Escuela Superior de Formacion de Maestros "Mcal. Andrés de Santa Cruz Y Calahumana"

ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION DE MAESTROS
“MCAL. ANDRÉS DE SANTA CRUZ Y CALAHUMANA”
“SABERES Y CONOCIMIENTOS ANCESTRALES COMO ESTRATEGIA

DESCOLONIZADORA DE LA PRÁCTICA EDUCATIVA EN LA
FORMACION INICIAL DE MAESTRAS Y MAESTROS DE LA ESFM
MCAL. ANDRES DE SANTA CRUZ Y CALAHUMANA Y CALAHUMANA”
Trabajo Final para optar al grado académico de Licenciatura otorgado por la ESFM
en el marco del Programa de Formación Complementaria de Maestras y Maestros
en Ejercicio - PROFOCOM.
Equipo de Sistematización:
1. Delia Delfina Ayala Tambo

2. Max Gonzalo Mollo Laura
3. Alberto René Chura Quispe
Tutor/a:
Lic. Miriam Cuentas Delgadillo
La Paz, 2015
AGRADECIMIENTOS
A Dios, por darnos la vida y la oportunidad de formar a futuros formadores.
Gracias a la ESFM Mcal, Andrés de Santa Cruz y Calahumana, que nos ha

permitido realizarnos profesionalmente y concedernos el don de compartir
nuestras experiencias.
Gracias colega compañero/ra porque me diste la oportunidad de expresar mis

pensamientos y experiencias.
Gracias a los ideales que han germinado en nuestra alma que de día y de noche
no nos han dejado en paz para seguir luchando por alcanzar una meta.
A nuestros estudiantes, con gratitud y esperanza de verlos mañana

contribuyendo en el engrandecimiento del estado plurinacional.
.
DEDICATORIA
A nuestras, nuestros estimados estudiantes

quienes hicieron posible la concretización de
experiencias y con seguridad los llevamos en el
corazón.
¡Muchas gracias!
1. INTRODUCCIÓN.
La presente experiencia de trabajo comunitario plantea un recorrido histórico de la
educación, visibilizando las falencias y problemáticas para ser respondida desde
una práctica pedagógica democrática con participación plena de los actores
sociales. Iniciamos la misma con la descripción del marco contextual de la ESFM
“Mcal. Andrés de Santa Cruz y Calahumana” haciendo énfasis en el proceso
histórico y el rol que desempeño la ESFM en la formación de recursos humanos del
área técnica tecnológica a través de los 58 años de vida institucional.
En el proceso de transformación de la educación Boliviana el Modelo Educativo

Sociocomunitario Productivo (MESCP) es una acción conjunta y comunitaria, que
debe incidir sobre la transformación de la realidad de nuestra sociedad, de los
pueblos y comunidades indígena originarios, constituyéndose en un proyecto
nacional en la cual todos y cada uno de los miembros de la misma debemos
participar.
La implementación de Sistemas Educativos en el pasado no respondían como no

podía ser de otra manera a los intereses políticos de los gobiernos de turno,
lamentablemente las políticas educativas estaban orientadas a prolongar en el
poder a una minoría dejando al pueblo en su conjunto sin oportunidades reales de
superación, en ese entender son cuatro las problemáticas irresueltas por los
anteriores sistemas educativos: La ausencia de la valoración de los saberes y
conocimientos de los pueblos indígena originarios, la Colonialidad y la neo
colonialidad, la dependencia económica y una educación cognitivista y
desarraigada.
El presente trabajo es una alternativa de respuesta a las problemáticas

mencionadas a partir de la implementación del MESCP a través de nuevas
estrategias incluidas en el plan de desarrollo curricular, para fortalecer los valores
sociocomunitarios en la Escuela Superior de Formación de Maestros ESFM “Mcal.
Andrés de Santa Cruz y Calahumana” y la Unidad Académica “Avelino Siñani”,
conformando la Comunidad de Producción y Transformación Educativa CP-TEs,
como plantea el Modelo Educativo.
Inicialmente se construyo comunitariamente el proyecto socio productivo (PSP)
institucional como una estrategia de planificación participativa que involucra a cada
uno de los miembros de la comunidad Educativa, en torno al cual se planificaron las
acciones educativas con el propósito de formar integralmente a las y los estudiantes
con la integración de los campos y saberes, la articulación de las Unidades de
formación y la vinculación de los contenidos que respondan al PSP, también se
determinaron y abordaron las problemáticas de la comunidad como ser la
inseguridad ciudadana, la pérdida de valores para corregir nuestras actitudes hacia
una práctica de la conservación y buen trato entre seres humanos y la Madre Tierra.
El PSP (Proyecto Socioproductivo) “ACCIONES EDUCATIVAS TÉCNICO

TECNOLÓGICAS PARA CONTRIBUIR A LA SEGURIDAD CIUDADANA DE LA
ZONA DE MUNAYPATA” sirvió de norte para todo el proceso educativo de la ESFM
además de los diseños técnico-operativo para la construcción de instrumentos que
apoyaron a motivar y concienciar, la práctica y vivencia de los valores de manera
secuencial, el trabajo se logró de manera conjunta con los Directivos, docentes,
estudiantes, y la comunidad educativa.
La sistematización de experiencias se constituye en una valiosa herramienta, ya que

se hizo seguimiento, apoyo y se llegó a revalorar los saberes y conocimientos
ancestrales, que fortalecen los cambios actuales, también respondiendo de esta
manera al contexto sociocultural y las necesidades de revalorizar los principios
sociocomunitarios de los Pueblos Indígenas Originarios que beneficie a toda la
comunidad educativa para vivir en armonía y equilibrio con la madre tierra y el
cosmos.
Es importante mencionar el cambio de nuestra práctica pedagógica en las aulas y

fuera de ellas donde se investigó, se exploró y se analizó las realidades, para un
mejor desempeño de nuestras funciones y un mejor desarrollo integral y holístico en
la educación de nuestros estudiantes en formación de Maestros.
La aplicación del modelo en la Unidad académica “Avelino Siñani” fue provechosa

porque se logró el cambio de actitud y la concientización sobre el manejo, la
clasificación de la basura y reciclaje con los estudiantes y la comunidad de Corpa.
De esta forma logramos la integración de contenidos y la concientización de toda la
comunidad educativa.
Como siguiente paso se realizó la comparación e interpretación colectiva de las

experiencias de transformación de nuestras prácticas educativas donde tuvimos la
oportunidad de intercambiar nuestras experiencias vividas. Las conclusiones a las
que llegamos están claramente reflejadas, como también las recomendaciones que
planteamos, para finalizar mostramos los anexos donde incorporamos las matrices
que nos permitieron consolidar el trabajo, las planificaciones curriculares y sus
momentos metodológicos que fueron aplicadas.
La sistematización que presentamos a consideración fue el producto del inter

aprendizaje y de la aplicación de lo que compartimos en nuestro proceso de
formación en el PROFOCOM.
2. MARCO CONTEXTUAL
2.1. Unidad Central ESFM Mcal. Andrés de Santa Cruz y Calahumana

La ESFM “Mcal Andrés de Santa Cruz y Calahumana” se encuentra ubicada en la
zona Santiago de Munaypata, a una cuadra de la avenida Naciones Unidas, entre
las calle 31 de julio esquina Luribay, el edificio central esta constituido por una
infraestructura de cinco plantas distribuidas de la siguiente manera en la planta baja
se ubican la biblioteca, el almacén y la portería, en el primer piso se encuentra la
Dirección General, la Dirección Académica y la Dirección Administrativa, además de
las Unidades de Archivo Kardex y la Unidad Financiera, en este mismo piso se
encuentran las oficinas de el PROFOCOM y el PPMI programas de formación
complementaria que lleva adelante la ESFM, en el tercer y cuarto piso se
encuentran las aulas y laboratorios especializados de Electricidad Industrial y
Electrónica, finalmente en el quinto y ultimo piso se ubican la sala pedagógica de
docentes, el laboratorio de informática y el salón auditorio.
En la parte posterior al edificio central se encuentra otro bloque que esta destinado
exclusivamente al funcionamiento de los talleres especializados, en el cual se tienen
instaladas y equipadas dos ambientes para el funcionamiento de la Especialidad de
Industria de Alimentos, mismos que cuentan con mobiliario y equipo especializado y
de última generación, es así que se puede destacar el horno envolvente que tiene
una capacidad de producción muy alta. En la parte central del bloque se encuentra
el taller de la especialidad de Mecánica Industrial que cuenta con equipamiento
básico pero suficiente para la formación especializada, la característica de este
Taller es la referida a los espacios distribuidos de acuerdo a normas y estándares
que garantizan la seguridad industrial, finalmente en la parte posterior del bloque de
talleres se ubica el taller de Mecánica Automotriz, que tiene un equipamiento básico,
para la práctica de la especialidad y se cuenta con un parque automotor de cuatro
vehículos de diferente características, para el adecuado desarrollo formativo de los
estudiantes.
En cuanto al personal directivo, docente y administrativo de la ESFM “Mcal Andrés

de Santa Cruz y Calahumana” podemos establecer que se cuenta con 3 Directivos,
23 Docentes y 10 Administrativos.
La Dirección General es la MAE de la Institución, tiene bajo su dependencia Directa

al Asesor Legal de la ESFM y la secretaria correspondiente, un Director Académico
de quien dependen la Coordinadora de Investigación y Producción de
Conocimientos y Practica Educativa Comunitaria IEPC - PEC y las Unidades de
Archivo y Kardex, además de 23 Docentes entre varones y mujeres, finalmente la
Dirección Administrativa que tiene bajo su dependencia a la Unidad financiera,
Control, de Personal y bienes y servicios.
La oferta académica de la ESFM “Mcal Andrés de Santa Cruz y Calahumana” está

formada por las Especialidades de Electrónica y Telecomunicaciones, Sistemas
Informáticos, Electricidad Industrial, Mecánica Industrial Mecánica Automotriz e
Industria de Alimentos, además de Gestión Comunitaria Institucional, Las carreras
que oferta la ESFM son convocadas por la Dirección General de Formación de
Maestros dependiente del Ministerio de Educación anualmente y en atención a las
demandas y necesidades del sub sistema de Educación Regular.
El Ministerio de Educación a través de la Dirección General de Formación de

Maestros a establecido tres modalidades de ingreso a la ESFM la primera es la
Modalidad A abierta y dirigida a los bachilleres que desean continuar estudios
superiores, la modalidad B está dirigida a los estudiantes de las naciones indígenas
y pueblos originarios como política de inclusión, finalmente la modalidad C para
aquellas personas que tienen algún tipo de discapacidad, de esta manera la ESFM
“Mcal Andrés de Santa Cruz y Calahumana” tiene una cobertura de atención integral
a la sociedad, actualmente la matricula distribuida entre primer, segundo cuarto y
quinto año de formación alcanza a un total de 300 estudiantes aproximadamente.
La mayoría de los estudiantes de la ESFM “Mcal. Andrés de Santa Cruz y

Calahumana” proviene de la cuidad del El Alto, otro porcentaje menor reside en la
ciudad de La Paz y barrios adyacentes, en relación a la situación económica de los
estudiantes que acuden a la ESFM un alto porcentaje de estos, trabaja en horario
alterno de manera independiente en actividades productivas como son los talleres
de servicio especializado de mecánica automotriz, mecánica industrial, cerrajería,
electricidad y electrónica, como una estrategia formativa para mejorar sus
conocimientos, algunos se dedican a la docencia en instituciones educativas
privadas y un número reducido funge como docentes y administrativos en
instituciones públicas, la educación técnica tecnológica demanda gastos adicionales
por lo tanto los estudiantes se ven en la necesidad de trabajar los fines de semana.
La ESFM “Mcal Andrés de Santa Cruz y Calahumana” durante su larga trayectoria

Institucional ha formado una diversidad de docentes técnicos tecnológicos, en sus
inicios formaba los denominados profesores de labores y talleres para el ciclo
primario, posteriormente en atención a los cambios y las políticas educativas
contribuyó en la formación de los docentes de ciclo intermedio y ciclo medio con la
denominación de técnica vocacional y especialidades, además de programas de
profesionalización de maestros interinos del área técnica (profesionales libres con
ítem)
La Zona Santiago de Munaypata es un importante barrio paceño ubicado al

noroeste de la ciudad de La Paz, sus límites son: al norte con Zona de Pura Pura, al
este con la Zona Villa Victoria, al oeste con la Zona La Portada y al sud con la zona
El Tejar. La zona Santiago de Munaypata fue fundada un 25 de Julio de 1948, en
sus inicios era considerado un lugar de esparcimiento denominado “barrio pampa”
actualmente la zona cuenta con todos los servicios básicos elementales con energía
eléctrica, agua potable y alcantarillado, también cuenta con servicios de Internet,
Hospital de tercer nivel, un complejo deportivo con varias canchas de diferentes
disciplinas, una cancha de futbol con césped sintético y un sin fin de espacios
comerciales y de servicios que atienden las más diversas necesidades de la
población.
En cuanto a las tradiciones cada 25 de Julio la zona de Munaypata celebra el

Aniversario con entradas folklóricas en devoción al Apóstol Santiago,
conglomerando a una gran cantidad de personas entre devotos y danzarines.
También existen prestes en el mercado San José. Precisamente en estas fechas
existen mayor cantidad de asaltos atracos, peleas, y otras que generan
inseguridad, los pobladores afectados asisten al hospital Juan XXIII a recibir
atención médica especializada producto de estas actividades folklóricas o la
violencia intra familiar (fuente trabajadora social del hospital Juan XXIII).
En relación a la cobertura educativa la zona cuenta con varias instituciones

educativas que tiene el nivel inicial hasta el nivel superior, en algunos casos con la
suscripción de importantes convenios con la iglesia católica, tal es el caso de la
primera UE la Escuela Copacabana de “Fe y Alegría”, la emblemática Unidad
Educativa Marien Garten entre otros, también algunas entidades financieras como
ser la Cooperativa de Ahorro Crédito “Santísima Trinidad“ y el mercado Santiago de
Munaypata.
Así mismo la zona cuenta con el parque Mirador recreacional y el parque central
urbano Munaypata Calvario. En la zona se encuentra un modulo policial Integral
“Max Paredes” fundado el 10 de Julio de 2008 el cual ofrece servicios de protección
a la familia conciliación ciudadana y familiar anteriormente este modulo prestaba el
servicio de extensión del documento de identificación personal, además cuenta con
vehículos y patrullas motorizadas.
Las actividades económicas en la zona son variadas de tipo formal e informal estos
se ubican principalmente en las calles próxima a las Unidades Educativas y Campos
Deportivos. Brindan además servicios (talleres de mantenimiento de automóviles,
talleres de sastrería, sombrerería cerrajería y principalmente tapicerías y la
confección de muebles de sala como los living y sillones de los más diversos tipos y
modelos).
En el ámbito religioso en la zona se profesa principalmente la religión católica sin
embargo existe iglesias cristianas evangélicas que conviven entre sí realizando una
gran cantidad de actividades para llegar a la comunidad además de las Iglesias
cristianas como el Nazareno, Cristo Vencedor, este ultimo brinda atención
pedagógica a estudiantes de bajos recursos económicos de las unidades educativas
del sector.
2.2. Unidad Académica “Avelino Siñani – Corpa”

La Unidad Académica “Avelino Siñani – Corpa”, es dependiente de la ESFM Mcal.
Andrés de Santa Cruz y Calahumana, se encuentra ubicada en la localidad de
Corpa, quinta Sección Municipal de Jesús de Machaca, de la provincia Ingavi del
departamento de La Paz, la comunidad San Felipe de Corpa cuenta con una
superficie de 15 km2 a una altura aproximada de 3.800 m.s.n.m.
Limita con Municipios y comunidades al Este con el municipio de Guaqui al Oeste

con la comunidad San Pedro de Tana, al Norte con la 2da. Sección municipal
Guaqui, comunidad Yauri Qurawa y al Sur con la comunidad Titicani Tacaca.
Según el censo 2001 la comunidad de Corpa tiene 1,380 habitantes, algunas

familias conformadas de dos, cinco, seis, siete, diez, hasta doce componentes y
según el censo 2012 la comunidad de Corpa cuenta con una población de 2150
personas aproximadamente.
La comunidad en general está organizada de la siguiente manera: un Jiliri Mallku

más cuatro autoridades originarias de cada comunidad o zona. El cargo de Jiliri
Mallku, rota por cada comunidad o zona. Todas estas autoridades originarias hacen
su remplazo cada último día del año.
En el aspecto económico, la localidad de Corpa, tiene una característica de vida

rural semiurbana, sus habitantes una gran mayoría se dedica a la agricultura y la
ganadería, la otra parte de la población está dedicada a la pequeña industria, como
la elaboración de queso artesanal, la panadería, y un buen porcentaje de los/as
vecinos/as dedicados a la producción de la leche y quesos y como segunda
actividad importante minoritaria es el comercio minorista consiste en el negocio de
tiendas de abarrotes y pensiones para atender a los trabajadores de educación,
hospital y del municipio.
En el aspecto educativo la comunidad en general cuenta con varias instituciones de

gran prestigio como ser: Unidad Académica Avelino Siñani-Corpa dependiente
de la E.S.F.M. Mcal. Andrés de Santa Cruz y Calahumana, institución que se
encarga de formar futuros maestros para el estado Plurinacional de Bolivia en el
área regular y alternativa, CETHA Tupac Katari, institución de educación técnica,
Centro de Educación de Adultos Avelino Siñani C.A.S. institución que forma a
los jóvenes y adultos rezagados, Instituto Tecnológico Mejillones: Institución que
cuenta con diferentes especialidades en el área industrial y U.E. Fray Gabriel María
Landini: Educación primaria y secundaria.
Por el convenio Interinstitucional suscrito entre el Ministerio de Educación y la

Comisión Episcopal de Educación, de fecha 7 de enero de 2005 homologado por la
Resolución Ministerial N° 1125/08 del 26 de octubre de 2008, establece que el
Centro de Formación de Educadores Comunitarios “Avelino Siñani” se transforma
en Unidad Académica “Avelino Siñani – Corpa”, cuyo convenio fue para preservar el
espíritu, la tradición y la experiencia del Centro de Formación de Educadores
Comunitarias “Avelino Siñani” (CAS) en la formación de educadores del ámbito de
educación de Personas Jóvenes y Adultas.
Posteriormente, mediante la Resolución Ministerial N° 262/2011 de 12 de mayo de
2011, dispone la dependencia de la Unidad Académica “Avelino Siñani” de Corpa a
la Escuela Superior de Formación de Maestros “Andrés de Santa Cruz y
Calahumana” de La Paz.
Actualmente, la Unidad Académica “Avelino Siñani – Corpa”, cuenta con dos

administrativos y cinco docentes, vale decir una portera y un coordinador que es la
máxima autoridad en la UA, tres docentes licenciados para cada área de formación
física, química y matemática respectivamente, dos para lengua originaria, los cinco
docentes se encargan de la formación general. En PROFOCOM, se tiene una
coordinadora y un facilitador con ítem.
En cuanto a la población estudiantil se refiere, la institución atiende desde las

8:00.a.m. hasta 15:00 p.m., a 77 estudiantes divididos en tres paralelos de
diferentes años de formación: 1ro y 3ro con 28 y 23 estudiantes respectivamente,
ambos paralelos se forman para ser docentes en educación regular especialidad
ciencias de la naturaleza mención Física y Química, y una estudiante de 4to año
que se forma por tutorías y finalmente 5to con 25 estudiantes cuya formación
incluidos cuarto año es para la educación de personas jóvenes y adultas EPJA
mención Matemática y Física Integral.
Un 33% de las y los estudiantes son oriundos del sector de Jesús de Machaca y
67% de otras provincias que viven en la ciudad de El Alto, en cuanto a su formación
básica un 80% son bachilleres egresados de las unidades educativas de la ciudad
de El Alto y el 1% de la ciudad de La Paz y el resto de las provincias, también existe
un porcentaje menor de jóvenes que han recorrido alguna carrera o son
profesionales en otras áreas.
En relación a la asistencia en la Unidad Académica, las clases son de lunes a

viernes la asistencia es obligatoria hasta el 80%, por esta situación una gran
mayoría de estudiantes trabajan el fin de semana para cubrir sus diversos gastos.
3. MARCO METODOLÓGICO.
Diseño de las Prácticas de Concreción del MESCP
DATOS REFERENCIALES:
ESFM/UA : Mariscal Andrés de Santa Cruz y Calahumana
DEPARTAMENTO : La Paz
DISTRITO EDUCATIVO : La Paz 3
UNIDAD EDUCATIVA : ESFM Mariscal Andrés de Santa Cruz y
Calahumana.
SUBSISTEMA : Educación Superior
PROYECTO SOCIOPRODUCTIVO:
“Contribuyendo a la seguridad ciudadana de la zona de Munaypata con

acciones educativas técnicas tecnológicas productivas para vivir bien” (Ver
anexo Nº 1)
PLAN ANUAL BIMESTRALIZADO: (Ver anexo Nº 3)
DELIA Identificamos y fortalecemos principios y valores sociocomunitarios
DELFINA mediante acciones educativas técnicas tecnológicas productivas a
AYALA partir del análisis crítico reflexivo en investigativo de los saberes y
TAMBO conocimientos propios y mundiales para contribuir a la seguridad
ciudadana de Munaypata.
MAX Fortalecemos valores de responsabilidad y armonía mediante
GONZALO acciones educativas socio comunitaria e inclusivas elaborando
MOLLO materiales informativos y preventivos en relación a la seguridad
LAURA ciudadana a partir de saberes y conocimientos técnico tecnológico
productivos para construir en el vivir bien en la zona de Munaypata.
Maestro: ALBERTO RENE CHURA QUISPE
DATOS REFERENCIALES:
ESFM/UA : Mariscal Andrés de Santa Cruz y Calahumana
DEPARTAMENTO : La Paz
DISTRITO EDUCATIVO : Jesús de Machaca
UNIDAD EDUCATIVA : ESFM/Unidad Académica “Avelino Siñani-Corpa”
SUBSISTEMA : Educación Superior
PROYECTO SOCIOPRODUCTIVO :
Implementar acciones participativas de sensibilización y concientización de los/as

vecinos/as de la comunidad corpa e instituciones sociales, culturales y
económicas, para lograr un medio ambiente saludable con instalación de
contenedores. (Ver anexo Nº 2)
PLAN ANUAL BIMESTRALIZADO:
ALBERTO Formamos maestras y maestros idóneos, con responsabilidad y
RENE vocación de servicio, a través de la lectura e interpretación de la
CHURA realidad medio ambiental de la localidad de Corpa, aplicando las
QUISPE herramientas matemáticas en la construcción de contenedores de
basura; para promover un posicionamiento crítico, reflexivo y
propositivo frente a la degradación del madre tierra.(Ver anexo Nº 5)
OBJETIVOS HOLÍSTICOS: Planes de Desarrollo Curricular (PDC) Ver anexo Nº 4
Delia Objetivo Holístico 1
Delfina
Ayala Asumimos valores sociocomunitarios de responsabilidad y trabajo
Tambo en equipo, a través de la reflexión y análisis del sistema de lectura y

escritura de números del 1 al 20 en diferentes textos significativos
en lengua originaria; produciendo cartillas creativas, para
interactuar en el aula, que permitan contribuir a la Seguridad
Ciudadana de nuestra comunidad Santiago de Munaypata.
Objetivo Holístico 2
Desarrollamos valores sociocomunitarios de responsabilidad, trabajo

en equipo; a partir del análisis y reflexión del sistema de lectura y
escritura de números en aymara del 1 - 2000, a través de la
identificación en materiales de la vida, elaborando un álbum bilingüe
comunitario, para interactuar en el aula, comunidad, que permita
contribuir a la seguridad ciudadana de la Zona de Munaypata.
Compartimos valores sociocomunitarios de responsabilidad, trabajo

en equipo, a través lectura y escritura de textos cortos, para el día
de las madres, realizando tarjetas creativas e interactuar en lengua
originaria en el aula, familia, y fortalecer la Seguridad ciudadana
en la comunidad de Munaypata.
Promovemos valores sociocomunitarios de responsabilidad,

reciprocidad y trabajo en equipo, mediante el conocimiento de los
alimentos ancestrales de alto valor nutritivo de nuestro contexto,
elaborando álbum comunitario de alimentos y preparaciones
andinas, para contribuir a la seguridad ciudadana de la Zona de
Muñaypata.
Fortalecemos los valores sociocomunitarios de responsabilidad,

trabajo en equipo, mediante el conocimiento e identificación de las
partes del cuerpo humano en lengua aymara, elaborando diferentes
infusiones, construyendo mensajes de terapias alternativas andinas,
para contribuir a la Seguridad Ciudadana en la comunidad de
Santiago Munaypata para Vivir Bien.
Objetivos Holísticos de los planes de Desarrollo Curricular (PDC) Ver anexo Nº 5
Max Objetivo Holístico 1
Gonzalo
Mollo Laura Fortalecemos los valores socio comunitarios analizando la
investigación y la producción de conocimientos desde un enfoque
sociocomunitario productivo, aplicando los elementos que coadyuven
a la transformación de la realidad que se investiga para la
implementación de acciones que contribuyan a la seguridad
ciudadana de la Zona de Munaypata.
Asumimos valores de tolerancia y respeto en el trabajo de equipo, a

partir del estudio y reconocimiento de los componentes de la
investigación acción como medio para el cambio de la realidad,
analizando las causas y efectos produciendo una variedad de
informes de estudio de contexto con enfoque descolonizador, para
contribuir a la seguridad ciudadana de la zona de Munaypata,
Desarrollamos la complementariedad, estudiando y analizando el

significado y características del logo centrismo, la ideología de la
ciencia e ideología de la colonización, debatiendo los efectos en la
actualidad, su ideología y sus formas de colonización, para
deconstruir y reestructurar los conocimientos desde nuestra
percepción y nuestras propias posturas, hacia la generación de
nuevos conocimientos.
Profundizamos personal y comunitariamente nuestras percepciones,

saberes y conocimientos acerca de las características y naturaleza
de los diversos métodos de investigación, a través de la aplicación
práctica de los instrumentos en trabajos de campo para replicar
adecuadamente en la vida cotidiana de la comunidad de Santiago de
Munaypata.
Desarrollamos la iniciativa, creatividad y voluntad de apoyo,

analizando las causas y efectos que produce la inseguridad
ciudadana, incorporando el adecuado uso de instrumentos de
investigación y textos escritos (stikers) para la concreción del PSP en
situaciones diversas con los vecinos de la zona de Munaypata.
Objetivos Holísticos de los planes de Desarrollo Curricular (PDC) Ver anexo Nº 6

Alberto Objetivo Holístico 1
René
Chura Fortalecemos el compromiso comunitario en el cuidado del medio
Quispe ambiente, mediante el estudio de las ecuaciones de primer grado con

una, dos y tres incógnitas, planteando y resolviendo problemas de
ecuaciones relacionados a situaciones de la vida cotidiana, para
replicar en la recolección de la información del PSP.
Desarrollamos las actitudes de responsabilidad en el cuidado del

medio ambiente, mediante el estudio de las magnitudes como el
Capital, Interés, Tiempo y Tasa, resolviendo una serie de problemas
donde se compara las economías de mercado con la comunitaria,
para tomar decisiones de inversión o de crédito en emprendimientos
productivos y cuidado de la madre tierra.
Fortalecemos la conciencia cultural y el cuidado del medio ambiente,

mediante el estudio de los procesos de colonización y resistencia de
los pueblos indígenas, historizando, debatiendo sobre la búsqueda
de nuestra identidad cultural en las lecturas y proyección de video
clips, para que el estudiante pueda reencontrarse, descubrirse y
conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino
histórico.
Fortalecemos la responsabilidad en el cuidado del medio ambiente,

mediante el estudio de los máximos y mínimos, aplicados en el
cálculo de áreas y volúmenes de contenedores de basura, para la
elaboración de contenedores donde se manifiesta la comprensión,
interpretación y análisis matemático de los fenómenos naturales.
Fortalecemos el compromiso comunitario en el cuidado del medio

ambiente, mediante el estudio analítico de los elementos
constitutivos de la geometría analítica, la línea recta, aplicando en la
ubicación de los puntos analítica y geométricamente en el plano de la
localidad de “Corpa”, para el empotrado de los contenedores.
4. RELATO COLECTIVO DE LA EXPERIENCIA
El Gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia a través del Ministerio de Educación,

viene impulsando el proceso de Revolución Educativa y Revolución Tecnológica, apoyados
en la Constitución Política del Estado Plurinacional y la Ley Nº 070 de Educación
“Avelino Siñani-Elizardo Pérez” que propone el modelo educativo socio comunitario
productivo que está sustentado por fundamentos, bases y enfoques.
Inicialmente, para la elaboración del Proyecto Educativo Institucional Comunitario

PEIC en la ESFM Mcal. Andrés de Santa Cruz y Calahumana, nos convocaron a
través de instructivos a reuniones en horario alterno al plantel docente,
administrativo y la representación estudiantil, oportunidad en el que participamos de
manera comunitaria en diferentes ámbitos de trabajo: institucional, comunitario,
pedagógico curricular e investigación, innovación, producción y extensión, donde
identificamos las fortalezas, oportunidades, debilidades y amenaza en la matriz
FODA.
En este proceso se presentaron dificultades en la dirección del trabajo por parte de

las autoridades, en especial el director general que no participo de manera
comprometida por gestionar la nueva infraestructura, sin embargo llegamos a
superar estas dificultades gracias a la participación de docentes responsables de
mayor experiencia y convocando a las autoridades a participar en la socialización
del PEIC.
En la actualidad la implementación de la ley 070 se ha convertido en un gran debate

público, la acreditación del PROFOCOM, en el marco del currículo de formación de
maestras y maestros del Sistema Educativo Plurinacional, es un referente a nivel
internacional por la formación masiva de maestras y maestros de educación: Inicial
en Familia Comunitaria, Primaria Comunitaria Vocacional, Secundaria Comunitaria
Productiva, Alternativa y Superior.
El PROFOCOM, para maestras y maestros en ejercicio a despertado el interés de

implementar el MESCP a través de proyectos sociocomunitarios articulados al plan
de desarrollo curricular PDC, entendiendo la educación productiva como un recurso
pedagógico en los procesos de formación, a partir de nuestra experiencia en la
práctica de aula, que posibilite la construcción de un conocimiento propio con
identidad basado en la articulación de la vida escolar con una práctica comunitaria
en función a las necesidades educativas institucionales.
La conformación del equipo comunitario productivo de transformación educativa
CP_TE, se llego a concretizar en función al avance curricular de unidades de
formación y la emisión de circulares por autoridades del Ministerio de Educación,
para el trabajo de sistematización en el programa de formación complementaria
PROFOCOM, gracias a nuestra facilitadora Lic. Miriam Cuentas Delgadillo, quien
nos solicito la conformación de equipos comunitarios por afinidad,
En relación al Proyecto Socioproductivo Productivo PSP, se han elaborado
PSPs en ambas instituciones tanto en la Unidad Central como en la Unidad
Académica Avelino Siñani_Corpa, en función a las necesidades de la comunidad,
sabiendo que el PSP es el nexo entre la escuela y la comunidad, que nos ha
permitido salir de la escuela isla, de las cuatro paredes, de la tiza y pizarra, solo
conocimientos teóricos, en este entendido los docentes hemos impulsado la
elaboración del PSP, de manera comunitaria.
En la unidad central, se han realizado una serie de reuniones donde se han discutido
varios aspectos como mantener el anterior PSP, evaluados en su momento no
respondía a las necesidades de la comunidad, por tanto se ha decidido cambiar.
Sin embargo nos permitió reflexionar, analizar, entre directores, representantes del
estamento estudiantil y docentes, dialogar con las autoridades de nuestra
Institución, sobre las distintas problemáticas del nuestro entorno actual. La discusión
se armó por el lugar o espacio físico donde íbamos a implementar el PSP, en la
nueva infraestructura de la zona de Munaypata o en la unidad central de la zona
Miraflores, luego se reflexionar se formó comisiones por grupos para desarrollar el
PSP-2015, empezamos con el diagnóstico de necesidades en ambas zonas, cada
grupo tenía designado una tarea a realizar.
Algunos realizamos el diagnóstico en equipos comunitarios, visita al módulo policial,

a la Junta Vecinal y/o asociaciones de la zona; el aspecto productivo de la zona, se
indicó el carácter comercial de algunos talleres artesanales y la fabricación de
muebles, a nivel social la existencia de Clubs Deportivos; en salud el Hospital Juan
XXIII; las Unidades Educativas: Santo Tomás de Fé y Alegría con su PSP Seguridad
Ciudadana en cada nivel, 25 de mayo Seguridad Alimentaria con los huertos
escolares y Marien Garten cuyo PSP titula medio ambiente debido al exceso de
basura en el entorno de la institución, CETAL realizó un instrumento estadístico para
establecer la problemática de la zona que resulto ser la inseguridad ciudadana y
responder con proyectos productivos.
Finalmente en consenso se definió que problema trabajaríamos junto a las

organizaciones sociales, estudiantes, docentes y directivos; lastimosamente no
participaron los miembros de la junta vecinal por encontrarse en elecciones. Los
estudiantes participaron dando la sugerencia de hacer un colectivo de acciones
pedagógicas y técnicas, después de un debate prolongado se priorizo el espacio de
trabajo del PSP en la zona de Munaypata, atacando el problema de la inseguridad
ciudadana, detallando las posibles causas y efectos del problema.
La redacción del PSP fue producto de un trabajo arduo, de reiteradas sesiones de

debate reflexivo, crítico y analítico, donde el principal problema era definir el
contexto de trabajo del PSP, sin embargo la disyuntiva era nuestra actual ubicación
en la zona de Miraflores con residencia por más de 30 años, considerándose la
conservación de los ambientes del cuarto piso para la continuidad de los diversos
programas de formación a nivel de licenciatura y pos gradual, como ser
PROFOCOM, Diplomados, maestrías y otros.
Finalmente se determino trabajar en el contexto de la zona Santiago de Munaypata,

estableciéndose el PSP, cuyo título responde a “contribuyendo a la seguridad
ciudadana de la zona de Munaypata con acciones educativas técnica tecnológicas
productivas, para vivir bien”
En cuanto al PSP de la Unidad Académica “Avelino Siñani Corpa”, se han

clasificado y definido las Necesidades y Problemas de la población convocando a
todos los multiactores de la comunidad, en primera instancia se ha realizado una
reunión de consulta entre las autoridades originarias y directivos de las instituciones
de la población, posteriormente la tarea de bosquejar problemas y necesidades de
la comunidad.
En una segunda reunión en la mesa multiactoral, se han planteado y cotejado una

serie de necesidades, donde los responsables de cada institución exteriorizaron sus
propuestas y requerimientos, explicando y justificando sus planteamientos como por
ejemplo la población carece de baterías sanitarias públicas, el alcantarillado es
rústico y doméstico que no cumple las normas de vida urbana, las instalaciones de
informática de las instituciones educativas están deterioradas y desactualizadas, la
población estudiantil de la comunidad tiene la necesidad de contar con servicios de
Internet, la persistencia de los focos de infección y contaminación ambiental, etc.
El análisis de cada problema y necesidad, se realizo apelando a las posibilidades de

cada sector implicada y por unanimidad se ha priorizado el problema, la persistencia
de focos de infección y contaminación ambiental en la comunidad, la propuesta de
diseño, nombre del proyecto es puesto a consideración de la comunidad, el mismo
fue analizado tanto su alcance, meta y los efectos negativos y/o positivos que
puedan traer a la finalización del proyecto.
Por lo visto es aprobado como proyecto de ejecución comunitaria PSP para la

gestión de 2015, la Instalación de Contenedores y aseo ambiental en la
Comunidad de Corpa, para tal cometido la UA se ha comprometido apoyar con
seis contenedores y las otras instituciones de la localidad con al menos dos
contenedores en los espacios estratégicos de la localidad.
Como plan de acción del proyecto, se han trazado una serie de actividades, entre
las resaltantes, está la recolección de la información detallada sobre el número de
familias e instituciones que producen desechos sólidos, la concientización y el
manejo adecuado de desechos sólidos en las familias de la comunidad, la
instalación de contenedores de desechos sólidos en toda la población, la
programación periódica de aseo ambiental comunitaria con participación de todos
los pobladores de Corpa, realización de reciclado de desechos sólidos por las
instituciones educativas, estudio bromatológico de tipos de desechos sólidos
producidos en la comunidad y la evaluación de proyectos ejecutados por los actores
de la comunidad.
Para concretizar el PSP en la práctica pedagógica, se tomo muy en cuenta sus

actividades programadas en cada uno de los Planes de Desarrollo Curricular PDC,
fundamentalmente en los objetivos holísticos, los ejes temáticos de los diferentes
campos de saberes y conocimientos, los materiales que se utilizaran en la
experiencia pedagógica, la metodología que se implementará en el marco del
Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo: Práctica, teoría, valoración y
producción y las cuatro dimensiones: ser, saber, hacer y decidir.
Los objetivos holísticos de cada Plan de Desarrollo Curricular PDC, se han
formulado en función a las cuatro dimensiones ser, saber, hacer y decidir, en alguna
de estas dimensiones se ha relacionado al PSP, por lo tanto es valorada en los
criterios de evaluación en concomitancia con las orientaciones metodológicas que
incluyen una de las actividades del PSP, haciendo que exista coherencia entre ellos.
En la implementación del plan de desarrollo curricular, siempre se ha partido de la

práctica, primero rescatando los saberes y conocimientos ancestrales del tema por
abordarse, buscando la forma de relacionar con el PSP ya sea con preguntas
problematizadoras o realizando visitas al contexto donde se piensa concretizar el
PSP. En la teoría se investigan la conceptualización de términos para luego definir
el concepto, muchas veces comparando y contrastando los conceptos occidentales
con los ancestrales, seguidamente se han valorado la importancia del tema, nuestro
esfuerzo y dedicación y finalmente como producción aplicamos lo estudiado en
problemas o actividades del PSP.
5. RELATO Y ANALISIS INDIVIDUAL DE LA EXPERIENCIA DE

TRANSFORMACIÓN DE LA PRÁCTICA EDUCATIVA
5.1. RELATO DE LA MAESTRA DELIA DELFINA AYALA TAMBO
Mi nombre es Delia Delfina Ayala Tambo egresada de la ex Escuela Normal

Superior Técnica E.N.S.T. Mariscal Andrés de Santa Cruz y Calahumana; como
maestra trabaje 10 años en diferentes unidades educativas, tanto en educación
regular, alternativa; de la misma manera con ítem administrativo como Directora,
tuve la oportunidad de trabajar con maestros/as en la Unidad Educativa Andrés
Bello Aeropuerto, para entonces propicié planificación curricular por paralelos, es
decir por año de escolaridad aprovechándose la época de inscripciones de los
estudiantes. Tuvimos la satisfacción de obtener muchos premios para nuestra
Unidad Educativa.
Actualmente trabajo con la unidad de formación Taller de lengua Originaria Aymara

con estudiantes no hablantes de los diferentes paralelos del primer año de
formación inicial en horario alterno de 12:00 a 14 pm. Teniéndose algunas
dificultades por el horario de medio día. El cual me permite concretizar el Modelo
Educativo Sociocomunitario Productivo.
5.1.1. La representación de los números en la cruz andina
Comenzamos nuestro plan de desarrollo curricular PDC a través de la siguiente

pregunta problematizadora: ¿Por qué es importante aprender a comunicarnos en
lengua aymara? Las respuestas de las/los estudiantes: Tania Calderón dijo es
importante recuperar nuestras lenguas, nuestras culturas, sobretodo de nuestros
ancestros. Edwin Loayza manifestó porque a través de la lengua materna podemos
recuperar los saberes y conocimientos de nuestros pueblos originarios.
Juán Carlos Choque expresó a través de la lengua podemos conocer la visión del
mundo aymara. Ivan Rodrigo Calle manifestó la lengua nos permite comunicarnos
con personas ancianas adultos mayores. David Alfredo Mamani ratificó debemos
recuperar y revalorizar los saberes y conocimientos de nuestros ancestros. David
Apaza corroboró nuestro contexto es aymara y debemos aprender la lengua, para
comunicarnos sin dificultad.
Seguidamente observamos videos de nuestros artistas bolivianos “Los Awatiñas”,

Mayata – tunkaru, MáTunka - PáTunkaru (jaylliptañani), cantamos, leyendo y
releyendo en lengua aymara, por supuesto con agrado con todos los estudiantes.
Reflexionamos sobre el mensaje de los videos, cuya letra nos dice que no debemos
avergonzarnos de nuestra lengua, de nuestros ancestros, debemos alegrarnos al
cantar nuestras canciones.
En los cuadernos registramos las respuestas de la pregunta problemátizadora.

Nuevamente Escuchamos la música interpretada por nuestros embajadores en
varios países, principalmente el grupo “Awatiñas”, dan a conocer nuestra riqueza
cultural, nuestra lengua originaria aymara en diferentes países del mundo a través
de la música. Reflexionamos sobre el uso de la lengua materna, en el video
observamos los juegos de recreación del antaño, la alegría de los niños, las
recomendaciones de nuestros abuelos, luego el conteo con las manos de manera
oral con los niños/as etc. Registramos en los cuadernos el texto completo de las
canciones en lengua aymara el cual tiene sentido, para aprender la lengua materna
a través de canciones.
Se presenta en papelógrafo los números del 1 al 20 en lengua aymara, damos

lectura y relectura. Aprovechamos la oportunidad nuevamente de utilizar materiales
de la vida, en este caso carnet de identidad (jaqi chimpu); son números de
identificación de cada estudiante. Considero importante el proceso de registro en
papelógrafos tamaño resma para luego socializar en el aula con sus pares,
registrar en el cuaderno individual los números de los diferentes carnet de
identidad de los demás estudiantes del curso y otros cursos.
La clase muy activa participativa, algunos estudiantes olvidaron el C.I., desde

luego una dificultad para evidenciar los números reales del C.I. ;sin embargo
recuerdan los números y continuamos trabajando; vamos registrando en los
papelógrafos tamaño resma de manera individual la serie, la sección, la validez de
la cédula de identidad, etc.,
Una vez concluido, textuamos el aula con varios papelográfos, en algunos caso se
presenta el C.I. y/o fotocopia junto al papelógrafo, observamos que el número nueve
llätunka, lleva diéresis en aymara, es el alargamiento vocálico de las vocales ä, ï,
ü, cuya lectura es la prolongación en dos veces, la vocal que lleva diéresis. En esta
ocasión explique la importancia de la diéresis (¨) la manera que implica la duplicidad
de la misma vocal en la lectura y escritura; encentrándose dentro del alfabeto de la
lengua aymara como una consonante.
En el desarrollo del PDC situación real, como se presenta el número nueve

llätunka de manera escrita identificamos la diéresis, seguidamente escuchamos
atentamente a nivel oral; inmediatamente leemos y releemos a través de conteo,
lectura de números del carnet de identidad, escritura en aymara. Se realiza la
socialización en aula con diferentes papelógrafos, nos permite nuevamente releer
de acuerdo a nuestras necesidades, requerimientos individuales, también a
continuar con nuestra adquisición de la lengua aymara como segunda lengua dentro
de procesos educativos participativos comunitarios.
Nuevamente valoramos la importancia de aprender la lengua aymara, nos permite

comunicarnos, conversar, reír, saludarnos ya que el castellano es un idioma
impuesto y no es de nuestra cultura. Desde la llegada de los españoles al Abya
Yala, la colonización discriminación, las políticas de exterminio a nuestros hermanos
originarios. Con el aprendizaje de nuestra lengua, nos permite conocer los valores
de NPIOC, los saberes conocimientos ancestrales en esta situación la Chacana o
Cruz andina sintetiza la cosmovisión aymara.
De acuerdo a planificación PDC nos corresponde realizar cartillas; produciremos de

acuerdo a nuestra iniciativa, cartillas creativas diferentes, que nos permita innovar,
representar diferentes números escritos en numeral y literal en aymara. Los
números deben representar acontecimientos importantes para cada estudiante.
También son representaciones de cantidades, en otros casos representan a los
meses de los años, cantidad de personas etc. Estas cartillas tienen destinatarios
reales los cuales son otros estudiantes del aula.
Las cartillas deben ser representadas con la Chacana Andina o Cruz del Sur, al
interior de la misma, es decir la parte central, debe llevar alguna imagen, ícono de
lo andino. En los vértices de la chacana diferentes números, los cuales representan
reitero, fechas importantes de la familia, aniversario natal, acontecimientos
importantes etc.
En este proceso vi como los estudiantes cotejaban sus ideas, parece que se
realizaban muchas preguntas al interior de la mente. Los números se puedan
vincular a diferentes acontecimientos importantes de nuestras vidas. Voy
generando en los estudiantes la iniciativa y creatividad. Representan diferentes
números, por ejemplo la edad de los estudiantes; en otros casos fechas de
nacimientos de los hermanos/as o fechas de aniversario natal de padre o madre
para luego escribir en lengua aymara.
Por supuesto vi cómo trabajan con agrado de manera comunitaria. En el aula
socializamos la visión andina reflejada en la Chakana o Cruz Andina el cual
representa la dualidad andina chacha- warmi; el cosmos, las espiritualidades, el
alaxpacha, los valores sociocomunitarios, los diferentes tipos de ayni, la mink’a etc.
Para la articulación del PSP (Proyecto Socioproductivo) “Contribuyendo a la

Seguridad Ciudadana de la Zona de Munaypata con acciones Educativas Técnicas
Tecnológicas Productivas, Para Vivir Bien”. En la chakana dentificamos los
números telefónicos urgentes como 110, 111, 119 bomberos este ultimo en
palelógrafos tamaño resma, otros estudiantes tomaron en cuenta números
telefónicos urgentes en aymara, denominados “Akaja khunaka jawsaña”; registran
los estudiantes en los cuadernos.
Practicamos nuevamente la lectura y escritura de los números jakhunaka en

lengua aymara de manera dialogada. Seguidamente se representa en palelógrafo
la chakana las diferentes leyes referentes a la Seguridad Ciudadana como: Ley
Integral de Trata y Tráfico de personas N° 263 promulgada el 31 de julio 2012.
Se conceptualiza las diferencias de trata y tráfico de personas, los riesgos de los

jóvenes cuando asisten a fiestas los fines de semana con bebidas alcohólicas, la
problemática de las redes sociales fundamentalmente Facebook, sobre todo
jóvenes de 12 a 22 años de edad. Reflexionamos que los tratantes tienen
deferentes formas de intimidación, uso de fuerza, privación de libertad etc.
Seguidamente dialogamos la Ley Integral contra la violencia a las mujeres N° 348

promulgada el 9 de marzo 2012; la Ley 045 Contra el Racismo y toda forma de
discriminación. Los mecanismos de prevención en cuanto lo educacional,
comunicacional.
La evaluación se realizó en el proceso de todas las actividades realizadas, en las

diferentes clases; registrando en el cuaderno pedagógico a través de la
observación continua, de la misma manera incentivando a concluirlos los trabajos
inconclusos. El trabajo comunitario se realiza en el aula a través de las interacciones
entre estudiantes, la realización de cartillas creativas, donde los estudiantes
comparten los materiales que necesitan como marcadores, colores, borradores,
lápices, etc. También se registra la tolerancia que tienen entre estudiantes al
trabajar de manera comunitaria.
Se evalúa el desarrollo de la oralidad en aymara contando, leyendo releyendo de

manera individual, y comunitaria los números; la participación voluntaria después
de la observación de videos simultáneamente cantamos en el aula al compás de la
música de los Awatiñas, el hacer se evalúan a través de la presentación de cartilla
innovadora concluida, trabajo en papelógrafos demostrando compromiso actitudes
comunitarias en las actividades planificadas.
Mis reflexiones, en esta práctica pedagógica; los materiales educativos, los

considero que son fundamentalmente, de la misma manera los materiales
educativos de la vida. Los cuales nos permiten interactuar, involucrarnos de manera
comprometida con el trabajo es aprender haciendo, transformando materiales en
cartillas.
Así los materiales de escritorio nos permiten visibilizar interacciones entre

estudiantes, como la elaboración de cartillas portátiles de lectura y escritura de
números en aymara, en un texto diferente como la Chakana. Para tal efecto, en
cada clase debemos preparar materiales educativos de acuerdo a nuestra
planificación.
Fortalecemos nuestra identidad cultural, valorando nuestra lengua propia, leyendo,
escribiendo números en aymara, devolviendo el valor legítimo que corresponde; a
la lengua aymara, fue discriminada por siglos. El desarrollo del presente PDC nos
permitió trabajar procesos de descolonización aportando con un grano de arena
para la construcción de una nueva sociedad.
5.1.2. Los materiales de la vida, nos permiten aprender y desarrollar la lengua

aymara
Partimos de la experiencia de los estudiantes a través de clase dialogada sobre la

importancia de valorizar nuestra lengua propia del contexto en la cual habitamos;
con interrogantes o preguntas que nos permitan problematizarnos, reflexionar sobre
nuestra realidad de nuestro entorno inmediato. Estimados estudiantes nuestro país
cuenta con diferentes pisos ecológicos, desde la región andina, los valles
interandinos y una extensa amazonia constituyéndose un país eminentemente
amazónico en cuyos espacios territoriales existen diferentes naciones, pueblos
indígenas con sus propias formas de vida, su propia lengua; seguidamente nos
problematizamos: ¿Cuántas nacionalidades existen en nuestro país?
Juan Marcelo dijo que nuestro país es plurilingüe es decir con una diversidad de
lenguas conformado la plurinacionalidad de treinta y seis; como los Lecos,
Yaminaguas, Guaranies, Baures, Cavineños, continuo recuerden ¿Cuáles más?
Tacanas, Pacahuaras, Chiquitanos, Moxeños, Aymaras, Quechuas etc.
seguidamente la segunda pregunta problematizadora ¿En qué idioma aprendimos
a leer y escribir?
Aprendimos en castellano responden los estudiantes. Continuamos con la clase

dialogada, explico evidentemente, el sistema educativo en Bolivia era monolingüe,
ignorándolas a demás lenguas, no interesaba absolutamente nada nuestra
verdadera realidad; un sistema educativo colonizador, reproductor del
colonialismo con graves consecuencias para nuestros Pueblos Indígena Originario,
Campesinos, Afro bolivianos con altos índices de repetición, deserción escolar,
abandono escolar en las niñas/os era muy frecuente y más acentuado en las niñas,
mujeres, en relación a los varones. Lo peor nuestros hermanos campesinos, los
pueblos indígenas del oriente no tenían acceso a la educación superior.
Grisel corrobora nos impusieron una sola lengua, los colonizadores a través de
la violencia, discriminación, sometimiento, las mujeres que eran violadas, les
quitaron sus tierras a nuestros ancestros, les llevaron trabajar al interior de las
minas a través de la mita con trabajo obligatorio, por largos años y siglos.
La situación de las mujeres, es decir de nuestras abuelas, madres, no tenían

acceso a la educación primaria, razón por la cual los altos índices de
analfabetismo absoluto y funcional, es decir que no habían asistido a la
escuela; otras sólo uno o dos años, por el transcurrir el tiempo olvidaron a leer y
escribir. Con el actual Gobierno, se fueron implementando Programas de
alfabetización “Yo sí Puedo”, masiva en todo el territorio nacional en lengua
aymara, quechua guaraní. En nuestro contexto el programa se desarrollo para
nuestras hermanas/os que no tuvieron la oportunidad de recibir educación en su
propia lengua.
A continuación en la pizarra se presentan los números del uno al dos mil en lengua
aymara; damos lectura y relectura de manera individual y comunitaria. Explicamos,
observamos los números que se presentan en numeral y literal, reflexionando que
no es complicado; ya que del uno al diez son diferentes, sin embargo a partir del
once y de los demás números vuelven a repetirse hasta llegar al cien mä pataka;
luego se van adicionando nuevamente los números anteriores hasta llegar al
doscientos pä pataka, kimsa pataka, etc., llegando a un mil, mä waranqay así
sucesivamente, continuamos escribiendo.
Se sugiere a los estudiantes el acopio de diferentes textos que circulan en nuestro

contexto como: certificado de nacimiento, facturas de energía eléctrica DELAPAZ,
facturas de la Empresa Pública Social de Agua y Saneamiento S.A. EPSAS,
facturas del consumo de Gas Domiciliario YPFB y otros.
Los estudiantes en su certificado de nacimiento individual escriben en lengua

aymara los diferentes números que presenta la fotocopia, desde el día, mes, año de
nacimiento. En las facturas se identifican los diferentes números, agrupando en dos,
tres dígitos tanto de FONOLUZ, Servicio a la Comunidad, los teléfonos de
emergencia, etc.
Valoramos la importancia de la lengua aymara, en esta ocasión los materiales de la

vida, nos permiten escribir, reescribir cuantos números podamos encontrar en las
facturas pasadas en desecho; así vamos identificando, escribiendo, es decir
haciendo y aprendiendo de manera que vamos consolidando el sistema de lectura y
escritura en aymara en el proceso educativo de manera amena.
Producimos textos para desarrollar nuestra iniciativa, la creatividad en las

diferentes facturas mencionadas anteriormente. Evaluamos inicialmente a través de
la revisión de cuadernos individuales; la producción escrita en literal los números en
aymara en certificados de nacimiento paralelamente, sugerí escribir en la pizarra
para socializar en el aula por equipos de trabajo de pares.
Continuamos con la evaluación, en esta oportunidad de las facturas de Luz, cuya

identificación de números nos permite también escribir en lengua aymara; luego
facturas del agua y gas con el mismo proceso de aprendizaje, para luego ser
evaluado entregando a la docente, para el acopio de los diferentes textos en álbum
bilingüe comunitario, para socializar en la comunidad de Munaypata.
Para articular la temática al PSP Institucional identificamos los teléfonos de

emergencia: FONOLUZ: 2333300; EPSAS: 2211222 – 2211223 – 2211224. etc.
Las facturas nos permiten ayudar a encontrar a personas desaparecidas, o ayudar
a encontrar a los familiares que ignoran a las personas de la tercera edad, los
cuales en su mayoría se encuentran en diferentes hogares geriátricos como por
ejemplo “María Esther Quevedo”, en los cuales encontramos las respectivas
referencias como los números de teléfono 2408222- 2493142 Servicio
Departamental de Gestión Social (SEDEGES) del GADLP Telfs. 2488191 -
2488222. las referencias se encuentran en el reverso en las misma facturas.
Los materiales de la vida, también contribuyen a la Seguridad Ciudadana en

general ya que estas facturas son emitidas en las ciudades y en el área rural, las
personas reciben y las cancelan por el consumo realizado en las diferentes
entidades bancarias.
Dialogamos del proceso de colonización, la imposición del castellano a través de

la violencia, sistema educativo reproductor de colonialismo, mujeres analfabetas
absolutas y funcionales. El uso de materiales de la vida como diferentes facturas
permite desarrollar la lengua aymara con iniciativa y creatividad.
En la chakana escribimos diferentes números telefónicos de emergencia

permitiéndonos articular al PSP Institucional. Valoramos nuestra lengua a través
de la escritura de números en aymara
5.1.3. Los textos cortos en aymara como medio de interacción social
Hoy es un día próximo a procesos de colonización muy visibles en la ciudad de

Sucre, contextualizamos, reflexionamos y problematizamos; es el primer día de la
semana, no podríamos dejar de cuestionarnos, ni en otro momento, ni en otra fecha;
razón por la cual iniciamos el presente PDC con las siguientes preguntas
problematizadoras:
¿Cuándo y por qué se recuerda el día nacional de la discriminación racial?

Inmediatamente las respuestas de los estudiantes, David Mamani responde “la
discriminación no solo reciben los indígenas, también las mujeres”. Grover dijo
“en Sucre discriminaron a campesinos recibiendo insultos, látigos. Las autoridades
del municipio encabezaron la discriminación juntamente con las autoridades de la
Universidad San Francisco Xavier de Chuquisaca y los universitarios”.
Conteste que evidentemente aconteció así y a raíz de estos incidentes negativos se

promulgo la ley 139 el 14 de junio de 2011, en el gobierno de Evo Morales; por
estos acontecimientos; cada 24 de mayo se recuerda el día nacional contra el
racismo y toda forma de discriminación recordando a más de 50 campesinos
que sufrieron todo tipo de vejámenes en la ciudad de Sucre el año 2008.
La norma establece que todas las instituciones públicas y privadas del sistema
educativo boliviano, así como las entidades públicas y privadas del Estado
plurinacional de Bolivia realizaran actos públicos de educación, prevención y
sensibilización en contra del racismo y toda forma de discriminación; Acote
cómo en una universidad pública pueden participar universitarios discriminando a
campesinos; realmente es una gran vergüenza para nuestro país, en pleno siglo
XXI. Reflexionamos cómo mentes colonizadas pueden actuar en contra de
campesinos bolivianos en nuestro propio territorio.
De acuerdo a mi opinión es necesario realizar la socialización de la norma,

educación, reflexión crítica, en esta problemática de discriminación racial nuestros
estudiantes dieron sus puntos de vista en las respuestas a diferentes formas de
discriminación. Seguidamente ingresamos a otra pregunta problematizadora: ¿Por
qué recordamos como un día histórico el 27 de mayo?
Estimule a que recordaran los diferentes actos cívicos que vivieron en la educación
primaria y secundaria, curiosamente nadie recordó; entonces explique un 27 de
mayo se levantaron valerosas mujeres en Cochabamba en contra de General
Goyeneche colonizador español quien quiso frustrar la revolución liderada por
Esteban Arce.
Recordamos a valientes mujeres que pusieron resistencia heroica, dieron sus

vidas el año 1812, lideradas por la Sra. no vidente Manuela Gandarillas, dijo si no
hay hombres aquí estamos las mujeres, congregándose en la coronilla junto a sus
pequeños hijos; armadas de palos en contra de las tropas españolas, fueron
rodeadas y fusiladas en casi media hora.
Recordamos, en esa época buscaban casa por casa a líderes. Los españoles en
ese afán ingresaban a domicilios derribando puertas a patadas, por esa razón las
mujeres se encontraban indignadas; por supuesto los varones estaban ocultos.
Si bien recordamos el día de las madres, no reflexionamos sobre ese proceso

histórico nefasto que vivieron nuestras abuelas, esa valentía es la acción
heroica de las mujeres cochabambinas un día 27 de mayo de 1812; tampoco
recordamos a las mujeres líderes. ¿Quién era la mujer valiente esposa del líder
indígena Tupak Katari?
Nadie responde a la pregunta, quedan en silencio. Explique que tenemos una

heroína mujer, nosotros muy poco la recordamos es nuestra awicha Bartolina Sisa
junto a su esposo Tupak Katari propiciaron un cerco en Chuquiagu Marka. Es muy
importante conocer la historia; en Pampahasi ella se constituyó en la comandante,
tenía muchas habilidades, hasta para montar caballo, etc. Fue apresada,
encarcelada, humillada cerca de la Plaza Murillo, hoy en día la Gobernación,
también sufrió hambre, luego le cortaron la lengua, los senos porque no delató
donde se encontraba Tupak Katari, sufrió violaciones, ella vio la ejecución es decir
la muerte de su esposo quien fue descuartizado cruelmente.
Bartolina Sisa antes de morir fue arrastrada en la Plaza Murillo realmente torturada
hasta su muerte. Reflexionamos como nuestros antepasados varones y mujeres
dieron su vida en contra de la colonización resistiendo continuamente. Nuestros
ancestros resistieron el colonialismo salvaje, ambición desmedida, violaciones a
las mujeres vírgenes, etc. articulamos la unidad de formación taller complementario
de lengua originaria aymara con la Unidad de Formación Historia Crítica de Bolivia y
Descolonización.
Seguidamente se expone papelógrafo bilingüe en aymara – castellano. Canción

Wartulina; leemos y releemos de manera individual y colectiva el texto completo,
escriben en el cuaderno la letra en aymara; seguidamente proyectamos video
Wartulina escuchamos la música atentamente y cantamos varias veces.
Reflexionamos sobre el mensaje de la letra Wartulina uraq’isat ch’amanitawa
tienes la fuerza de nuestra tierra, hasta alcanzar la muerte. La música nos permite
recordar y también a ser sensibles, debemos valorar a la mujer indígena líder como
es Bartolina Sisa.
Las canciones se constituyen en estrategia de aprendizaje para desarrollar la

lengua aymara, especialmente en estudiantes que son monolingües. Obviamente
contextualizando el día histórico del 27 de mayo 1812 través de preguntas
problematizadoras, recordando fechas históricas. También nos permite
descolonizarnos, valorando nuestra lengua; en este caso recordamos a líderes
mujeres valerosas que muy poco o nada conocemos de la historia ignorada.
Exponemos en el aula otros papelógrafos como: Mayata – Mätunka, glosario de

palabras, aruntasiwinaka etc., los cuales nos permiten seguir leyendo, también
reflexionar sobre los valores socio comunitario de mamá; nos dan un amor
desinteresado sin límites, son trabajadoras, solidarias, responsables honradas,
cariñosas, afectuosas, etc. a continuación tenemos la siguiente consigna:
- De manera grupal, por pares o individual, construimos un texto corto

representada en tarjetas, para destinatarios reales, en este caso nuestras
madres.”Mamanaka Urupa, de acuerdo nuestros sentimientos que
deseamos escribir y expresar.
- Desarrollamos nuestra creatividad, recurriendo a diferentes materiales,
imágenes andinas y otros.
- Utilizar la tecnología, para mandar mensajes de texto en aymara a través de
los celulares de manera pertinente y oportuna.
Observo una interacción entre estudiantes muy interesante, preguntan, leen, releen
los diferentes papelógrafos expuestos, solicitan materiales para realizar tarjetas, a
otros los veo pensando profundamente, otros recurren al internet, otros me solicitan
ayuda, nos encontramos en un laboratorio de ideas, donde vamos transformando
los papeles en tarjetas creativas. Hoy día es 27 de mayo, tenemos el acto cívico en
la Escuela a partir de las 14.30 p.m. nos encontramos en clases y vamos
completando solo los detalles de las tarjetas.
Juán Marcelo se encuentra muy ocupado con el celular, discretamente pregunto,

¿Juan concluiste tu trabajo? Me dijo, quiero comunicarme con mi Mamá, ella se
encuentra en Chile, quiero saludarla leyendo mi tarjeta. Observo que Edwin desea
insistentemente comunicarse a través del celular con su Mamá y no contesta; me
dijo se encuentra en Cochabamba, escribe mensaje en aymara, luego envía a
través de celular.
Eliana logra comunicarse con su Mamá y lee su mensaje escrito en aymara, muy
emocionada tomando del brazo a su hijita. Luís Fernando muy nervioso y feliz se
comunica lee con alguna dificultad su mensaje en tarjeta a su Mamá. Juan Carlos
trata por tres veces comunicarse con su mamá, pero ella está muy ocupada. Jesús
es oriundo de la región amazónica, lee su mensaje en aymara a su mamá con
alguna dificultad.
Otros están muy ocupados tratando de terminar el trabajo como Edgar, David,
Grover, Paulo, Anahí y Nancy muy creativa. Muy interesante, presentamos las
tarjetas expuestas en aguayo en la ventana del laboratorio de Industria
Alimentaria, en acto cívico del día 27 de mayo.
Los estudiantes participan cantando la canción interpretada por Luzmila Carpio

Wartulina Sisa, e invitan a las docentes a bailar. Anahí participa en acto cívico
expresa los valores de las madres y parece todo cuanto habíamos
reflexionado en el aula se socializa a través del micrófono a la audiencia de
Estudiantes, Docentes, Directivos es decir la comunidad educativa.
Analizamos los valores sociocomunitarios de las madres; realmente es el ser más

sublime, son responsables, tiene un amor desinteresado fundamentalmente a los
hijos, padres, son ejemplo de vida, Luís Fernando indica que las madres son
abnegadas dan todo por sus hijos, cariñosas, tienen vivencia de ser recíprocas
cuidan la integridad física de los integrantes de la familia; se encuentran
pendientes de la hora de llegada de los hijos, los esposos; preguntan dónde se
encuentran los hijos cuando no llegan a casa a horario.
Reflexionan a los hijos cuando consideran que es necesario, recomiendan cuidarse

en cada momento la integridad física, sobre todo cuando se trata de reuniones
sociales o fiestas que los jóvenes participan. Las actitudes de mamá contribuyen
a la Seguridad Ciudadana; ya que las ciudades concentradas como La Paz, El
Alto, lugares concurridos como la Ceja, la avenida Buenos Aires, son muy
peligrosos sobre todo en horario nocturno.
Realizamos afiches en aymara “Los valores sociocomunitarios de mamá”,
socializamos en aula; a su vez paralelamente reflexionamos las actitudes de los
jóvenes cuando se trata de participar en actividades sociales que demanda horas
nocturnas y mucho peor cuando son fiestas con bebidas alcohólicas.
A las madres debemos agradecer por todos los cuidados que nos dieron cuando
éramos pequeños, ellas nos dieron amor sincero, apoyo psicológico, a muchos hijos
apoyo económico cuando se encuentran en formación profesional. El desarrollo
de PDC Mamanaka urupa, jiska qillqawi, se articula con el PSP de nuestra
Institución contribuyendo a la Seguridad Ciudadana.
Evaluamos, las reflexiones de los estudiantes respecto a los valores

sociocomunitarios de mamá. Los afiches producidos, el registro de la temática en
los cuadernos individuales de los estudiantes. La presentación de textos escritos
en aymara; con destinatarios reales como son las madres de los estudiantes y
la evaluación comunitaria a través de la presentación de nuestras tarjetas creativas
en acto cívico de hoy 27 de mayo, el propósito es socializar con otras madres
estudiantes, madres docentes que trabajan en nuestra Institución.
5.1.4. Alimentos nutritivos ancestrales para vivir bien
Explique que tenemos programado como avance curricular la temática maq’anaka

“los alimentos”, entonces revalorizamos los alimentos andinos como taq’i casta
ch’uqinaka, apilla, jupha, jawasphusphu, qañawa, k’awna etc. alimentos de alto valor
nutritivo, los cuales se constituyen en una alternativa alimentaria.
Para el desarrollo del PDC manq’anaka, se organizó con anticipación apthapi. Se

delegó a la estudiante Tatiana Asuma la responsabilidad de sortear los alimentos,
para llevar a cabo apthapi comunitario. La experiencia de los estudiantes nos
permite realizar preguntas problematizadoras como: ¿Cómo era la alimentación de
nuestros antepasados?
Erick Mauricio manifiesta era muy buena, tenían cuatro comidas al día por el trabajo
arduo y no enfermaban y vivían mucho más tiempo que nosotros ahora. David
Mamani dijo, la alimentación de los ancestros era de producción netamente natural,
no utilizaban abonos artificiales en sus cultivos. Edwin Loayza dijo, la alimentación
en esa época seguía de forma natural sin daño genético a los alimentos, con
proteínas y sobre todo alimentos de vida. David Apaza dijo, almorzaban a las 5 a 6
de la mañana por el trabajo que realizaban. ¿Qué alimentos consumían nuestros
ancestros?
Grover responde, nuestros ancestros consumían la quinua, cebada, pitos, las

hierbas que crecían en cada región. Tania Rosa Calderón corroboró la tayacha,
tarwi, papa, chuño, haba, mote. Mauricio Vera dijo Chuño, avena, amaranto,
pescado, kispiña, carne de llama. Edwin Loayza Quispe coincidió trigo, avena, tarwi,
alimentos derivados de la quinua kispiña, cañahua, pescado tunta, carne de llama.
Iván Rodrigo Calle Choque indicó oca, pescado, leche, queso, oca, izaño, kispiña,
p’iri. David Apaza Calle dijo consumían carne seca, apilla, mut’i, kawna, jupha, carne
de llama.
Nos reunimos en la plaza Villarroel, para compartir alimentos andinos ancestrales,

los cuales fueron acomodándose en aguayos convirtiéndose en una mesa
comunitaria diferentes preparaciones, los estudiantes empezaron a colocar otros
alimentos nutritivos. Paralelamente desarrollamos la oralidad de los alimentos en
aymara reconociéndolos de manera amena.
Reflexionamos acerca de la quinua, este alimento se constituye actualmente en una

alternativa para la buena alimentación de la comunidad; básicamente por las
propiedades nutritivas y terapéuticas. Es decir este alimento es ideal para enfermos
diabéticos; por estas razones existe demanda de muchos países. Nuestros
ancestros vivían mucho tiempo en relación a las personas que vivimos actualmente,
la alimentación estaba en base a productos ecológicos, naturales.
A través de papelógrafo se presenta en aymara los alimentos que componen el

apthapi como: Jawas phusphu, qhatich’uqi, phuthi puquta, k’awna phuthi,
jallphawayk’a, ch’unu phuthi, kaya phuthi, mut’i, tunta phuthi, jupha este último
alimento en distintas variedades, en cuanto al diámetro y colores etc. Realizamos
lectura y relectura en aymara de los alimentos que compone el apthapi, también
para el ejercicio de las cuerdas bucales, seguidamente los estudiantes registran en
sus cuadernos.
Reflexionamos acerca de la quinua real, sólo la podemos encontrar cerca del Salar
de Uyuni,se caracteriza por ser una planta con los granos más grandes,
actualmente vamos exportando al exterior, también existe demanda del producto a
nivel interno. Claro que este alimento es característico del apthapi de nuestros
ancestros a través de la galleta andina k’ispiña; actualmente por efecto de la neo
colonización ingresaron al apthapi muchos alimentos calóricos como son los
fideos, arroz, pollo, etc. Estos alimentos si bien son energéticos, pero deficiente en
nutrientes esenciales que requiere nuestro organismo.
Los estudiantes sortean los alimentos andinos para ser investigados como: jupha,
qañawa, apilla,ch’uqi, jawasa, ch’uñu, siwara, qarwach’arkhi, en esta oportunidad
aprovechamos la tecnología de los celulares para interactuar a través del internet,
ya que los estudiantes están cerca de la tecnología y no podemos ignorar su uso.
Para tal efecto, nuestro propósito es investigar el valor nutritivo de los alimentos
andinos, compararlos con otros alimentos que se encuentran en la alimentación
diaria como el arroz, los fideos, galletas, alimentos no nutritivos refonemizados o
préstamos del castellano; productos de la colonización. Socializamos a través de
la exposición y análisis de los diferentes cuadros, papelógrafos de alimentos de alto
valor nutritivo que nuestros ancestros consumían.
Textuamos el aula, para explicar la importancia de realizar cuadros, papelógrafos,

los cuales son materiales educativos, que nos permite realizar comparaciones en la
cuantificación de valores nutricionales de los alimentos. En esta oportunidad cada
estudiante socializa su trabajo realizado en papelografo dándonos a conocer los
principios nutritivos como proteínas, comparaciones, porcentajes de nutrientes.
Explico el tarwi contiene proteínas elevadas, el más alto en relación a otros

alimentos como la quinua, cañahua, papa, amaranto, etc., tiene la excelente
propiedad de reducir la ansiedad y la depresión, de manera natural, descubrimos
que también cumple propiedades terapéuticas, es decir nos permite curarnos de las
enfermedades del siglo XXI.
El tarwi puede constituirse en la base del desayuno escolar de los niños/as, jóvenes;
puede combinarse con diferentes preparaciones como galletas en base atarwi; el
mismo desayuno escolar, como leche de tarwi; debemos tomar conciencia para
revalorizar el consumo de este alimento, razón por la cual coordinamos con Javier
Flores para degustar en aula, en este caso compartimos el tarwi cocido con todos
los estudiantes; obviamente se requiere previamente eliminar la saponina, sabor
amargo con bastantes cambios de aguas para el consumo.
El tarwi se lo conoce también con el nombre de chuchus mut’i. Reflexionamos con

los estudiantes la importancia de socializar en la familia, la comunidad con el
propósito de incorporar en la dieta, mejorar la alimentación a bajo costo, para tal
efecto necesitamos socializar en la comunidad de manera continua a través de la
educación, para descolonizar nuestra alimentación.
La papa “ch’uqi” originaria de América Latina; existen en diferentes variedades, en

cuanto a colores, tamaños y formas, es el alimento que se encuentra en la dieta
diaria, sin embargo se consume en todas las partes del mundo, generosamente nos
legaron nuestros ancestros, es antioxidante, lubrica los intestinos, contiene fibra.
Nuestros ancestros la cultivaron también para tratamiento terapéutico como
enfermedades gastrointestinales, problemas diarreicos.
La caya “juyphi kaya”, se obtiene de la deshidratación de la oca, tecnología que

nos dejaron nuestros ancestros, existe caya oscura uqi, amarilla qillu; se consume
en semana santa, día de los difuntos con ají de arvejas. arwijax wayk’ani o también
en tostado de arvejas jamphi.
El chuño “ch’uñu” es un alimento andino. Debemos valorar la tecnología de la

deshidratación de la papa, actualmente es practicada en épocas de heladas; El
chuño contiene carbohidratos, en otras ocasiones el agua de chuño se utiliza para
las personas diabéticas, para problemas gastrointestinales como las diarreas.
La cebada “siwara” refonemizado o préstamo del castellano. En refresco se

constituye un excelente alimento para el hígado, vesícula biliar, tónico para el
sistema nervioso, problemas cardiacos. Por sus cualidades terapéuticas debemos
consumir con mayor frecuencia.
La quinua “jupha” desde la declaración del año internacional, es muy requerida en

muchos países fundamentalmente por su elevado porcentaje de proteínas,
minerales, vitaminas y las funciones que cumple a nivel de las arterias y venas
controlando los niveles de colesterol en sangre.
La quinua contiene propiedades nutritivas esenciales como son las proteínas de
alto valor biológico, aminoácidos esenciales, ácidos grasos esenciales omega 3,
este hecho de relevancia mundial, para el adecuado desarrollo neuronal,
prevención de inflamaciones como patologías como el reumatismo, cáncer,
problemas cardiovasculares, esclerosis, diabetes y otros, necesarios e
imprescindibles para el buen funcionamiento de nuestro cuerpo.
Habas “jawasa” contiene vitaminas del complejo “B”, proteínas de alto valor nutritivo
además propiedades antireumáticas; se consume en diferentes formas como jamphi
es decir habas tostadas, en jawas phusphu, crudas, secas y retostadas luego
cocinadas, otras preparaciones como habas verdes (ch’uxña jawasa) en este caso
como mut’i a veces como verdura, nos permite consumir alimentación a bajo costo,
pueden suplir la carne de alto costo económico.
Carne de llama “Qarwa Ch’arkhi” lo fundamental es el bajo contenido de

colesterol 0.2% en una porción de 100 gramos de carne. Con aproximadamente
24 % de proteínas, grasa 7. 48%.Paralelamente a las presentaciones, los otros
estudiantes registran en sus cuadernos lo más importante. Muy satisfecha,
contenta, la clase muy amena.
Seguidamente con los estudiantes: Fernando, Brayan, Jeremy, desarrollamos la

oralidad en lengua aymara observando diapositivas de apthapi los tamaños de
papas pequeñas y grandes, ch’uqinaka jisk’a, jach’a los colores de las mismas.
A través de imagen revista siete días cuya portada se encuentra don Carmelo
Flores aymara de 123 años batió record mundial por ser el hombre más longevo del
mundo, desarrollamos la oralidad observando la imagen tamaño oficio de manera
rotativa. En el aula existen estudiantes con diferentes ritmos de aprendizaje
respecto a la adquisición de la lengua aymara; algunos estudiantes con dificultades,
otros adelantados. A través de consigna “utilicemos la lengua” tratemos de realizar
esfuerzo en el diálogo en aymara. Don Carmelo consumió agua de las vertientes del
Illampu, su alimentación fue en base a quinua, cebada, chuñu y siempre masticaba
coca. Fue una clase muy hermosa.
Continuando con el PDC, nos corresponde trabajar el sufijo “naka” pluralizador de

los alimentos que se presentaron en el apthapi como: jawasanaka, k’awnanaka,
ch’ununaka etc. a través de un listado simultáneamente procedemos a la lectura y
escritura en aymara; considero oportuno, porque tuvimos la oportunidad de
participar en el apthapi.
A través de la presentación de papelógrafos socializamos los diferentes platos

andinos denominados “phayatamanq’anka” como: quinua cocida con queso y/o
leche p’isqi; wallaq’i preparación con diferentes variedades de pescado, phisara
quinua retostada; allpi sopa; t’impu va acompañado con carne de res u oveja;
chayru, sopa con chuñu, papas picadas; jaqunta sopa con carne, papas, chuños
enteros; luxru cabeza de oveja parecido al t’impu etc.
Valoramos a través de la reflexión crítica, para incorporar en nuestra alimentación

cotidiana los alimentos ancestrales, los saberes y conocimientos, luego se procede
a la evaluación de prueba objetiva bilingüe con las siguientes preguntas: pluralizar
con el sufijo “naka” los alimentos andinos ancestrales, en aymara y castellano. El
valor nutritivo en crucigrama de alimentos componentes del apthapi; platos andinos
phayata manq’anaka. Presentación en cartilla alimentos ancestrales que nos
permita socializar en la comunidad de Munaypata para contribuir a la alimentación
saludable y el cuidado de la integridad física del cuerpo humano.
Los alimentos ancestrales como: quinua cañahua tarwi jupha, q’añawa, millmi, etc.
La vivencia de nuestros abuelos, los saberes y conocimientos respecto al
consumo de los mismos alimentos en horario matinal, los hábitos saludables de
nuestros ancestros nos permite cuidar la salud, nuestra integridad física para Vivir
Bien.
Para la articulación de nuestro PSP socializaremos con estudiantes de diferentes

unidades educativas, que asisten e integran la iglesia Cristo Vencedor; el consumo
de alimentos ancestrales, refrescos de pito de quinua, cebada, tarhui altamente
nutritivos o refrescos naturales, explicando y reflexionando, para evitar refrescos con
diferentes productos químicos como los preservantes, edulcorantes etc. presentes
en la coca cola, fanta y otros de la misma manera las bebidas alcohólicas.
Debemos descolonizarnos con la comida rápida, debido al elevado contenido de

grasas saturadas nocivas para la salud, los cuales se encuentran en lo pollos
broaster, salchipapas, hamburguesas, frituras etc., priorizar nuestra buena
alimentación a base de alimentos andinos ecológicos legado de nuestros
ancestros para Vivir Bien.
5.1.5. El cuidado del cuerpo humano desde la cosmovisión andina
Empecé la clase inicialmente con Anahí llegó antes del horario a clases, también
Erick Mauricio ponderable, voy generando responsabilidad desde el ejemplo.
Converse aprovechando el tiempo, hablamos sobre la importancia del cuidado del
cuerpo, a través de las preguntas problematizadoras, ella respondió que es
necesario e importante cuidar nuestro cuerpo, inmediatamente aprovechamos para
identificar de manera oral las partes del cuerpo en lengua aymara, Anahí es
monolingüe. Pregunté si me va comprendiendo dijo que sí, ya que antes solo
escuchaba ruidos, ahora ya puede entender algunas palabras en aymara.
Llegan los estudiantes nos encontramos en horario de clases, los jóvenes saludan
aski jayp’u yatichiri e inmediatamente contesto el saludo aski jayp’ukipanaya
waynanaka, tawaqunaka buenas tardes jóvenes y señoritas. Se organizan grupos
de trabajo comunitario de acuerdo al orden de llegada de los estudiantes. Les
recordé que trabajaremos de manera conjunta apoyándonos mutuamente.
Tenemos planificado un nuevo contenido temático JaqiJanchi “Cuerpo Humano”

explique que al empezar debemos problematizarnos, y también en cada momento
a través de las siguientes preguntas:¿Qué importancia tiene cuidar nuestro
cuerpo?¿Qué acciones negativas afectan a nuestro cuerpo?
Respecto a la primera pregunta los jóvenes responden paralelamente todos

escuchamos y reflexionamos: Mauricio dijo es importante cuidar nuestro cuerpo,
porque si no tenemos salud, no podríamos hacer nada, ni trabajar, ni estudiar. Anahí
manifiesta es necesario que el cuerpo tenga bienestar, solo se logra cuando el
cuerpo y alma están en armonía recalca nuevamente.
Cuidar nuestro cuerpo es primordial para vivir, ya que si nuestro cuerpo no está
bien, prácticamente nos afectará físicamente y psicológicamente. Grover comenta
si alguien en la familia se enferma, también afecta o se enferma la familia.
Juan Carlos explica es importante cuidar nuestro cuerpo, cuando está en buenas
condiciones podemos desenvolvernos de buena manera con nuestro entorno
social; sí física y psicológicamente estamos bien nos desarrollamos de buena
manera. Dimer reconoce es importante cuidarlo para el bienestar de cada uno y de
nuestra familia, porque así evitamos enfermedades. Respecto a la segunda
pregunta:¿Qué acciones negativas afectan a nuestro cuerpo?
Roger participa el alcoholismo, a veces se usa los aparatos electrónicos, de manera

desmedida como son los audífonos, afectando la salud auditiva. Tania dice los
golpes, las discusiones, el alcoholismo, la drogadicción, las enfermedades afectan a
nuestro organismo. David indica el consumo de drogas dañinas. Paulo manifiesta lo
que afecta a nuestro cuerpo es no alimentarse bien con exceso de alimentos y
bebidas, afectando a nuestro organismo. José Luís Toque asevera el stress, mala
alimentación, alcoholismo, drogas, sedentarismo, adicción, depresión. Mauricio
manifiesta todo lo que hace daño son las drogas, fumar cigarros, tomar bebidas
alcohólicas el sedentarismo etc. Edwin ratifica el consumo de alcohol, consumir
exceso azúcares, alimentos grasos, no realizar actividades deportivas.
En el pizarrón se exponen las fichas en variados colores de las partes del cuerpo
humano solo en aymara. Seguidamente de manera oral con los estudiantes vamos
identificamos las partes de nuestro cuerpo, con la ayuda de nuestras manos, p’iqi
cabeza y todos tocamos nuestras cabezas; nayra ojos tocamos nuestros ojos;
ampara todos movemos nuestras manos y así sucesivamente hasta concluir en los
miembros inferiores.
Los estudiantes reconocen las fichas leyendo, otros releyendo en lengua aymara;
escriben en sus cuadernos, repito nuevamente, de manera individual las partes del
cuerpo, preguntan y se responden. La mayoría de los estudiantes toman
fotografías. Seguidamente se da consignas:
Realizamos fichas de diferentes colores, con los nombres de las partes del cuerpo
desarrollando la creatividaden grupos comunitarios e identificación de las partes del
cuerpo con fichas, en cada grupo de manera rotatoria. Con imágenes y/o
fotografías de una persona, nuevamente va identificando las partes del cuerpo en
los cuadernos; (acordamos ayer en clases, también en clases anteriores).
En la mesa central se colocan las hojas de diferentes colores; ayer de manera

voluntaria trajeron hojas de colores José Luís y Dimer, entonces los estudiantes
eligen los colores de las hojas que desean, trabajan amenamente, van
colaborándose, se apoyan, aparecen tijeras, marcadores, masking, etc.
Me concentro a observar actitudes, Anahí muy solidaria comparte su estuche

completo en el grupo comunitario con sus compañeros, ella está muy concentrada
trabajando. Lo negativo algunos estudiantes no trajeron sus materiales imágenes o
fotografías, casi en su mayoría pese a que se llegó a reiterar en varias
oportunidades. Voy recalcando nuevamente que vamos trabajando los valores
socio-comunitarios.
Hoy tuve la satisfacción de ver como los estudiantes van incorporando en su léxico
en segunda lengua nuevas palabras e identifican las partes del cuerpo en un
ambiente ameno, a través de la lectura y escritura en lengua aymara. Vi de
manera objetiva que Juan Carlos muy responsable sin dificultad identifica las partes
del cuerpo; también es muy solidario.
Tatiana responsable, se encuentra con sus imágenes trabajando, pese a tener

dificultades en la oralidad; en las consonantes post velares, sin embargo va
esforzándose en la pronunciación, por esa razón la colaboramos. Edwin muy
inteligente trabaja muy bien su cuaderno, veo que realiza de inmediato sus registros
individuales.
Es importante generar actividades comunitarias, que permitan reflexionar, analizar.

En estas actividades observé, que algunos estudiantes todavía muestran actitudes
individualistas. Evalué el ser, registrando en el cuaderno pedagógico, la
responsabilidad, trabajo comunitario, ayuda mutua, reciprocidad.
Con el propósito de consolidar los aprendizajes repasamos en lengua aymara, las

partes del cuerpo humano por grupos comunitarios, también de manera individual.
Se realiza Lectura silenciosa a través de fotocopias de la visión andina y la
chakana, de los cuatro niveles que equilibran al ser humano Jaqi,
identificamos los cuatro elementos vitales del cuerpo humano en la pizarra a
través de la chakana:amuyu es la inteligencia, sabiduría, la razón, el
pensamiento; Ch’ama es energía vital del aspecto físico y biológico; chuyma
es la conciencia, valores; qamasa es el valor, para enfrentar los retos de la
vida.
Lectura de frases del chuyma el órgano que nos permite valorar la vida en idioma
aymara es decir los saberes y conocimientos de nuestros ancestros. A través de
cuestionario evaluativo con cinco preguntas abiertas y de
complementación:¿Cuáles son los cuatro elementos vitales en el cuerpo
humano?¿Qué es más importante para la cultura occidental?; ¿Dónde
aprendemos el desarrollo espiritual?; El chuymani es la persona adulta/o mayor,
con bastante experiencia. ¿Cuáles son las frases andinas con la que te identificas?
Seguidamente a través del amuyu, el pensamiento, la relectura de diferentes frases

en lengua aymara; socialización de manera bilingüe, de acuerdo a la pregunta
cinco. Muy interesante, los estudiantes explican las razones por las que se
identifican con las frases andinas, de manera que les permite reflexionar antes de
socializar; la verdad no pensé en ningún momento la sinceridad de los jóvenes y
las estudiantes, me agradó muchísimo. Seguidamente voy evidenciando sus
respuestas con firma respectiva, evaluamos en el mismo proceso.
Valoramos e identificamos la necesidad de cuidar nuestro cuerpo cada momento

de nuestras vidas, de la misma manera desarrollar nuestras potencialidades,
cultivar lo espiritual depende de saber vivir, no se aprende en los centros de
estudio; se aprende a través de la experiencia con la familia y en la comunidad
valorando los saberes y conocimientos de nuestros ancestros con relación al
chuyma la conciencia de los valores.
A solicitud de Mauricio, Erick solicitaron realizar apthapi desde la pasada semana y

resto apoyaron de manera unánime los estudiantes, acepté. No tuve planificado el
apthapi, sin embargo designaron a Anahí la organización, y bueno se llevó a cabo
estuve en el apthapi en aula abierta concretamente en la plaza Villarroel. Aprovecho
la oportunidad para leer afiches tipo letreros las terapias alternativas andinas en
aymara simultáneamente voy explicando los significados como junt’uma qulla, ayaju
jawsthapiña, junt’ucha pacha qalampi q’ulla (material educativo preparado con
anterioridad), de manera rotativa realizan lectura de pares, se registra la actividad
en fotografía. Grover y Edwin aprenden aymara con poca dificultad aprovecho esta
situación para que puedan explicar los letreros a sus compañeros que llegan
recientemente e interactúan en pares.
Anahí va ordenando junto a sus compañeros los alimentos, también entregue la
merienda mía, se acomodan los alimentos ch’uqi, ch’uñu, pukuta, kanka aprovecho
la oportunidad de hablar en aymara. Pero grande fue mi sorpresa Roger, Juán
Marcelo pese a tener compromiso faltaron a clases.
Jesús representante del paralelo Electrónica – Electricidad dijo ya había almorzado,

se sintió incómodo porque no trajo sus alimentos, entonces dije ahora vamos a
compartir todos el aphapi; inmediatamente Jesús solicito permiso para comprar pan,
nos explica que en la tienda ya no había más panes, falto para algunos estudiantes,
entonces me permití compartir el mío, también otros estudiantes comparten con sus
compañeros. Algunos estudiantes sacan fotografías del aphapi; observo algunos de
ellos muy contento, conversan, otros ríen en torno a los alimentos. David Ordoñez
trajo en un plato hondo silpancho muy agradable, también la jallpawayk’a de
Tatiana, y de todos muy rico.
David Apaza comenta que le gusta mucho el apthapi, le gusta compartir y se

encarga de manera voluntaria de recoger todos los desperdicios, pero todavía
existen productos; insistí en terminar, agradezco a cada estudiante por el
compartimiento, de la misma manera ellos también agradecen.
Continuamos con la concreción curricular. Llega Javier Flores había faltado la

primera clase de jaq’i janchi entonces aprovecho el tiempo para que Anahí explique
a Javier, y ella repase los nombres de las partes del cuerpo. Tania integra el grupo y
van preguntándose entre estudiantes; Tania olvida algo ¿Cómo se dice la axila?,
inmediatamente respondí Chhiqhanqara.
En cada clase practicamos los saludos aski jayp’ukipanaya waynanaka

tawaq’unaka. En la pizarra expongo letrero de Junt’uma qulla (diferentes
infusiones), recuperando los saberes y los conocimientos de nuestros ancestros.
Entonces pregunto a los estudiantes ¿Nuestros ancestros cómo curaban las
enfermedades? Reflexionamos que en esas épocas no había postas sanitarias,
hospitales, donde se practicaban cirugías, además vivían más tiempo que ahora, El
hombre andino practicaba el desarrollo de hábitos saludables.
Responden tomando diferentes mates o infusiones; como por ejemplo ahora

tenemos altos índices enfermedades de los riñones; no hay maquinaria de diálisis
para los enfermos renales. Explico que la cola de caballo es un excelente
diurético, Nos encontramos en época de invierno existen problemas con las
infecciones respiratorias IRAS ¿Cómo podemos prevenir? Responden con mates de
eucalipto.
Si pero también hay otras plantas medicinales como la wirawira, manzanilla con las
cuales se realizan gárgaras, es un desinfectante; una clase muy interactiva. De
preguntas y respuestas de diferentes plantas medicinales que se encuentran en
nuestro contexto. Me doy cuenta que les gusta escuchar y no registrar en sus
cuadernos.
Recalco tomen apuntes escriban; continuamos con la clase preguntó ¿Qué

enfermedades previene nuestra inalmama o coca?; Responden para akullikar o
masticar, expreso está bien, pregunto a Juán Quispe ¿Para qué enfermedad
más?, responde para el dolor de estómago, muy bien. Explico que es un
excelente antiespasmódico alivia los dolores de estómago tiene muchas
propiedades nutritivas, como minerales, vitaminas elevada cantidad de calcio etc. lo
más importante se descubrió que es un excelente hipoglicemiante para el
tratamiento de los diabéticos.
Voy generando curiosidad, verdaderamente una clase dialogada, me alegro,

valoramos los saberes y los conocimientos de nuestros ancestros nos dejaron su
sabiduría en relación a una gran variedad de plantas medicinales para vivir
bien. El mundo sería diferente y respetáramos a la madre tierra porque para el
aymara, el hombre andino todo tiene vida, es admirable pensaron en nosotros;
seguidamente realizan afiches para cada planta medicinal,
¿Qué otras terapias andinas conocen con relación al agua? Se quedan callados
entonces explico otra alternativa thäumq’ulla, que el agua serenada toda noche
es un excelente tranquilizante; uno debe consumir agua cuando se presentan
problemas fuertes; en lugares donde se encuentran manantiales uno debe
aprovechar consumir beber el agua.
Pacha qalampi qulla, ajayu jawsthapiña, y junt’ucha, se desarrolla la clase

dialogada, terminamos la explicación, ahora tenemos programado la evaluación
prueba objetiva individual de las partes cuerpo jaq’i janchi, el desarrollo de lo
espiritual, el saber vivir en familia y la comunidad, frases andinas respecto al
chuyma, terapias alternativas.
Reflexionamos a cerca de los diferentes tipos de aynis, para cuidar la salud y la

Seguridad Ciudadana tumpa, para el hombre andino es echarse de menos es ir
de visita, a ver para cuidar la salud vitalista, ir a ayudar, ir a amparar,
preocuparse permanentemente de las familias y sus integrantes. ¿Cómo se
realiza? Explico las autoridades originarias de un ayllu realizan el tumpa
visitando cada hogar por lo menos dos veces al año, para cuidar la
alimentación nutritiva, salud física y espiritual.
Los padrinos de pedida de mano, padrinos de matrimonio, padrinos bautismo,

padrinos de rutucha y otros parientes primos, nueras, tíos, abuelos, hermanos
cuidan la unidad familiar no permiten la desintegración de la familia, por eso que
en algunas comunidades no hay delincuencia, drogadicción, atracos, crímenes,
violaciones. Ahora tenemos la tarea de fortalecer este valor histórico ancestral.
A través de consigna oral para identificar los fonemas post velares en la misma hoja
evaluativa. Surgen algunas preguntas respecto a la evaluación, se atiende con
respuestas pertinentes; realizan los estudiantes la prueba casi sin dificultad;
entregan las pruebas algunos estudiantes y del resto se recogen.
Una vez concluida la evaluación, socializamos a través de fotocopias otras terapias

alternativas caminatas, deporte en la arena, viajes al espacio de aire libre,
participación en espacios sagrados (wak’as), que irradian energías positivas, baños
en aguas termales, diálogo con las plantas, compartimiento de viaje entre amigos,
practicas rituales para curar las malas vibraciones, obtener las energías del sol con
las palmas de las manos.
Valoramos estas terapias para invertir el tiempo de la juventud en actividades

saludables, evitando acciones negativas que afectan a nuestro cuerpo físico y
psíquicamente. Explique los adolescentes, jóvenes varones y mujeres tienen
bastante energía acumulado los cuales debemos canalizar a través de caminatas a
espacios aire libre, etc.
Cabe hacer notar, nos encontramos en la región andina contextualizamos solo la

región andina, respecto a las terapias alternativas pero tenemos en la planificación
lo amazónico debido a que tenemos dos estudiantes de la región de tierras bajas
Dimer y Jesús socializa sus conocimientos acerca del majo su forma de preparado
indica que los productos se recogen, luego se extrae el zumo apretando en una
tela, la preparación se denomina leche de majo es muy nutritiva, con solo un vaso
tenemos la sensación de estar con el estómago lleno.
Dimer nos socializa que las almendras son extraídas de árboles grandes llamadas
palmeras estas se encuentran en un coco grande los cuales se las debe sacar,
también son muy nutritivas. El motacú dentro del producto existe aceite muy bueno
para la caída del cabello.
Una vez de haber socializado de manera teórica, elaboramos diferentes infusiones

de manera individual. Juan Carlos,Grover, Roger, Tania comparten junt’uma q’ulla
de manzanilla, aragana, wirawira, con los demás estudiantes se realiza listado de
nombres para compartir las diferentes infusiones de los saberes y conocimientos del
mundo andino, para socializar en la comunidad zona de Santiago de Munaypata.
En el cuaderno pedagógico registramos el desarrollo del ser, es decir la

responsabilidad desde la asistencia, creatividad, trabajo en equipo vinculado a los
valores sociocomunitarios, la participación en la elaboración de los mensajes de
terapias andinasy la voluntad comprometida en las diferentes actividades.
Participación en la comunidad de Munaypata
Para participar en la comunidad de Munaypata con los estudiantes, explique el

objetivo holístico del contenido Jaqi Janchi,” Cuerpo Humano” tomando en cuenta
las cuatro dimensiones: Ser, Saber, Hacer y decidir. La redacción misma, las
palabras de enlace para la formulación del objetivo holístico, de manera que los
estudiantes comprendan nuestra planificación.
Nuestro PSP de nuestra Institución Contribuyendo a la Seguridad Ciudadana de la

zona de Munaypata con Acciones Educativas Técnica Tecnológicas Productivas,
para Vivir Bien. El cual se articula a la Unidad de Formación Taller Complementario
de Lengua Originaria Aimara con la temática Jaq’i Janchi el cuerpo humano; Con el
propósito de concientizar, reflexionar con los estudiantes, la importancia de las
infusiones con plantas medicinales y su efecto terapéutico en el cuerpo humano.
Nuevamente nos problematizamos con las siguientes preguntas:
¿Podemos Vivir Bien cuando hay delincuencia?; ¿Podemos Vivir Bien cuando
existen altos índices de divorcios?; ¿Qué acciones realizaríamos para Contribuir a la
Seguridad Ciudadana desde la Unidad de Formación TCLOA?
Algunas respuestas de los estudiantes Un rotundo “no” responde la mayoría de los

estudiantes; indican que existe un miedo constante por la integridad física de ellos
mismos y los seres queridos como es la familia. Respecto a la segunda pregunta
Los jóvenes en su mayoría indican que antes debe conocerse bien a la pareja. No
se puede vivir bien, cuando los niños sufren por la ruptura matrimonial de los
padres; contribuye a que los jóvenes se encuentren con drogas, alcohol que
afecta al cerebro, la delincuencia, baja autoestima en los hijos, etc.
Los estudiantes son conscientes del nuevo rol del maestro de contribuir a la
sociedad desde la educación, en esta situación en la Unidad de Formación Taller
Complementario de Lengua Originaria aymara; participar en acciones educativas,
concientizar a nuestro entorno, Anahi manifiesta realizar por ejemplo un árbol de
conciencia, que al no ser parte del problema son parte de la solución. Noel dijo
también concientizar en los valores sociocomunitarios del hombre aymara. Juan
Antonio reflexión de los mensajes en aymara, Roger corrobora educación a los
Padres de Familia, para jóvenes.
Previa participación en la Zona de Munaypata visitamos la Iglesia Cristo Vencedor

juntamente la Lic. Ross Mery Quispe y mi persona, para coordinar con la Directora
de la Institución de manera personal y de manera escrita. Oportunidad en la nos
informó que los estudiantes son hijos de familias de escasos recursos económicos y
reciben apoyo pedagógico en la iglesia de Munaypata, siendo los mismos ahijados;
tienen padrinos en el extranjero razón por la cual escriben cartas.
Estamos a una semana de la ejecución de actividades de nuestro PSP Institucional

en la Zona de Munaypata los días 22 y 23 de julio fecha muy próxima y oportuna a
la Fiesta del Tata Santiago, de la misma manera para socializar nuestro Plan de
Desarrollo Curricular Jaq’i Janchi El cuerpo Humano. El cual se articula a nuestro
PSP.
Se Organizó grupos comunitarios de estudiantes para el día miércoles turno alterno;

es decir en el turno mañana, otro grupo comunitario para el día jueves en turno
tarde, listos con los materiales educativos y materiales de la vida; teniéndose en
cuenta que cada estudiantes tiene su respectiva responsabilidad; de manera
voluntaria cada grupo comunitario eligió a tres estudiantes para desempeño rol de
maestro/a.
La implementación del PSP Institucional con grupos organizados, nos

presentamos en la zona de Munaypata, de acuerdo a horario consensuado con la
Directora de la Iglesia Cristo Vencedor. El día miércoles 22 de julio turno mañana;
se empezó con la socialización de PDC Jaqi Janchi la estudiante Anahí Castillo
explicó a los otros estudiantes de la Iglesia los diferentes tipos de violencia que
existen indicando que nadie debe callar, debe denunciar llamar a números de
emergencia, instituciones como las defensorías, policía; luego se realizó las
preguntas problematizadoras con la ayuda de imágenes y fotografías relacionadas a
la inseguridad ciudadana como las fiestas zonales ¿Qué causas ocasionan el
consumo de bebidas alcohólicas? ¿Qué importancia tiene cuidar nuestro cuerpo?
Los estudiantes de la iglesia respondieron a las preguntas, reflexionaron que las

fiestas próximas al Tata Santiago existe delincuencia, alcohol, cuando se presentan
peleas callejeras, son los momentos de peligro, robos en los domicilios, etc;
seguidamente se socializó las partes del cuerpo humano a través de fichas en
aymara las cuales fueron identificadas en un cuerpo humano en materiales
educativos.
De manera que fueron leyendo en aymara también identificaron en el cuerpo de otro

estudiante, socializaron el cuadro de terapias andinas, infusiones junt’uma qulla,
bebieron con agrado los mates, se explicaron las bondades de cada infusión, luego
se procedió a evaluación grupal con el uso de fichas en concurso por grupos, para
ganar puntos e identificando las partes del cuerpo humano en aymara.
Concluyéndose con agrado, felices los estudiantes, por la experiencia de
socialización en un primer año de formación.
En esta oportunidad los estudiantes de nuestra Institución dejaron los materiales

educativos construidos como fichas, cuadro de terapias. La Directora y las docentes
manifestaron su agrado, nos invitaron, dijeron que las puertas se encuentran
abiertas en cualquier momento.
El día jueves 23 de julio empezó la clase con la presentación de los estudiantes de
la Escuela; a través de la dinámica “identificando las partes del cuerpo”,
seguidamente se procedió con las preguntas problematizadoras: ¿Qué importancia
tiene cuidar nuestro cuerpo?, ¿Qué acciones negativas afectan a nuestro cuerpo?,
las respuestas tuvieron coherencia, entendieron, comprendieron que el alcoholismo
y las fiestas no son buenas, luego se pasó a la identificación de las partes externas
del cuerpo en aymara utilizando afiches y materiales educativos en este caso
cuadros del cuerpo humano.
Se socializo las terapias alternativas a través de junt’uma qulla, luego se explicó los
beneficios de la medicina tradicional a través de las infusiones. La evaluación se
realizó en grupos de estudiantes identificando las partes del cuerpo humano. Uno de
los grupos gano el juego “identificamos las partes del cuerpo”.
La implementación de nuestro PSP de manera general tuvo un buen desarrollo en

su socialización, ya que jóvenes desconocían como se pronuncia las partes del
cuerpo en lengua aymara, los beneficios en la salud a través del consumo de
diferentes infusiones etc.
Una vez terminada la jornada hicimos una evaluación de la ejecución de nuestro

PSP, no hubo dificultades. Fue una experiencia buena, la Directora y docentes
valoraron la participación de nuestros estudiantes por el desarrollo de PDC, los
materiales educativos obsequiaron; pidieron que volviéramos otra vez. Se dejó buen
precedente para nuestra Institución.
Trabajamos procesos educativos descolonizadores, valorando los saberes y

conocimientos del hombre andino, la medicina natural, infusiones, terapias
alternativas las frases andinas de la historia oral, el ayni “tumpa” para cuidar la
salud y la seguridad ciudadana
5.2. RELATO DEL MAESTRO MAX GONZALO MOLLO LAURA
Mi nombre es Max Gonzalo Mollo Laura, profesor de Educación Técnica

Tecnológica después de haber ejercido la profesión en el ámbito administrativo por
más de 18 años, asumo nuevamente la docencia y estoy a cargo de tres Unidades
de Formación: Epistemología Educativa, Proyectos y Procesos de Alfabetización y
Post Alfabetización, e Investigación Educativa y Producción de Conocimientos, que
tiene como principal objetivo la transformación de la realidad, por lo tanto es en esta
Ultima Unidad de Formación que compartiré mi experiencia en la implementación
de MESCP a través de acciones innovadoras y creativas que vengo incorporando
en mi práctica docente para romper con la dogma y la manera clásica de hacer
investigación.
5.2.1. Enfoque de la investigación y de la producción de conocimientos

desde el Modelo Educativo Sociocomunitario productivo.
Se inició el desarrollo del PDC con un saludo a los estudiantes que por cierto no
estaban todos, se procedió a la entrega de la planilla de asistencia que firmaron los
presentes, antes de hacer conocer la temática a desarrollarse se estableció algunas
recomendaciones para mejorar la puntualidad, ante esta reflexión surgieron por
parte de los estudiantes presentes una serie de propuestas para mejorar la
puntualidad, un estudiante manifestó que sería mejor cerrar la puerta y no dejar
ingresar a nadie, inmediatamente otro estudiante indicó que eso no es lo
adecuando, que debemos tomar en cuenta que la mayoría de los estudiantes
vienen de zonas alejadas de la ciudad El Alto como, Rio Seco, Senkata, Huayna
Potosí e inclusive de Viacha, también aquellos que viven en la Ciudad de La Paz
vienen de zonas alejadas como Munaypata, Periférica, El Tejar y otras o en su
defecto tienen obligaciones como el trabajo o el estudio paralelo, como el debate
en relación a la responsabilidad estaba instalado, se solicitó una pausa para anotar
el mismo en la pizarra y tomarlo como problema y ejemplo para desarrollar la
temática más adelante.
Para entrar ya al desarrollo mismo de la temática enfoque de la investigación y

de la producción de conocimientos desde el Modelo Educativo
Sociocomunitario Productivo, se solicitó al estudiante Ramiro Collo, la lectura del
objetivo holístico de la Planificación para establecer el trabajo que realizaríamos
todos juntos a partir de ese momento.
Como hasta entonces ya habían llegado todos los estudiantes, se conformaron

equipos de trabajo de cinco personas por afinidad, para que analicen, reflexionen y
respondan comunitariamente, sobre una serie de temáticas seleccionadas y
distribuidas entre ellos para luego socializar los criterios y acuerdos a los que se
llegó en cada equipo de trabajo con el resto del curso.
Para ambas actividades se considero la asignación de un tiempo adecuado

tomando en cuenta la naturaleza del trabajo.
Acto seguido se distribuyó entre los grupos notas de prensa, y artículos con
diferentes problemáticas de diversa índole referidas al aspecto económico, aspecto
social, cultural y problemas de salud pública, también se lanzaron las siguientes
preguntas problematizadoras:
¿Qué es la realidad?, ¿Qué parte de la realidad nos afecta como personas?,

¿Desde qué punto de vista interpretamos la realidad?, ¿Quién es responsable de
que la realidad sea como es?, ¿Somos o no parte de la realidad?, ¿Es posible
cambiarla? ¿Cómo?
Como punto de partida para la discusión en los equipos de trabajo se introdujo el

problema de la impuntualidad para que también fuera motivo de análisis como parte
de la realidad de la ESFM, el trabajo de análisis en equipo fue asumido por los
estudiantes con muchísimo entusiasmo y dedicación.
Las notas de prensa y artículos entregados a los estudiantes fueron seleccionados

con temáticas referidas a: la venta de pan en vía pública en la ciudad de El Alto, el
festival de regata y aniversario de Guaqui, la amenaza de paro de los transportistas
en la ciudad de La Paz y el uso de los desodorantes en aerosol como una causa del
cáncer de mama.
Las notas de prensa fueron motivo de muchísima polémica en los equipos de

trabajo por considerar que la realidad de cada una de ellas era ajena a nosotros sin
embargo se oriento que la realidad es todo los que nos rodea y acontece aquí y en
todas partes así se inicio el trabajo al interior de cada grupo que debía leer
cuidadosamente el articulo o nota de prensa y compararlo con nuestra realidad y
responder a las preguntas planteadas. A efectos de normar el trabajo se estableció
un tiempo prudente para el desarrollo de cada una de las interrogantes.
Durante la discusión y el trabajo en equipos se pudo observar entre los estudiantes
actitudes de respeto a las opiniones de su compañeros que hacían conocer sus
opiniones, mismas que fueron registradas en el cuaderno pedagógico, también se
pudo evidenciar que algunos estudiantes escuchaban pasivamente, y no
participaban también se registro esto para hacerles preguntas durante la
socialización.
Cuando se anunció que el tiempo asignado para este proceso de análisis y reflexión
estaba llegando a su fin todos los grupos solicitaron mayor tiempo de análisis por
considerar las temáticas muy interesantes y poder establecer acuerdos que
permitan reflejar el trabajo de los grupos con las conclusiones más pertinentes.
Antes de aceptar la prorroga de tiempo se hizo una reflexión acerca de la

importancia del cumplimiento de los tiempos para el efectivo desarrollo de lo
planificado, se hizo énfasis en que se estaban formando para ser maestros, pero
ante la solicitud y el compromiso de hacer mucho mejor las cosas con mayor tiempo
se aceptó la ampliación de tiempo pues ningún equipo había terminado el trabajo
por lo que se determinó realizar la socialización posteriormente al reinicio de la
clase, esta vez se pudo evidenciar la presencia de todos los estudiantes en el aula,
contrariamente a lo ocurrido en la anterior clase por lo que se concluyó que los
atrasos se dan en horas de ingreso y no así en las horas posteriores a los primeros
periodos, esta actitud fue motivo de felicitación para motivar a una asistencia
también puntual en horas de ingreso.
Reiniciada la actividad los diferentes equipos de trabajo pegaron sus papelografos

en las paredes del aula, se hizo un breve recordatorio y se procedió a la
presentación de las conclusiones.
Para generar una mayor participación de los estudiantes en la socialización se

establecieron algunos parámetros, se designaron los expositores, e inició la
actividad la definición de la realidad específicamente ¿Qué es la realidad? fue
consensuada como todo el contexto que nos rodea se hizo énfasis en que el
contexto no es inerte sino que debe ser considerada como algo que tiene vida
propia y que toda actividad realizada por la sociedad tiene su influencia ya sea
positiva o negativamente y que desde nuestra óptica tenemos que ver siempre de
realizar acciones sin causar daño o aportando a la mejora de la realidad.
Cuando se socializó la pregunta ¿Qué parte de la realidad nos afecta como

personas? un equipo de trabajo consideró que la venta de pan solo afecta a
quienes lo compran en la calle y no así a aquellos que lo compran en tiendas, sin
embargo el estudiante Roly manifestó que todos en algún momento sin tomar en
cuenta el lugar donde estamos ni las circunstancias hemos comprado pan de la
calle, inmediatamente la señorita Marlene manifestó que aun en las tiendas la
manipulación de este producto no es el adecuado, estas conclusiones serian
tomadas en cuenta más adelante para el desarrollo de las soluciones con acciones
concretas que los mismos equipos determinaron cuando respondieron a la ultima
interrogante de cómo cambiar la realidad.
En cuanto a la tercera interrogante ¿Desde qué punto de vista interpretamos la

realidad?, el común denominador fue que depende de la óptica que tenga el
observador cuando se socializo ¿Quién es responsable de que la realidad sea
como es? Se generó un amplio debate responsabilizando a las malas personas que
impulsadas por el lucro o el beneficio personal hacen acciones que dañan a la
colectividad.
Cuando se expuso las conclusiones respecto a si ¿Somos o no parte de la realidad?

Se introdujo la variable de la impuntualidad en horas de ingreso a clases como parte
de nuestra realidad y si ¿Es posible cambiarla? y ¿Cómo? Se debatió en relación a
los motivos por los que los estudiantes se atrasan o no asisten a clases, a la validez
de los mismos, también se debatió en cuanto al cumplimento de las normas de
convivencia establecidos en al ESFM.
La actividad de análisis, reflexión y socialización de las conclusiones a las que

arribo cada equipo de trabajo referidas a la realidad, contribuyó a una profunda
meditación y retrospección por parte de los estudiantes, precisamente por eso
durante el debate se incorporaron gradualmente las características del Modelo
Educativo Sociocomunitario Productivo, y el cambio de actitud del cual debemos ser
parte todos los miembros de la ESFM.
Para generar mayor participación y evitar que algunos estudiantes seas actores
pasivos de esta experiencia se solicitaba la opinión y aporte a los estudiantes mas
distraídos como a Mejal Coaquira, Yola, Yaqueline entre otros, la valoración de los
trabajos estaba orientada por los criterios de originalidad, claridad y pertinencia en
las intervenciones de igual modo se valoraron comunitariamente la calidad de la
presentación de los papelografos, el contenido, la ortografía entre otros, que fueron
registrados en el cuaderno pedagógico.
A la conclusión de la sesión muchos estudiantes se quedaron pensativos y

meditabundos más aun cuando se le pidió que tengan presentes las problemáticas
socializadas para continuar con la siguiente temática en el desarrollo curricular de
nuestra Unidad de Formación, sin lugar a dudas había logrado que ellos reflexionen
sobre el enfoque con el cual se veía a la realidad hasta ahora y la propuesta de
cambio que traía consigo el MESCP para concebir y cambiar la realidad de nuestro
entorno, además había conseguido motivarlos para continuar desarrollando los
contenidos de nuestra Unidad de Formación los ojos y la percepción que tenían
hasta ahora habían sufrido un cambio radical estaban sensibilizados en relación a
como veían la realidad.
5.2.2. Componentes de la investigación
Por decisión personal me propuse memorizar los nombres de todos mis estudiantes
y el mejor momento para practicar aquello, es cuando se hace el control de
asistencia al iniciar las clases y a diferencia de la clásica manera de llamar lista,
prefiero nombrarlos uno por uno, esta situación causa expectativa en los estudiantes
que están atentos y gozan cuando cometo algún error o tratan de darme pistas
cuando olvido algún nombre.
Para abordar el contenido referido a los componentes de la investigación, y casi

en todas mis actividades hago énfasis en el trabajo comunitario en equipos para
lograr que los estudiantes desarrollen y practiquen la tolerancia, la solidaridad y la
complementariedad, para conformar los equipos se introdujo la dinámica de
Sansón, que consiste en narrar el pasaje bíblico del Libro de Jueces del antiguo
Testamento, Sansón era Juez del pueblo de Israel, Dios lo había bendecido con
una fuerza sobre humana que tenía su fuente de poder en la cabellera que jamás
había sido cortada, Los Filisteos eran un pueblo cruel que abusaba de los Israelitas,
pero debido a la gran fuerza de Sansón estos se mantenían relativamente en paz.
Un día Sansón se encontraba pastoreando su rebaño de ovejas y por los
alrededores los Filisteos trataban de cazar a un León, que herido se acurrucó en
una grieta del camino esperando sorprender a sus captores que lo asechaban con
perros sabuesos de caza y carretas tiradas por caballos, de esta actividad
participaban principalmente los hombres más fuertes pero ese día también participó
una dama en una carreta que viajaba al final de toda la caravana. Cuando todos
habían pasado por el escondite del León herido era el turno de la ultima carreta que
fue sorprendida por el León el caballo en su huida dejó caer a la tripulante al suelo
a merced del León, Sansón que observaba cerca tuvo que intervenir para salvar a
aquella mujer dando muerte al león solo con sus manos, posteriormente se
conocieron e iniciaron un romance. Dalila filistea de origen, se comprometió a
develar el secreto de la fuerza de Sansón a cambio de dinero, después de varios
intentos lo logro y entrego a Sansón para que le dieran muerte.
Concluido el relato se establecen los tres actores principales, en consecuencia son:

Sansón, mata a León; León mata a Dalila y Dalila que mata a Sansón el juego es
similar a papel, piedra, tijera, la dinámica permitió la conformación de equipos de
trabajo por afinidad con el personaje elegido, luego se procedió a la distribución de
hojas de papel resma y marcadores, en el cual cada grupo debía anotar sus
conclusiones después de analizar y reflexionar comunitariamente la siguiente
interrogante: ¿Cómo transformar la realidad?
Las respuestas de los equipos fueron múltiples y en algunos casos muy originales
pues como la pregunta era muy general requería de análisis y como era tan amplia
hicieron volar la imaginación de algunos estudiantes como por ejemplo: el equipo de
trabajo liderado por Efraín Cosme, planteo que la realidad Política actual en
Bolivia, está plagada de corrupción como por ejemplo: el caso del mal manejo de
recursos del fondo indígena y que era necesaria la eliminación de la clase política
para cambiar esta realidad, por otra parte surgió nuevamente de manera recurrente
la situación de la informalidad, atrasos y ausencias injustificadas por parte de
algunos estudiantes de la Escuela principalmente de curso superior, se comentó y
analizo brevemente el porqué de aquel fenómeno concluyéndose en que la
institución necesita ajustes a nivel general, porque los Directivos, no coordinan sus
actividades con los estudiantes manifestó Valentín, los docentes no hacen
interesantes sus clases y los estudiantes no desarrollan un sentido de pertenencia
para con la ESFM, pero que efectivamente se podían cambiar con la implantación
de medidas y cumplimiento de los reglamentos establecidos concluyó Marlene.
Una vez retomada la socialización de las ponencias, la mayoría de los equipos de

trabajo coincidieron en manifestar que desde luego era posible la transformación o
cambio de la realidad con la implementación de acciones concretas, como la
información, la socialización y la puesta en marcha de un proyecto u otra actividad,
pero primero debía definirse y establecerse de manera concreta y objetiva que es lo
que se quiere trasformar, porque se quiere cambiar, definir como cambiar, cuando
hacerlo y con qué recursos, una vez que los equipos socializaron sus conclusiones
se hizo conocer el titulo de la temática haciendo énfasis en que el análisis de la
pregunta dio como resultados los insumos suficientes que fueron recuperados para
definir cuáles eran LOS COMPONENTES DE LA INVESTIGACIÓN. Estos trabajos
realizados por los estudiantes fueron motivo de elogio por mi parte para incentivar a
la producción de conocimientos y registrados en el cuaderno pedagógico.
Posteriormente se procedió a la elaboración de una lista de actividades

secuencialmente ordenadas, apelando a la experiencia de los estudiantes en la
Práctica Educativa Comunitaria de primer y segundo año se estableció que primero
era necesario la delimitación de un espacio geográfico, luego los estudiantes
indicaron que debíamos hacer una observación para identificar un problema al que
se daría solución con actividades también planificadas.
Al llegar a este punto consideré que era oportuno compartir con los estudiantes las
diapositivas con información referida a los componentes y pasos para realizar una
investigación, conforme se presentaban y explicaban los componentes de la
investigación algunos estudiantes como Joaquín y Enrique festejaban el haber
coincidido con la información presentada, de la misma manera se hizo la
diferenciación entre paradigmas de la investigación y corrientes de investigación,
una vez mas fue oportuno solicitar a los estudiantes la reformulación y ajuste de
los trabajos que serian motivo de calificación, así mismo se reiteró que todas las
actividades realizadas en clase son tomadas en cuenta para su valoración
respectiva y registradas cuidadosamente en el cuaderno pedagógico para efectos
de emitir informe a la autoridad competente o en su caso aclarar el porqué de las
notas a los mismos estudiantes.
Cada equipo de trabajo, organizó sus actividades de una manera diferente a los
demás y si bien existían muchas coincidencias era necesario ordenarlas
cronológicamente, sin embargo se aclaró que los pasos y formas de hacer
investigación solo debían servir de guía y orientación general y que en lo posible se
trate de generar pasos y procedimientos nuevos y originales para hacer realidad la
producción de conocimientos, a sugerencia de los mismos equipos de trabajo se
decidió hacer un trabajo de campo para poner en práctica los pasos y
procedimientos que habían sido sugeridos realizar para transformar la realidad, el
debate más amplio fue en relación a la definición del espacio geográfico donde
debíamos realizar nuestra actividad algunos estudiantes manifestaban que
debíamos hacer nuestro trabajo en los alrededores de nuestra actual infraestructura,
es decir en las inmediaciones de la zona de Miraflores, otros señalaban que el
trabajo debía desarrollarse en las zonas de residencia de los miembros del grupo,
es decir por donde ellos viven pero con mi orientación se estableció que la
experiencia era mejor realizarla entre todos juntos para que así podamos
fortalecernos comunitariamente y ajustar oportunamente los procedimientos que lo
requieran.
También se aclaró que nuestra actividad podría apoyar muy bien al PSP
institucional, que fue diseñado para la zona de Munaypata pues en los próximos
meses nuestra Institución se trasladará a la mencionada zona, por estar en la
fase de conclusión la nueva infraestructura, además porque los próximos días
llevaremos a cabo la jornada de sensibilización y de esa manera nos haríamos
conocer con la vecindad de la zona y si en algún momento se implementaría algún
proyecto deberían estar dirigidos a la solución de problemas de la mencionada
zona.
Con esa explicación los estudiantes aceptaron realizar la visita a la zona de

Munaypata, previamente se organizaron cinco equipos de trabajo, liderados por
Ramiro Collo, Marlen Vedia, Efraín Cosme, Enrique Aguilar y Juan Carlos Quispe
respectivamente, se asignaron tareas específicas y se esbozaron algunos
instrumentos para hacer la observación y el relevamiento de datos, los estudiantes
quedaron impacientes para poder cumplir con la actividad planificada.
De acuerdo con nuestra planificación que fue presentada oportunamente a la

Dirección Académica de la Institución, los estudiantes y mi persona nos trasladamos
desde la ESFM a la zona de Munaypata, como teníamos clases después del
descanso decidimos tomar el servicio público de transporte una vez a bordo los
estudiantes como es característico en la juventud demostraban su gran entusiasmo
y alegría con las ocurrencias y bromas que intercambiaban entre compañeros, esta
situación me permitió comprender que al interior del curso existen pequeños grupos
conformados en torno a estudiantes que muestran su dotes innatos de líderes como
Ramiro, Vladimir y Joaquín u otros formados por simple afinidad y amistad como
Julia y Marlen, también pude establecer la falta de trabajo en el desarrollo de
algunos valores como la tolerancia y el respeto mutuo.
Lamentablemente por la congestión vehicular demoramos mucho más tiempo del

planificado en llegar a la zona de Munaypata nuestro destino, una vez que llegamos
inicialmente hicimos una visita a los predios de nuestra futura institución el
responsable de la misma hizo algunas recomendaciones para el cuidado especial
de los ambientes que no estaban concluidos en su totalidad, después de una visita
rápida por las instalaciones el grupo fue reunido, y se recordaron las consignas y el
objetivo de la experiencia.
Como en la clase anterior se habían conformado los equipos se hizo el control

respectivo, se reiteró la designación de las diferentes áreas, también antes de que
los grupos se fueran a realizar la visita y la caminata por el sector designado se hizo
el control de la asistencia con la firma de la planilla.
Mi persona formó parte de un equipo de trabajo e iniciamos nuestra camita de

observación compartiendo criterios e intercambiando opiniones, se solicito una
observación cuidadosa para determinar claramente los problemas, también se
introdujo la variable de observar las actividades productivas y/o comerciales
relacionadas con la especialidad, se solicitó un registro amplio y pormenorizado de
todo lo observado, para luego en equipo hacer la selección, análisis y reflexión de
todo lo observado.
Como siguiente actividad en este proceso los equipos comunitarios presentaron en
plenaria en el aula los problemas observados en los diferentes sectores asignados
apoyados por sus papelografos, registros fotográficos y otros.
El Equipo que fue desplegado hacia arriba de la ESFM determinó que el problema
que requiere mayor atención es el referido a la insuficiente iluminación pese al
número de postes en las calles pero que la intensidad era insuficiente, el equipo
que se dirigió hacia abajo de la infraestructura determinó que no hay locales, talleres
o laboratorios que presten servicio de electrónica y electricidad por lo tanto ese fue
el problema detectado, el equipo que fue desplegado con dirección al hospital Juan
XXIII determinó que existen muchos canes por las calles es más presentaron
fotografías como evidencia de la presencia de canes en vía pública y hasta las
casas de estos eran construidas en aceras y puertas de calle de los vecinos
dificultando la libre circulación y hasta el riesgo de ser mordidos pues uno cuando
camina no logra ver si el can esta dentro de su casita, Finalmente el equipo que
realizó la caminata en dirección del bosquecillo detecto que había un consumo
descontrolado de bebidas alcohólicas en plazas y espacios de recreación
particularmente por jóvenes inclusive con uniforme de sus Unidades Educativas, en
consecuencia ese fue el problema detectado.
Los informes de los estudiantes fueron presentados en medio impreso con

fotografías como producto de la actividad realizada y como fruto de una rica
experiencia que fue manifestada por los mismos estudiantes. Con el propósito de
hacer que la participación fuera en lo posible de todos los miembros del curso, se
solicitaba complementación o se pedía la opinión personal de los estudiantes
pasivos o aquellos que se distraían o aquellos que siempre están callados.
Una vez que los problemas se socializaron fueron anotados en el pizarrón para el
análisis y reflexión comunitaria con la participación de todo el curso.
Considerando que era oportuno y preciso se presentó una vez más el apoyo de
material en audiovisuales para hacer una comparación de las actividades que
habíamos desarrollado con las actividades que sugería realizar las diapositivas
preparadas para el desarrollo de esta temática.
Paralelamente a la presentación y socialización de las diapositivas, los estudiantes
tomaban apuntes en sus cuadernos para tener información que posteriormente les
sirva de soporte y apoyo cuando estos lo requieran.
5.2.3. La estructuración de la razón instrumental y la colonialidad del mundo
Para iniciar una clase es importante la predisposición del grupo de estudiantes de

un curso y para conocernos deben emplearse dinámicas de grupo, esta vez hicimos
la dinámica del almuerzo bufet, todos imaginamos que estamos de comensales y
elegimos el plato de comida de nuestra predilección lo anotamos en un papel y en el
reverso nuestros nombres así una vez habiendo concluido, leímos en voz alta,
primero nuestros nombres y como apellido la comida favorita, de esta forma
rompemos el hielo y generamos un ambiente de mayor confianza, luego agrupamos
a los platos de comida más afines y así formamos equipos de trabajo comunitario,
paralelamente los estudiantes firman la planilla de asistencia.
Conformados los equipos el paso siguiente es la distribución de las preguntas

problematizadoras ¿Cómo perciben los Pueblos Indígena originarios a la
naturaleza? ¿Puede el pensamiento humano ser unificado?, los equipos
respondieron comunitariamente y las respuestas más sobresalientes fueron: en
respuesta a la primera pregunta: los pueblos originarios tienen respeto por la madre
tierra, los originarios veneran y cuidan la tierra y solo extraen de ella lo necesario
para vivir, la naturaleza es considerada como parte de ellos mismos. Otros equipos
por su parte respondieron que la naturaleza era vista solo como recursos que se
extraen para producir dinero, que se contamina constantemente al medio ambiente
y se usan transgénicos que causan daños irreparables a la ecología.
Como respuesta a la segunda pregunta indicaron que en algún momento la

humanidad pensó de manera común frente a las enfermedades o las guerras, pero
solo en periodos muy cortos o durante los conflictos, también se dejo establecido
que los pueblos, hoy naciones desde la antigüedad piensan de manera diferente
dependiendo de sus intereses y su razón de ser.
Estas conclusiones fueron plasmadas en papelografos que los diferentes equipos a
su turno expusieron y se registraron en el cuaderno pedagógico, como parte de la
producción de conocimientos.
Ante estas respuestas categóricas se incorporó la primera lectura relacionada al

descubrimiento y la conquista de América, con el propósito de realizar una
comparación y diferenciación entre lo que sucedió después de la conquista, con
la posibilidad de no haber sido invadidos y proseguido el curso natural del desarrollo
de nuestros pueblos indígenas originarios, esta comparación fue motivo de
muchísima polémica, porque algunos estudiantes coincidieron en manifestar que si
no habríamos sido invadidos, a estas alturas del tiempo hubiésemos desarrollado y
conquistado mucho más que la cultura occidental, también se hizo énfasis en que
los conquistadores dejaron sin la autodeterminación a los pueblos indígena
originarios y que impusieron su forma de vida, su forma de organización su
economía, su política y su manera de pensamiento, dejando a los pueblos
originarios rezagados y discriminados casi al borde de la desaparición, los equipos
realizaron ponencias sobre el desarrollo de los pueblos sin la intervención de los
conquistadores, que luego fueron socializadas y debatidas con el resto del curso,
También se analizó que desde tiempos antiguos la humanidad ha vivido forjando

sus propias maneras de percibir la realidad constituyéndose con el tiempo en
estudios y corrientes filosóficas representadas por filósofos y pensadores que
trataban de explicar los fenómenos de la naturaleza, así se introdujo para su estudio
la segunda lectura, que fue distribuida entre los equipos y fue expuesta para el
resto del curso.
Finalmente se determinó la elaboración de ensayos con estas temática de modo

que los estudiantes profundizaran sus conocimientos respecto a la colonización y
la instrumentalización de la razón, se establecieron a los parámetros para la
realización del ensayo asignando: una página para la introducción, dos o tres
páginas para el desarrollo y finalmente una página para las conclusiones, así mismo
se compartió con los estudiantes el video de una conferencia brindada por el Lic.
Benecio Quispe Ex Viceministro de Educación superior, referido a la colonización y
al proceso de descolonización, como la conferencia estaba dirigida a maestros el
material era muy pertinente, al término de la conferencia grabada en video se
instaló una mesa redonda donde compartimos nuestras inquietudes y puntos de
vista acerca de lo observado, fue la participación de la estudiante Eliana la más
sobresaliente pues manifestó que las actitudes machistas que algunos hombres
adoptan son a causa de la colonia, que adoptamos actitudes foráneas impuestas y
poco democráticas debido a este proceso, por su lado Dimer un estudiante con
bastante criterio se manifestó en contra de la religión y que fue utilizada durante la
Colonia para perpetuar el poder en manos de unos cuantos, respecto a la educación
concluyeron que la manera de educar estaba orientada a mantener a unos pocos en
el poder en desmedro de las mayorías que siempre eran relegadas, finalmente en
cuanto a seguir en la cadena de reproducción de acciones coloniales, manifestaron
el compromiso de asumir actitudes para desestructurar gradualmente todo lo que
hasta ahora se nos impuso.
La reflexión y análisis fue canalizada para adoptar una posición crítica respecto a la
manera de percibir el mundo actualmente, se reflexiono respecto al consumismo, al
uso de la razón para el sojuzgamiento de los pueblos indígenas en América Latina,
la imposición de la cual fuimos objeto durante ese lamentable periodo de la historia.
Para ampliar la perspectiva de los estudiantes se distribuyó entre todas y todos

fotocopias que contenían datos educativos e información referida a las formas de
dominio que emplean las denominadas superpotencias en el mundo en la actualidad
(Lecturas sugeridas por el Ministerio de Educación), como imponen dominio sobre
los países en vías de desarrollo y como nuestro modelo de Educación Pretende
hacer frente a esos embates políticos, ideológicos y sobre todo económicos de los
cuales somos víctimas, para generar en los estudiantes posturas críticas respecto a
ello y avanzar con la construcción de un mejor futuro con independencia y libertad,
desde luego que se dejo abierto la posibilidad de investigar y profundizar estos
temas que despertaron en los estudiantes un sentido de impotencia pero a la vez de
esperanza de poder contribuir a mejorar esta situación.
5.2.4. Conocemos la naturaleza de los tipos de investigación
Problematizar y trabajar en equipos se ha convertido en mi mejor estrategia para

dinamizar mis clases, después de lanzar las siguientes preguntas problematizadoras
¿La investigación una tarea de expertos? ¿Las investigaciones como agente de
cambio?
Las respuestas que los estudiantes vertieron en relación a la primera pregunta

fueron contrapuestas, pues unos como Víctor Kuno, indicaban que solo los expertos
podían investigar, que se debía tener cierta preparación técnica para realizar una
investigación por su parte la otra corriente de la Estudiante Mónica Aguilar,
manifestaba que no necesariamente se tiene que ser experto para realizar una
investigación que esta puede realizarse siempre y cuando se sigan unos pasos y
secuencias claramente establecidas.
Las respuestas a la segunda pregunta también dividieron a las opiniones del curso
porque algunos manifestaron que los trabajos de investigación se los hace para
cumplir con un requisito exigido por las instituciones de formación superior para
optar un grado académico y de esa forma cambian la realidad del que hace el
trabajo de investigación.
Los que opinaban en contra indicaban que los trabajos de investigación no cambian
nada de la vida real pues solo se limitan a ser propuestas porque después de su
presentación ante un tribunal de muy pocas personas se guarda en las bibliotecas y
solo sirven para el momento.
Una vez que se alcanzo este nivel de debate y contraposición de opiniones, se

introdujo la lectura “Visión de la producción de conocimientos en el modelo
sociocomunitario productivo”, estableciéndose como lectura obligatoria para la
comprensión cabal del Modelo Educativo, posteriormente se presento material
impreso que determinaban el tipo de investigación, según la naturaleza del
problema a investigar.
Para establecer con mayor claridad la diferencia entre los tipos de investigación se
procedió a la planificación de un trabajo que pretendía sistematizar la actividad
deportiva que estaba siendo desarrollada en nuestra ESFM con motivo de ayudar
económicamente a una compañera internada en un hospital por encontrarse
delicada de salud, es así que el trabajo movilizó a los estudiantes quienes sin
saberlo aplicaban diferentes estrategias para inicialmente obtener datos e
información, posteriormente se analizo los datos obtenidos se los organizo según su
naturaleza y se determinó su utilidad en función a los debates internos y a los
consensos alcanzados.
Cuando los estudiantes del tercero Mecánica Industrial concluyeron su trabajo se

socializo con el curso y se presento material audio visual con las características y
tipos de investigación según la naturaleza del problema a medida que se
presentaban las diapositivas los mismos estudiantes encontraban similitudes en el
trabajo que ellos realizaron estableciendo y afianzando los conocimientos y las
diferencias de las formas de investigar, para futuras actividades en las que debían
realizar algún tipo de trabajo similar.
Los estudiantes que cursan estudios paralelos en otras instituciones fueron los que
no registraron mayor dificultad, sin embargo aquellos estudiantes bachilleres se
fortalecieron pues la organización de equipos contemplo a ambos tipos de
estudiantes contribuyendo a la integración y complementación de los mismos.
5.2.5. En marcha rumbo a la concretización del PSP con nuestros propios

instrumentos de investigación
Es importante generar motivación en los estudiantes por lo tanto decidí que

debemos trabajar en ese aspecto para la predisposición de los mismos en el
desarrollo de las diferentes temáticas, por esta razón se planificaron realizar una
serie de actividades inicialmente se les pregunto ¿Qué implica establecer la edad
promedio de los estudiantes de nuestro curso?¿Qué factores influyen en la
puntualidad y asistencia a clases?
Tomando en cuenta las dos preguntas se organizaron tres equipos de trabajo y sin
más que la instrucción de establecer y responder a las preguntas los estudiantes se
pusieron a trabajar en el afán de cumplir con lo propuesto, primero los estudiantes
Luis y Grover solicitaban atención del curso y trataban de utilizar la pizarra para
anotar las edades agrupadas en rangos, lamentablemente el curso estaba en el
mismo afán y no les prestaron mayor atención, los otros equipos trataban
afanosamente de anotar las edades de cada uno de los miembros del curso algunos
preguntaban la procedencia de estos en un torbellino de confusión y entusiasmo, sin
embargo también se pudo observar que Marcelo no prestaba atención estaba
realizando la tarea para la Universidad en la que estudia en horario alterno.
Al concluir con la actividad reflexionamos acerca de lo sucedido, analizamos la

dificultad de hacer el trabajo, los estudiante indicaron que la dificultad radicaba en la
falta de instrucciones más precisas, también se hizo analizar las alternativas
tomadas espontáneamente por los diferentes equipos, pero se llego a concluir que
para realizara un trabajo de esa naturaleza era imprescindible la planificación y
sobre todo la elaboración de materiales que permitan facilitar los procesos para
obtener la información requerida.
Acto seguido se presentó a los diferentes equipos, material de apoyo para mejorar
la comprensión de las características y ventajas de los métodos de investigación.
Así mismo se analizo sobre la utilidad de los instrumentos de investigación y su
incidencia en la recolección de datos para obtener información relacionada a una
temática definida.
Como ejemplo concreto se determinó realizar textos escritos para apoyar al

fortalecimiento de la seguridad ciudadana de la zona de Munaypata,
inmediatamente se lanzo un concurso para elegir al mejor eslogan que denote
seguridad en la zona y un dibujo que exprese nuestra intención, también se
reflexiono sobre la influencia de los letreros y/o mensajes sobre la conducta de las
personas por ejemplo manifestó un estudiante cuando se viaja por la carretera y se
observan los letreros de velocidad máxima muchos conductores hacen caso omiso
de estos mensajes pero una gran mayoría va atento a los mensajes de los letreros y
anuncios de la carretera, así mismo indicaron que cuando se observa en las
puertas de calle de las viviendas el letrero con el mensaje de: “cuidado con el perro”
todos toman recaudo del mismo y evitan acercarse a la mencionada puerta por el
temor a ser mordidos por el perro finalmente se manifestó que evidentemente los
textos escritos pueden contribuir a la modificación de la conducta de las personas.
En el caso específico de las calles de la zona de Munaypata se determinó hacer una

concienciación cara a cara y posterior a la socialización de los problemas que
conllevan a la inseguridad ciudadana solicitar permiso para pegar un stikers con la
leyenda de zona segura y la imagen de un perro mordiendo un candado como
sinónimos de seguridad.
El día de la concretización del PSP se puso en marcha toda la planificación que

hicimos con los estudiantes con anterioridad, inicialmente llegamos a la zona de
Munaypata muy temprano, revisamos nuestros materiales y distribuimos los Stikers
a los responsables de los grupos, con el apoyo de Juan Carlos, cuando ya llegaron
todos volvimos a recordar las consignas y la distribución de calles para hacer el
recorrido por las mismas, el trabajo debía hacerse de cara a los vecinos, consistía
en golpear la puerta cuando salía alguien a atender se pedía unos minutos para
explicar la modalidad de la actividad, luego se informaba los pormenores de la
inseguridad ciudadana, en dialogo abierto se establecía las principales causas y
consecuencias que originaba este flagelo, finalmente se pedía muy
respetuosamente pegar en la puerta del entrevistado el Stikers como señal de que
esa familia había sido informada de nuestra presencia y se habían compartido la
temática de la inseguridad ciudadana.
Esta actividad de concreción del PSP fue realizada por todos los estamentos de la
ESFM, Directivos, docentes, estudiantes simultáneamente y con diversas
actividades salimos al encuentro de la comunidad de Munaypata, pero no todos nos
recibieron, algunos vecinos simplemente no abrieron la puerta, otros adujeron no
tener tiempo o no estar de acuerdo, sin embargo algunos vecinos nos sugirieron
actividades alternas, nos comentaron su problemas expreso Hugo Villca, por su
parte Juan Carlos Espinoza manifestó que lo habían tratado muy bien que le
invitaron a tomar té mientras se intercambiaban criterios e ideas.
Los equipos de trabajo en la jornada de evaluación de la concreción del PSP fue

muy diversa y muy interesante pues hicieron varias consideraciones y compartieron
su experiencia con el resto del grupo de estudiantes con mucho énfasis.
Estas actividades fueron registradas en el cuaderno pedagógico para establecer una

calificación correspondiente al trimestre en curso en adecuación a las dimensiones
desarrolladas.
5.3. RELATO DEL MAESTRO ALBERTO RENE CHURA QUISPE
Soy profesor de matemática del nivel secundario, egresado de la ex Escuela Normal

Integrada “Simón Bolívar” de La Paz, con 26 años de servicio, 3 años en el Colegio
Nacional Mixto Pulacayo dependiente de COMIBOL como profesor de Matemática
Física, 12 años en el CEA “Franz Tamayo” como facilitador de Sastrería -
Matemática y Contabilidad Básica, 4 años en la ESFM “Warisata”, 7 años en la
ESFM Mcal. Andrés de Santa Cruz y Calahumana como docente de Tecnologías de
la Información y Comunicación, últimamente (gestión 2015) en la Unidad Académica
Avelino Siñani Corpa como docente de Matemática Financiera, Estudio del Cálculo I
y II, Geometría Analítica, Historia Critica y otros.
Estoy consciente, existen dificultades en la implementación del enfoque

descolonizador de la educación hasta la articulación de la vida escolar con una
práctica comunitaria tal como propone el Modelo Educativo Sociocomunitario
Productivo; la historia universal que circula ha uniformizado a las personas, sin
tomar en cuenta sus características culturales, políticas y económicas, vivimos en
mundo globalizado y la matemática es universal por esta situación a los
matemáticos nos cuesta romper el esquema de las cuatro paredes en el aula, existe
la preocupación en la profundización en el área, sin embargo es necesario tomar
muy en cuenta, comprender y desarrollar la matemática andina, porque nos
permitirá construir pensamiento educativo propio y pertinente orientadas a generar
cambios en los sujetos sociales y su entorno.
5.3.1. La wiphala relacionada a la matemática
Se inicia la sesión controlando la asistencia y la revisión de tareas asignadas, acto

seguido se da lectura a un problema de ecuaciones (conteo de palomas en un árbol)
para calentar la mente, y se aclara la importancia y el objetivo del PSP en el
MESCP, en este entendido se conforman grupos de a cinco estudiantes, para
analizar y responder a la siguiente interrogante ¿Qué saberes y conocimientos
matemáticos podemos rescatar en relación a las ecuaciones?, se pide escribir
sucintamente la conclusión grupal, durante 10 minutos.
Se conformaron los grupos lentamente y se centraron su atención a las preguntas,
en cada grupo se escuchaban voces donde algún integrante lideraba, en este
proceso de análisis y reflexión, varios estudiantes de cada grupo se aproximaron
para preguntarme que es una ecuación, entonces les respondí diciendo, el tema de
ecuaciones no es desconocido para Uds., han estudiado y aplicado en la
secundaria, les escribí de forma analítica una ecuación en el pizarrón: 3x + 39 =
189.
A partir de esta situación se movilizaron consultaron libros y algunos sus celulares

para entender y definir que es una ecuación, les ayude a encontrar la respuesta
haciéndoles esta pregunta quieren saber mi edad, si dijeron, entonces resuelvan el
siguiente problema, al triplo de mi edad súmenle 39 esto va ser igual a 189, todos se
pusieron a resolver el problema planteado, una gran mayoría de estudiantes aun
estaban en duda, perdidos.
Sin embargo, estudiantes como Vanesa, Wilson, María Magdalena ya habían

calculado mi edad y definido que es una ecuación, dijeron lo que está escrito en el
pizarrón es la representación analítica de la pregunta, exactamente lo mismo, le
invite a Vanesa al pizarrón para que explicara y socializara la resolución del
problema, despejo la incógnita x, pasando 39 al segundo miembro con signo
cambiado, es decir restar a 189 encontrando el resultado final 50, y me dijo Ud.
tiene 50 años, que si remplazamos el número 50 en lugar de x es decir en 3x =
3(50) se tendrá 150 sumados mas 39 se tendrá igual a 189, aquí se comprueba la
igualdad, por lo tanto una ecuación es una igualdad dada, que satisface para
determinado valores como el 50 en este caso particular.
Hasta este momento ya habían pasado los 10 minutos, para agilizar la situación se
flexibilizo las preguntas en consignas rescate de saberes y conocimientos
matemáticos en el mundo andino y la aplicación de las mismas en el cuidado del
medio ambiente o la madre tierra, a cada grupo se pide que respondan al menos
una respuesta de manera simultánea, escribiéndose las respuestas en el pizarrón.
Empezamos con el grupo de Omar, el mismo estudiante dijo existen varios saberes
matemáticos como la yupana, la jakhuña, la taptana y …, los integrantes de otros
grupos por aclamación dijeron que significado tiene, respondieron los integrante del
grupo, se paró el estudiante Rodrigo y dijo cómo es posible que no hayan usado la
yupana en la escuela en tono burlón, aclaro que la yupana es un instrumento que
nos permite realizar cálculos, las cuatro operaciones fundamentales de la aritmética
la +,-,*, /, . Lourdes aclaro que la jakhuña es contar.
Seguidamente pasamos al grupo de Vanesa, la misma que enumero los saberes y

conocimientos matemáticos en relación a la medida como el pie, la palma, el paso,
el brazo, el codo entre las unidades más antiguas de longitud. Los integrantes del
grupo complementaron la pulgada, el dedo y otros.
El grupo de María Magdalena, destaco los instrumentos de medida que utilizaban

nuestros ancestros como la loqa, chia, chelqui, tàjlli, wico, sillo y …. . Acto seguido
se da paso al grupo de Wilson, quien contradiciendo a los anteriores grupos dijo, las
unidades de medida, aún hoy se utilizan cuando no se cuenta con una cinta métrica
o flexo metro, por ejemplo María ha traducido lo que dijo Vanesa la palma= tàjlli, el
paso= chelqui, el brazo, el codo, etc, nuestro aporte al rescate de saberes y
conocimientos es el uso del Quipus, una cuerda de unos 4 o 5 mm. de diámetro, de
la cual cuelgan, a manera de franja con flecos, cuerditas más pequeñas (2 o 3 mm.)
en las que se distinguen nudos.
El estudiante Paco como representante de otro grupo dio la razón al anterior grupo
sobre el quipus, una herramienta que utilizaron nuestros antepasados para el
conteo, operaciones de cálculo y estadísticas, y pregunto a todos los presentes
sobre la Chacana su relación con la matemática. Finalmente el grupo de Calixto dijo
ya lo han dicho todo, simplemente corroboro sobre la chacana llamado también cruz
andina o cruz cuadrada, es un símbolo milenario originario de los pueblos indígenas
de la cultura inca.
El estudiante Ronny, se pregunto sobre la Wiphala, es lo mismo que la chacana?,

entonces se aclaro que wiphala es una composición de chacanas de varios
escalones, hoy el gobierno nacional reconoce a la wiphala como símbolo patrio, aún
los aymaras conservamos el calendario lunar de 13 meses con 28 días cada mes,
empleado por nuestros antepasados: 13 por 28 sale 364, el día 365 era considerado
el día cero, algo así como una especie de año nuevo andino. Ese día es el 3 de
mayo, que es cuando la Cruz del Sur adquiere la forma astronómica de una cruz
perfecta.
El símbolo en sí, es una referencia al Sol y la Cruz del Sur, aunque su forma, que
sugiere una pirámide con escaleras a los cuatro costados y centro circular, poseería
también un significado más elevado, en el sentido de señalar la unión entre lo bajo y
lo alto, la tierra y el sol, el hombre y lo superior. Chakana pues, se comprende ya no
sólo como un concepto arquitectónico o geométrico, sino que toma el significado de
"escalera hacia lo más elevado".
De hecho, la chakana no es una forma encontrada al azar, sino que se trata de una
forma geométrica resultante de la observación astronómica. Los antiguos hombres
"llevaron el cielo a la tierra" y lo representaron con este símbolo que encierra
componentes contrapuestos que explican una visión del universo, siendo de esta
manera representados lo masculino y lo femenino, el cielo y la tierra, el arriba y el
abajo, energía y materia, tiempo y espacio.
La estudiante Marlene destaco que la chacana indica también las cuatro estaciones
del año y los tiempos de siembra y cosecha. Este símbolo no tiene nada que ver con
la cruz cristiana. Finalmente Diego Paco complemento diciendo que la Chakana se
convierte en el puente cósmico entre la sociedad, la naturaleza y los seres
sobrenaturales, que permite relacionar recíprocamente al hombre andino con el
cosmos. Por este principio la Chakana se constituye en el elemento principal en el
ordenamiento territorial, social, económico y político de las sociedades andinas de
Abya Yala, regulando el orden cósmico incluyendo la conducta del hombre con la
aplicación de los tres principios éticos ama llulla, ama quilla y ama sua, para
alcanzar el camino del Suma Qamaña.
Después de este primer y segundo momento del PDC, se resolvieron varios

problemas de ecuaciones relacionados con el medio ambiente, donde se destaco
que las ecuaciones están implícitas en todas nuestras actividades cotidianas, desde
que nos despertamos en la mañana hasta que dormimos utilizamos la matemática,
las ecuaciones están presentes en los modelos matemáticos, que permiten resolver
un problema de la realidad.
La estudiante Silvia insistió que relación había entre la Wiphala y la Matemática, se
aprovecho para valorar la chacanas de 2, 3, 4 y 5 escalones que se encuentran en
el museo de Tiahuanaco, en el pumapuncu, la katat-hallita y en el rostro Wiracocha,
se demostró que se puede obtener la Wiphala de una chacana de cinco escalones
dividiendo en cuatro partes mediante el sistema de coordenadas cartesianas y
tomando en cuenta el primer cuadrante se demuestra el valor numérico de cada
color y en cada chacana de diferentes escalones se realiza una lectura de
realidades. Por ejemplo el cuadrado central de color amarillo significa la vida.
En relación a la pregunta ¿Cómo relacionamos las ecuaciones en el cuidado del

medio ambiente?, ningún grupo menciono al respecto, sin embargo se analizo sobre
el conocimiento, las ecuaciones son conocimientos, de un tiempo a esta parte el
conocimiento a crecido de manera exponencial, hoy el conocimiento es poder, el
uso de este poder hace que muchas personas, empresas, fabricas, industrias vean
menos a los demás, esta situación se refleja a nivel de personas, pueblos y países,
los mismos, maltratan la madre tierra contaminando el medio ambiente. Ejemplo
sabemos todos que la capa de ozono se va abriendo cada vez más, no hay
matemática que pueda solucionar este problema, por lo tanto se busca o se recurre
a los saberes y conocimientos ancestrales para evitar esta situación.
Finalmente, en la producción se pide investigar sobre las medidas ancestrales,

cuantas pulgadas y/o centímetros tiene cada elemento de medida, y
fundamentalmente el significado de la chacana-wiphala.
5.3.2. Economía de Mercado Vs. Economía Comunitaria
Comenzamos el proceso de desarrollo curricular, controlando la asistencia y la

revisión de tareas asignadas, con el propósito de fortalecer la puntualidad y
responsabilidad en los estudiantes, seguidamente se organizo a los estudiantes en
grupos de dos con la finalidad de rescatar los saberes y conocimientos ancestrales
relacionados con el tema de interés simple en la localidad de corpa u otros lugares,
para tal cometido se formulo las siguientes interrogantes, ¿Qué tipo operaciones
financieras manejan o utilizaban nuestros ancestros?, ¿Cómo es su capital o que es
su capital de nuestros ancestros? ¿Cómo y cuándo, deciden prestarse de alguien o
del banco? ¿Cuál la incidencia monetaria respecto al medio ambiente?.
Durante 10 minutos, doce grupos de a dos integrantes, analizaron las interrogantes y

respondieron en función a sus experiencias y vivencias de su procedencia, el relator
de cada grupo sintetizó la experiencia grupal, de los cuales dos que se han
destacado, el grupo 1, de Yhendira y Marlene manifestaron que en el mundo andino
no existe el termino interés, porque no son interesados recalcaron, nuestros abuelos
en su cotidiano vivir y actualmente todavía lo utilizan en sus transacciones
comerciales, el "trueque", la "Chala", "miraqa", irtha y el ayni. La miraqa o la
ganancia, entendida como la mitad a mitad, cuando alguien deja el cuidado de una
vaca a otro comunario entonces la cría que es la ganancia será para el cuidador el
siguiente será para el dueño, caso similar ocurre cuando alguien cultiva la tierra para
otro, es a la mitad, mientras que la irtha es cuando los papas destinan para los hijos
2 o más surcos en una chacra/s, también en la crianza de los animales. En la
actualidad no existe eso de prestarse del banco, pero si se practica el ayni, la minka,
la reciprocidad, la complementariedad, hoy por ti, mañana por mí, entre ellos se
prestan dinero, especie o producto sin ningún interés.
En relación al grupo2 de Alfredo y Rodrigo, oriundos del sector de Jesús de Machaca

expresaron que la mayoría de la población se dedica a la agricultura, ganadería, y
una menor parte al comercio informal y a la pequeña industria (elaboración de queso
artesanal, la panadería), y un buen porcentaje de los/as vecinos/as dedicados a la
producción de la leche y quesos que son comercializados en la ciudad de La Paz.
En este ámbito contradiciendo al grupo anterior, dijeron que existen algunos

comunarios que se prestaron una cierta cantidad de dinero del Banco FIE, para
adquisición de las Vacas lecheras y actualmente están pagando mensualmente al
banco una cantidad X, de acuerdo a una tasa de interés r%, esto implica que
estamos ya adoptando comportamientos euro céntricos basados en el capital,
enfatizaron los integrantes del grupo, analizados el caso se llego a la conclusión de
no es tan aconsejable prestarse del banco porque se paga casi el doble de intereses,
como ejemplo se destaco el accionar de los chinos su éxito en los negocio en
cualquier parte del mundo, ellos no se prestan del banco, sino entre ellos se ayudan,
se cooperan se prestan dinero o capital.
Ambos grupos coincidieron que el hombre andino invierte su capital en la tierra que
es su sembradío y en sus ganados, por tanto su capital es su tierra, sus ganados y
fundamentalmente su fuerza de trabajo y son muy cuidadosos con la madre tierra,
porque de ahí sacan sus alimentos dijeron, sin embargo hoy la gente ha cambiado en
Corpa, la influencia citadina, la apertura de algunas tiendas que generan desechos
sólidos, hace que se adopten malos hábitos en el cuidado del medio ambiente.
Al estudiar el Valor del Dinero en el Tiempo, empleo del dinero o la utilidad producida
por una cierta cantidad prestada a un tanto por ciento convenido por un tiempo, esta
situación se interpreto como una actividad financiera contenida dentro de la actividad
económica, en consecuencia el interés simple y compuesta es entendida como un
conjunto de técnicas matemáticas que simplifican las comparaciones económicas, en
función a flujos de efectivo, tiempo y tasas de interés.
Una vez comprendida este fenómeno financiero, se identifico las variables o

magnitudes como el capital, tiempo y la tasa de interés, la capitalización,
periodización del tiempo y las formas de planteamiento de un problema en cuestión,
la priorización de formulas a utilizarse en la resolución de problemas de interés
simple y compuesto, en situaciones de la vida real, trabajándose con el tiempo
ordinario o comercial de 360 días el año. La variación de la cantidad del dinero en un
periodo de tiempo dado recibe el nombre de valor de dinero en el tiempo; éste es el
concepto más importante de la matemática financiera.
Al analizar los resultados de los problemas resueltos, se reflexiono sobre el dinero

que llama dinero, de hecho, esta afirmación es cierta, porque si hoy decidimos
invertir dinero, intrínsecamente esperamos tener más dinero en el futuro o si
realizamos un crédito hoy, mañana tendremos que pagar casi al doble que el capital
del préstamo original. En consecuencia el estudiante Enrique cuestiono a la
economía de mercado y fundamentalmente al capitalismo e imperialismo, afirmando
que el fin justifica los medios, aclarándose que el imperialismo es el capitalismo en la
fase de desarrollo, se ocupa en la concentración de los medios de producción y del
capital financiero creando monopolios, ejemplo la Coca Cola.
En relación al PSP, para la construcción de contenedores y el cuidado del medio

ambiente se calcula el presupuesto y se localiza los puntos donde serán colocados
los contenedores, para ello se socializo la incidencia monetaria en la generación de
desechos sólidos, tomando al capitalismo como depredadora del medio ambiente,
esta misma situación se refleja en el pensar y actuar de los habitantes de Corpa.
Finalmente, en cada sesión y en el proceso de resolución de problemas y ejercicios

aplicados a situaciones de la vida real, se valoro la responsabilidad, puntualidad,
actitudes en el cuidado del medio ambiente, el conocimiento de las magnitudes del
interés simple y compuesto, el planteamiento del problema y uso de formulas en la
resolución de problemas de interés simple y la relación con problemas en el cuidado
del medio ambiente, además la actitud en emprendimientos productivos.
5.3.3. Los procesos de Colonización y Descolonización
Se inicia la sesión rememorando los aspectos relevantes del tema abordado en la

sesión anterior y fundamentalmente se involucra a los estudiantes a calentar la
mente con la socialización de la tarea encomendada (investigación), dando la
oportunidad de exteriorizar la comprensión e interpretación del tema la modernidad y
la post modernidad, con el propósito de valorar y evaluar al estudiante, si realmente a
investigado o simplemente se ha copiado o copiado de la red internet, en este
entendido una buena parte de estudiantes levantaron la mano, los que socializaron
fueron, Rodrigo, Vanesa, María Magdalena y Wilson, este ultimo aclaro con mayor
profundidad la comparación entre la modernidad y la postmodernidad, destacando la
modernidad como la caracterización de una época, etapa de transición de una época
a otra, del pensamiento tradicional del edad media centrada en la religión hacia la
razón de la modernidad, y la postmodernidad como el desencanto del hombre en
contra de la modernidad, reacción frente al racionalismo extremo que ha causado
guerras, destrucción y el maltrato a la naturaleza.
Acto seguido, con el propósito de introducir el nuevo tema, se explora los saberes y
conocimientos de los estudiantes en función a las siguientes preguntas ¿Quién soy?,
¿Quienes son nuestros ancestros?, ¿Para qué estoy aquí?, ¿Como es mi relación
con la madre tierra?, ¿Estaré cuidando o maltratando a la madre tierra?, cada uno de
los estudiantes se preguntaron sobre su origen y se autodefinieron algunos como
descendientes de los vikingos, y africanos, dijeron que nos parecemos a los asiáticos
de ahí el origen del hombre Abya yalence, respondiendo a la pregunta ¿Para qué
estoy aquí?, después de un debate amplio dijeron que todos tenemos un sueño que
alcanzar, es decir nuestra visión de futuro, argumentaron diciendo que gracias a los
soñadores existen adelantos científicos y tecnológicos en el que se enfatizó, que
cada uno de los presentes tenemos una misión que cumplir, un destino que alcanzar,
siempre teniendo en mente el engrandecimiento de nuestro país y el cuidado del
medio ambiente.
Ya introduciéndonos al tema y para entender los procesos de colonización, la

resistencia de los pueblos indígenas y la centralidad de Europa, se pide a los
estudiantes ejemplificar la colonización y la colonialidad, para ello se proyecto un
video clip de Carlos Mesa, formándose grupos de tres estudiantes que analizaron la
diferencia entre estos dos términos, en función a las siguientes interrogantes
¿quienes nos han colonizado?, ¿cuando y como?, después de unos cinco minutos
respondieron casi todos los grupos coincidiendo desde que Cristóbal Colon
descubrió América en 1492, empezó el imperialismo y el colonialismo dijeron.
Se aclaro que no es descubrimiento si no encubrimiento del otro, la subordinación de

un estado sobre otro estado o territorio, el estudiante Diego Paco dijo que los
españoles anoticiados de la existencia del “oro”, en 1532 Francisco Pizarro
aprovechando la división de los INKAS con otros pueblos del Tahuantinsuyo,
irrumpió la primera batalla en contra del inca Atahualpa y su pueblo, este acto de
invasión, la toma del territorio por la fuerza de las armas y de manera violenta es la
“colonización”.
Al respecto, pregunte nuevamente, como un grupo de no más de 200 hombres han

podido someter a todo un pueblo, Calixto dijo que los conquistadores manejaron el
paradigma “yo descubrí lo que existe en ese lugar me pertenece”, Diego explicó con
mayor claridad los conquistadores utilizaron la biblia y la espada, la religión católica
como un instrumento de dominación y opresión, además del conocimiento
tecnológico (uso de armas) en consecuencia nos han sometido y saqueado nuestros
recursos, cambiando nuestras costumbres, cultura, religión, tradiciones, concluimos
que el proceso de aculturación y transculturación que hemos experimentado se llama
colonialidad como consecuencia del colonialismo, que son elementos constitutivos y
específicos del patrón mundial de poder capitalista.
Para adentrarnos más sobre la descolonización se proyectó el video clip de Felix
Cardenas “descolonización”, de donde una mayoría de estudiantes comentaron
sobre la construcción de nuestra Bolivia con una visión monolineal, como una sola
nación, con un solo idioma, una religión, esta situación nos perjudico en la
construcción de la identidad nacional, en consecuencia no hemos podido construir y
diseñar políticas de desarrollo, somos 36 culturas, 36 idiomas, 36 formas de ver el
mundo, 36 formas de darnos respuesta y ahora somos un estado laico, un estado
plurinacional.
Rita dijo, desde la fundación de la república de Bolivia (1925) nos han hecho creer
que había cambiado la vida para el indio, frente a esta afirmación se problematizo,
el estudiante Diego Paco cuestionó que esta afirmación era totalmente falsa, el indio
en la república estaba sometido a la esclavitud del patrón, en Jesús de machaca
habían patrones y nuestros abuelos/as, eran propiedad del patrón dijeron los
estudiantes del sector y esta situación duró hasta 1952, la estudiante Rosa
complemento al respecto que la revolución del 52, tampoco soluciono los problemas
del indio, hoy tienen sus tierras pero parceladas y/o divididas, es decir los espacios
de tierra que poseen nuestros padres ya no alcanzan para los hijos, este es el
problema, para la migración de campo ciudad, ciudad país extranjero, como esta
parcelado no se puede implementar en términos empresariales, si está
relativamente bien para el sustento diario como lo hacen nuestros abuelos, todos los
estudiantes apoyaron esta afirmación.
Prosiguiendo con el tema de descolonización se enfatizo que nuestro estado era y

continua siendo colonial, además el colinialismo interno en Bolivia esta blindado
contra el indio y la mujer, prueba clara de esta situación se muestra en las masacres
de Pando-porvenir, Chuquisaca y Santa Cruz, por ser diferente existe la
inferiorización de las culturas nativas como “incivilizadas”, “salvajes”, etc, con esta
lógica de pensamiento el indígena quedó en el último lugar de la pirámide social.
Entonces se llego a entender que descolonizarse significa reafirmar nuestra

identidad cultural, es cambiar nuestras formas de pensamiento, formas de accionar
y sentir. Descolonizar es un proceso de afirmación y recuperación identitaria,
liberarnos del capital de sus formas más perversas.
Acto seguido se mostro otro video de Felix Patzi, que fundamenta en su libro
sistema comunal tres etapas de pensamiento de Fausto Reinaga en términos
políticos, varios estudiantes coincidieron que para Patzi la descolonización está
fundada en la clasificación social, que las relaciones sociales están basadas en
función de las pertenencias étnicas, raciales, lingüísticas, culturales, que ha
permitido estructurar esta sociedad nuestra, incluso las clases sociales han sido
construidas, a partir de estas relaciones sociales, por ejemplo el colegio militar para
los blancos, escuela de sargentos para los indígenas, reafirmándose que la
continuidad biológica es un elemento diferenciador del uno del otro, por otro lado el
contenido cultural no es un elemento diferenciador puede confundirse, porque uno
se puede autodefinir negándose a sí mismo y finalmente la heterodefinición es
cuando el otro te define por nuestro aspecto mas somática, dijeron los portavoces
de grupo..
Después socializaron grupalmente las lecturas recomendadas correspondientes al

2do bimestre la centralidad de Europa y el “eurocentrismo” apoyados en las
lecturas y los videos sobre la Colonialidad del poder, saber y naturaleza utilizando
la técnica de la rejilla, donde cada representante grupal expreso:
El estudiante Diego Paco dijo que según Hegel, el mediterráneo es el centro de la

historia universal, va del Oriente hacia el Occidente, Europa es absolutamente el fin
de la historia universal. De inmediato el estudiante Omar dijo, que la posición
hegeliana no responde a la realidad, puesto al igual que el aporte de Europa
encontramos aportes en el conocimiento humano de otros pueblos como ser china,
india, África, Egipcios, hindúes, etc.
Para desbaratar esta posición, el estudiante Wilson socializo, afirmando que la

modernidad empezó con el descubrimiento de Cristóbal Colon en 1492 hace 500
años y con ella la centralidad de Europa, según Hegel Europa en 1500 era una
cultura periférica, hasta el año 1870 la china producía tanto acero como Estados
Unidos e Inglaterra sumados, los chinos descubrieron el acero en el siglo II, los
ingenieros chinos fueron quienes instalaron todo el acero en las fabricas en
Inglaterra, los chinos son los que hacen la revolución agrícola con un nuevo tipo de
arado, las hilanderías, los chinos descubrieron el papel en el siglo VI, por lo tanto el
centro del comercio mundial era la china y la India.
Por otra parte si las tomamos en cuenta realidades vividas en las culturas
denominadas no occidentales como los Árabes, Africanos, Hindúes y que ahora se
conocen sus características y contribuciones en el conocimiento que se socializa en
el mundo. La historia universal que circula ha uniformizado a las personas sin tomar
en cuenta sus características culturales, políticas y económicas.
Al respecto el estudiante Rodrigo Calcina apoyándose en Dussel dijo la mirada de la

historia mundial llamada edad antigua, media, moderna y contemporánea, es una
estúpida idea del romanticismo Alemán del fin de siglo VIII, nunca la humanidad
pensó en tal tontera y si seguimos repitiendo es eurocentrismo.
Se llego a la conclusión de todo lo aceptado como válido tenía como fuente la moda
intelectual de que las visiones sobre la modernidad, aun hoy en boga, pasaron a la
denominada postmodernidad, todo este eurocentrismo exacerbado, obstaculizó el
poder pensar en “nuestra” realidad, que detrás de una actitud hay una historia que le
antecede, una historia que le determina como protagonista.
Finalmente se valoro el colonialismo de hoy en pleno siglo XXI, como en los

antiguos imperios sigue siendo una muestra de fuerza y prepotencia del poderoso
sobre las poblaciones y territorios más débiles a los que subordina a su propio
beneficio, desde 1961, 1990-2000, 2001-2010, la ONU pone en marcha comités de
descolonización para la eliminación del colonialismo, aun existen tres potencias que
leen el mundo a contra mano, estos son reino unido de Gran Bretaña que
actualmente posee once colonias, Estados Unidos tiene tres territorios bajo su
dominio y Francia uno, los planes de acción de la UNO quedo en el cajón de las
buenas intenciones.
La estudiante Ninfa dio lectura sobre la historia universal que ha uniformizado a las
personas, sin tomar en cuenta sus características culturales, políticas y económicas,
existe y ha existido “otra historia” rica por su tradición oral, historia contada de
generación en generación, no escritas y que corresponde valorarlas y socializarlas
desde los ámbitos indígenas, campesinos, afros que fundamentan la diversidad del
Estado Plurinacional en sus diferentes épocas. Historias complejas por su
diversidad cultural y la interpretación de sentidos en la profundidad del
plurilingüismo que nos identifica como personas diversos.
Para terminar la sesión se encargo a cada grupo, la presentación de un resumen
como informe sobre lo estudiado como producción de conocimiento, el grupo de
Wilson el mas resaltante enfatizaron que los países colonialistas se beneficiaron con
las materias primas y las riquezas que extrajeron de los países que han sometido,
en su desmedida ambición agotaron los recursos naturales, provocando grandes
estragos exterminando a la población nativa destruyendo su cultura.
La ciencia y la tecnología diferenciaba de los países poderosos y no poderosos, la

industrialización fue la causa de esta diferenciación y la otra causa fue el
colonialismo y actualmente el capitalismo esta aniquilando la madre tierra y la
naturaleza.
5.3.4. Optimización de áreas y volúmenes
Con el propósito de corregir la informalidad, impuntualidad en el ingreso de los

estudiantes, se controla la asistencia y la revisión de tareas asignadas, luego con la
finalidad de despertar el interés de los estudiantes se plantea algunos juegos
matemáticos.
Se inicia la sesión rescatando los saberes y conocimientos ancestrales sobre la

derivada de una función, la aplicación de máximos y mínimos en la vida cotidiana, y
que relación podemos encontrar con el PSP de la institución, para tal cometido se
conformo ocho grupos de tres integrantes durante 10 minutos, con el propósito de
relacionar los conocimientos matemáticos ancestrales con la derivada.
Terminado este tiempo los representantes de cada grupo dijeron exactamente no

podemos explicar claramente como se aplica la derivada de una función en la vida
cotidiana, si podemos asemejar con la salidas salomónicas en una reunión, la
interpretación de un hecho por varios observadores cada observador tiene su punto
de vista, el hecho se ha convertido o derivado en variedad de percepciones.
Una analogía para entender la derivada como la evolución de los coeficientes

directores de una función se manifiesta en la evolución de la inclinación de los
tablones en una construcción. Como la inclinación se va reduciendo a medida que
subimos por los tablones, la función derivada describe una curva que se va
reduciendo, acercando a cero en el eje de abscisas y que sería en el punto de la
escalera en que se ha llegado al rellano final de la escalera.
Tenemos un grifo que está abierto de modo constante y que no modificamos a lo

largo del tiempo: tenemos un flujo de agua que se mantiene igual desde el inicio
hasta al cabo de t segundos, por ejemplo es un flujo de: 0,5 litros / segundo.
Sabemos que un flujo es un volumen / tiempo.
Sin embargo sus aplicaciones como son los máximos y mínimos se manifiestan o
son adaptables en situaciones cotidianas de la vida y en hechos como por ejemplo
cuanta basura se genera por día, semanal y mensual en la localidad de Corpa, para
la aplicación de máximos y mínimos tendría que plantearse una ecuación o función
lineal, exponencial y/o logarítmica.
Se encarga a los estudiantes plantear estas funciones y explicar el comportamiento

de cada función relacionándolo con el cuidado del medio ambiente, Pamela, dijo que
en una función lineal es directamente proporcional, vale decir si tomamos en cuenta
las variables número de habitantes y generación de la basura, a mayor número de
habitantes mayor cantidad de basura y a menor número de habitantes menor
cantidad de basura.
Rodrigo también corroboro la afirmación anterior y explico si los habitantes de la

localidad de Corpa tomaran conciencia sobre los efectos colaterales que ocasiona la
basura, entonces lograríamos la función exponencial a mayor número de habitantes
menor cantidad de basura.
A partir de esta situación se ha introducido al tema de estudio la derivada y sus

aplicaciones, tomando en cuenta el principio fundamental de límites, se demuestra
la derivada de una función, a la variación de la pendiente de una recta en un punto,
es decir partiendo de la función primitiva y = xn , pasar a su derivada: y’ (x)= n·xn-1,
de manera que si tomamos como función primitiva la recta l(t)=0,5 t , su derivada
será la recta l'(t) = 0,5 .
Uno de los propósitos de la resolución de problemas de derivadas, es fortalecer los

conocimientos de la especialidad de matemática y física integral del futuro docente,
ya que algunos/as estudiantes de la especialidad de matemática tienen dificultades
en la utilización de propiedades, teoremas, formulas y otros, existen ejercicios
complejos que requieren para su resolución del pensamiento lógico avanzado y la
combinación de conocimientos básicos y artificios matemáticos.
En cuanto a la aplicabilidad de la derivada con los máximos mínimos a la vida

cotidiana, se han experimentado con variados objetos desde el cálculo de áreas y
volúmenes de sembradíos, corrales de animales, hasta contenedores de medidas
diferentes algunos como prototipos, en nuestro caso están relacionadas con el
cuidado del medio ambiente.
Se valoró la aplicabilidad de la derivada en objetos construidos algunos en la

maximización o minimización en la superficie y otros en el cálculo de volúmenes
como son los contenedores de basura, a partir de una función matemática,
misceláneo de problemas, es decir cálculo del volumen de un cilindro,
paralelepípedo o objetos rectangulares, como también aplicados en la construcción
de un corral de ovejas y otros, donde se refleja la imaginación y la creatividad de
los/as estudiantes.
Finalmente la evaluación fue permanente, procesual cuali-cuantitativa en todo el

proceso se valoro los logros, dificultades y fortalezas a los estudiantes, desde la
responsabilidad, puntualidad, participación, atención, compromiso, conocimientos,
procedimientos, actitud, interés en la resolución de problemas de integrales y su
aplicación en la vida real, fundamentalmente en el cuidado del medio ambiente.
5.3.5. El análisis y reflexión en la naturaleza
Con el propósito de corregir la informalidad y la impuntualidad en el ingreso de los

estudiantes, se toma en cuenta la asistencia y las tareas, con esta acción se
corregirán la irresponsabilidad de algunos estudiantes informales que siempre
llegan tarde, forzando la adquisición del hábito de la responsabilidad.
Se inicia la sesión recordando un juego matemático a modo de calentar la mente y

luego se pide a los estudiantes buscar saberes y conocimientos ancestrales Wilson
dijo creo que ya hemos estudiado en las sesiones anteriores y sugiere rememorar
los conceptos básicos de la geometría plana y se problematiza con la
representación de las mismas en forma geométrica y fundamentalmente la
analítica, para esta situación se conformo nueve grupos de tres estudiantes
dándoles un tiempo de diez minutos. En este tiempo los integrantes de cada grupo
puedan salir al contexto a identificar objetos matemáticos relacionados con el punto,
la recta, el plano en forma geométrica y analítica principalmente.
Una mayoría de grupos representaron geométricamente, pero no analíticamente,

acto seguido se demostró la representación analítica del punto como un par
ordenado en el plano, recién se iluminaron algunos estudiantes como Vanesa,
Wilson y otros que participaron diciendo que la recta analíticamente es una
ecuación de primer grado con una o dos incógnitas y el plano también es una
ecuación de primer grado con tres incógnitas porque tiene volumen.
A partir de este momento varias/os estudiantes empezaron a preguntar:
Ronny cuál es la utilidad de la geometría analítica en la física, respondiendo a la

pregunta se dijo que la matemática está en todos los campos del conocimiento
humano y es el lenguaje de la naturaleza, su utilidad en la física se refleja en el uso
de propiedades de los números reales, la geometría en la visualización de los
fenómenos físicos y naturales, el tratamiento de la ecuaciones y fundamentalmente
el “análisis” que proviene de analítica, que nos enseña a pensar y reflexionar por
ejemplo en el planteamiento del problema, procedimiento y resolución de cualquier
problema en cuestión ya sea físico o de la vida real.
Jhenny Margoth, ¿Cómo aplicamos la matemática en nuestro cotidiano vivir?, se

respondió diciendo que la matemática está implícito en la lógica y el razonamiento
en cada uno de nosotros y lo utilizamos constantemente en nuestros actos, por
ejemplo en la mañana al despertar definimos una serie de situaciones antes de salir
a trabajar, al vestirnos discernimos que prenda nos vamos a poner primero no
puedo colocarme los zapatos antes de la media.
Para teorizar los elementos constitutivos de la geometría analítica distancias,

inclinación, ángulos entre dos rectas, la ecuación de una recta, se ha pedido
investigar el cálculo analítico de un triangulo, área, ángulos interiores, la ecuación
de la recta de sus lados, dados tres puntos que son los vértices del triangulo,
formando grupos de a tres estudiantes, quienes en un primer momento entraron en
desequilibrio no sabían cómo empezar, liderizaron en cada grupo uno o dos
estudiantes que dijeron debemos primero representar los puntos en el plano
cartesiano, el grupo de Cody, Sonia y Beatriz estaban totalmente perdidos, sin
embargo aquí nació la inquietud de preguntar.
Recordamos nuevamente el plano cartesiano, compuesto por dos rectas que se

intersecan perpendicularmente, formando una plano de cuatro cuadrantes y en este
plano se analiza el comportamiento de cada elemento de la geometría analítica:
Longitudes o distancia entre dos puntos, Punto medio, Pendiente de una recta,
Angulo entre dos rectas, Ecuaciones de una recta conociendo, Punto pendiente y
Punto-punto.
Para la comprensión detallada de cada elemento se planteo un proyecto consistente

en encontrar los puntos como el baricentro, ortocentro y el incentro de un triangulo
dado, los estudiantes deberían de trabajar en grupo en la construcción colectivo del
conocimiento, primero buscaron libros, internet vía celular como son estos puntos,
que era el baricentro, se ayudo a todos entender como es el baricentro, es un punto
que resulta de la intersección de las medianas y surge otro problema como es una
mediana, es una recta que pasa por el punto medio del lado y por punto vértice
opuesto del triangulo. La resolución del ejercicio requiere análisis y la secuencia de
pasos esta situación problematizo a los estudiantes, como facilitador debo guiar en
este entendido primero representar el triangulo en el plano cartesiano, segundo
encontrar los puntos medios de cada lado, tercero hallar las medianas vale decir la
ecuación de una recta conociendo dos puntos, cuarto hallar la intersección de dos
rectas para esto se debe resolver un sistema de dos ecuaciones con dos incógnitas,
el resultado o conjunto solución es el baricentro. Casi de igual forma se procede
para encontrar los dos puntos restantes con algunas variantes, además se debe
demostrar que estos puntos son coloniales.
Para agilizar este ejercicio que prácticamente es todo un proyecto educativo,

requiere tiempo y concentración, sin embargo se demostró detalladamente las
operaciones fundamentales del programa Informático Geogebra, que puede resolver
en 20 minutos todo el proyecto, representando geométrica y analíticamente, este
programa aplicado a la geometría analítica tiene sus propias ventajas, es flexible,
amigable, precisa y confiable, la única desventaja de este software, no muestra el
procedimiento llega a los resultados finales y conclusiones directamente, nos ayuda
a verificar si que estamos operando está bien o no, pero es interesante su
aplicación, se puede generar cualquier cantidad de problemas diferentes al solo
mover el mouse del computador ejercicios nuevos
Para la evaluación se observa la abstracción del problema en cuestión, la forma de

encarar los procedimientos, uso de materiales en la resolución del problema,
fundamentalmente el trabajo comunitario que se realiza en el aula a través de las
interacciones entre estudiantes, la realización y resolución de ejercicios el uso de los
instrumentos geométricos, la representación grafica, la imaginación y creatividad de
percibir el problema, donde los estudiantes comparten sus materiales que necesitan,
etc.
6. COMPARACIÓN, ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN COLECTIVA DE LA

EXPERIENCIA DE TRANSFORMACIÓN DE LAS PRÁCTICAS EDUCATIVAS
Presentación: El grupo de sistematización está conformado por Delia Ayala,

Max Mollo y René Chura, para realizar la comparación, análisis e interpretación
colectiva de la experiencia de transformación de las prácticas educativas, se
tomó en cuenta los siguientes aspectos: Los modelos anteriores como el código
de educación de 1955, la reforma educativa ley 1565, modelo actual Ley 070
Avelino Siñani - Elizardo Pérez, Recuperación de saberes y conocimientos,
Objetivos holísticos, Orientaciones Metodológicas, Preguntas
problematizadoras, Contenidos y ejes articuladores.
6.1. Comparación: El Código de Educación de 1955, la Reforma Educativa

Ley 1565, modelo actual Ley 070 Avelino Siñani y Elizardo Pérez
6.1.1. En que nos favorece el rescatar o recuperar los saberes y

conocimientos ancestrales para transformar la práctica educativa
René Chura, en mi experiencia profesional hasta antes de la aprobación del

MESCP en diciembre de 2010, no se escuchaba hablar sobre la recuperación,
revalorización, rescate de saberes y conocimientos ancestrales, si alguien hablaba
al respecto era tildado de indio, estábamos colonizados, impregnados del
colonialismo interno, siempre hemos valorado que lo extranjero es lo mejor.
Delia Ayala, Esta situación se manifestaba en todos los aspectos vestimenta, moda,
música, conocimiento, fundamentalmente en lo cultural y de aquí viene el término
eurocentrismo, sin embargo los saberes y conocimientos de las NPOIC, han sido
ignorados, encubiertos por el sistema educativo.
Max Mollo, si nuestros estudiantes también están impregnados con el pensamiento

colonial, como dice René, valoran a la ciencia universal como lo último en
conocimientos que traspasa la idea de Dios y conciben al ser humano como dueño
de su destino. Delia esta forma de pensar nos ha llevado hacia la destrucción de la
naturaleza y la vida.
René Chura, cuando trabajaba como docente en el INS “WARISATA”, por los años
2003 a 2008, con la ley 1565 en vigencia se priorizaba la interculturalidad y el
bilingüismo, había oposición de los padres de familia cuando los practicantes
implementaban el aymara en las unidades educativas en áreas dispersas, por esta
situación los resultados son escasos, sin embargo ahora con la ley 070 Avelino
Siñani y Elizardo Pérez, los términos mencionados son fortalecidos por la intra-
interculturalidad y el plurilinguismo,
Delia, es mas el MESCP prioriza en las ESFM el dominio de la lengua originaria

tanto para estudiantes como para docentes, cuya finalidad es el fortalecimiento de la
lengua aymara en nuestro contexto, como docente de lengua originaria y podido
observar que las y los estudiantes se comunican en aymara dentro y fuera del aula,
es decir se ha llegado a valorizar nuestra lengua originaria porque ahora
conversamos con mucha naturalidad y sin miedo.
Max, personalmente no tengo mucho problema al expresar en aymara, porque mis

raíces se encuentran en el contexto aymara, soy oriundo de la provincia Pacajes,
Comunidad Achiri, soy orgulloso de ser aymara, me identifico con mis raíces y
valoro todo lo que existe en mi Ayllu, por la siguiente razón en una oportunidad me
prestaron un poncho original de lana de alpaca, la experiencia fue que la lluvia no
penetro como en las prendas sintéticas, como también no causa sudor en pleno sol
del día.
Delia, Las prendas de lana llama, alpaca hasta vicuña de color negro tienen efectos
terapeuticos, son antirreumáticas, es decir cuidan de las artritis, problemas de
huesos, nuestros ancestros no conocían estas enfermedades, porque ellos vestían
prendas confeccionadas por ellos mismos.
René, Finalmente, la recuperación de saberes y conocimientos ancestrales me ha

permitido a mí como persona, el reencontrarme a mí mismo ¿quién soy yo?, de
descubrirme de donde soy, para que estoy en la tierra, de conquistarme
reflexivamente en la búsqueda de mi identidad cultural.
Delia, en mi experiencia docente he visto con mucha preocupación que el sistema

educativo anterior reproducía el colonialismo por ejemplo se valoraba mas a los
mejores estudiantes, de padres con tez blanca, donde los niños migrantes de las
provincias eran ignorados, más aún si no hablaban bien el castellano, eran
discriminados por su condición de indígena tanto por el profesor como de sus
propios compañeros de aula citadinos.
Max, en el contexto minero esta situación no se notaba muy claramente la diferencia

de clases sociales, a no ser que sea hijo del gerente y funcionarios de planta como
los ingenieros, de todas maneras la escuela cumplió con la tarea de aniquilar al
Otro, al distinto, al indígena, negando su cultura y occidentalizando hacia la “cultura
oficial” o “cultura nacional” que no funciono.
6.1.2. Tipos de planificaciones en los modelos educativos
René Chura, en relación a las planificaciones, recuerdo exactamente como

elaboraba mis primeros planes de lección bajo el código de educación de 1955
fundada en el conductismo, trabajaba en COMIBOL y en colegios de Corporación
Minera de Bolivia se presentaba al director del establecimiento la revisión del Plan
de Lección y su posterior autorización para ingresar al aula.
El plan de lección, estaba compuesto de un titulo, objetivo del tema, desarrollo y
ejercicios de aplicación basicamente, como resultado positivo de este modelo se
tiene la profundización de conocimientos matemáticos y la disciplina bajo la
consigna, “la letra entra con sangre”, el estudiante estaba capacitado en resolver
problemas planteados teóricamente, lo negativo la mecanización de la matemática
nos llevo hacia la homogenización de los estudiantes con un perfil más teórico y
repetitivo sin utilidad práctica para la vida, hemos sobrevalorado el trabajo
intelectual solo conocimientos teóricos, menospreciando la educación técnica o el
trabajo manual.
En la época de la Ley 1565, trabajaba como facilitador de educación alternativa,

regentaba las materias de Contabilidad Básica y Matemática: Medio Inferior,
Común y Superior, se hablaba de la planificación bajo las secuencias didácticas del
constructivismo, seguía utilizando los planes de lección, como la reforma educativa
no se aplico en la educación secundaria, menos en educación alternativa, es mas
nunca he recibido capacitación o actualización, asesoramiento de algún/a asesor/a
pedagógico/a que me haya dicho como debía aplicar el modelo.
Tengo conocimiento de que su implementación tiene un alto costo, porque se pago

sumas exorbitantes a consultores externos que no conocían nuestra realidad, como
dice Delia estaba sustentado en el constructivismo y el currículo por competencias,
donde el estudiante era el centro de atención que debía construir sus propios
conocimientos con la ayuda del mediador o facilitador-docente, parecía bien la
propuesta, sin embargo no ha sido implementado, entendido y aplicado
adecuadamente en su real magnitud.
Max Mollo, en mi experiencia docente bajo los anteriores sistemas educativos los
objetivos los formulaba como enunciados terminales y centrados en los contenidos
y en el año de escolaridad, estos objetivos pretendían la homogenización del
aprendizaje los formulaba desde un escritorio y su aplicación era obligatoria
desconociendo las particularidades de los contextos.
El avance curricular era impuesto por las autoridades educativas y se determinaba

una cantidad de contenidos por año de escolaridad en este marco, apuntaba al
cumplimiento de los contenidos sin su dosificación ni selección por lo que se
reducían a la reproducción exacta y memorística de lo que el profesor planteaba no
permitían ni aceptaban las opiniones de los alumnos, en consecuencia la formación
era deficiente y baja en calidad se desconocían las necesidades y se consideraba a
la escuela una instancia completamente ajena a la comunidad.
Delia Ayala, sin embargo ahora el MESCP nos plantea la formulación y uso de los
objetivos holísticos que me han permitido realizar mi planificación, tomando en
cuenta los elementos de la planificación curricular y la redacción con intenciones
pedagógicas propuestas para la formación integral del estudiante, se tomo muy en
cuenta las dimensiones del ser, saber, hacer y decidir para el desarrollo de estas
dimensiones es importante partir de una realidad concreta y considerar al estudiante
como ser único, y a la vez parte de una realidad. Los objetivos holísticos deben
plantearse de forma que viabilicen la concreción del PSP, la mayor dificultad que
atravesé fue en la articulación de los contenidos con el PSP pero su formulación
correcta servía de norte para realizar las actividades propuestas con una activa
participación de los estudiantes.
René Chura, la planificación anual se presentaba al principio de año, era una copia
de los programas de estudio que se vendía en la puerta de la dirección
departamental de educación, en este tiempo ya no necesitaba realizar
planificaciones de aula porque la tenía en mente todo lo referente al avance
curricular, me había grabado y mecanizado los conceptos y sus ejercicios clásicos y
podía inventar otros tipos de ejercicios en el momento o simplemente guiados por
algún libro de Aurelio Baldor en algebra y otros.
En cambio ahora elaboro el plan de desarrollo curricular tal como propone el

MESCP, que me parece interesante por cuanto se formula el objetivo holístico, que
es más profundo que por objetivos y por competencias, porque toma en cuenta la
formación integral y holística, lo holístico marca la diferencia, además visualiza la
integración de los objetivos del plan anual, bimestralizado y el plan de desarrollo
curricular en relación con el PSP, también la relación de las dimensiones (ser,
saber, hacer y decidir) con las orientaciones metodológicas (practica, teoría,
valoración y `producción) y los criterios de evaluación. En este marco el plan de
desarrollo curricular me ha permitido focalizar las necesidades de aprendizaje del
sujeto estudiante en cuanto se refiere al cuerpo, mente, alma, espíritu y naturaleza.
Delia Ayala, en mi experiencia con los anteriores modelos como técnica la

planificación que realizaba era de manera anual con un listado de contenidos por
bimestre, generalmente no se cumplían por las huelgas del magisterio en cualquier
época del año, bajo la ley 1565 las planificaciones la realizaba a través de las
secuencias didácticas y la situaciones didácticas para el manejo de módulos de
aprendizaje en el programa de transformación, los cuales generaban confusión
entre el propósito pedagógico y los objetivos, sin embargo los objetivos no fueron
comprendidos, el plan de clase denominada “situación didáctica” cuyo objetivo
representaba un propósito pedagógico del maestro; qué deseaba lograr con esa
planificación a través de los módulos de aprendizaje; solo en los niveles pre escolar
y primario. Se priorizaba la evaluación objetiva escrita.
Los docentes del nivel secundario desconocían esta forma de plantear los objetivos
y propósitos pedagógicos. En cuanto a evaluaciones finales en Educación Técnica
se presentaban exposiciones de los trabajos de los estudiantes, los cuales no
siempre realizaban los estudiantes, a veces los trabajos realizaban las madres de
familia, padres familia hermanos mayores en consecuencia no reflejaba los
aprendizajes de los estudiantes.
René, En cambio el MESCP, propone la elaboración del plan de Desarrollo

Curricular, son construidos en cada PDC por los docentes tomándose en cuenta las
dimensiones del ser; saber, hacer y decidir, de acuerdo a la temática a
desarrollarse, los cuales deben ser evaluados por los docentes en procesos
educativos vivos; por ejemplo el ser, debe ser evaluado a través de la demostración
de actitudes de respeto, trabajo comunitario los cuales deben ser registrados en el
cuaderno pedagógico.
En todo este proceso debe propiciarse la reflexión crítica de los/as estudiantes. A

diferencia de los anteriores modelos, por objetivos y por competencias orientadas
hacia el desarrollo hacia el desarrollo de destrezas y habilidades en el aspecto
cognoscitivo y procedimental, que nos llevo a formar estudiantes consumistas sin
capacidades, ni cualidades para responder a sus propias necesidades,
convirtiéndose en simples consumidores de productos materiales e intelectuales,
producidos en otros contextos ajenos a nuestra realidad.
6.1.3. Implementación de las Orientaciones Metodológicas
René Chura, las orientaciones metodológicas nos han permitido desarrollar los
procesos educativos en función al PDC de manera articulada entre el objetivo
holístico, los momentos metodológicos y el PSP, planteando una serie de acciones
centradas básicamente en la Práctica, Teoría, Valoración y Producción.
En mi experiencia en la PRÁCTICA se ha partido siempre con un diagnostico

relacionando el tema por abordarse con alguna actividad del PSP, para ello se hace
el esfuerzo de visualizar la matemática en la realidad circundante, se asume que
ningún estudiante es vacio o sin historia y cultura tienen un cumulo de
conocimientos previos, entonces se aprovecha en recordar los saberes y
conocimientos tanto ancestrales como occidentales, es la etapa de diagnostico
sobre el tema que se piensa abordar con algunas preguntas problematizadoras o
analizando algún video clip que nos muestra la relación del tema con el PSP
cuidado del medio ambiente, la naturaleza y la vida, a partir de esta situación se
busca la aplicabilidad de la matemática en situaciones cotidianas del estudiante,
muchas veces no se ha podido encontrar y se justifica al respecto que la utilidad de
la matemática es para desarrollar la capacidad de razonamiento lógico y se utiliza
constantemente en nuestro cotidiano vivir.
En la TEORÍA es la parte investigativa que responde a las preguntas

problematizadoras, se orienta y se facilita las herramientas en este proceso, se
busca mayor información en los textos de consulta que se tiene en cada unidad de
formación o simplemente en la biblioteca virtual que se ha proporcionado donde hay
cientos de libros de consulta, en primera instancia se analiza la relación matemática
del tema con el PSP de la institución, y su aplicación en la vida cotidiana de los
estudiantes, en función a este análisis se profundiza la investigación, para lo cual se
requiere mayor tiempo, mas aun si se trata de alguna demostración matemática, sin
embargo se tiene preparado guías de información consistentes en la resolución de
problemas y ejercicios que reflejan el planteamiento, procedimiento y solución del
mismo, en consecuencia este proceso nos permite la conceptualización o definición
del tema en cuestión.
En áreas de formación como historia critica, taller de proyectos la situación es

diferente por ser mas de análisis y reflexión, en cuanto a la VALORACIÓN, si
realizamos una retrospección del problema en cuestión, analizando su importancia y
su aplicabilidad en nuestro cotidiano vivir, valoramos nuestra participación y
actitudes en el planteamiento, procedimiento y solución del problema, reflexión
sobre la naturaleza, la vida y el cuidado del medio ambiente.
Finalmente la PRODUCCIÓN es el resultado de las actividades realizadas en la

sesión, sabemos que los productos pueden ser tangibles e intangibles en mi
experiencia se han elaborado una serie de tareas de los cuales existen resultados
como las demostración de teoremas, la conceptualización o definición del tema o
problema, la resolución de ejercicios y problemas aplicados en situaciones de la
vida real, finalmente la generación de problemas o planteamiento de nuevos
plasmados en ejercicios orientados con situaciones de la vida real.
Delia Ayala, las orientaciones metodológicas en el MESCP nos muestra que

debemos partir de la práctica a través de preguntas problematizadoras, de la misma
manera es el docente quien las construye en función del contenido; con nuestra
experiencia, podemos manifestar que es un espacio pedagógico de diálogo, nos
permite reflexionar de manera crítica; a veces a través la práctica podemos visitar
diferentes espacios como Ministerios, Museos, talleres productivos etc. la práctica
les agrada a los/as estudiantes.
La teoría es el contenido en sí, puede existir conceptualización, caracterización,

reflexión, diálogo entre estudiantes y docentes, ideas encontradas, el cual va
relacionado con la dimensión del saber, es evaluado como criterios del desarrollo de
esta dimensión.
La valoración nos permite reflexionar tomando en cuenta la práctica y la teoría, es
decir qué importancia tiene el contenido que se vamos desarrollando; es decir
valoramos el proceso de la problematización vinculada a la teoría. También existen
preguntas abiertas, nos permite continuar aprendiendo tanto estudiantes como
docentes.
Producción es el proceso pedagógico de hacer, de elaborar con las manos de

manera comunitaria tomando en cuenta diferentes materiales de la vida o materiales
educativos, simultáneamente desarrollamos la creatividad, innovación en los
estudiantes para llegar a un producto/s tangible o intangible.
Max Mollo, en mi experiencia por ejemplo cuando cursaba el tercer curso del ciclo
intermedio el maestro de ciencias naturales nos asignó una tarea que consistía en
realizar experimentos de la materia. Desde chico yo desarrollé un interés natural por
la crianza de pollos por lo tanto me propuse construir una incubadora casera, sin
embargo después de que invertí tiempo esfuerzo y muchísima dedicación a mi
proyecto y lo tenía preparado con materiales caseros, el maestro no lo quiso aceptar
al contrario arbitrariamente conformó grupos de manera impuesta y distribuyó entre
nosotros experimentos muy conocidos y realizados año tras año, cuando le reclamé
y le pedí seguir con mi proyecto me indicó que no estaba en el programa de tercer
intermedio, que los proceso de reproducción eran temas para Biología del nivel
secundario y que no podía desfasarse de los planes y programas porque le
llamarían la atención, además que era un proyecto muy complicado para mi edad y
curso además la gente que iría a la exposición no creería que el proyecto lo hubiese
realizado yo.
Cuantas experiencias similares se habrán suscitado y en diferentes circunstancias

es por ello que el MESCP a diferencia de los sistemas tradicionales incentiva a la
investigación de la realidad e impulsa a la transformación de la misma, con
acciones novedosas e ingeniosas para responder a las necesidades y problemas de
la realidad, es por ello que la incorporación de las Preguntas Problematizadoras
en la práctica educativa es una muy buena alternativa para generar reflexión en los
estudiantes de forma que estos tomen una posición respecto al problema y /o
necesidad que quieren resolver.
6.2. Aspectos relevantes

6.2.1. Importancia de las Preguntas Problematizadoras
René Chura, las preguntas problematizadoras me ha permitido aperturar el dialogo

abierto, donde he podido capturar las necesidades de aprendizaje de las y los
estudiantes, se despierta el interés hacia nuevas experiencias, a partir de las
preguntas problematizadoras se hace mucho más interesante la clase donde todas
las personas implicadas en el proceso educativo, educan y a su vez son educadas.
Además se hace mucho más participativa y agarrándonos en Paulo Freire las
preguntas problematizadoras son espacios de relación hombre-realidad, donde él o
la estudiante desarrolla el pensamiento crítico y hace de que sea capaz de actuar y
reflexionar.
La problematización nos conduce hacia una educación creativa, activa y dialogante,

por ejemplo mi accionar en el modelo anterior, anotaba el titulo, definía el concepto,
luego se ejercitaba en la mecanización de los pasos para resolver una serie de
ejercicios sin sentido, y finalmente se daba como tarea la resolución de problemas
matemáticos.
En este contexto el estudiante estaba de verdad en problemas, porque no habíamos

resueltos problemas, por esta situación el estudiante no asimilaba la matemática, en
cambio hoy se inicia con el problema y el estudiante tiene la oportunidad de
preguntar y responderse. Además no está solo como en su casa, está el docente,
sus compañeros investigan en grupo, siempre existe algún iluminado que resuelve.
Por lo tanto se apela al aprendizaje por descubrimiento y el aprendizaje cooperativo,

y cada uno asimila de acuerdo a su ritmo de aprendizaje, descubren, definen los
conceptos y generan nuevos problemas, en este proceso existe un aprendizaje
autentico, claro la construcción del conocimiento es en colectivo, para aquello
también se requiere predisposición, voluntad, compromiso y fundamentalmente la
conciencia de formación en cada uno de los jóvenes.
Delia Ayala, las preguntas problematizadoras nos permitieron desarrollar clases

dialogadas participativas, las/os estudiantes reflexionan, exteriorizan sus
pensamientos; también propician la reflexión de manera colectiva realizando
debates, intercambio de experiencias, interactuando en la participación. Las
preguntas problematizadoras se encuentran en todo el proceso de la práctica
educativa, es un proceso educativo con énfasis en las reflexiones
En cuanto a los logros percibo que los estudiantes son más participativos, menos
individualistas; conforman equipos de trabajo comunitario con presencia de
estudiantes mujeres que se concientizan que la educación debe responder a
problemáticas, necesidades, demandas de nuestro contexto.
Max Mollo, la curiosidad es innata en el ser humano, el interés por conocer y

explicar los fenómenos naturales han impulsado al hombre a la búsqueda de la
verdad, sin embargo los sistemas educativos implementados en Bolivia han
segregado este interés natural, pues se nos ha impuesto contenidos y
conocimientos ajenos a nuestra realidad e inaplicables en la vida real.
6.2.2. La descolonización en la practica pedagógica
Delia ayala, la recuperación ideológica del hombre aymara jaqi, consistente en el

amuyo, chàma, suyma y camasa, estos saberes y conocimientos permite valorar la
vida, cultivando lo espiritual, a través de la interacción de la familia con la
comunidad, en relación a la sabiduría de las plantas medicinales tenemos un legado
inmenso de tratamientos que curan diferentes enfermedades, como diabetes,
problemas gastrointestinales, etc., por ejemplo las terapias alternativas como tomar
el agua serenada, cura el estrés, es un excelente tranquilizante.
René Chura, las y los estudiantes, al rememorar los hechos acaecidos en las
masacres de Pando Porvenir, Sucre y otros vía proyección de videos clips, se
retrotrajeron en el tiempo para fijar en su subjetividad, para luego generar cambiar
de mentalidad generando en cada estudiante un sentimiento de identidad, de
solidaridad, de reproche a la acción donde una o un indígena maltrata a otro/a
indígena, como el poder del colonizador/a se manifiesta en su accionar, en estos
tiempos donde se pregona la intra-interculturalidad, los valores sociocomunitarios,
7. PRODUCTOS Y RESULTADOS
La dependencia tecnológica de hoy provoca en nuestros estudiantes la forma en

que se hacen las cosas: trabajar, divertirse, relacionarse, aprender y sutilmente
nuestra forma de pensar, en este marco, los extraordinarios cambios sociales,
políticos, económicos y tecnológicos, presentan un nuevo escenario mundial, más
complejo, inestable y desigual, que afecta la configuración de la identidad
personal, nacional y pluricultural del boliviano y boliviana.
En este contexto la educación juega un papel preponderante en la formación

integral y holística de nuestros jóvenes, en la actualidad la educación se encuentra
en un proceso de transformación, que debe responder a las cuatro problemáticas
del estado plurinacional, seguro que esta situación no es fácil existen muchos
factores que impiden la implementación del MESCP, faltan talleres, equipamiento,
infraestructura y fundamentalmente la desestructuración mental en los maestros y
maestras como también en las y los estudiantes.
Por otro lado estamos viviendo en una sociedad de la información en un mundo

globalizado, donde los medios de comunicación generan procesos de neo
colonización en las mentes de las personas, por ejemplo las redes sociales, la web
2.0, la red internet que rompe todas las fronteras y descolonizar en este contexto se
hace difícil y por otro lado la estructuración colonial de la economía mundial y
fundamentalmente el colonialismo interno que genera tipos de subjetividades
(estratificación social), que demanda de un proceso y tiempo a largo plazo.
El problema latente en la actualidad es la educación de perfil colonial caracterizada

por las teorías educativas fuera de contexto, pedagogías impuestas, copiadas y
adaptadas en consecuencia la valoración mayor de lo intelectual sobre lo manual
que se distancia de la realidad; concentrándose solamente en el aula que aísla a la
escuela de su contexto, por lo tanto los proyectos educativos están divorciados de la
productividad, de modo que no es consciente de la dependencia económica, ni
plantea ninguna articulación o incidencia para transformarla.
Frente a esta situación, el presente trabajo se constituye en una alternativa de

transformación de nuestra práctica educativa, a través de la revalorización de los
saberes y conocimientos ancestrales que permiten problematizar la realidad del
entorno social y educativa, generando de esta manera el compromiso y la toma de
conciencia plural y productiva, donde las y los estudiantes, se reencuentran, se
descubren así mismos y se reconquistan reflexivamente en la búsqueda de su
identidad cultural, fortaleciendo los valores socio comunitarios y la educación intra-
intercutural base de la descolonización.
Producto
Guía metodológica para la revalorización de saberes y conocimientos como

estrategia descolonizadora de la práctica educativa
Objetivo. Fortalecemos la identidad cultural propia, a partir de la revalorización de

los saberes y conocimientos ancestrales en nuestra práctica educativa, tomando en
cuenta procesos descolonizadores en la sistematización de experiencias concretas
y producción de textos escritos, para que el estudiante pueda reencontrarse,
descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino
histórico.
Metodología. El método más adecuado para la revalorización de saberes y

conocimientos como estrategia descolonizadora de la práctica educativa, es el
dialogo abierto, sincero y espontaneo que nos permite capturar las necesidades de
aprendizaje de las y los estudiantes, se despierta el interés hacia nuevas
experiencias, a partir de las preguntas problematizadoras se hace mucho más
interesante la clase donde todas las personas implicadas en el proceso educativo,
educan y a su vez son educadas.
Materiales. Utilizar materiales de la vida y materiales analógicos y tecnológicos

como computadora, data show, videos colonizadores, papelografos, marcadores,
hojas de color radio grabadora, etc.
Valoración. Está en función de los criterios de evaluación, tomándose en cuenta las

dimensiones, fundamentalmente los cambios en las formas de pensar, sentir y
actuar que implica la desestructuración mental. Los medios de verificación serán las
conclusiones y los trabajos realizados por los participantes al finalizar la sesión.
Desarrollo
Paso 1. Nos presentamos individual y colectivamente para generar un ambiente de

confianza registramos en un papel nuestros nombres, apellidos y la consigna de
revalorizar algún saber y/o conocimiento ancestral en relación al tema por abordarse
que articule con el PSP, dentro de los saberes y conocimientos ancestrales tenemos
la cosmovisión andina, la matemática andina, la tecnologías ancestrales en la
agricultura, conservación de alimentos, medicina natural, alimentos ecológicos,
modos de vida y fundamentalmente los valores sociocomunitarios, etc.
Paso 2. Proyección de videos clips y/o grabaciones, que nos permitan recordar y
tomar conciencia de procesos colonizadores que llegan a lo más profundo de
nuestro ser, por ejemplo video clips lo más relevante de las masacres de Pando
Porvenir, Sucre, Santa Cruz, etc, a partir de estos acontecimientos se formulan
preguntas problematizadoras (abiertas, cerradas, detonadoras, impactantes, etc.)
que generen reflexión crítica, de manera individual y por equipos comunitarios en los
estudiantes, dando un tiempo perentorio para que construyan la/las respuestas.
¿Cómo respondemos a las cuatro problemáticas del estado plurinacional de

Bolivia? ¿Cómo generamos compromiso social y vocación de servicio en
estudiantes y docentes? ¿Quienes nos han colonizado?, ¿Cuando y Como? ¿Qué
espera el Estado Plurinacional de nosotros como estudiantes en formación de
maestros?
Puede variarse la interrogante dirigiéndose al grupo humanos en cuestión ¿Qué

haremos nosotros para revalorizar los saberes y conocimientos ancestrales y
cumplir con las expectativas del Estado Plurinacional respecto a nosotros?
Paso 3. Socializamos nuestras respuestas plasmadas en materiales educativos o el

uso de la tecnología como la presentación de las diapositivas, analizamos la
factibilidad de las mismas de manera dialogada y comunitaria.
Paso 4. Analizamos e intercambiamos criterios de la participación de las y los

estudiantes respecto a la proyección de video clips, registrándose en formato digital
cada intervención, sus comportamientos, actitudes descolonizadoras, emociones,
sentimientos encontrados, el descubrirse a sí mismos y conquistarse,
reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico.
Paso 5. Concluimos que la valoración de los saberes y conocimientos ancestrales

nos acerca a procesos cognitivos de descolonización, toma de conciencia de ser
protagonistas de la transformación de nuestra realidad educativa.
Paso 6. Realizamos comparaciones de los saberes y conocimientos ancestrales

encubiertos, versus conocimientos universales, con la finalidad de propiciar dialogo
con la ciencia y la tecnología.
Presentamos cuadros comparativos de alimentos naturales respecto a la comida

chatarra
Analizamos, reflexionamos comunitariamente y anotamos los beneficios de la

comida natural respecto a la comida chatarra, elaboramos un menú de alimentación
natural para el hombre y o la mujer promedio.
Presentamos una prenda de vestir originaria de tejidos y fibras naturales respecto a

otra sintética.
Analizamos comunitariamente los beneficios terapéuticos de la ropa confeccionada

a partir de tejido y fibras naturales, concebimos un plan de negocios para
promocionar la ropa de tejido y fibra naturales.
Socializamos nuestras conclusiones y meditamos respecto al compartimiento de los

saberes y conocimientos de los pueblos indígenas originarios campesinos.
Compartimos nuestros saberes y conocimientos que anotamos al principio y que no

fueron abordados durante el desarrollo de la sesión.
Productos. Se constituyen en productos tangibles todo los textos escritos y las

redacciones de los participantes, los productos intangibles serán los videos
capturados donde se muestran los cambio de actitudes, formas de pensar, sentir y
actuar, principalmente los valores sociocomunitarios y fundamentalmente los
saberes y conocimientos socializados, su naturaleza y sus características.
De los informes fríos y vacios a relatos literarios interesantes y didácticos
Los trabajos de investigación sea cual fuere su naturaleza, trabajos dirigidos, tesis,
monografías, ensayos, proyectos se plasman en documentos formales y con base
en un formato rígido y previamente establecido, pero una vez que se concluyen,
simplemente sirven para la acreditación aprobación de un grado académico y
generalmente son guardados en las bibliotecas Institucionales y muy pocas veces
se vuelven a utilizar en el mejor caso sirven de referencia para extraer solamente
datos. La investigación con enfoque sociocomunitario productivo tiene como
principal objetivo la transformación de la realidad. Por lo tanto también deben
transformarse los formatos de presentación de informes para cambiar la formalidad
fría y estricta por elementos didácticos útiles que puedan generar conocimiento
acerca de nuestra realidad.
Los informes de investigación, pueden ser incorporados o pueden servir para

construir recuperar o adaptar cuentos y relatos literarios, por ejemplo a partir de un
estudio etnográfico puede emerger las leyendas o los cuentos tradicionales de la
región, población o zona motivo de estudio. También pueden elaborarse los dichos
populares o las costumbres o los aspectos culturales más sobresalientes, los datos
estadísticos pueden ser convertidos en tablas de la verdad o en acciones
cronológicas organizadas que sirven de guía al lector para fortalecer la recuperación
de los saberes y conocimientos además de su la identidad cultural.
8. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Las experiencias relatadas en el presente trabajo de sistematización son el producto

de un trabajo sacrificado y comprometido con la implementación del Modelo socio
comunitario productivo realizado desde la experiencia de cada uno de los
participantes y después de un debate profundo y una reflexión crítica podemos
concluir:
Primero el Modelo Sociocomunitario Productivo se constituye en la respuesta para

superar las cuatro problemáticas irresueltas por los anteriores sistemas educativos,
esta situación requiere la participación y compromiso de las y los maestras/os en la
descolonización de la práctica educativa colonial.
El proceso de descolonización de estudiantes y maestras/os demandan de tiempo
en periodos largos, la importancia esta en cambiar constantemente nuestra práctica
cotidiana de aula, las formas de pensar, sentir y actuar, en este proceso el maestro-
maestra fortalece sus subjetividades y surge la conciencia de identidad
descolonizadora, en su accionar busca estrategias y espacios de valoración de los
saberes y conocimientos ancestrales, direccionando hacia una educación
transformadora de las personas y de la realidad, al acercar la educación a la vida de
la comunidad/localidad/barrio.
La revalorización de saberes y conocimientos ancestrales en la Unidad de

Formación Taller Complementaria de Lengua Originaria Aymara, genero espacios
de reflexión crítica sobre la alimentación común en relación a los alimentos
ancestrales naturales de alto valor nutritivo, como la quinua y sus variedades,
cañahua, tarwi, millmi o amaranto, etc, nos ha permitido redescubrir las bondades
nutricionales y terapéuticas que cumplen en nuestro organismo que hoy por hoy han
sido encubiertos por una alimentación energética “comida rápida o chatarra” con
elevada cantidad de grasas nocivas a la salud, en consecuencia es necesaria e
imprescindible la descolonización alimentaria en base a alimentos ecológicos legado
de nuestros ancestros para el Vivir Bien.
La revalorización de saberes y conocimientos ancestrales en la Unidad de

Formación
Matemática Integral, inicialmente despertó el interés de saber más sobre lo nuestro
y los valores sociocomunitarios, a partir de esta situación, algunas/os estudiantes
mejoraron su desempeño académico, fundamentalmente la responsabilidad y el
respeto a las mayores, el saludo en el contexto de Corpa y principalmente el
cuidado del medio ambiente en el proceso de interrelación de las unidades de
formación con el PSP.
En el desarrollo de la práctica educativa propiamente dicha, se revalorizo los

saberes y conocimientos matemáticos ancestrales en complementariedad con los
conocimientos universales, tomando en cuenta sus características y aplicación en
un momento determinado como las medidas andinas la luqha, chiya, chhilqùi, tàjlli,
wico, sillo, y otros, también se analizo las transacciones comerciales andinas como
el "trueque", “phuxtu” ”la "Chala", "miraqà", irtha el ayni y la minka, la reciprocidad,
la complementariedad, que permitió el cambio de actitudes.
El momento de la práctica se constituye en un espacio de revalorización de saberes
y conocimientos ancestrales a partir de la formulación de las preguntas
problematizadoras en relación con el rescate de saberes y conocimientos indígenas,
en este lapsus o intervalo de tiempo se genera reflexión y análisis crítico de toma de
conciencia descolonizadora tanto en los estudiantes de formación inicial como en
los docentes.
Nace un sentimiento especial de lo más profundo de nuestro ser, porque quien parte
de sus saberes y conocimientos, se ubica en esos saberes y conocimientos donde
el dialogo es imprescindible en este proceso que permite el enriquecimiento de los
saberes y conocimientos individuales de cada estudiante y del docente, donde nadie
enseña a nadie, todos estamos en proceso de aprendizaje permanente.
La teoría, nos ha permitido investigar los conocimientos universales en dialogo con

los saberes y conocimientos ancestrales, como la etnomatemática, las tecnologías
de conservación de alimentos, la cosmovisión andina amazónica, los alimentos de
alto valor nutritivo, los hábitos alimentarios ancestrales, los suka qullus y en especial
los acontecimientos históricos constitutivos como la descuartización del líder
indígena Julián Apaza, la discriminación racial en Sucre, la masacre de Pando y
otros, despierta en los estudiantes un sentimiento o emoción de lo más profundo de
identidad y reconocimiento de lo nacional, surge el amor y el sentimiento a lo
nuestro, en este contexto nace la conciencia nacional.
La valoración genera reflexión comparativa, entre la teoría y la práctica, entre el

pasado y el presente, promoviendo discusión y dialogo para alcanzar consenso,
donde el docente valora la participación de los estudiantes dando respuesta a las
preguntas problematizadoras, valora el proceso educativo de transformación y los
saberes y conocimientos ancestrales y conocimientos universales, valora el proceso
de descolonización del pensamiento. Los contenidos temáticos deben ser de utilidad
práctica en la vida cotidiana dando respuesta a necesidades, requerimientos y
expectativas de los estudiantes.
La producción es el momento de integrar la práctica, teoría y valoración en
actividades relacionadas con la producción de conocimientos (intangible) y/o
producción tangible de transformación de la materia prima en productos, la
utilización de saberes y conocimientos ancestrales nos ha permitido construir el
pensamiento educativo propio y pertinente, desde el enfoque descolonizador de la
educación hasta la articulación de la vida escolar con una práctica comunitaria en el
Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, donde las y los estudiantes y
maestras/os deben convertirse en protagonistas de la producción y recuperación de
saberes y conocimientos, en un marco donde se respete su diversidad, en función
de un diálogo fecundo con la ciencia y la tecnología.
Por lo tanto el desarrollo de un país está en función de sus recursos humanos, esto
significa que la educación de las generaciones jóvenes deben desarrollar dos
aspectos fundamentales, la productividad y la práctica de valores humanos,
centradas en la trilogía ancestral, ama sua, ama llulla y ama quilla, porque en el
mundo andino perviven una pluralidad valiosa de valores sociocomunitarios como la:
solidaridad, equidad, reciprocidad, complementariedad, unidad, comunidad; y
grandes hábitos y formas de ser, hacer, pensar, y producir.
La planificación comunitaria consensuada en la construcción del PEIC, PSP, PAB

fundamentalmente PDC, cuyos objetivos holísticos, momentos metodológicos, las
acciones vinculas al PSP, los criterios de evaluación, y la aplicación en el aula
logran descolonizar nuestra práctica educativa.
Las preguntas problematizadoras respecto a la revalorización de conocimientos

ancestrales generan procesos vivos de práctica educativa descolonizadora en las y
los estudiantes y docentes; permitiéndonos experimentar emociones, sentimientos y
pensamientos reflexivos y la toma de conciencia para la desestructuración mental,
El equipo sistematizador de la práctica educativa, afirmamos que los saberes y

conocimientos ancestrales, comparados entre lo que fui antes y ahora permite
revalorizar, redescubrir la sabiduría de las NPIOC, articulada a procesos históricos
problematizados, constituyéndose en una estrategia descolonizadora de la práctica
educativa en la formación inicial de maestros y maestras de la ESFM Mcal. Andrés
de Santa Cruz y Calahumana.
RECOMENDACIONES
El enunciado “La educación es tarea de todos” debe cobrar vida y comprometer a la

comunidad en su conjunto para alcanzar las metas propuestas, para ello se
recomienda conformar una comisión dinamizadora que realice el seguimiento al
proceso de ejecución del PSP.
Las ESFM, tienen el encargo social de formar nuevas generaciones de docentes

críticos, reflexivos, innovadores, en ese sentido se recomienda revalorizar los
saberes y conocimientos ancestrales en las sesiones cotidianas de clase teniendo
como consigna la descolonización de la educación colonial, vivenciando los apthapis
comunitarios, en fechas cívicas importantes o eventos pedagógicos
institucionalizando actividades descolonizadoras desde nuestras acciones.
Para fortalecer el proceso de descolonización de nuestros estudiantes y docentes,

se recomienda la formación permanente a través de la creación de espacios
virtuales específicos de descolonización como el WhatsApp o Páginas Web
gratuitas, uso de las redes sociales que permitan interactuar cotidianamente entre
estudiantes y docentes en función a preguntas problematizadoras de manera que
ESFM pueda certificar la por la participación.
Se recomienda las preguntas problematizadoras generan espacios de diálogo

abierto entre docentes y estudiantes, las cuales pueden extenderse a mas de una
clase, en este entendido debemos plantearnos, preguntas problematizadoras
relacionadas a la temática a desarrollarse, para optimizar el tiempo de sesiones
previstas en el PDC.
Finalmente, el conocimiento es el activo más importante en el campo educativo, su

construcción es responsabilidad de todos quienes estamos comprometidos con la
educación tecnológica y productiva, los nuevos retos y desafíos de la era digital
contemporánea exigen hoy a los estudiantes y en especial a los profesionales en
educación técnica tecnológica, adquirir nuevas competencias, con características de
autonomía, emprendimiento, trabajadores creativos, ciudadanos solidarios y
socialmente proactivos.
9. BIBLIOGRAFIA Y FUENTES.
Ministerio de Educación. La Paz, Bolivia 2013. Modelo Educativo Sociocomunitario Pro-
ductivo. Unidad de Formación N° 1.
Ministerio de Educación. La Paz, Bolivia 2013. Estructura Curricular y sus Elementos en
la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios. Unidad de Formación N° 2.
Ministerio de Educación. La Paz, Bolivia 2012. Estrategias de Desarrollo Curricular

Socioproductivo: Comprendiendo la Estructura Curricular. Unidad de Formación N° 3.
Ministerio de Educación. La Paz, Bolivia. 2014. Medios de Enseñanza en el Aprendizaje

Comunitario: Planificación Curricular. Unidad de Formación N° 4.
Ministerio de Educación. La Paz, Bolivia. 2014. Estrategias y Metodológicas para el

Desarrollo Curricular. Unidad de Formación N° 5.
Ministerio de Educación. La Paz, Bolivia 2014. Producción de Materiales Educativos.

Unidad de Formación N° 6.
Ministerio de Educación. La Paz, Bolivia2014. Evaluación Participativa de los Procesos

Educativos. Unidad de Formación N° 7.
Ministerio de Educación. La Paz, Bolivia.2014. Producción de Conocimientos en el
Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo. Unidad de Formación N° 8.
Honorable Congreso Nacional. Versión Oficial. La paz, Bolivia. 2009. Constitución

Política del Estado Plurinacional de Bolivia.
Gaceta Oficial. La Paz, Bolivia. 2010. Ley de la Educación N° 070 “Avelino Siñani -
Elizardo Pérez”.
Ministerio de educación. La Paz, Bolivia. 2013. Currículo Base del Sistema Educativo
Plurinacional.
.

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“MCAL. ANDRÉS DE SANTA CRUZ Y CALAHUMANA”

“SABERES Y CONOCIMIENTOS ANCESTRALES COMO ESTRATEGIA

1. Delia Delfina Ayala Tambo

A Dios, por darnos la vida y la oportunidad de formar a futuros formadores.

Gracias a la ESFM Mcal, Andrés de Santa Cruz y Calahumana, que nos ha

Gracias colega compañero/ra porque me diste la oportunidad de expresar mis

A nuestros estudiantes, con gratitud y esperanza de verlos mañana

A nuestras, nuestros estimados estudiantes

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Compartimos valores sociocomunitarios de responsabilidad, trabajo

Promovemos valores sociocomunitarios de responsabilidad,

Fortalecemos los valores sociocomunitarios de responsabilidad,

Asumimos valores de tolerancia y respeto en el trabajo de equipo, a

Desarrollamos la complementariedad, estudiando y analizando el

Profundizamos personal y comunitariamente nuestras percepciones,

Desarrollamos la iniciativa, creatividad y voluntad de apoyo,

Objetivos Holísticos de los planes de Desarrollo Curricular (PDC) Ver anexo Nº 6

Quispe ambiente, mediante el estudio de las ecuaciones de primer grado con

Desarrollamos las actitudes de responsabilidad en el cuidado del

Fortalecemos la conciencia cultural y el cuidado del medio ambiente,

Fortalecemos la responsabilidad en el cuidado del medio ambiente,

Fortalecemos el compromiso comunitario en el cuidado del medio

4. RELATO COLECTIVO DE LA EXPERIENCIA

El Gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia a través del Ministerio de Educación,

Inicialmente, para la elaboración del Proyecto Educativo Institucional Comunitario