuangelizacin (El Paso, Tx.:CasaBautistade Publicaciones, 1983); William Hendriksen, Disciples Are Made, Not Born (Coloraco Springs: Chariot Vietor, 1983); Leroy Eims, The Lost Art of Disciple Making (Colorado Springs, Colo. NavPress, 1978). 25DISCIPULADO QUE TRANSFORMA, poco. Los capitulos del 6 al 8 tratarin tres cuestiones que deben tenerseen cuentaa la hora de desarrollar una estrategia de discipulado. En primer lugar, hacer discipulos tiene que ver con las relaciones personales. Hacer disefpulos es caminar al ado de las personas alas que invitas a crecer con- tigo y, con el tiempo, desarrollar con ellos una relacién intencional (una relacién cuya intenci6n es ayudarles a madurar). Seguro que has ofdo defi- niciones como la siguiente: “Un discipulado no esun programa, sino una relacién”. En segundo lugar, normalmente asociamos el discipulado con la multi plicacién, Pero, ¢verdad que los resultados no siempre coinciden con las expectativas? Muchos nos venden sus programas de discipulado prome- tiéndonos que lograremos una multiplicacién de discipulos que se transmi- tird de generacién en generacibn. Pero la realidad es que en la mayorfade Iasocasiones el impacto no llega més allé de la primera generacién. En mi opinidn, si hemos ayudado a otrosa crecer en madurez, pero éstosno han tenido luego la iniciativa de hacer discfpulosa otros, no hemos logrado hacer verdaderos discipulos. En ocasiones, he visto que aquellos en los que habia invertido mucho tiempo luego no han ensefiado a nadie, y me he sentido frustrado. Pero también he visto hermosos avances, que comparto eneste libro con mucho entusiasmo. En tercer lugar, el discipulado es un proceso de transformacién. Vere- mos la convergencia de los elementos necesarios para que el Espiritu Santo transforme vidas, como en el caso de Eric. ¢Qué elementos hicieron falta para preparar a Eric para la obra transformadora del Espiritu Santo? Si unimos|a relacién transparente que hay en un discipulado ala verdad de la Palabra de Dios, y las ubicamos en un contexto en el que hemos pactado rendirnos cuentas, estamos abriendo las puertas para que el Espiritu Santo transforme vidas. Los grupos de tres son un modelo muy adecuado para crear un espacio en el que puedan darse los treselementos que acabamos de mencionar: las relaciones profundas y honestas, lamultiplicacién y la transformacién. Enel capitulo 9 veremos algunos pasos necesarios para desarrollar una estrategia de discupulado para tu iglesia o ministerio. Trataremos cuestio- nes pricticas: (Cual seria un modelo de discipulado factible? ¢A quién debo ensefiar? Como empezar? ¢Cémo desarrollar una red de discipulos que continue por generaciones? Como mantener la motivacién para que la multiplicacién pase de generacién en generacién? Seguro que algunos no necesitéis escuchar de nuevo que vuestras igle- sias carecen deun discipulado serio, ni necesitdis volvera revisar el modelo 26INTRODUCCION: TRANSFORMACON, biblico. Puede que solo estéis buscando una estrategia prictica para empe- zar atrabajar. Siesasi, podéis ir directamente a la tiltima parte del libro, que ha sido diseftada para ayudar alos Ifderes a llevara la practica una estrategia dediscipulado. Desde que descubri el poder del discipulado a tres con Eric y Karl hace casi veinte afios, he tenido el privilegio de caminar con muchos otros y ver cémo sus vidas cambiaban, y de observar a dos iglesias que se pusieron manosa la obray contruyeron redes de discipulado que crecieron e impac- taron a més de tina generacién. Durante estos afios he oldo hablar de per- sonas de toda Norteamérica y de otras partes del mundo cuyas vidas y ministerios han cambiado radicalmente porque usaron el sistema del isci- pulado.a tres. Lo que me anima es que, aunque lasiglesias no saben exacta- mente cémo enfrentarse a este gran reto del discipulado, en general ven la importancia y tienen el deseo de hacer algo. Y si ese deseo y la urgencia de hacer discipulos puede avivarse con el modelo biblico, y puede plasmarse en unaestrategia prictica, atin hay esperanza de cumplir el mandamiento que Jestis dejé a todos y cada tuno de los miembros de su Iglesia: “Id, pues, y haced discipulos de todas las naciones” (Mt. 28:19). aParte 1 NO ESTAMOS HACIENDO DISCIPULOS ¢Qué es lo que no ha funcionado? Por qué?1. La precariedad del discipulado hoy ¢Dénde estan los verdaderos discipulos? Si queremos elaborar una estrategia de discipulado eficaz para nuestras iglesias, primero debemes evaluar ladistancia que hay entre la situacién en laque estamos y ka situaciéna la que queremos llegar. Jestis mismo hizo uuso deeste principio cuando dijo a los que querian seguirle que, primero, caleulasen lo que les iba a costar. “Porque, ¢quién de vosotros, deseando edificar una torre,no se sienta primeroy calculael coste, para ver sitiene lo suficiente para terminarla?” (Lucas 14:28). Max De Pree, que escribe que la prioridad de todo lider deberia ser evar a a prictica este consejo biblico, dice que “la primera responsabili- dad devun lider es defini la realidad”." :Por qué es importante definir la realidad? Si queremosir a algiin lugar, primero tenemos que saber a qué distancia estamos de ese lugar. Por ejemplo, cuando queremos encontrar una tienda concreta dentro de un centro comercial, lo primero que hace- moses buscar el panel donde aparece el plano de todo el recinto. Nuestros ojos se dirigen primero a la flecha donde pone “Usted est4 aqui”. Y una vez. que ya sabemos dénde estamos, buscamos la tienda a la que queremos iry trazamos con nuestros ojos el camino que vamos a seguir para llegar a nuestro destino. Eneste capitulo analizaremos la distancia que tenemos que recorrer si larealidada la que queremos llegar es tener seguidores de Cristo plena- mente comprometidos y con ganase iniciativa de hacer discipulos. En el siguiente capitulo completaremos el cuadro de nuestra realidad presente analizando las causas que nos han llevado a la situacién en la que estamos. *Max De Pree, Leadership san Art New York: Bantam Doubleday Dell, 1989), p. 11. 3DISCIPULADO QUE TRANSFORMA, Solo podremos sugerir sohiciones si primero logramos hacer una clara des- cripciéa del problema y de sus rafces. Elandlisis de este capftulo te ayudard aevaluar la distancia entreel pun- to enel que te encuentras y el punto al que quieres legar. Un andlisis serio de nuestro ministerio es una tarea ardua, por lo que requiere mucha deter- minacién, Cuando empezamos a usar este programa, me asalté a siguiente pregunta: équé ocurriria si algun lider cristiano prefiriera no poner su vida ysu ministerio ante el espejo, y prefiriera quedarse con una imagen de si mismo favorable, pero distorsionaday falsa? Por lo general, los lideres que han seguido nuestro programa han preferido salir de la fantasiay enfren- tarsea la realidad. Seria bueno quea medida que vas leyendo este libro, te detengas y le pidas al Espiritu Santo que te ayude a recibirla verdad, que es Ia dinica que nos hace libres. El estado del discipulado hoy: Used esta aqui Sivuviera que elegir una palabra para definir el estado del discipuladoen Ia actualidad eligiria superficial. Parece que mucha dela gente que dice que Jest essu Salvador no acaba de comprender las implicaciones de seguirle como Sefior. La Declaracién sobreel discipulado que resulté de la Consul- ta de Eastbourne empieza reconociendo la necesidad actual: “Ahora que entramosen el nuevo milenio, reconocemos que el estado de la Iglesia ost caracterizado por un crecimiento sin profundidad. Nuestro celo por crecer en niimero ha ido més alld que nuestro celo por crecer en profundidad” ? John Stot:afiade su voz en cuanto a esta cuestidn: “Durante muchos afios, la escuela dominante hasido lade potenciar el crecimiento numérico de las iglesias, Es un gozo ver las estadisticas, pero debemos decir que se tratade un crecimiento sin profundidad. Creo que fue Chuck Colson quien dijo que la Iglesia tiene 3000 millas de anchura y una pulgada de profundidad. Muchos de sus miembros son bebés espirituales” > Esta superficialidad sale a la luz si observamos la incongruencia entre el miimero de personas que profesa seguir a Jesucristoy la falta de impactoen el clima moral y espiritual de nuestras sociedades. Durante la décadade los 90, George Barna hizo en EE.UU. ua estudio para averiguar cuanta 2 The Eastbourne Consultation, join Statement on Discipleship, 24 de septiembre, 1999 ‘John R. Stott panicipé como miembro delaEastbourne Consultation.LA PRECARIEDAD DEL DISCIPULADO HOY gente se consideraba cristiana nacida denuevo El resultado entre los adul- tos fueentre el 35y el 43 por cierto® George Gallup, cuyo trabajo tiene un mayor alcance, realiz6 otra encuesta para ver silos ciudadanos se definfan a si mismos como “evangélicos o nacidos de nuevo”. Durante ese mismo periodo entre un 35y un 49 contestaron que si se consideraban evangéli- cos Estas altas cifras requieren una explicacién. . The Gallup Organization, Religion, “Would you deseril orevangelical”, . Entrevistacon Cal Thomas, Obristianity Taday, 25 de abril, 1994, c yourselfas‘born-again” 33DISCIPULADO QUE TRANSFORMA, El modelo biblico y la realidad presente 1. Minisoros actives, Las Escrituras presentan usa iglesia llena de minis- tros activos; la realidad es que la mayorla de los miembros de iglesia son receptores pasivos. El modelo de iglesia que encontramosen el Nuevo Testamento es una iglesia donde todos los miembros tienen un ministerio. El “sacerdocio de todos los creyentes” no es solo un lema de la Reforma, sino también un ideal biblico radical. Escribiendo a los cristianos perseguidos que habian sido esparcidos, Pedro habla dela Iglesia de una forma inclusiva: “Voso- tros sois... real sacerdocio” (1 Pedro 2:9). Todos los creyentes llegan a Diosa través de Cristo, el nico mediador, y todos os creyentes reciben el poder de actuar como sacerdotes del resto de los miembros del Cuerpo de Cristo, El ministerio desde la perspectiva biblica no se corresponde con la imagen de un sacerdote que se retira y esta por encima de los demas cre- yentes, sino que pertenece a todos los santos, Cuando el apéstol Pablo dice A cada uno se le da la manifestacién del Espiritu para el bien comin” (1# Corintios 12:7) esté pensando en todos y cada uno de los creyentes. Usan- dolaimagen de a Iglesia como el Cuerpo de Cristo, Pablo est’ diciendo que todos los creyentes han recibido del Espiritu Santo dones para el mi- nisterio, por lo que cada creyente es como una parte del cuerpo queconiri- buyeal buen funcionamientode todo. ElNuevo Testamento describe un completo plan de trabajo que dignificay daa todos los creyentes un valor por lo que susdones aportan a la edificaci6n y la extension de la Iglesia. No obstante, cuando hemos observado el modelo biblico de Ia Iglesia del primer siglo y luego miramos la realidad de la misma hoy, vemos que hay un porcentaje relativamente bajo de personas que lleven el ministerioy la vida de congregacion més alld del culto del domingo: muy pocos tienen. dl ministerio como un estilo de vida. Pacece imposible superar el 80/20. Es decir, si porejemplo tomamosel caso de ofrendar, lo que ocurte es que por lo general un 20 por ciento de la congregacién da el 80 por ciento de los ingresos. Si estudiamosel perfil ministerial de los voluntarios, vemos que hay un 20por ciento que sirve al 80 por ciento restantes, que se convierten en consumidores del esfuerzo de esa minoria. ‘Asi, eso significa que hay un gran porcentaje de espectadores que solo vienen a calentar los bancos. Como pastor, yo era consciente de que mu- chos miembros llegaban al culto con una mentalidad critica. Creen que la responsabilidad de los que presiden y dirigen es ofrecerles un show entre- tenido, atractivo y con sentido, mientras que la labor de los demas miem- 4LA PRECARIEDAD DEL DISCIPULADO HOY bros consiste en hacer una evalacién del culto y comentirsela alos res- ponsables cuando pasan por la puerta al marchar. (Noes extrafio que la gente haga comentarios de evaluacién como “Buena predicacién, pastor” 1 “Hoy he disfrutado el culto” cuando se trata del culto de adoracién al Dios vivo? Muchos domingos, cuando llegaba al final de la predicacién y miraba ala congregacién, me parecta como si estuviera viendo a muchos de ellos alzar sus carteles de puntuacién:9,9,9,4, ete. Si el ministerio es, sobre todo, ser buenos mayordomos de nuestros dones espirituales, entonces la tarea que tenemos por delante es iamensa. Las buenas noticias es que Barna ha descubierto que, al menos, el 85 por ciento de los creyentes ha ofdo hablar de los dones espirituales. No obstan- te, de ese 85 por ciento, la mitad no sabia cudles eran sus dones o crefan que Dios no les habia dado ninguno. Una cuarta parte dela gente que sabia cules eran sus dones espirituales mencionaron dones que no aparecen en eltexto biblico. La gente decia cosas como “Tengo el don de hacer pasteles de chocolate” o “tengo un pico de oro”. Solo una cuarta parte de la gente que sabia qué dones tenia hablé de dones que ten‘an una base biblica! Evaliatuministerioen laescaladel 1al5 (1 = receptor pasivo; 5 = ministro activo) SINTOMAS PUNTUACION ‘NOTAS Receptores pasivos .. Ministeosacivos 2. Un estilo de vida disciplinado. Las Escrituras describen a los segui- dores de Jestis como personas que llevan un estilo de vida disciplinados la realidad es que hay un porcentaje muy bajo de creyentes que inviertaen las pricticasde crecimiento espiritual. Todos nos quedamos sorprendidos cuando los grandes atletas aguan- tan tanto ea las competiciones. Lo que no vemosson la cantidad de horas que dedican para prepararse. No importa itienes cualidades naturales; los grandes atletas son grandes porque se preparan mis que los demés. Enel Nuevo Testamento una de las imigenes mis utilizadas para ilus- trarladisciplina en la vida cristiana es la del atleta. Comparando la vida crisitana con una carrera, Pablo escribe: “Y todo el que compite en los * George Barna, Growing True Disciples (Ventura, Calif: Issuchar Resources, 2000), p62 35DISCIPULADO QUE TRANSFORMA, juegos se abstione de todo. Ellos lo hacen para recibir una corona corrup- tible, pero nosotros, una incorruptible” (1? Corintios 9:25). Al hacer esta comparacién, Pablo pone un list6n muy alto. Silos atletas se entregan en cuerpo y alma a una rigurosa disciplina para conseguir “una corona corruptible”, ;cudnto més deberiamos los cristianos disciplinarnos, pues nuestra meta es “una incorruptible"! El escritor de la epistola a los He- breos insta a los creyentes adejar la leche de los nifios y empezar a tomar comida sélida: “Pero el alimento s6lido es paralos adultos, los cuales por la prictica tienen los sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal” (He- breos5:14)? Queda bastante claro que para vivir la vida cristiana es aece- sario poner en prictica una disciplina espiritual. No haremos vances sin pricticay disciplina. No obstante, si miramos asituacién de la Iglesia hoy teniendo en cuen- ta estos consejos biblicos, el resultado es, de nuevo, la regla 80/20. Los estudios muestran que de entre 6 adultos que asisten a los cultos, solo uno participa enalgiin tipo de actividad disefiada para ayudarle a crever espiri- tualmente. De ese 17 por ciento, la actividad mas comin es asistira un grupo pequetio (69 por ciento) donde se estudia la Biblia y se sacan aplica- ciones para las realidades espirituales de la vida. Otras actividades de disci- pulado menos comunes son la Escuela Dominical para adultos (20 por ciento), el discipalado individualizado (14 por ciento), una clase sobre te- mas de actualidad tratados desde una perspectiva cristiana (11 por ciento), y la formacién o interaccidn online disefiada para el discipulado (3 por Giento).* Barna dice algo muy interesante: “En una sociedad tan compleja yvelozcomo la nuestra, la gente tiene que tomar decisiones cada minuto deldia. A menos que la gente tenga un encuentro regular con los funda- mentosde su fe, lo més probable es que las decisiones que tomea los cris- tianos estén cada vez mis lejos de los principios biblicos”* Sipasamosa analizar las disciplinas espirituales que los creyentes prac- tican de forma personal para desarrollar su relaci6n con Cristo, los resulta- dos no son mucho mas esperanzadores, Segiin Barna, menos de uno de cada cinco cristianos adultos tiene unas metas especificas y cuantificables en relacidn con su crecimiento espiritual. En el estudio que Barna hizode toda la nacién, entrevistamos a cientos de personas, entre ellos pastores y ° Bl verbo gymnazo (‘entrenar”) es la raiz de la palabra eastellanaginnasio. "Estudio por encvestas online, “More Than Twenty Million Church Adults Actively Involvedin Spiritual Growth Efforts”, 9 de mayo,2000 . "Barns, Growing True Disciples, p.2. 36LA PRECARIEDAD DEL DISCIPULADO HOY ideres de iglesia, que asisten con regularidad a los cultos y a las actividades de sus iglesias. Barna concluye: “Ningunade las personas que entrevistar ‘mos dijo que su meta en la vida era ser un seguidor de Jesucristo compro- metido o hacer discfpulos de todas las naciones, ni siquiera de su vencida- rio”? Cuando les preguntamos a estas personas qué metas tenfan, ocho de cada diez contest6 que lo que querfan era formar una familia, realizarse como profesionales y ganar un buen sueldo. El predicador y escritor Dallas Willard comenta: “Lo cierto es que en las iglesias falta una formacién seria en cuanto ala obedienciaa Jesis yen cuanto alo que Fl quiso decir cuando invitd ala gente a ‘vivir en abundancia” “Eyalta tu ministerioen la escaladel 1al5 = espiritualmenteindisciptinado;5 = espiritualmente disciplinado) sSiNTOMAS PUNTUACION NOTAS Tspiritualmenteindiscipinade, Expicitualmente disciplinado, 3. El divcipulado afecta a todas las dreas de la vida. En les Escrituras vemos que el discipulado afecta a todas las reas de la vidas la realidad es que muchos creyentes han relegado su fe a la esfera privada, personal. Eltemaprincipal del ministerio puiblico de Jess era a proclamacién de las buenas nuevas del reino de Dios. Ese reino futuro y tan esperado, en el que Dios ibaa instaurar su reino sobre la Tierra, habia entrado en este mundo dolido en la persona del Rey, Jesucristo. La promesa es que los que “se arrepientan y crean en el Evangelio” (Marcos 1:15) pasan de ser del reino de las tinieblas a formar parte del reino del Hijo amado (Colosenses 1:13). En los corazones de los seguidores de Jests se instaura una nueva autoridad. Esa autoridad afecta a todo Io que somos y todo lo que hace- mos, Siformamos parte deese reino, eso implica que no hay una milésima de nuestras vidas que no esté bajo la autoridad de Jestis, Fundamentalmen- te, somos gente del reino, lo que significa que Jestis es Sefior de nuestros corazones, hogares y puestos de trabajos de nuestrasactitudes, pensamien- tos, deseos; de nuestras relaciones y decisiones morales; de nuestras con- vicciones sociales y de la conciencia social. En todas las dreas de nuestra ® Tht. p. 1. ® Dallas Willard, The Divine Conspiracy (San Francisco, Harper, 1998), p.315. 7DISCIPULADO QUE TRANSFORMA, vida, en las relaciones personales y en la participacidn social, buscamos vivir segiin la mente y la voluntad de Dios. ‘No obstante, la realidad es que hoy sufrimos la misma doblez.a a que yase referfa Martin Lutero hace casi quinientos afios. Cuando escribié uno desustiltimos tres tratados, Un lamamiento ala clase dirigente de nacionalidad alemana, Lutero dijo que el primer obsticulo del romanismo o catolicismo romano erala falta de distincién entre lo que él llamaba el “estado espiri- tual” y el “estado temporal”. En dias de Lutero el estado espiritual era el estamento de la iglesia y sus santasdrdenes, que habia llegado a colocarse en.una posicién mis elevada que el estado temporal, el estamento guberna- mental y la vida cotidiana. Lutero intenté echar abajo el muro entre lo sagrado y lo secular, defendiendo que en el lenguaje del reino todo es sa- grado. Lalinea divisoria no est4 entre lo sagrado y lo secular, sino entre el reino de Dios y el reino de as tinieblas. ‘Adin estamos bajo la falsa idea de queel reino de la religidn estéen el rea de lo sagrado, delo privado. Lo sagrado tiene que ver con la Iglesia, la familia, y los compromisos personales que uno hace. La religi6n es una cuestiéa privada, personal, que tiene muy poca influencia en las esferas de la vida publica: el trabajo, la politica o las dems instituciones de la socie- dad como la economia, la educacidn o los medios de comunicacién. El vicepresidente del canal NBC se acababs de convertir, y le preguntaron cémo ibaa afectar su nueva fe alos valores morales de la programacién. Ficl asa separacién entrelo secular y lo sagrado, dijo: “Lo que ocurre con minueva fe es que me da paz interior, perono va a afectar ala programa: cidn. Lo tinico que hace esa fe es ayudarme a pensar con masclaridad, pero «eso solo significa que probablemente voy a pensar en términos mis comer- ciales de lo que lo hacfa antes”."* Muchos cristianos desconectan de su fe cuando llega el momento de ser respresentantes del reino de Dios en el lugar donde mis horas pasan: su trabajo. Al Ilegar al trabajo, muchos creyentes, de forma inconsciente, se quitan el “traje de cristiano” para ponerse el “traje secular”. Es como si asumieran que en el entorno secular las reglas que valen son diferentes alas caracteristicas del entorno sagrado o eclesial. {Qué lejos esth eso del men- saje de Jestis sobre el reino! “Os Guiness, The Gravedigger File (Downers Grove, Il 169. tervarsty Press, 1983), 38LA PRECARIEDAD DEL DISCIPULADO HOY Evakiatuministerioen laescala del 1al5 (1 = fe privada discipulado holistico) SINTOMAS PUNTUACION ‘NOTAS Fe privada .. Discipalado holistico 4. Ir contracorriente, Las Esctituras describen « la comunidad eristiana como una fuerza contracorriente; la realidad es que vemos a muchos cre- yentescuyos valoresy estilo de vida no son muy diferentes a losde la gente no cristiana. Stott explica que la intencién del Sefior era que la Iglesia fuera una comunidad de una “no-conformidad radical”. Esta expresidn es un buen resumen de algunas de las metiforas biblicas de la misma. La imagen de que somos extranjeros, peregrinos o advenedizos habla de la relacién delos ereyentes con este mundo (1# Pedro 2:11). La Iglesia, segiin la Biblia, esun cuerpo cuyo estilo de vida colectivo es una alternativa contracultural alos valores de la sociedad dominante. Elapéscol Pedro nos dio una imagen que ilustra muy bien esta nueva realidad cuando se dirigié a la Iglesia esparcida por todo el mundo greco- rromano. Aunque aquellos creyentes en Jestis no tenfan una tierra propia, les dijo nacién santa” (1* Pedro 2:9). Al usar esta imagen, Pedro estaba diciendo: “Sois un pueblo sin fronteras geopoliticas, porque sois tuna iglesia sin fronteras”. Ser santo quiere decir separado, apartado de los demis para ser diferente. Una de las principales caracteristicas de este pue- blo del reino es si estilo de vida leno de compasién y marcado por el sacrificio, Haciéndose eco de las palabras de Jestisen el Sermén del Monte (Mateo 5:16), Pedro dice: “Mantened entre los gentiles una conducta irre- prochable, afin de que en aquello que 0s calumniaa como malhechores, ellos, por razén de vuestras buenas obras, al considerarlas, glorifiquen a Dios en el dia en el que El pida cuentas a todos” (1* Pedro 2:12). Los enemigos dela Iglesia no estaran de acuerdo con nuestras creencias, pero no podrén negar la forma en que vivimos. Silo que acabamos de decir es cierto, zqué ve la gente cuando miraa la iglesia de hoy? Muchos concluyen quela Iglesia, lejos de ir contracorriente, no es demasiado diferentea lo que hay fuera de ella. Después de analizar diferentes categorias de estilos de vida y valores, Barna dice: “El hecho de que la proporciébn de cristianos que afirman esos valores sea equivalente a laproporcién de no cristianos que defiende valores similares muestra la poca importancia que el cristianismo ha teaidoen las vidas de millones de 39DISCIPULADO QUE TRANSFORMA, personas que se denominan cristianas”!5 En cuanto al materialismo y al éxito, la mitad de la poblacion cristiana nunca tiene suficiente dinero para comprar lo que necesitan o quieren. Uno de cada cuatro cristianos piensa que cuanto més tienes, més triunfas. La Iglesia no es inmune a la epidemia del individualismo y del consu- mismo que domina nuestra sociedad. El socidlogo Robert Bellah estudié cuil es el elemento principal que define el caricter americano, y leg’ a la conclusién de que lo que caracteriza a los americanos es |a libertad. No obstante, si hacemos tina observacidn mis rigurosa, veremos que tienen una visidn parcial dela libertad. Los americanos quieren ser “libresde”,en vez de ser “libres para”, es decir, tienen una actitud que se definirfa de la forma siguiente: “quiero hacer lo que yo quiera, y cuando yo quiera; que nadie me digalo contrario”, Bellah comenta que esta cualidad no ayuda a construir relaciones duraderas (como el matrimonio) ni aconstruir comu- nidades fuertes. Como la Iglesia se reduce a un grupo de individuos que compran para cubrir sus necesidades, no tenemos comunidades con una base slida en el sentido biblico. Entonces, a partir de esa realidad, zcdmo podemos construir comunidades que van contracorriente? Evaliiatu ministerioen laescala del 1al5 (1 = mezclarse con; 5 = ircontracorriente) siNTOMAS, PUNTUACION ‘NOTAS Merchrse con... Ircontracorriente 5. Un organivmo escogide y esencial. Las Escrituras describen alalgle- siacomo un organismo escogido y esencial, el organismo en que Cristo hhabita; la realidad es que la gente ve la Iglesia como una institucidn opcio- nal, innecesaria para el discipulado. LalIglesia de Jesucristo no es ni mis ni menos quesu representaciénen la Tierra. Jess da continuidad asu Encarnzcién habitando en su pueblo. Ray Stedman, al final de sus dias, describié de forma sucinta la relacién de Cristo con su Iglesia: “La vida de Jesis aiin se esta manifestando en la Tierra, pero ahora esa manifestacidn ya no es atravésde un solo cuerpo fisico, limitado a un solo lugar, sino que es através de un cuerpo plural y 'S George Bama, citado en Bill Hull, The Disciple Making Pastor (Grand Rapid, Mich. Revell, 1988), p.21 40LA PRECARIEDAD DEL DISCIPULADO HOY complejo llamado Iglesia”.!° La imagen favorita del apdstol Pablo para describir a la Iglesia es la del Cuerpo de Cristo. Cuando Pablo usa esta expresidn, es mis que una buena metafora o figura literaria. No est dicien- do que la Iglesia es como el cuerpo de Cristo, sino que es, literalmente, el cuerpo de Cristo. Es el lugar en el que Cristo habita. La implicacién de todo esto es que, para aquellos que Ilaman a Cristo su Sefior, la Iglesia no es una cuestidn opcional. La Iglesia es el elemento central del plan de salvacién de Dios. Dios salva las personas para que pasen a formar parte de una nueva comunidad, que es la vanguardia de una nueva humanidad, Seguir a Cristo es unirse asu pueblo, Hay mucha gente hoy en dia que dice: “Jesis i a Iglesia, no”. Pronunciarse asies no enten- der el lugar que tiene en el increible plan de salvacién que Dios ha trazado. Ser seguidor de Cristo es entender que no se le puede seguir de forma individual, aislada de los demis. Y, sin embargo, vemos que esta visidn de que es algo opcional caracte- rizaa nuestra cultura individualista. De qué forma se expresa esta vision dela Iglesia como algo opcional? Una de las expresiones es que 10 es necesario para todos los cristianos estar involucrados en ella. Mi mujer y yo visitamos una iglesia muy conoc- da en Carolina del Sur, el domingo después de Semana Santa. El mensaje estaba dirigido a las 2100 personas que habfan decidido seguir a Cristo en los cultos de la semana anterior. El predicador pregunté a los asistentes: “dEsnecesario ir a la Iglesia o ser parte de la Iglesia para ser cristiano?”. Y élmismo contesté: "No, no ¢s necesario”. Me contuve, pero hubiera que- rido levantarme y gritar: “Si, es absolutamente necesario ser parte de la Iglesia si eres cristiano!” Pero parece ser que ésa no es la opinién mis extendida, ni siquiera entre muchos lideres. Los lideres cristianos vivimos con la tensién de servira una comunidad de personas con un compromiso poco sélido. ¢Cémo llamar ala gente ala disciplina del discipulado cuando no te hacen caso o incluso buscan la minima oportunidad para aprovecharse de ti? Si un creyente no entiende que su relacién con la Iglesia es una relacién bilateral (pactual), . a3DISCIPULADO QUE TRANSFORMA, Somos narradores de historias. La Biblia explica una historia de amor de cémo Dios busca a la humanidad rebelde. Aquellos que han sido sedu- cidos por Jesucristo tienen una historia que contar, una historia sobre la forma en que Dios nos ama, nos busca, y nos ofrece sus brazos abiertos. Y es que Dios nos ha dado un papel muy importanteen esta gran historiade amor y redencién. Cada uno tenemos un rol asignado en el escenario de la Historia, que es la esfera en la que Dios escribe su historia. Esa cs la histo- ria que dasentido a nuestra existencia. Aunque cada persona es tinica, hay un hilo comin en el guién de nuestras vidas; Jestis dijo: “Me seréis testi- gos” (Hechos 1:8). Cada uno de nosotros tenemos nuestra historia (aues- tro testimonio) y la historia (el Evangelio), y cuando las explicamos los demis pueden ver que ellos también aparecen en esa historia de amor y redencién, Pablo no podia ser mAs claro sobre el privilegio que tenemos cuando escribié que el Evangelio “es poder de Dios para salvacién” (Ro- manos 1:16). Dios nos ha confiado la historia del planeta que ha recibido la visita de su Creador, y la propagacién de esa historia es el sistema que utiliza para tocar el corazén de las personas Explicamos la historia? Haciendo una valoraci6n répida, parece ser que si, Perosi hacemos un estudio mis detenido, la cosa no esttan clara. Delos que se identificaron como cristianos nacidos de nuevo, el 55 por ciento dijo que le habfan hablado alguien de su fe en Cristo en el diltimo afio con ka esperanza de ver que esa persona se convierta en un seguidor de Cristo® No obstante, cuando les preguntaron si habjan establecido una relacién con alguien con la intencién de poder llevar a esa personaa los pies de Cristo, solo respondié afirmativamente uno de cada diez encuesta- dos. “De cada5, menos de 1 dijo que tenia amigos no creyentes alos que conocia lo suficientemente bien como para explicarle su fe en un contexto deconfianzay credibilidad” Otro dato revelador es que, estadisticamen: tehablando, hacen falta 100 miembros de iglesia para ganar a 1,67 perso- nas para Cristo en unafio. Esto indica que hay un porcentajemuy pequefio de cristianos que practican el testimonio personal En mi experiencia como pastor, suele ocurrir que un porcetaje muy pequafio dela congregacién tiene la confianza y la motivacién suficientes como para hablar de su fe. Una causa importante de este factores la intimi- dacién que provoca vivir en una cultura que rechaza la verdad absoluta. La tinica verdad que la gente acepta es la verdad personal. Cada uno tiene su * Bama, Growing True Disciples, p.52. "Ibid. 44LA PRECARIEDAD DEL DISCIPULADO HOY propia verdad individval, verdad que no podemosimponera nadie més. El resultado de eso es que acabamos colocando todis las verdades en el mis- mo plano. Dado que el dios de estos tiempos es “poder ejercer el derecho a elegir”, cualquier creencia que se presente como la verdad nos provoca indignacién, En muchas ocasiones he tenido que escuchar palabras como éstas: “@Me estés diciendo que si no aceptoa Cristo voya ir al infierno2”. En esos momentos tino traga saliva, y sise atreve, dice a regaiiadientes: “Jesiis es Aquel en quien Dios se ha revelado, y a través del cual podemos llegar a Dios”. Parece una declaracién muy intolerante en una época en la que la gente ponela tolerancia al mismo nivel que la Gracia. Enesteambiente de intimidacién, nos tenemos que preguntar: ¢qué estamos ofreciendo? . 46LA PRECARIEDAD DEL DISCIPULADO HOY {Como hemos llegado a este punto? Describir la situacién en la quenos encontramos es una cosa. Pero otra cosa bien diferente es identificar las causas del problema. En el capitulo siguiente, completaremos el retrato que hemos hecho de la realidad identificando los factores que han propi- ciado que la misién central dela Iglesia ya no sea hacer discipulos maduros quea su vez tengan la iniciativa de hacer discipulos. Si sabemos las cau- sas de nuestro bajo nivel de discipulado, y las aceptamos, entonces podre- mosenfrentarnosa ellase intentar buscar una solucién. 7