Historia Antigua y Arqueología (UNACH) – Dr.

Heber Pinheiro Salazar 1

1. LAS CIENCIAS AUXILIARES DE LOS ESTUDIOS BÍBLICOS

Las ciencias auxiliares de los estudios bíblicos son las siguientes:
1. geografía
2. arqueología
3. iconografía - ciencia que estudia los remanentes pictóricos de una cultura antigua - era parte de la arqueología,
pero recientemente es una especialidad separada.
4. epigrafía - ciencia que estudia las inscripciones antiguas – era una subdivisión de la arqueología, pero que hoy día
es un campo separado.
5. historia
6. cronología - ciencia que determina la secuencia detallada de los sucesos históricos. Realmente es una subdivisión
de la ciencia de historia.
7. filología - ciencia que estudia una cultura, tal como se manifiesta en su lengua y en su literatura, principalmente, a
través de los textos escritos.
8. antropología - ciencia que trata del hombre, su desarrollo y relación con su trasfondo histórico.
9. sociología - ciencia que trata de las condiciones de existencia de la sociedad; investiga también los sistemas de
relaciones que gobiernan una sociedad humana (tal como, la familia, el clan, la tribu, etc.).

1.1. GEOGRAFÍA
• ¿Qué es la ciencia de la geografía? ¿Cuál es su objetivo?
Definición: Es la ciencia que describe la tierra. En este caso la geografía que describe los países bíblicos.
• ¿Por qué el estudio de la geografía de Palestina es importante para el estudio del AT?
Para entender el mensaje y contenido de la Biblia tenemos que
aprender la naturaleza de la tierra de Palestina. La geografía es-
tudia todos los aspectos geográficos de Palestina dentro del
contexto de las tierras del Cercano Oriente (p.e. Egipto, Meso-
potamia, etc.). La historia del pueblo de Israel se desarrolló en
un contexto geográfico especial. Los autores de la Biblia regis-
traron acontecimientos en relación con lugares específicos. En
realidad la historia de la salvación siempre se desarrolla dentro
de un trasfondo histórico y geográfico real que tiene significación
con lugares reales. La Biblia no es una colección de anales an-
tiguos ficticios, sino que es el registro de los hechos del Señor
en la historia y geografía.1
La historia bíblica contiene referencias a Mesopotamia al este
de Palestina, Asia Menor o Anatolia al norte de Palestina, y Egipto y la península arábica al sur.

1 La ilustración fue tomada del programa Logos Bible Atlas. Si no hay más información detallada, todas las ilustraciones fueron tomadas de este programa.
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1.1.1. Los nombres bíblicos de la tierra de Palestina

La Biblia usa diferentes nombres o designaciones para la tierra llamada Palestina.
1. Canaán: Gén 11:31: “la tierra de Canaán.” En primer lugar es la tierra al oeste del río Jordán (Gén 10:19), princi-
palmente la costa. La tierra del lado este del río Jordán hasta el río Yarmuk, se llama Galaad y abarca hasta el
norte del río Basan.
2. Tierra de los hebreos: Gén 40:15.
3. Tierra de Israel: Mat 2:20. Después de Salomón (931 AC) esa era la designación del reino norte de Jeroboam I
(1 Rey 12:20) y las 10 tribus, en tanto que Roboam reinó sobre Judá y Belén (1 Rey 12:21). Por lo tanto el reino
del sur fue llamado Judá.
4. La tierra prometida: Heb 11:9. Llamada también tierra santa.
5. Palestina: Este nombre - originalmente sólo era el nombre de la llanura de la costa entre Jaffa y Gaza - es usado
mayormente hoy. El nombre proviene de los filisteos que vivieron en esta zona (Sal 60:8).

1.1.2. Las fronteras y la dimensión de la tierra

Según Núm 34:3-10 las fronteras de la tierra eran más o menos las siguientes:
Sur: Fin del Mar Rojo, desierto Zin, arroyo de Egipto
Oeste: Mar Mediterráneo
Norte: Monte Hor del monte del Libano; desde de valle de Orontes hasta el mar de Cineret
Este: Jordán, Mar Muerto
La distancia desde Dan hasta Beerseba (1 Sam 3:20) es más o menos 230 km. Al sur tiene una anchura de más o
menos 130 km y al norte 60-70 km. Por lo tanto la dimensión del país es de 27.000 km2. Durante el tiempo de los
jueces el número de los habitantes debió ser ca. 5.000.000 personas. En el Israel actual (más pequeño que en el
tiempo bíblico) viven ca. 3.500.000 habitantes. Palestina podría llamarse el centro del mundo, debido a su posición
geográfica (Eze 38:12). Geográficamente forma un puente entre Asia y África y está muy cerca de Europa. Hacia el
sur estaba el imperio antiguo de Egipto y hacia el este la cultura babilónica. A través de Palestina transcurrían todos
los caminos importantes del mundo antiguo.

1.1.3. Las divisiones de Palestina

Dentro de Palestina mismo se pueden encontrar las siguientes divisiones mayo-
res:2 (1) las divisiones norte-sur y (2) las divisiones este-oeste. Dentro de las
divisiones norte-sur, las siguientes subdivisiones se pueden encontrar:
La llanura costera: La llanura costera ha sido dividida en 4 diferentes regiones.
Comenzando con el norte son los siguientes: la llanura de Aser (entre Tiro y el
monte Carmelo), la llanura de Sarón (al sur del Carmelo hasta Jope), la llanura
Filistea (al sur hasta Gaza) y – más al sur – la Séfala.
La cordillera occidental: Constituye la columna vertebral de la región y se in-
terrumpe sólo en la llanura de Jezreel en la baja Galilea.
La falla del Jordán: Constituye la división geográfica entre la cordillera occiden-
tal y la meseta Transjordania.

2 Las siguientes dos ilustraciones son tomadas de W. S. Lasor, et al. (eds.), Panorama del Antiguo Testamento. Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo
Testamento (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 43 y 46. Mucha información de esta sección fue tomada de este capítulo
de LaSor (39-52)
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La Meseta Transjordania: Es una altiplanicie que puede describirse como la continuación hacia el sur de la cordillera
oriental del sistema de fractura. Se eleva abruptamente desde la falla del Jordán hasta superar los 600 metros sobre
el nivel del mar y luego desciende gradualmente hacia los desiertos de Siria y Arabia.
Dentro de las divisiones este-oeste las siguientes regiones se pueden encontrar:
Galilea: Límite norteño de Palestina hacia el monte Hermón. El límite sur está
formado por la cordillera del Carmelo. La Baja Galilea presenta colinas y valles
que van en declive hacia la llanura de Jezreel.
Samaria: Entre la llanura de Jezreel, las llanuras costeras (específicamente la
llanura de Sarón) y el río Jordán al oeste. La demarcación al sur no es tan natural
(falta de cordillera o llanura), pero se sabe que Betel se encontraba en las cer-
canías del límite.
Judá: El nombre para esta zona proviene del periodo neotestamentário. Era una
zona montañosa bien elevada y más rocosas que las montañas de Samaria.
Neguev: Describe la región al sur de Beerseba, la cual era el límite tradicional
de Judá. El Neguev es una región alta de estepa, con tal escasez de lluvias que
es casi imposible la supervivencia de la vegetación.
Basán: Hacia el río Yarmuk (al sur) y al este del Alto Jordán y del Mar de Galilea. Una región formada en gran parte
por roca volcánica en descomposición. Por lo tanto poseedora de una fertilidad excepcional (ver Am 4:1 y Sal 22:12
[TM 13]).
Galaad: Se ubica al sur del río Yarmuk y constituye una región con numerosos valles y buenas pasturas. Era conocida
por su “bálsamo de Galaad” (Jer 8:22) que se exportó a Tiro y a Egipto.
Amón: Ubicado entre los valles de Jaboc y Arnón. Era el territorio tradicional de los Amonitas con su capital Rabá-
Amán (moderno Amán).
Moab: La región entre el Arnón y el Zered. Incluye Hesbón y Madaba. Moisés llegó a ver la tierra prometida desde los
montes de Moab (Nebo).
Edom: La región al lado oriental del Mar Muerto hacia el Sur (el Golfo de Aqaba). La elevada cadena montañosa
denominada Monte Seir era el centro del territorio edomita, cuya capital era Sela (en griego Petra).

1.1.4. Las montañas de Palestina

Desde el punto de vista geográfico, Palestina es la continuación de Siria. Las dos cadenas de montañas (monte Libano
y Anitlibano) corresponden a las montañas de la tierra del oeste del río Jordán y a la altiplanicie oriental de Jordania.
Entre las dos cadenas está el gran abismo del Jordán.
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Las montañas más importantes de Pales-

tina son:
1. Monte Carmelo: Mte. Carmelo (“jardín
de fruta”) se encuentra al sur de mo-
derna Haifa. Su altura es de 528 m. Aquí
experimentó Elías su gran victoria sobre
los profetas de Baal (1 Rey 18:19).
2. Monte Tabor: Tiene la forma de un se-
micírculo, que sobresale en la llanura de
Jezreel. Situado este de Nazaret; con
una altura de 588 m. Según Eusebio y
Jerónimo (siglo 4 DC) este monte es el
monte de la transfiguración (Mat 17:1).
Sin embargo, los intérpretes modernos
interpretan al monte Hermon (2.759 m)
como el monte de la transfiguración.
3. Montes de Gilboa: Situado al sur del
Tabor; con una altura de 500 m. Es el
monte donde Saúl y sus hijos murieron
(1 Sam 31:1). Entre el Tabor y los mon-
tes de Gilboa por un lado y por otro lado
el monte Carmelo al oeste se halla una
llanura grande como un triángulo, que
en Hebreo se llama Jezreel (Jue 6:33) y
en Griego Esdraelón, a veces también
campo de Meguido (2 Cró 35:22). El his-
toriador judío Josefo la llama solamente
“el gran campo/llanura.” La mayoría de
los batallas grandes de Palestina ocu-
rrieron en este lugar. Allí Thutmosis III derrotó a los reyes de Palestina, Barác derrotó a Sísara (Jue 4:14), Gedeón
a los madianitas (Jue 6:33), los filisteos a Saúl (1 Sam 31:1), Acab a los sirios (1 Rey 20:23), y el Faraón Necao al
rey Josías (2 Rey 23:29).
4. Montes de Efraín: Los montes de Ebal (940 m) y Gerizim (881 m) son famoso por su aridez. Estos son los montes
de las bendiciones y maldiciones (Deu 27:12-13).
Los montes más importantes del lado oriental del Jordán son:
1. Monte Hermón: Forma parte de los montes del Antilíbano. Su altura es 2.759 m; su largo es 40 km.
2. Altiplanicie de Jordania: Situada sur del Yarmuk. Es la continuación del monte Líbano. Su punto más alto tiene
1.247 m.
3. Monte Nebo: Al nor-este del Mar Muerto, 19 km distante de la desembocadura de Jordán. Su altura es 835 m.
Aquí murió Moisés (Deu 34:1). Aquí ocultó según 2 Mac 2:5 Jeremías el arca del pacto.

1.1.5. Los ríos y lagos de Palestina

Solamente los ríos de Jordán, Yarmuk, Jaboc, y Arnón tienen agua todo el año.
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Jordán: Las fuentes de Jordán se encuentran en el pie del monte Hermón. El río llega al Mar Muerto siguinedo una
gran gradiente. La importancia más grande del Jordán radica en el hecho de que este es la frontera natural entre el
lado oriental del Jordán y el lado occidental del Jordán. Su clima es muy caluroso (más o menos 43o C) y su valle está
por debajo del nivel del mar (-392 m).
Las afluentes más importantes del Jordán son:
Yarmuk: No es mencionado en la Biblia.
Jaboc: Jacob pasó la frontera de su hermano Esaú (Gén 32:22).
Arnón: Era la frontera entre Moab (sur) y Amón (norte).
Lago Hule: Se llama también en la Biblia como “las aguas de Merom” (Jos 11:5). La profundidad del lago era 3-5 m,
su largo es 5,8 km y su ancho es 5,2 km.
Mar del Cineret: Durante el tiempo del AT se llamó Cineret (Núm 34:11). Más tarde en tiempos macabaicos se lo
denominó “aguas de Genesara”. En el NT recibe el nombre de “lago de Genesaret” (Luc 5:1), “mar de Galilea” (Mat
4:18), o “mar de Tiberias” (Jua 6:1). Su largo es 20 km, su ancho es 10 km y su profundidad 40-50 m. El lago está
circundado de montañas y tiene muchos peces. Generalmente la naturaleza del lago es muy suave, pero de vez en
cuando hay tempestades furiosas. De las ciudades antiguas existe hoy día solamente Tiberias (Mat 11:21-23). Al sur
del lago la orilla del Jordán tiene mucha vegetación (Zac 11:3 “la gloria del Jordán”).
Mar Muerto: En el AT se lo llama “Mar Salado” (Gén 14:3), “Mar del Arabá” (Deu 4:49) o “mar oriental” (Eze 47:18).
Josefo lo llama “mar del asfalto” y Eusebio “Mar Muerto”. Los Arabes lo llaman “Bahr Lut” (“mar del Lot”). Su longitud
es de 76 km, su anchura es 10-16 km y su profundidad oscila entre 5-399 m. La superficie del Mar Muerto es 920 km2.
Para que llegar al Mar Muerto desde monte Escopus en Jerusalén, uno tiene que descender 1.154 m. A la orilla de
nor-oeste hay los remanentes de la comunidad de Khirbet Qumrán, que fueron descubiertos entre 1947-1956. El Mar
Muerto tiene sólo un afluente y ninguna salida de agua. Debido al gran calor (y la evaporación resultante de ella) el
nivel del agua no aumenta y el contenido salino es muy alto (hasta 34%). Por eso es imposible sumergirse. En el agua
del Mar Muerto no existe vida orgánica.

1.1.6. El clima de Palestina

El clima es sub-tropical. La temperatura mediana en la costa es de 200 C, en Jerusalén de 160 C y en Tiberias de 220
C. El mes más frío es enero. A veces hay nieve durante este tiempo en Jerusalén (700-800 m sobre el nivel del mar).
El mes más caliente es agosto. El período de la lluvia dura desde octubre hasta mayo. La lluvia temprana se inicia a
fines de octubre/inicio del noviembre y tiene su punto culminante en diciembre - febrero. La lluvia tardía se inicia en
marzo - abril. Desde mayo hasta octubre hay un período seco.
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1.1.7. Las rutas mayores comerciales de Palestina

La importancia de Palestina en conexión con las rutas mayores

comerciales del antiguo Cercano Oriente era muy importante. En
los días del AT habían dos rutas internacionales mayores:
1. El camino del mar que iba a lo largo de la costa del Medite-
rráneo y pasando de Damasco, Hazor, Meguido, Sucoth, Aphek,
Asdod, y Gaza se conectaba Egipto con Babilonia o Mesopota-
mia, y
2. El camino de los reyes que cruzaba el interior del país en el
lado oriental del Jordán y que incluía Ramoth Galaad, Mahanaim,
Rabá-amón, y Hesbón. Este camino también se conectaba Egipto
con Babilonia (Mesopotamia).

1.1.8. La geografía de los vecinos de Israel – Mesopotamia

1.1.9. La importancia de la geografía

Existen dos aspectos importantes en relación
a la teología de la tierra.
1. Políticamente, Palestina era el puente te-
rrestre entre las civilizaciones de Europa,
Asia y África. Todas las rutas comercia-
les importantes traspasaron por Pales-
tina (aún por las llanuras costeras o
Transjordania). Además las característi-
cas físicas también protegieron al pueblo
de Dios.
2. Teológicamente, la tierra es parte de la teología de creación. El Señor afirmó la tierra y detuvo los mares. La
historia de salvación se desarrolló en un territorio geográfico real – y no solamente en los mentes de los autores
bíblicos. La ceremonia del pacto (Deu 27 y Jos 8) formalizó la relación entre Dios y su pueblo en base de la tierra.
Esto significa que la presencia de Dios en la tierra protegió a los Israelitas (claramente en base de su obediencia).
Pero, también, es claro que la desobediencia del Israelita individual puso en peligro la promesa de la presencia (y
protección) divina.3 En última instancia, la tierra era el lugar de la lucha entre Jehová y los otros dioses (tal como
Baal). Las creencias fundamentales de estas religiones son incompatibles con el concepto de Jehová como

3 Ver aquí, A. E. Hill y J. H. Walton, A Survey of the Old Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1991), 54-55.
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creador. Realmente la geografía ha influido grandemente el lenguaje teológico del AT (por ejemplo Sal 23 en su
contexto del desierto de Judá).

1.1.10. La geografía de los vecinos de Israel – Siria

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1.1.11. La geografía de los vecinos de Israel – Egipto4

4 Todos los mapas fueron tomados de P. K. McCarter, Ancient Inscriptions. Voices from the Biblical World (Washington, DC: Biblical Archaeology Society,
1996).
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1.2. LA ARQUEOLOGÍA
• ¿Qué es la arqueología?
Definición: Es el estudio científico del pasado, examinando los restos de civilizaciones pasadas que se han quedado
en ruinas o sepultadas en las entrañas de la tierra.
• ¿Cuál es la relación entre la Biblia y arqueología? ¿Necesitamos en realidad piedras y papiros para verificar nuestra
fe? Qué viene primero, ¿la evidencia arqueológica o la fe personal en la Palabra de Dios, porque es la Palabra de Dios
y por lo tanto inspirada? Y al otro extremo, ¿es el estudio del trasfondo histórico del Antiguo Testamento y la historia,
la arqueología y la evidencia textual de las naciones aledañas del todo relevante para la misma Biblia que es - después
de todo - la historia de la salvación mediante Cristo Jesús?5

1.2.1. La importancia y las restricciones de la arqueología

1. Iluminación: La ciencia de la arqueología provee al estudiante de la Biblia un trasfondo real del tiempo de la Biblia.
Los objetos más comunes que se encuentran durante una excavación son partes de cerámica, herramientas, ar-
mas, etc. La arqueología nos dice algo sobre la vida durante el período de la Biblia (su arquitectura, cultura, casas,
herramientas, armas, y de vida). Por lo tanto la arqueología ilumina tres aspectos de la vida durante del tiempo de
la Biblia: (1) Nos ayuda construir un marco histórico usando las informaciones tanto de la Biblia y de la arqueología
bíblica. (2) Nos asiste en la reconstrucción de la situación política dándonos explicaciones (de causa - efecto) de
algunos acontecimientos históricos narrados en la Biblia. (3) Nos explica costumbres y prácticas del antiguo Cer-
cano Oriente las cuales puede dar luz a las costumbres bíblicas.
2. La arqueología ha ayudado a fijar los acontecimientos históricos narrados en la Biblia, en su correcta posi-
ción, o en su adecuada secuencia bíblica. Por ejemplo:
Asiria: Antes del año 1923, se creía que la caída de Nínive ocurrió en el 606 AC. Así se había fijado esta fecha.
Pero en el año 1923,6 salieron a luz nuevos datos históricos conocidos como las Crónicas Babilónicas. Estos
documentos cuneiformes establecen fuera de toda duda, que la caída de Nínive aconteció en el 612 AC.
La caída de Samaria: En 1843 Carlo Guiseppe Botta descubrió el palacio de Khorsabad y documentos escritos
que describieron la conquista de Samaria en el 722 AC. Así se añadían nuevos datos al relato hallado en 2 Reyes
17:5-41. Las excavaciones realizadas en Asdod, dieron más datos referentes a la conquista de Asdod en el 712
AC (véase Isa 20:1).
3. Autenticación: La arqueología puede autenticar los acontecimientos históricos narrados en la Biblia con datos
externos (por ejemplo: la arqueología puede establecer que Senaquerib fue rey de Asiria durante el mismo tiempo
que Ezequías y que atacó a Jerusalén durante este tiempo).
4. Lingüística: Otra área de iluminación la arqueología a la Biblia ocurre en el campo de la epigrafía o filología (se
llama filología semítica comparativa, que compara diferentes idiomas semíticos) que ilumina el uso del Hebreo de
la Biblia.

5 Compare G. A. Klingbeil, “‘La casa de David’ y la arqueología reciente - o ¿Qué viene primero - las piedras o nuestra fe?” Revista Adventista Setiembre
(1996), 30-31.
6 Puplicado por C. J. Gadd, The Fall of Niniveh, printed by order of the Trustees of the British Museum, 1923.
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Pero también la arqueología tiene limitaciones7

1. La arqueología no puede autenticar todo lo que registra la Biblia. El cristiano no necesita las pruebas de la arqueo-
logía para creer su registro.
¿Necesitamos esperar que se encuentre el Arca de Noé para recién creer que ocurrió el Diluvio?
¿Necesitamos esperar que se hagan excavaciones en el Jardín del Edén para recién aceptar la posibilidad de su
existencia?
¿Necesitamos que la arqueología descubra y nos presente la Torre de Babel para recién creer que lo registrado
en Génesis 11 puede ser posible, o cierto?
2. Hay muchas restricciones de la arqueología que deben ser entendidas: (1) Solamente una fracción de los hechos
ha sido encontrada. (2) Solamente una fracción de los hechos sobrevive los años. (3) Solamente una fracción de
los sitios que tienen restos arqueológicos ha sido descubierta. (4) Solamente una fracción de los sitios hallados ha
sido excavada. (5) Solamente una fracción de los resultados de las excavaciones ha sido publicada. (6) Solamente
una fracción de los hallazgos que han sido publicados contribuye a nuestra comprensión de los acontecimientos
bíblicos.

1.2.2. Las técnicas arqueológicas

Los primeros arqueólogos fueron simples aventureros dedicados sólo a la búsqueda de tesoros. La mayoría de los
primeros que excavaron en Mesopotamia sólo buscaban sacar piezas arqueológicas, sin importarles de quién era tal
objeto o cómo contribuía en realidad al conocimiento de la historia del pasado mesopotámico.
Estos primeros excavadores, pasaron muchas dificultades, pero también las hicie-
ron, y en diversas oportunidades procedieron con engaño y con métodos deplora-
bles. Por ejemplo: H. Rassam excavó en el lugar de la antigua Nínive. Al mismo
tiempo, y en la misma ciudad, excavaba el arqueólogo francés V. Place. Cuando
Rassam percibió que el grupo francés se encontraba cerca de descubrimientos pro-
minentes, decidió jugarles una pasada a los franceses, y comenzó a trabajar de
noche en el lugar asignado a los franceses. Así él encontró la biblioteca de Asurba-
nipal, mencionada en Esdras 4:10 como Asnapar. Todos los tesoros fueron a acu-
mularse en el museo británico de Londres. Pero Rassam ni sabía el valor de las
tabletas de la Biblioteca. Fue George Smith (1876) el que hizo noticia con esas ta-
bletas al descubrir el relato del diluvio en la versión babilónica.8
Hoy el método arqueológico es muy diferente. El material que es hallado es catalogado en una manera científica. Hay
muchos especialistas de diferentes campos; por ejemplo, biólogos, geólogos, epigráficos, sociólogos, antropólogos,
fotógrafos, paleontólogos, etc.
Existen dos métodos de la excavación: la excavación horizontal y la excavación vertical. En la excavación horizontal
el arqueólogo quiere "pelar" el tell nivel por nivel (por ejemplo: la primera excavación de Garstang en Jericó), mientras
en la excavación vertical el arqueólogo excava una sección en forma de una trinchera para obtener una idea de las
diferentes niveles en forma completa (por ejemplo: la subsecuente excavación de Kenyon en Jericó). Hoy se usa una
mezcla entre los dos métodos, excavando cuadras de 5x5 metros con un metro de espacio a la siguiente.

7 Compare el trabajo importante de E. Yamauchi, “The Current State of Old Testament Historiography,” in: A. R. Millard et al. (eds.), Faith, Tradition, and
History. Old Testament Historiography in its Near Eastern Context (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1994), 1-36. También V. P. Long, The Art of Biblical
History, Foundations of Contemporary Interpretation 5 (Leicester: Apollos, 1994), 142-148.
8 La ilustración fue tomada de McCarter, Ancient Inscriptions, 18 y contiene un fragmento de la epopeya de Gilgamesh hallado – interesantemente – en
Meguido (en Israel).
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¿Qué es un tell?
• “Tell” es una palabra árabe que significa montón de ruinas.9
• “Tell” es un montículo artificial formado por ocupaciones sucesivas sobre
las ruinas de una aldea o ciudad destruidas.
• El término equivalente en la cultura incaica sería Huaca.
El arqueólogo tiene por meta excavar o desmantelar un tell analizando con-
cienzudamente cada estrato de él, y cada objeto hallado dentro de cada es-
trato, para descubrir los secretos del pasado de ese tell. La arqueología bíblica
busca recuperar objetos que tengan datos relacionados con el relato bíblico.
Pero estos hallazgos son raros y por eso la contribución de la arqueología
bíblica consiste también en descubrir y describir el estilo de vida del tiempo de
AT, el modelo de habitación de Palestina durante las diferentes épocas, etc.
¿Qué se halla en un tell?
Documentos escritos, cartas, inscripciones, monedas, nombres de ciudades o personas, sellos, figurillas, estatuas,
objetos domésticos, joyas, etc.
Pero el descubrimiento de estos objetos a menudo son la excepción.

Períodos arqueológicos Períodos bíblicos

aproximados aproximados

Romano-mameluco (63AC -)

Helenístico (330-63 AC) Macabeos

Neo-babilónico/Persa (587-330 AC) Período de exilio y pos-exilio

Edad de hierro IIC (720-587 AC) Judá

Edad de hierro IIB (925-720 AC) Monarquía dividida y caída de Samaria

Edad de hierro IIA (1000-925 AC) Monarquía unida

Edad de hierro I (1200-1000 AC) Jueces, Samuel y Saúl

Edad de bronce tardío I-II (1550-1200 AC) Opresión en Egipto, éxodo y jueces

Edad de bronce medio I-II (2200-1550 AC) Patriarcas

Edad de bronce temprano I-IV (3150-2200 AC) Los primeros cananeos

Calcolítico (4000-3150 AC) Prehistoria

9 La ilustración viene de S. Schroer y T. Staubli, Der Vergangenheit auf der Spur. Ein Jahrhundert Archäologie im Land der Bibel (Zürich: Freunde des
Kinderdorfs Kirjath Jearim in Israel, 1993), 8.
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Los descubrimientos arqueológicos relevantes para el entendimiento de la Biblia

Los archivos: Más de una docena de archivos mayores (incluyendo archivos reales) han sido descubiertos en el anti-
guo Cercano Oriente (especialmente de Asiria y Babilonia). Por ejemplo:
Mari: Esta era una ciudad situada cerca del río Eufrates, a unos 450 km al noreste de Babilonia. Mari fue una ciudad
muy importante durante la primera parte del tercer milenio. Los archivos se encontraron en el palacio de Zimri-lim, el
cual era una de las más hermosas casas de la antigüedad. El palacio tenía más que 260 habitaciones que eran
panaderías, escuelas, sótanos de vino y aún baños con instalaciones de
cañerías. La excavaciones hechas en Tell Hariri (Mari) por André Parrot
entre 1933-1939, trajeron a conocimiento detalles de los costumbres me-
sopotámicos antes ignoradas,10 entre ellos también el papel importante
de la profecía en el ACO. Existieron tres diferentes grupos importantes
de especialistas religiosos: (1)  - varones (o mujeres) que “dieron
respuestas”; (2) - menos importantes – podría ser extáticos quie-
nes hablaron para la deidad en la primer persona. (3) - “por-
tavoces” de los diferentes dioses y templos.

Nuzi: El archivo personal más importante en el antiguo Cercano Oriente. Se data del tiempo del imperio Hurrita de
Mitanni (desde 1500-1350 AC). La ciudad Nuzi fue excavada por el italiano E. Chiera entre 1925-1931. En el palacio
y en las casas particulares se encontraron unos 4000 tablillas, que fueron
escritos en un dialecto hurrita local del acadio. Como archivo personal con-
tiene muchos documentos personales, por ejemplo, contratos del matrimo-
nio, negocios de adopción, y documentos de venta de tierra. También se
entiende mejor la ley de herencia (Deu 21:17) donde el primogénito recibió
la doble porción de todo. El archivo de Nuzi nos proporciona muchos juicios
concernientes a las costumbres familiares del segundo milenio AC. Por ejemplo, cuando Abrahán y Sara decidieron
que la sierva de Sara (Hagar) debía engendrar un heredero, ellos siguieron solamente las costumbres comunes de
su tiempo tal como están descritas en el archivo de Nuzi.
Amarna: Este archivo preserva más o menos 400 documentos de la correspondencia diplomática entre el faraón de
Egipto y los reyes de ciudades de Palestina durante el siglo 14 AC. La mayoría de estas cartas proviene del reinado
de Amenhotep III y IV (entre 1385-1360 AC). Estas cartas reflejan la situación política del periodo inmediatamente del
Exodo, incluyendo el hecho que Egipto perdió el dominio de Palestina durante esos
días.
Hattushash: (“Hattusas” en español) (moderno Boghazköy) está en Asia menor y
fue la capital del gran imperio de los Hititas. Antes del descubrimiento del archivo
de Hattushash, los Hititas eran desconocidos. Los hallazgos además de introducir
el imperio hitita a los eruditos, muestran una riqueza de los diferentes tipos de lite-
ratura, especialmente en conexión con los contratos (o pactos - más de 30 de ellos)
que muestran la misma estructura y formato del libro de Deuteronomio con los di-
ferentes pactos entre Jehová y su pueblo Israel.

10 La ilustración fue tomada de J. J. Bimson, Baker Encyclopedia of Bible Places (Leicester: InterVarsity Press, 1995), 204.
 Historia Antigua y Arqueología (UNACH) – Dr. Heber Pinheiro Salazar 13

Ugarit: Ugarit fue un puerto en el norte de Siria durante el Bronce Tardío. Ugarit dominó los negocios del mar Medi-
terráneo, transportando cosas desde los puertos del Mediterráneo hasta Babilonia y la tierra de Mesopotamia. Aparte
del desarrollo político y económico de este período, los arqueólogos descubrieron un idioma nuevo - llamado ugarítico
- que tiene una afinidad grande con canaaneo y el hebreo bíblico.11 Ugarit ha provisto
una cantidad de material textual y lingüístico relacionado con el texto bíblico que ha ayu-
dado a aclarar el significado de él. Además, estos mismos descubrimientos han aclarado
de modo pleno el por qué la religión cananea era tan abominable a la vista de Dios. La
tablilla a la izquierda es el texto KTU 1.96 has sido interpretado como la descripción de
la diosa cruel Anat – amante de Baal. El texto mismo describe un tipo de canibalismo y
se lee como sigue: “Ella comió su carne sin cuchillo, ella tomó su sangre sin vaso.” Sin
embargo, los últimos hallazgos tecnologicos han permitido fotografias más acuradas y
por lo tanto se puede leer ‘nn en vez de ‘nt, el cual significa servidor, ayudante, siervo.12

Biblioteca de Asurbanipal de Nínive: Esta biblioteca fue descubierta en 1853 por Hor-
muzd Rassam. Fue el primer hallazgo de una biblioteca antigua, y es aún la biblioteca antigua más grande hasta hoy
descubierta. Contiene la epopeya de Gilgamesh (con muchos paralelos con la historia del díluvio – ver arriba) y Enuma
Elish (la versión babilónica de la historia de la creación).

Los rollos del Mar Muerto: El descubrimiento de los rollos del Mar
Muerto (en el 1947-1956) fue sensacional. Estos rollos fueron escritos
entre el segundo siglo AC y el segundo siglo DC y contienen manuscri-
tos de las escrituras bíblicas, escrituras deuterocanónicas (apócrifos y
pseudoepígrafos), textos propios de la comunidad de Qumrán, pesharim
(textos que usan un método especial de la interpretación de la Biblia,
usado por los judíos de este tiempo), targumenes (traducciones del tex-
tos bíblicos en arameo), algunos textos griegos, etc. La importancia de
los rollos del Mar Muerto es múltiple: Qumrán y el AT, canon, criticismo
textual (los textos vindicaron en la mayoría de las veces la buena calidad
del TM), historia de los judíos, etc.13

11 La ilustración viene de Eric Meyers, (ed.) The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East, 5 vols. (Oxford/New York: Oxofrd University Press,
1997), 5:263.
12 Ver T. J. Lewis, “The disappearance of the Goddess Anat: The 1995 West Semitic Research Project on Ugaritic Epigraphy,” Biblical Archaeologist 59/2
(1996) 115-121. La traducción de ‘nn viene de G. Del Olmo Lete, Mitos y Leyendas de Canaan (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1981), 602.
13 La ilustración a la derecha indica el diseño de las instalaciones de Khirbet Qumrán y fue tomada de Meyers, Encyclopedia, 4:393.
 Historia Antigua y Arqueología (UNACH) – Dr. Heber Pinheiro Salazar 14

1.2.2. Las excavaciones más importantes en conexión con la Biblia

En Palestina y Siria: Los años indican el inicio de la excavación. Generalmente una excavación dura muchos
años (por ejemplo, las excavaciones de Ugarit por Charles Virolleaud y Claude F. A. Schaeffer se realizaron entre el
1929-1950).
1865 Fundación para la exploración de Palestina. Charles Warren - las paredes del templo en Jerusalén
1890 Flinders Petrie14 (llamado “el padre de la arqueología bíblica científica”) - Tell el Hesi (él
pensaba que Tell el Hesi era el Ecrón bíblico – sin embargo no era). Desarrolló el mé-
todo cronológico más importante llamado cronología cerámica.
1902 R. A. S. Macalister - Guezer
Ernst Sellin - Taanach
1903 G. Schumacher - Meguido
1907 Ernst Sellin & C. Watzinger - Jericó
1908 George A. Reisner - Samaria
1922 William F. Albright15 (1891-1971 – el arqueólogo más importante del siglo XX) - Tell el-Ful (Gibea). Hijo de
misioneros protestantes quienes trabajaron en Chile. Sufrió bastante de una miopía
fuerte, lo que no le permitió ser un asiriólogo profesional. Debido a un accidente
durante su niñez no podía utilizar su mano izquierda. Sin embargo, las debilidades
físicas Albright compensó por una mente casi genial. Con 31 años fue nombrado el
director de la prestigiosa escuela norteamericana de investigación oriental en Jeru-
salén. En el año 1958 su bibliografía llegó a incluir más de 26 libros impresos. Lo
que caracterizó a Albright como erudito e investigador era su capacidad de manejar
muchas ciencias variadas en el mismo tiempo. Su énfasis en la cronología cerámica
y la relación entre locus y estrato revolucionó la ciencia arqueológica. Era uno de los
pocos eruditos modernos quien podía aceptar el hecho de que Dios realmente inter-
viene en la historia.
1925 James Breasted - Meguido
1926 William F. Albright - Tell Beit Mirsim (Debir)
1928 Elihn Grant - Beth-schemesch
1930 John Garstang – Jericó. La primera excavación de Jericó. Hasta hoy día existe una controversia entre los re-
sultados de su excavación y los de K. Kenyon unos 20 años después. Se caracterizó también de una perspec-
tiva positivista en relación al relato bíblico.
Claude F. A. Schaeffer - Ras-Schamra (Ugarit)
1931 J. W. Crowfoot - Samaria (Hallazgos de las piezas del marfil)
1933 James Starkey - Laquis (Cartas de Laquis)
1938 Nelson Glueck - Tell el-Kheleifeh (Ezion Geber)
1946 Padre Roland de Vaux (19-3-1971) - Tell el Farah (Tirsa). De Vaux era el jefe de la Ecole Biblique en Jerusalén
por muchos años. Excavó también a Qumran (1949-56). Padre de los Dominicanos. Tradujo Génesis, Samuel
y Reyes de la versión de Jerusalén. de Vaux era conocido como un Profesor muy inspirador y como un erudito
cuidadoso. Es interesante notar como influye nuestra “socialización” los resultados de nuestro trabajo. Al

14 La ilustración viene de Schroer y Staubli, Vergangenheit auf der Spur, 16.

15 Ibid, 24.
Historia Antigua y Arqueología (UNACH) – Dr. Heber Pinheiro Salazar 15

excavar Khirbet Qumran, de Vaux sugirió que la comunidad se caracterizó de una naturaleza monástica –
claramente un concepto bien lejos de la mente de judíos, pero muy cercano de un Padre dominico.
1952 Kathleen Kenyon (1906-1978) – Jericó (la gran dama de la arqueología bíblica).
Su libro concerniente de los métodos arqueológicos sigue siendo importante hasta
hoy. Siendo hija de un erudito bíblico (NT), Kenyon se interesó muy temprano por
la arqueología bíblica. Trabajó con el famoso arqueólogo británico Sir Mortimer
Wheeler (quien trabajo con proyectos arqueológicos en Inglaterra misma) y de él
aprendió la metodología de cortes y perfiles arqueológicos. Durante sus excava-
ciones de Jericó encontraron restos neolíticos (entre 7000-5000 AC) – entre ellos
un torre tremendo, el cual era parte del sistema de fortificación. Entre 1961-67
trabajó en Jerusalén.
1955 Yigael Yadin (1917-84) – Hazor. El general de la arqueología israelita. Su padre era un arqueologo famoso
quien llegó de Rusia con el nombre Eleazar Sukenik. En el 1933 su hijo Yigael
recibió de la Haganah el nombre “Yadin” y este nombre se quedó con él hasta
su muerte. En 1945 hace su Maestría en arqueología, pero a partir de 1947 se
dedica enteramente a su trabajo como jefe del ejército israelita. Cuando las Na-
ciones Unidas votan la resolución que permite la fundación del estado moderno
de Israel en el 29 de noviembre de 1947 su padre recibe información sobre al-
gunos hallazgos de rollos antiguos en Belén (el cual era parte de la zona árabe!).
Se va y puede conseguir los primeros rollos de Qumran de un negociante en
Belén. Yadin trabaja como jefe del ejército por muchos años – sin embargo a
partir de 1952 se dedica nuevamente a las ciencias. Hazor era una de las exca-
vaciones más importantes en la historia moderna de la arqueología. Entre 1963-
65 excava la fortaleza de Masada en el desierto de Judá cerca del Mar Muerto.
1956 G. Ernest Wright - Siquem
James B. Pritchard - Gabaon
1960 Yigael Yadin - Meguido
1962 Yohanan Aharoni, (1919-1976) – también llamado “el profeta de la arqueología is-
raelita”. Nació en Alemania y llego con 14 años en el 1933 a Israel. Entre 1938-47
trabaja en un Kibbuz en la agricultura, mientras en las noches estudia la Biblia en
una Universidad. Aharoni siguió a A. Alt y su concepto de infiltración pacifica de las
tribus de Israel. Entre 1959-68 docente universitario en la Universidad hebrea de
Jerusalén. Durante su tiempo allá publicó su libro famoso de La tierra de la Biblia.
Una geografía histórica.
1962 M. Dothan - Asdod
1964 Paolo Matthiae - Tell Mardikh (Ebla)
1965 Paul Lapp - Bab edh-Dhra (Sodoma)
1966 A. Biran - Dan
1968 S. H. Horn, y L. T. Geraty - Tell Hesban (Hesbon)
1. Sea franco con los hallazgos. No minimice los problemas ni extienda las interpretaciones de los datos para explicar
las cosas.
2. No haga afirmaciones más allá de lo que los datos pueden respaldar.
3. Sea rápido y completo en la publicación de resultados.
4. Participar y trabajar dentro de la corriente académica principal.
5. Incluir una diversidad de personas y especialistas.
6. Tome en serio la historia de la Biblia, pero no coloque sobre la arqueología la carga de “probar” la Biblia.
 Historia Antigua y Arqueología (UNACH) – Dr. Heber Pinheiro Salazar 16

1969 Yohanan Aharoni - Beer-sheba

1973 D. Ussishkin (*1935-) – Laquis. Ussishkin se ha dedicado casi sin interrupción a la in-
vestigación de Tell ed-Duweir – el antiguo Laquis. Laquis era la segunda ciudad en el
reino de Judá. La ciudad fue destruida totalmente en el 701 AC durante de la primera
campaña de Senaquerib en Judá. Un estrato de destrucción de casi 2 m ancho y un
sepulcro gigantesco de frente de la ciudad dan testimonio sobre este informe bíblico y
extra-bíblico.
1980 Ephraim Stern - Dor
1981 I. Finkelstein (1949*-) – Silo (Izbet-Sarta). La nueva estrella en el cielo arqueológico. Su
metodología se caracteriza de pensamientos multidisciplinarios. Introdujo exámenes su-
perficiales de una región grande al repertorio de los métodos arqueológicos (inglés: “sur-
vey”). También estaba introduciendo la computadora como parte del equipo de una ex-
cavación arqueológica.
S. Gitin, Trude Dothan - Tel Miqne (Ecrón)
1983 Yigael Yadin, S. Geva, Amihai Mazar - Bet-Seán
1984 Tell el-‘Umayri – Larry G. Herr (Universidad de Andrews, USA)
1985 L. E. Stager - Ashkelon
En Egipto y Mesopotamia:
1843 Paul Emile Botta - Khorsabad (el palacio del Sargon II)
1845 Austin Henry Layard - Kalah (el palacio de Senaquerib)
1853 Hormuzd Rassam - Nínive (la biblioteca de Asurbanipal)
1897 J. de Morgan - Susa (Códice de Hammurabi)
1899 Robert Koldewey - Babilonia
1902 W. Andrae- Asur
1922 Howard Carter - tumba de Tutankamon
Leonard Woolley - Ur
1926 Henri Frankfort - Tell el Amarna
1934 Andrae Parrot - Mari

1.2.3. Los hallazgos más importantes relevantes para la Biblia

1. La piedra roseta: Hallada en 1799 en Rosetta (delta occidental del Nilo – el nombre
árabe es Rashid) por el Capitán Bouchard, mientras que un detalle francés trabajo para
edificar una fortaleza. Fue la clave para el entendimiento de dos idiomas del antiguo Cer-
cano Oriente (jeroglífico, demótico, griego). Finalmente fue descifrada por J. F. Champo-
llion. El fragmento realmente era parte de una estela, la cual estaba ubicada en un templo.
La estela contiene el texto de un decreto de un grupo de sacerdotes de un templo de
Menfis durante el reinado del faraón Tolemaico V Epifanes (210-180 AC).16

16 La ilustración fue tomada de McCarter, Ancient Inscriptions, 35.

 Historia Antigua y Arqueología (UNACH) – Dr. Heber Pinheiro Salazar 17

2. La inscripción de Behistun (en persa): Un texto

escrito en tres idiomas (persa antiguo, elamita, y babiló-
nico). Fue descifrada por H. Rawlinson y E. Hinks (1855).
Fue el clave para descifrar el cuneiforme. La inscripción
se encuentra unos 70 m sobre el nivel de la carretera,
grabada en una roca. La dimensión de toda la composi-
ción es unos 7x18 m. La inscripción fue hecha para ce-
lebrar la victoria de Darío I (522-486 AC) sobre el usur-
pador Gaumata después de la muerte del hijo de Ciro,
Cambyses II. El rey Darío es la persona más grande del
cuadro con su pies sobre la cabeza de Gaumata. De
frente de él se encuentran 10 líderes rebeldes con cade-
nas y detrás de él hay dos siervos suyos. La inscripción
describe la victoria en la guerra civil durante del 522 AC.17 Rawlinson – un oficial militar de Inglaterra copiaba la
inscripción durante unos 12 años, arriesgando su vida debido a la ubicación peligrosa de la inscripción.
3. Enuma Elish: Encontrada en 1848 en Nínive por A. H. Layard y Hormuzd Rassam.
Son siete tablillas de arcilla, en cuneiforme babilónico con la historia babilonia de la crea-
ción.18 El título de la obra literaria viene de sus primeras palabras (semejante a los títulos
del Pentateuco en hebreo: tyviareB,. “en el (un) inicio” – Génesis; tAmv. hL,aew>, “y estos
son los nombres…” – Exodo; etc. Enuma Elish significa “cuando en lo alto…” La epopeya
fue recitada ceremonialmente durante el cuarto día del  festival (el año nuevo) en
Babilonia y en Asur. En la versión babilónica el dios creador es Marduk, mientras que en
la versión asiria, el dios creador es Asur. Ninguna copia de Enuma Elish que tenemos hoy
fue escrita antes del primer milenio AC – aunque es muy probable que el original fue
compuesta mucho tiempo antes. La tablilla a la izquierda representa tablilla número 4, la
cual contiene el comienzo de la lucha entre Marduk y Tiamat (o la diosa del abismo y/o
agua solano). La batalla es fuerte, pero finalmente Marduk llega a vencer a Tiamat y con
su cuerpo (los restos que se han quedado) él comienza a crear y construir el mundo.

4. La epopeya de Gilgamesh: Hallada en 1853 en Nínive por Hormuzd Rassam. Son doce tablillas de arcilla,
en cuneiforme, describiendo el relato épico babilonio del diluvio. Ver arriba, la página 10 por un fragmento de la
epopeya que fue encontrado en Meguido. En el año 1872 George Smith (un científico que trabajó en el Museo
Britanico en Londres) anunció en una conferencia el descubrimiento (y desciframiento) de una historia semejante
a la de Gén 6-9 en acadio.
5. Los textos de Mari: Hallados en Mari en 1934 (en Mesopotamia) por A. Parrot. Palacio del Zimri-Lim con
20.000 tablillas de arcilla. Hay muchos paralelos entre los textos de Mari y la Biblia.

17 La ilustración viene de Meyers, Encyclopedia, 1:330.

18 La ilustración fue tomada de McCarter, Ancient Inscriptions, 20.
 Historia Antigua y Arqueología (UNACH) – Dr. Heber Pinheiro Salazar 18

6. Los textos de Nuzi: Encontrados en 1925 (en Mesopotamia) por Edmund Chiera, R. H. Pfeiffer, y R. F. Starr.
Son 4000 tablillas de arcilla en acadio, describiendo las costumbres y prácticas de este período que son parecidas
con las costumbres bíblicas.
7. El código de Hammurabi: Encontrado en 1901 en Susa (Persia). Es una
colección de leyes del rey Hammurabi del reino de Babilonia antigua (siglo 18/17 AC).
El era el sexto rey de la primera dinastia babilónica. La estela fue llevada a Susa (la
capital de los Elamitas) después de una incursión elamita hacia Babilonia. La parte
superior de la estela contiene una escena que contiene el rey mismo (de pie) junto
con el dios sol Shamash, el dios mesopotámico de la justicia. En el prologo a su
código, Hammurabi nos cuenta acerca de la decisión de los dioses para elevar la
ciudad Babilonia como la ciudad suprema del mundo (incluyendo la elevación de Mar-
duk como dios principal de la ciudad). El rey hace referencia a si mismo como el
“pastor de su pueblo” que tiene la obligación de “traer justicia a la tierra, subiendo
como el dios sol y para brillar luz sobre la tierra.”19 El original de la estela hoy día se
encuentra en el museo Louvre, París, en Francia.

8. Los textos de Ras Shamra: Hallados en 1929 (en Siria) por Claude F. A. Schaeffer. Son 250 textos en
ugarítico con relatos épicos religiosos de Canaán. Ver las referencias y ilustraciones dadas arriba.

9. Las cartas de El-Amarna: Encontradas en 1887 en Egipto por una

campesina egipcia. Son 400 tablillas de arcilla en acadío que contienen la
correspondencia entre Amenhotep III y IV (Akenaton) con ciudades vasallos
de Asia menor y Siria/Palestina. La ilustración a la derecha contiene una
carta escrita por Lab’ayu, rey de Siquem, al faraón en Egipto. La relación
con la Biblia tiene que ver con la referencia continua a los Hap(b)irus.20

19 La ilustración viene de C. Masom y P. Alexander, Grosser Bildführer zur Bibel, 2nda edición (Giessen/Basel: Brunnen Verlag, 1988), 36.
20 Ver W. Horowitz, “The Amarna Age inscribed Clay Cylinder from Beth-Shean,” Biblical Archaeologist 60/2 (1997), 98. En su artículo, Horowitz publica por
primera vez un cilindro de barro que fue encontrado en Beth-Shean, Palestina, y que también hace referencia a los reyes mencionados en las cartas de
Amarna, Lab’ayu y Tagi.
 Historia Antigua y Arqueología (UNACH) – Dr. Heber Pinheiro Salazar 19

10. La estela de Mernepta: Hallada en 1896 en el templo de Mer-

nepta en Tebas por Flinders Petrie.21 Fechada alrededor del año 1229 AC
(cronología alta – según la cronología baja 1206 AC) y contiene la primera
referencia egipcia existente a la nación hebrea como “Israel”. La estela tiene
una altura de más o menos 2.3 m y fue grabada para conmemorar la victoria
del faraón Mernepta sobre una tribu de los pueblos del mar. La referencia a
Israel se encuentra en los últimos dos líneas de la inscripción que contiene
un himno y dice: “Los príncipes se han postrado, diciendo: ‘paz!’ Ninguno
levanta su cabeza entre los nueve arcos. Tjehenu es desolada, Hatti pacifi-
cada. Canaán es despojada… Ashkelón es tomada, Guezer capturada y
Yano‘am reducida. Israel es despojada, su semilla no existe más. Hurru ha
sido hecho viuda para Egipto. Todas las tierras han sido pacificadas…”
Tjehenu era el nombre egipcio para los Libyos (uno de los pueblos del mar).
Hatti y Hurru eran términos genéricos para los pueblos de Palestina y Asia
Menor. Ashkelón, Guezer y Yano‘am eran ciudades estado importantes de
Palestina. La ilustración
arriba contiene la frase
magnificada de “Israel”.
Note que al final hay el
determinativo étnico que
se usa en jeroglífico sola-
mente para indicar a un pueblo.
11. El calendario de Gezer: Encontrada
en 1908 en Guezer (Palestina) por R. A. S. Ma-
calister. Es la inscripción hebrea más antiguo y proviene del siglo 10 AC. La apariencia
de las letras indica un amanuense que no tuvo mucha experiencia. Viendo que el con-
tenido tiene que ver con las estaciones agrícolas del año, se ha sugerido que fue escrito
por un campesino haciendo sus ejercicios de escritura. El tamaño original es más o
menos 10x6.5 cm.

12. El obelisco negro de Salmanasar III: Hallado en 1846 en Kalah (en

Mesopotamia) por A. H. Layard. El obelisco retrata a Jehú pagando tributo a
Salmanasar III en el año 18 de Salmanasar III (que es el 841 AC).

21 Todas las ilustraciones fueron tomadas de McCarter, Ancient Inscriptions, 49, 102, y 90.
 Historia Antigua y Arqueología (UNACH) – Dr. Heber Pinheiro Salazar 20

13. La piedra moabita: Encontrada en 1868 en Diban (en Moab) por F. Klein y C. S. Clermont-Ganneau. Es un
informe del rey Mesa (siglo 9 AC) acerca de la liberación del Moab. Escrito en moabita. Diban es el bíblico Dibón
(Num 21:30) en Transjordania. La estela conmemora la victoria que dio Quemos (el dios supremo de los moabitas)
al rey Mesa y corroba el relato bíblico en 2 Rey 3:4-5 donde se dice que “Mesa, rey de Moab, que era ganadero,
pagaba al rey de Israel como tributo 100.000 corderos, más la lana de otros 100.000 carneros. Pero sucedió que
cuando murió Acab, el rey de Moab se rebeló contra el rey de Israel.” Lo que se encuentra hoy día en el Louvre de
Paris son solamente fragmentos y una reconstrucción de la estela de Mesa, debido al tratamiento que la hicieron
los beduinas que encontraron la estela.
14. Las ostraca de Samaria: Halladas en 1910 en Samaria por G. A. Reisner. Las 65 ostracas contienen escri-
tura hebrea antigua mencionando nombres relacionado con el texto bíblico.
15. La inscripción de Siloé: Grabada en la roca del túnel de Ezequías. Encontrada en 1880 en Jerusalén por
un niño. Contiene un informe sobre la construcción del túnel de Ezequías en escritura hebrea antigua.
16. Las ostraca de Laquis: Halladas entre 1935-38 en La-
quis por James Starkey. Son 21 cartas del comandante de
Laquis describiendo la situación en Judá (ca. 588 AC) antes
de la caída de Jerusalén en las manos de Nabucodonosor
en 586 AC.
17. El cilindro de Ciro: Es una inscripción que contiene
material similar al decreto de Ciro escrito en Esdras 1.

18. La estela de Dan: Encontrada en Julio 1993 en Tell Dan por

el arqueólogo Abraham Biran. La estela es escrita en Arameo y fue
instalada por un rey sirio en la mitad del siglo 9 AC. La escritura de la
estela también debe ser fechada en este periodo. La estela menciona
a Israel y - por primera vez – a la “casa de David” fuera de la Biblia.22

22 Ver también G. A. Klingbeil, “‘La casa de David’ y la arqueología reciente - o ¿Qué viene primero - las piedras o nuestra fe?” Revista Adventista Setiembre
(1996) 30-31. Las primeras dos ilustraciones de esta página fueron tomadas de McCarter, Ancient Inscriptions, 118 y 86.
 Historia Antigua y Arqueología (UNACH) – Dr. Heber Pinheiro Salazar 21

19. La inscripción de Ecrón: La inscripción dedicatoria real

de Ecrón (Tel Miqne) fue encontrada en el verano de 1996 du-
rante la excavación del complejo monumental de un templo
(57x38 m – uno de las estructuras encontradas más grandes
hasta hoy día en Israel o Jordania – el complejo 650 de las ex-
cavaciones de Ecrón). El contexto arqueológico corresponde al
fin del siglo 7 AC. Los arqueologos principales de esta excava-
ción son S. Gitin del Instituto de Investigación arqueológica de
W. F. Albright, Jerusalén y T. Dothan de la Universidad Hebrea
de Jerusalén. La traducción de la inscripción (que todavía no ha
sido aparecido en el español!) es la siguiente (basándonos en la publicación primaria): “El templo, que él edificó,
vyka [un nombre], hijo de Padi, hijo de dsy, hijo de Ada, hijo de Ya‘ir, regente de Ecrón, para hygtp, su señora.
Que ella le bendiga, y le protege, y alargue sus días, y bendiga su tierra.” Los dos nombres reales vyka y Padi
son conocidos de los anales de Senaquerib durante su tercera
campaña hacia Palestina en el 701 AC. Los nombres de los an-
tecesores no son conocidos de fuentes extra-bíblicas. En el
tiempo de Saúl y Salomón se menciona a Aquis, rey de Gat (1
Sam 21:11-16; cap. 27-29; 1 Rey 2:39-40). El nombre en el
texto bíblico se escribe exactamente como el nombre del rey de
Ecrón, unos 300 años después. Adicionalmente la inscripción
establece fuera de duda la identidad de Tel Miqne como el
Ecrón bíblico – la primera ciudad que los pueblos del mar fun-
daron en el siglo 12 AC.23

20. Moussaïeff Ostraca 1 y 2: Los dos ostraca fueron publicados en 199724 por un equipo de eruditos france-
ses, israelíes, y americanos. Ambos no fueron encontrados en excavaciones controladas (es decir, en situ), sino
aparecieron en el mercado de antigüedades en Jerusalén y fueron comprados por S. Moussaïeff. Sin embargo, su
autenticidad parece fuera de duda, debido al aná-
lisis científico del material usado (utilizando Scan-
ning Electronic Microscope [microscopios electró-
nicos escáner] y Energy Dispersive X-Ray Micro-
analyzer [rayos X de energía dispersiva de micro
análisis])25 y por su paleografía. Paleográfica-
mente los ostraca deben ser datados en la se-
gunda mitad del séptimo siglo AC (el cual corres-
ponde a los últimos años de Manasés, Amón y Jo-
sías). Ostracon 1 se refiere a una contribución obligatoria para el templo de YHWH (hwhy tybl) y es importante
porque nos demuestra la existencia del templo de YHWH en este tiempo. La traducción del ostracon completo es
lo siguiente: “ Según comoel rey whyva te ordenó a pagar a whyrkz plata de Tarshish para la casa de YHWH: 3
shekels.”

23 Compare S. Gitin, T. Dothan, y J. Naveh, “A Royal Dedicatory Inscription from Ekron,” Israel Exploration Journal 47/1-2 (1997), 1-16. La ilustración viene
de la página 10 de este artículo.
24 Ver P. Bordreuil, F. Israel y D. Pardee, “Deux ostraca paléo-hébreux de la collection Sh. Moussaïeff: I. Contribution financière obligatoire pour le temple
de YHWH. II. Réclamation d’une veuve auprès d’un fonctionaire.” Semitica 46 (1997), 49-76. Compare también P. Bordreuil, F. Israel y D. Pardee, “King’s
command and widow’s plea. Two new Hebrew ostraca of the Biblical Period,” Near Eastern Archaeology 61/1 (1998), 2-13.
25 Compare la información dada por Chris A. Rollston, “Are they genuine?”, Near Eastern Archaeology 61/1 (1998), 8-9 de Johns Hopkins University.
Historia Antigua y Arqueología (UNACH) – Dr. Heber Pinheiro Salazar 22

Ostracon 2 nos ayuda para reconstruir la estruc-

tura social de este tiempo. Una viuda pide a un
oficial no nombrado que podrá recibir la herencia
de su esposo que murió sin tener hijos. El ostra-
con demuestra también la estructura de cartas
en este tiempo. En la Biblia Núm 27:1-11 provea
el trasfondo para entender este pedido.
La traducción completa del ostracon es la si-
guiente: “Que YHWH te bendiga con paz. Y
ahora: que mi señor el oficial escuchará a lo
que dice tu sierva. Mi esposo murió sin hijos.
(Por lo tanto que pido reverentemente) que pase lo siguiente: que tu mano será conmigo y que encargarás a tu
sierva la herencia de la cual hablaste con whysm[, (viendo que) el campo que está en Naamah, ya has dado a su
hermano.”