La Revelación

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1. REVELACIÓN
Un conocimiento objetivo de Dios – que representa la meta de la teología
– sólo se puede dar en la medida que Dios se da a conocer. Las
premisas del saber científico y del conocimiento objetivo presuponen que
cualquier objeto ha de ser estudiado y “conocido” de acuerdo a su propia
naturaleza sólo en la medida que este objeto se nos presenta, se nos
manifiesta, se nos revela. Ya sea que se trata de un objeto empírico que
se da a conocer a nuestros sentidos, ya sea que se trata de un objeto /
sujeto personal que se da a conocer a nuestra conciencia, nuestro
conocimiento presupone la auto-manifestación del objeto. En este sentido
sólo puede haber conocimiento en la medida que hay revelación. Por
tanto, sólo puede haber conocimiento de Dios en la medida que Dios
mismo se dé a conocer. “Solo por Dios mismo podemos conocer a Dios.”
Por otro lado, observamos que existe un gran número de religiones y que
cada una afirma estar basada en una revelación. Incluso podemos decir
que la validez de una religión depende de la validez de la revelación en
que está basada. Si no hay revelación la religión es vana.1 Cada religión
procura contestar la pregunta de “¿Cómo puedo ser salvo?” y se centra en
tres centros de conceptos religiosos: una enseñanza en cuanto a Dios
(teología), una enseñanza en cuanto al hombre (antropología) y una
enseñanza en cuanto a la restauración del hombre (soteriología).2 Cada
una de estas cosas presupone la necesidad de una revelación.
Dentro del mundo moderno encontramos corrientes intelectuales que

ponen en tela de juicio la revelación. El deísmo afirma el derecho de la
razón a jugar la revelación. Lo que no es compatible con la razón se
rechaza. El agnosticismo afirma que es imposible llegar a conocer a Dios.
El racionalismo afirma que la revelación únicamente se da en la
naturaleza y en la historia. Corresponde a la razón encontrarla.3
Esto nos muestra que hay ciertas filosofías o cosmovisiones, ciertas

perspectivas intelectuales, que no pueden acomodar la idea de un
revelación. Si el naturalismo y el materialismo niegan la realidad de
cualquier ser metafísico o sobrenatural, obviamente no pueden dar cabida
a la revelación. Igualmente, si el panteísmo identifica a Dios con la
totalidad de la realidad, ya no puede concebir de un ser sobrenatural que
se comunica con el hombre.4 Esto nos muestra que la revelación de por
sí presupone:
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(1) la existencia de un ser personal / divino que se da a conocer,

(2) la realidad de una verdad, hecho o evento que no se conocía antes de
recibir esta revelación,
(3) la realidad de un ser humano a quien se le hace la revelación.5
Estas observaciones nos precinten ver con mayor claridad que no es

posible estudiar el tema de la revelación con neutralidad, porque las
presuposiciones del investigador determinan de antemano si para él tal
revelación es siquiera posible. En un momento veremos la implicación de
esta observación.
Nos acercamos al tema de la revelación no como investigadores

indiferentes (supuestamente neutrales), sino como personas
comprometidas con la fe cristiana. Aunque resulta importante notar que el
mismo conocimiento objetivo demuestra la necesidad de una revelación y
notar que no puede haber religión sin revelación, es más significativo para
nosotros observar que la Biblia muestra la necesidad de una revelación
para que el hombre conozca a Dios.
La Biblia nos dice que por la misma naturaleza de Dios y por la naturaleza
del hombre, la criatura no puede acercarse al creador (Is.45:15 55:9
1Tim.6:15,16).6 Esto es parte de la realidad creada del hombre. Además,
la caída del hombre (Gén.3) ha roto la relación que el hombre tenía con
Dios en un principio (1 Cor.2:14 2 Cor.4:4). El hombre tiene que nacer
de nuevo para poder conocer a Dios (1 Cor. 2:9 – 10). 7 Dentro del mismo
contexto de los últimos pasajes citados volvemos a ver la verdad que ya
establecimos por otra parte, que sólo Dios puede dar a conocer a Dios (1
Cor. 2:11).8 La misma Biblia nos muestra que el hombre no puede
conocer a Dios sin la ayuda de Dios.
A veces – especialmente en círculos católicos romanos – se habla de una

distinción entre revelación natural y revelación sobrenatural. Tal distinción
puede tener algún valor para distinguir entre los medios usados en la
revelación, pero en el fondo debemos reconocer que la revelación es
sobrenatural. Es el acto personal de Dios quien en su gracia se da a
conocer, ya sea en la naturaleza, la conciencia, una profecía o en la
misma persona de Jesucristo.9
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Nos hemos adelantado al citar textos de la Biblia. En sí nos falta primero

definirnos ante la multiplicidad de religiones y la multiplicidad
correspondiente de revelaciones. ¿Cuál debe ser nuestra actitud?
¿Debemos adoptar una posición “neutral”, “científica”, “desprendida”, que
mira toda religión y toda “revelación” como igual? Hay dos dificultades
con esta posición.
Por un lado el investigador que toma toda revelación como equivalente,

como de igual valor, realmente niega que ninguna sea verdaderamente
revelación. Esto implica que no está siendo verdaderamente objetivo,
porque no mira el objeto de su investigación como lo que pretende ser, es
decir, una revelación. Para él no es una revelación. Puede ser un
fenómeno religioso, sociológico, cultural, pero no lo acepta como
revelación. Al aceptarla dejaría de ser neutral.
Por otro lado, hemos visto ya que muchas corrientes intelectuales

modernas no pueden de por sí aceptar la posibilidad de una revelación.
Las presuposiciones del investigador le impiden ver la revelación como lo
que es de veras.
Afirmamos que una actitud científica no implica necesariamente una

indiferencia ante los datos que estudiamos, sino más bien una claridad en
cuento a las presuposiciones que adoptamos.10
Afirmamos que el estudio objetivo de la revelación de Dios sólo se puede

hacer aceptando esta revelación como tal. Tenemos que aprender de la
misma revelación para saber qué es una revelación. 11 Frente a las demás
religiones y “revelaciones” afirmamos que “aquello que aparece en el
paganismo sólo como caricatura, llegó a ser en Israel sombra e imagen y
en el cristianismo verdadera realidad espiritual.”12 Es la revelación
adoptado por la fe cristiana que forma el punto de partida para nuestro
estudio de la revelación.
Dentro de la fe cristiana podemos ver también que se da la posibilidad de

la revelación. En sí no podemos tomar por sentada esta posibilidad de la
revelación. Si dentro del orden de la creación nos resulta imposible
comunicarnos con los animales y darles a conocer quiénes somos y cómo
somos – cuánto más difícil debe ser un ser finito comprender al creador
infinito. Finitud non est capax infiniti – lo finito no puede captar lo infinito.
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Pero la Biblia nos asegura por un lado que Dios es un Dios que habla,
que crea el mundo por su palabra (Gén. 1:3 Sal. 33.6), y que se da a
conocer en su Palabra hecha carne en Jesucristo (Ju.1:1, 14, 18). Es en
esto justamente que Dios se distingue de los falsos dioses (1 Rey.18:26-
29 Is.46:6,7 1Cor.12:2).
Y por otro lado, la Biblia nos informa que fuimos hechos a imagen y
semejanza de Dios (Gén. 1:26, 27), dando así la posibilidad de una
comunicación entre Dios y el hombre. Como dice Bavinck, lo sobrenatural
no choca con la naturaleza del hombre, porque el hombre fue hecho a la
imagen de Dios.13
Así afirmamos la posibilidad de una revelación, a la vez que decimos que

la revelación es siempre un acto de gracia por parte de Dios 14 un acto en
el cual Dios condesciende a entrar en e mundo humano. Toda la
revelación es encarnación. En toda revelación Dios se hace
antropomórfico, porque entra en el mundo humano para darse a
conocer.15
Dentro de la teología se acostumbra hacer una distinción general y

revelación especial. A veces, especialmente en ámbito católico, se habla
de una distinción entre revelación natural y revelación sobrenatural. Pero
ya hemos observado que esta distinción es inadecuada. Toda revelación
es sobrenatural por cuanto tiene a Dios como su autor, pero a veces los
medios que se usan en la revelación son medios naturales. 16 Es a partir
de esta distinción entre revelación natural y sobrenatural que surge el
concepto de una teología natural, que debemos considerar dentro del
próximo capítulo.
En lo que sigue trataremos primero de la revelación general y luego de la

revelación especial. Es dentro de esta que cabe propiamente la doctrina
de la Escritura.
1.1.General
Dios ha hablado. Y es a partir de esta Palabra divina que nos sentimos
interpelados por Dios. La Biblia —como comprobamos a lo largo de todo
este libro— no es, pues, el resultado de los «descubrimientos» que acerca
de Dios pudieran haber hecho algunos hombres excepcionalmente
piadosos y naturalmente dotados para el misticismo, sino el relato de un
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proceso de auto-revelación que Dios ha querido hacer llegar hasta

nosotros para nuestra iluminación y nuestra salvación.
Si Dios mismo no se hubiera dado a conocer, el hombre no habría llegado
nunca, por sí mismo, a tener un claro y correcto conocimiento de Dios.
Esto no supone, sin embargo, que el hombre no sea capaz de intuir, de
alguna manera, la existencia de un Ser Supremo, mayormente como
Creador. Todas las religiones —y, hasta cierto punto, la historia de la
filosofía— son un testimonio del talante religioso del ser humano, si bien,
al propio tiempo, estas mismas varias y contradictorias ideas religiosas,
así como las múltiples y opuestas escuelas filosóficas, muestran la
impotencia humana para llegar a un claro y correcto conocimiento de
Dios.
Hemos de repetir, no obstante, que el hecho de que el hombre no sea
capaz de un exacto conocimiento de Dios, a menos que la Divinidad
misma se le haga manifiesta mediante una Revelación especial que los
cristianos creemos se halla en la Biblia, no significa que sea totalmente
incapaz de alcanzar lo que Calvino llamó «un cierto sentimiento de la
divinidad», el cual se le impone al considerar las maravillas de la creación
y al que denominamos Revelación general.
1.1.1. ¿Qué es la revelación General?

Entendemos por tal la que nos es dada en la contemplación de los
fenómenos de la naturaleza —y el estudio de las leyes que la rigen—, en la
constitución y operación de la mente y el cuerpo humanos, y en los hechos
de la historia colectiva y la experiencia personal (Salmo 8:2; 19:1-2;
Romanos 1:19-20; 2:14, 15; Hechos 17:27).
La revelación general es universal, pues está abierta delante de todos los
hombres para su estudio y reflexión, y así ha permanecido desde siempre en
todas las épocas. Calvino lo expresó de esta manera: “Dios ha inscrito en
cada una de sus obras ciertas notas y señales de su gloria tan claras y tan
excelsas, que ninguno por ignorante y rudo que sea, puede pretender
ignorancia”, con lo que se hace intérprete de las palabras de Pablo en
Romanos 1:19, 20: “Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues
Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de Él, su eterno poder y
deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo
entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.”
1.1.2. ¿Es suficiente la revelación General?

En esta clase de revelación no hay mensaje de salvación, ni invitación a la
comunión personal con Dios. A lo sumo se llega a admitir la existencia de
Dios y, acaso, ciertas señales de su Providencia, pero nada se sabe de su
justicia, su amor, su carácter y sus propósitos en relación con la Creación y
sus criaturas que somos nosotros. Por la Revelación General podemos llegar
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a conocer que hay un Dios, pero seguimos ignorando quién es y lo que es

para nosotros. La Divinidad permanece alejada y Dios sigue siendo para la
mayoría el Gran Desconocido (Hechos 17: 23).
Por otra parte, ni la razón ni la intuición por sí solas —al contemplar las obras
de la creación, al estudiar la constitución del ser humano y al meditar en la
Providencia— pueden alcanzar el conocimiento de ciertas cuestiones vitales
que no hallamos explícitas ni en la naturaleza ni en la historia: ¿De dónde
vengo? ¿A dónde voy? ¿Cuál es el sentido de mi vida? ¿Cuál es el
significado de la historia de la humanidad? Para estas y otras semejantes
preguntas, la Revelación General no tiene respuesta y su problemática
escapa a las capacidades humanas de investigación y conocimiento.
Todo ello nos lleva a formular una pregunta importante: ¿Hasta qué punto es
capaz el hombre, en su estado actual, de conocer a Dios?
1.1.3. Las Indicaciones Bíblicas

Hablar de la revelación general es hablar de aquellas manifestaciones de
Dios que se dan a todos los hombres en todo tiempo y en todo lugar.17
Encontramos en la Biblia ciertas indicaciones con respecto a esta revelación.
Así vemos por ejemplo referencias a la obra de Dios en la naturaleza y la
justicia providencial de Dios en recompensar a los buenos y castigar a los
malos (Job 36, 37), el poder de Dios en la naturaleza (Sal. 29). Se dice que
toda la tierra está llena de la misericordia de Dios (Sal.33.5). Se afirma que
Dios es la esperanza de todos los términos de la tierra (Sal. 65:5) y que
todos los habitantes de la tierra temen sus maravillas (Sal.65:8). Y en
muchas formas se habla de las obras de Dios en la creación y la providencia
(Sal.90, 104, 107, 145, 147).
La Escritura trata también de una intervención de Dios en los destinos de las
naciones (Sal.33:10 67:4). Es Jehová quien aporciona su heredad a las
naciones (Dt.32:8 Hech.17:26). Es por Jehová y por su sabiduría que
reinan reyes y príncipes (Prov. 8:15, 16 Rom. 13:1). El hombre mismo es
obra de Dios (Job 33:4) y el espíritu del hombre es una lámpara de Jehová
(Prov. 20:27 Job 32:8). Es Dios quien ha puesto eternidad en el corazón del
hombre (Ecl.3:11).18
Los lugares clásicos para la revelación general son Sal.19.1. “Los cielos
cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia las obras de sus manos…”
y el pasaje conocido de Rom.1:18-20 que miraremos en un momento.
Pero es bueno observar también que el NT conecta esta revelación general
de manera especial con Cristo. En Juan 1 se habla de Cristo como el Verbo
de Dios que se ha hecho carne (vs.14), y se afirma de este Verbo que “todas
las cosas por él fueron hechas” (vs.3), que en “el estaba la vida y la vida era
la luz de los hombres” (vs.4), que “aquella luz, que alumbra a todo hombre,
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18
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venía a este mundo. En Edmundo estaba y el mundo por él fue hecho; pero
el mundo no le conoció. A lo suyo vino y los suyos no le recibieron” (vss. 9 –
11). Este concepto de la iluminación del Verbo o Logos de Dios ha tenido
una historia notable en la historia de la teología.19
En el NT es el apóstol Pablo quien más desarrollar el concepto de una
revelación general. Tal vez podemos hablar incluso de tres pasos en el
desarrollo de este concepto en Pablo.
Si es legítimo hablar en este sentido, el primer paso se encuentra en la
predicación de Pablo en Listra (Hech.14:15-17) donde afirma que Dios hizo
el cielo, la tierra y el mar, que a pesar de dejar a las naciones andar en sus
propios caminos, no se dejó a sí mismo sin testimonio. Este testimonio es el
hecho que nos hace bien y que nos da lluvias del cielo y tiempos fructíferos.
Es decir que Dios se ha manifestado mayormente en la providencia dentro
de la naturaleza. Este tema es retomado de Mt.5:45.
En el discurso de Pablo en Atenas (Hech. 17:22 – 31) encontramos un

concepto más desarrollado. Pablo habla de la obra creadora de Dios y de su
soberanía sobre los tiempos y la habitación de los hombres. Allí afirma que
estas cosas Dios las hace para que los hombres lo busquen, ya que no está
lejos de nosotros, “porque en él vivimos, y nos movemos y somos” (vss.24–
28). Aquí el llamado de Pablo es muy claro. Dios pasa por alto los tiempos
de ignorancia y ahora manda a todos los hombres a arrepentirse siendo que
ha de juzgar a todo el mundo en Jesucristo el resucitado (vss. 30, 31).
El tercer paso de este progreso en Pablo se encuentra en Rom. 1 y 2 donde
empieza con el elemento de juicio. En 1:17 y 18 hay una estructura paralela
que parece indicar que el mismo Evangelio que es la revelación de la justicia
de Dios para aquel que cree, es al mismo tiempo la revelación de la ira de
Dios contra aquellos que detienen con injusticia la verdad. El juicio de éstos
es merecido “porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto” (19). Y
Pablo explica que el eterno poder y la deidad de Dios, aunque invisibles, se
dejan entender a partir de la creación, “las cosas hechas” (20). Esta
manifestación de Dios en la creación implica que estos hombres “no tienen
excusa” (id).
A continuación Pablo muestra la necedad en que caen aquellos que rehuzan
glorificar y dar gracias a Dios.
Pero el argumento tiene una segunda parte donde vuelve a ocurrir el término
 (“sin excusa”) del vs.20. En 2:1 Pablo dice que también
está sin excusa aquel que juzga a otro. Allí el argumento de Pablo parece
ser que el hecho de juzgar implica una conciencia de bien y de mal. Si la
persona reconoce un criterio de bien y de mal en su juicio de otros, ya no
tiene excusa cuando cae en las mismas prácticas. Esta conciencia moral se
deja apreciar también cuando “gentiles que no tienen ley, hacen por
19
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naturaleza lo que es de la ley” (14). Estos demuestran tener “la obra de la

ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, acusándoles o
defendiéndoles sus razonamientos” en el día de juicio (15).
Tanto en Hech.17 como en Rom.1 Pablo parece tomar en cuenta la realidad
religiosa del hombre. Aparentemente mira las religiones como una respuesta
humana frente a la manifestación de Dios en la creación, aún cuando resulta
una respuesta muy inadecuada (Hech.17:24, 25, 29 Rom.1:21-23, 25).
1.1.4. ¿Dónde se encuentra la revelación general?

Con base en estos datos los teólogos han intentando indicar los loci (plur. De
locus – “lugar, ubicación”20) de la revelación general. ¿Dónde encontraremos
la revelación general?
- Por una parte se ha afirmado que todo hombre tiene una idea y noción
arraigada de Dios.21 Esto corresponde a la sensum divinitatis (la semilla de
la religión) que menciona Calvino.22 Esto implica que la religión surge de
manera natural del hombre. Este punto parece fundamentarse más en la
universalidad del fenómeno religioso y menos en alguna pauta bíblica
concreta.
- Podemos relacionar con esto el argumento que la misma naturaleza del
hombre le manifiesta a Dios, ya que el hombre es creado a su imagen. 23
Probablemente debemos incluir este argumento, que sí tiene algunas base
bíblica (Job 32:8 33:4 Prov.20:27 Ecl.3:11), con el argumento que sigue,
derivado de la creación.
- El argumento más claro de la revelación general se relaciona con la
creación. El Sal.19.1 y Rom.1:20 toman por sentado que es un paso obvio
inferir la existencia, el poder y la majestad de Dios de la misma creación.
Sólo el necio puede negar a Dios (Sal.14:1). Así es que lo salmos pueden
proclamar la gloria de Dios en la naturaleza.24
- Algunos teólogos conectan con la creación la providencia de Dios (Mt.5:45)
y la soberanía de Dios sobre la historia (Dt.32:8, Sal.33:10, Prov.8:15,16),
que consiste en parte en la recompensa justa que Dios da a buenos y
malos (Job 36, 37, Sal.67:4). Bavinck habla de la creación, la sustentación
(providencia) y la soberanía como una revelación continua.25 Hay intentos
de enunciar, con esta base, una filosofía cristiana de la historia.26
- Y, por último, se reconoce una revelación de Dios en la conciencia o la
estructura moral del hombre. Rom.2 (y también Rom.1:29-32) indica que
tanto la tendencia del hombre de condenar a otros lo que él mismo hace,
como también la observancia de normas buenas, sin conocimiento de la ley
20
.
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que Dios reveló a Israel, dejan al hombre sin excusa delante de Dios. 27
Pache afirma que es la naturaleza moral y la conciencia del hombre que
explican los ritos de expiación en las diferentes religiones. Es por medio de
ellos que el hombre reconoce su culpa, reconoce que no es aceptable
delante de Dios con sus vicios y pecados.28
1.1.5. El valor y las Limitaciones de la Revelación General

Como toda revelación, la revelación general tiene un valor positivo para el
hombre. En toda revelación Dios se da a conocer a sí mismo y en toda
revelación Dios llama al hombre a una relación con él (Hech.17:27).29
Especialmente para el cristianismo, hay gran valor en la revelación general
porque le permite apreciar las obras y maravillas y soberanía de Dios. El
cristiano tiene la ventaja de ver esta revelación general a través de “los
lentes” de la Escritura.30 Bavinck advierte en una reflexión sobre Is.28:24-29
que la revelación general en cierto sentido nos permite decir “que todo
conocimiento de la naturaleza y la historia, así como se adquieren y se
aplican en profesión y empresa; en comercio y técnica, en ciencia y arte, se
debe a la revelación de Dios. Porque todos estos elementos de la cultura
existen sólo por cuanto Dios ha puesto sus pensamientos y potencias en su
creación, que el hombre bajo su guianza con el tiempo aprende a
entender.”31
Pero los textos que hemos visto también nos permiten ver las limitaciones de
esta revelación general. Rom.1 nos deja ver que el hombre se niega a
glorificar y a dar gracias a Dios.
Así es que debemos concluir que el conocimiento que la revelación general
nos sirve para dejar al hombre sin excusa delante de Dios. 32 La revelación
general no apunta a Cristo quien es el único camino al Padre (Ju.14:6). 33 El
conocimiento que nos brinda no es un conocimiento salvador, no brinda un
conocimiento de la gracia34, del perdón; no permite una regeneración; no nos
introduce a la fe ni al amor.35 Permite una religio naturales pero no salutaris
(una religión natural pero no salvadora).36
Sin embargo, en este punto no hay consenso entre los teólogos. Heppe
advierte que los arminianos afirman que la luz de la gracia se adquiere por el
uso correcto de la luz natural37, pero esto no significa que el hombre por la
27
28
29
30
31
Bavinck id.
32
Heppe p.4; Bavinck p.312
33
Bavinck pp.283.s.
34
Heppe p.3
35
Bavinck p.284.
36
Heppe p.3
37
Id. P.7
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sola luz natural se puede salvar. Según Pache todo hombre será juzgado de
acerado a la luz que ha recibido (Rom.2:12). Considera que la revelación en
la naturaleza es suficiente para producir en los gentiles tanto adoración
como arrepentimiento. Siendo que Cristo murió por los pecados de todo el
mundo, tanto los que se cometieron depués en regiones no alcanzadas por
el Evangelio, Dios sabrá si un hombre sincero pero ignorante hubiera
aceptado el Evangelio al haber tenido la oportunidad y podemos confiar en
que él juzgará de acuerdo a su amor y justicia.38
Un argumento más sofisticado se encuentra en Erickson quien afirma que la
salvación de los gentiles no sería muy distinta a la salvación de los judíos
antes de Cristo. Los Judíos no pudieron creer en Cristo, pero sí pudieron
reconocer que no se iban a salvar por su propia justicia sino por la
misericordia de Dios, y efectivamente se salvaron. De la misma manera los
gentiles que reconocen su incapacidad de agradar a un Dios santo y se
echan sobre la misericordia de Dios, se pueden salvar. En ambos casos la
persona se salva, anticipadamente, por la obra de Cristo.39
Cada lector decidirá si el argumento de Ericsson o de Pache le parece
persuasivo. En todo caso debemos apreciar que los dos autores se
esfuerzan por mantener el concepto de una salvación en Cristo. Los
argumentos que presentan este razonamiento por lo general ven allí una
base de esperanza de que algunos se salven. La frase que usan es cierta.
Dios efectivamente juzgará a los gentiles de acuerdo a su propia conciencia
(Rom.2:13-16). Pero no hay en esto ninguna base para esperanza, ya que el
contexto inmediato en Romanos nos dice que ninguno es justo (Rom.3:10) y
que todos los hombres pecan y por ello sufren la muerte (Rom.5:12). El
argumento de la salvación por conciencia nos presentaría además con el
problema teológico de unas personas que no necesitan la obra redentora de
Cristo.
No pude encontrar estudios que trataran de la diferencia en juicio y castigo
que se indica en la Escritura para aquellos que no conocieron la voluntad de
Dios (Luc.12:47, 48), o de la gravedad proporcional en no creer en Cristo,
habiéndolo conocido, frente a la incredulidad antes de la venida de Cristo
(Luc.10:13,14 Mt.11:20-24). Tampoco pude encontrar un estudio que
profundizara en el tema del “pasar por alto los pecados pasados” (Rom.3:25)
que figura en Hech.14:16 y 17:30, juntamente con el tema que el juicio se da
a partir de y en la persona de Cristo (Ju.3:19). Aún en el contexto de Rom.1,
el juicio que se anuncia en 1:18 parece ser un juicio que se manifiesta a
partir del Evangelio, como lo indica el paralelismo entre los vss.17 y 18. Así
como las palabras de Jesús resultan para unos palabras de vida eterna
( Ju.6:68) y para otros palabras de juicio (Ju.12:48), así el Evangelio resulta
38
Pache p.18
39
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para algunos la promesa de una justicia de Dios por fe (Rom. 1:17) y para
otros el anuncio de la ira de Dios (Rom. 1:18).
1.1.6. Razón y Revelación
Dentro del ámbito de la revelación general debemos decir una palabra sobre
el lugar que ocupa la razón en esta revelación. Nuestras observaciones aquí
tienen vigencia también en el campo de la revelación especial, pero se
precisan con mayor urgencia en el campo de la revelación general.
Es obvio que en la revelación general la razón juega un papel importante.
Las cosas invisibles de Dios son “entendidas” a partir de las cosas hechas
(Rom.1:20). Se trata aparentemente de una inferencia lógica. Uno de los
teólogos citados en Heppe dice que “la religión fluye de la misma naturaleza
de Dios y del hombre; así que la religión es una consecuencia necesaria y
natural de la rezón…”40
1.1.6.1. La Teología Natural

Es con base en esta función tan importante de la razón en la apropiación de
la revelación de Dios que los teólogos, a partir de la Edad Media, han
desarrollado una teología natural que corresponde a la revelación natural.
Por un lado los teólogos escolásticos, especialmente a partir de Anselmo de
Canterbury, vieron la posibilidad de comprobar los dogmas de la iglesia con
la ayuda de la razón41, por otro, vieron que había ciertas verdades en la
Escritura que la razón podía alcanzar por sí sola. 42 Este intento se vio no
sólo en el escolasticismo medieval sino también en el escolasticismo
protestante después de la Reforma.
Tomás de Aquino afirmó que se podía demostrar, sin recurrir a la Biblia, que
Dios existía, que el alma del hombre era inmortal y que la iglesia católica
tenía origen sobrenatural.43 Así es que surgen las famosas pruebas por la
existencia de Dios.
Ya antes de Tomás, Anselmo había presentado una prueba ontológica por la
existencia de Dios (Un ser perfecto que tiene existencia es más perfecto que
un ser perfecto apenas imaginado. Dios es, por definición el ser más
perfecto, el ser “del cual no se puede pensar nada mayor”. Por lo tanto Dios
debe tener existencia). Entre las pruebas de Tomás podemos mencionar la
prueba del Primer Motor o de la Causa Primera (Todas las cosas en este
universo son causadas por otras cosas y a la vez causan otras cosas. Esta
cadena de causa-efecto debe tener algún principio en una causa no-causada
que es Dios.),
la prueba cosmológica (Todas las cosas de este universo son contingentes,
es decir que podían no existir. Una cosa contingente no lleva la razón de su
propia existencia en sí misma. Debe existir algún ser absoluto, no
40
Heppe p.1.
41
Id. P.273, que muestra que tal intento ya se puede ver en Agustín
42
Ericsson pp.156ss.
43
Id. P.157.
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contingente, que es la explicación de toda existencia contingente. Este ser es

Dios), la prueba de la perfección (Las perfecciones y virtudes en este mundo
no son completamente perfectos sino que apuntan hacia una perfección
completa. Esta perfección completa es Dios.) y la prueba teleológica (Aún las
cosas exánimes – sin vida – muestran tener algún propósito. Este propósito
no puede venir de ellas mismas, sino que tiene que venir de un arquitecto, un
diseñador que ha puesto el propósito. Este arquitecto es Dios).
En Tomás y en los escolásticos posteriores encontramos pautas concretas
del proceso por medio del cual se puede desarrollar una teología natural.
Adquirimos un conocimiento natural de Dios por medio de:
- 44
Los escolásticos del siglo 16 y 17 consideraban que era posible con base en
la sola razón concluir:
- que Dios existe,
- que debemos adorarle,
- que debemos vivir una vida recta,
- que el alma es inmortal,
- que hay una recompensa justa tanto para el malo como para el
bueno.45
Los deístas ingleses a partir de Herbert de Cherbury, vieron en estos 5

puntos la suma de la religión natural, que era, según ellos, la única religión
necesaria.46 Donde Tomás vio la razón como un medio para afirmar ciertas
verdades con respecto a Dios, los deístas han llegado a la conclusión que la
razón nos brinda todo el conocimiento de Dios que necesitamos.
1.1.6.2. Los límites de la Razón. Investigar

En la historia de la filosofía la teología natural ha sufrido sus contratiempos. 47
Los argumentos por la existencia de Dios se siguieron puliendo y
perfeccionando hasta el tiempo de Leibniz, pero Kant demostró los
problemas lógicos que había en cada una de estas pruebas.
Más serias aún son los cuestionamientos teológicos que se han dado con
respecto a la teología natural. Algunos de estos son obvios. ¿Hasta qué
44
Heppe p.2.
45
Id. P.1.
46
Ver G. R. Cragg, The Church y the Age of Reason 1648-1789 (1960, Harmondsworth, Penguin, 1981) p.77.
47
Ver Ericsson pp. 160ss.
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punto el dios que surge de las pruebas por la existencia de Dios corresponde
al Dios de la Biblia? ¿El Dios vivo, personal que se ha dado a conocer en
Jesucristo, se deja identificar con las descripciones estériles de “un ser del
cual no se puede pensar nada mayor”, un Primer Motor, un ser absoluto, un
arquitecto? ¿Al demostrar la existencia de dios de las pruebas, hemos
demostrado la existencia del Dios de la Biblia?
Erickson48 profundiza en cuanto a las presuposiciones de la teología natural
e identifica las siguientes. La teología natural presupone:
- la realidad objetiva de la revelación general,
- la integridad de la persona, y especialmente de la razón de aquel que
recibe esta revelación,
- la coincidencia entre la mente humana y la creación, y
- la validez de las leyes de la lógica.
En cuanto al primer punto no hay debate. Ya hemos mostrado que la Biblia
afirma una manifestación objetiva de Dios en la creación, una manifestación
que está allí, aún si nadie la reconoce.49
El segundo punto es clave. Según hemos demostrado en otra parte 50,
Tomás de Aquino reconoce que la caída del hombre ha debilitado su
capacidad racional, pero en la práctica, afirma la integridad de la razón
humana. A este punto volveremos en un momento.
El tercer y el cuarto punto van juntos. Todo nuestro pensar y hablar
presupone las leyes de la lógica pero es cuestionable si la realidad
necesariamente corresponde a estas leyes. La relación entre lo real y lo
racional no es transparente. Durante la Edad Media hubo una reacción por
parte de Duns Escoto y por parte de los nominalistas que cuestionaba el
optimismo racionalista de Tomás de Aquino. En el caso del hombre mismo
estamos muy conscientes que nuestra vida y nuestras acciones no
corresponden a lo racional, sino que son afectadas también por los
sentimientos y la voluntad.
En esto está nuestro cuestionamiento más profundo de la teología natural.
La Biblia nos muestra que el hombre es afectado en forma integral por la
caída y el pecado. Por no glorificar ni dar gracias a Dios, el hombre se
envanece en sus razonamientos y su necio corazón es entenebrecido.
Profesando ser sabio se hace necio (Rom. 1:21, 22). Dios ha enloquecido la
sabiduría del mundo (1Cor.1:19,20). El mundo no conoce a Dios por la
sabiduría (1 Cor.1:21). El hombre natural no percibe las cosas que son del
Espíritu de Dios, porque para él son locura (1Cor.2:14). Es por esto que el
hombre necesita una renovación del entendimiento (Rom.12:2 Ef.4:23) y
necesita llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2Cor.10:5).
48
P.156.
49
Id. P.170
50
Nueva Forma de Pensar ob. Cit. Pp. 33ss.
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Por causa del pecado el hombre no puede captar la revelación de Dios 51 sin
el beneficio de las Escrituras52 y de la iluminación53.
Aunque no todos descartan sin más la posibilidad de algún tipo de teología
natural54 parece que sí debemos reconocer algunas limitaciones concretas
que se le imponen a la razón con respecto a la revelación55.
- No podemos afirmar que la razón es un principio independiente de
conocimiento para nosotros conocer a Dios. El principio fundamental
es la revelación misma. No por nuestra razón autónoma, sino por la
revelación podemos conocer a Dios.
- El concepto bíblico del hombre no separa la razón de la voluntad. 56
Mientras la voluntad no se someta a Dios la razón no puede conocerlo.
- Nuestra razón, por la corrupción del pecado, no puede ser norma para
la fe.
- Los misterios de la fe, aunque no son repugnantes a la razón en el
sentido de contradecirla, si superan la razón.
- Nuestra fe descansa no en lo que entendemos por la razón, sin en lo
que Dios afirma.
Packer resume esto al decir que la razón no representa una autoridad
independiente para conocer a Dios. El cristiano no admite que la razón
puede juzgar si la Escritura es correcta, sino que la Escritura debe juzgar si
la razón es correcta.57
1.1.6.3. La Razón Sierva e Instrumento

Es obvio que en nuestras observaciones en cuanto a la razón hemos pasado
más allá de la revelación general. La pregunta en cuento al rol de a razón no
se puede limitar sino que tiene que mirar también su rol con respecto a la
revelación especial. En la medida que nuestra reflexión y teología son
labores racionales, suscitan la pregunta si la razón es un criterio o un
principio independiente frente a la revelación o no.
Con nuestras observaciones arriba no queremos demeritar la razón del todo.
Como dice un teólogo58, “la fe no destruye la razón sino que la estimula, no la
enreda sino que la dirige, no ciega la mente sino que la ilumina”. Dice
Packer:
La parte de la razón es actuar como sierva de la Palabra escrita,
buscando, en dependencia del Espíritu, interpretar la Escritura en
51
Ericsson p.170
52
Calvino, Instit. I.6.1
53
Bavinck p.275
54
Ver p.ej. las perspectivas distintas de Ericsson p.171 y Bavinck p.277.
55
Para lo que sigue ver Heppe p.8.
56
Nueva Forma de Pensar, ob. Cit. Pp. 89s
57
Packer p.48
58
Heppe p.9
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forma escritural, correlacionar su enseñanza y discernir su aplicación a

todas las partes de la vida59.
La escritura misma nos muestra que la razón tiene un papel a jugar en
percibir cosas reveladas (Mt.13:51), en comprobar verdades reveladas
(Hech.17:11), en explicarlas (Neh.8:8) en aprobarlas (distinguiéndolas de
conceptos falsos) (Fil.1:9,10), y en refutar objeciones (“en ninguna manera”
Rom.6:2 7:13 9:14 etc). 60 En estas cosas observamos que la razón no
funciona como principio o criterio de conocimiento sino como instrumento al
servicio de la fe, y se entiende que es el mismo Espíritu Santo que guía el
uso correcto de la razón61.
Varios teólogos enfatizan que la razón es parte del hombre integral que
Cristo vino a redimir62 y que nuestra meta por lo tanto debe ser sustraer la
razón como el resto del hombre al dominio del pecado y del error (2
Cor.10:5).63 Así como no puede haber fe sin pensamiento, así, para el
cristiano, no debe haber pensar sin fe. A la luz de Mc.12:30 todo el
pensamiento debe rendirle homenaje a Dios.64
Si miramos la caída original del hombre en Gén.3 como el intento del hombre
por hacerse autónomo (al dudar de lo que Dios había dicho y al buscar tener
el mismo conocimiento de Dios)65 apreciamos la importancia para el hombre
regenerado someter su razón a la revelación de Dios.
Los teólogos dan conceptos distintos en cuanto al ámbito de esta razón
sierva e instrumento de la fe. En Heppe66 encontramos unos conceptos que
todavía incluyen elementos de teología. Se justifica el uso de la razón en la
teología:
- porque comprueba que Dios es autor de la revelación,
- expone la armonía lógica o la racionalidad de la revelación,
- desarrolla las conclusiones lógicas que se pueden sacar de ella, y
- usa el conocimiento natural, histórico, lingüístico, etc.
Packer ve la función de la razón en tres áreas:

- en recibir la fe67
- en aplicar la fe68
- en comunicar la fe69
59
Packer p.48.
60
Heppe p.10
61
Ibid.
62
Bavinck p.318; Packer p.127
63
Bavinck id.
64
Packer p.128
65
Packer pp.138ss
66
P.9.
67
Packer p.128
68
P. 131
69
P. 135
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El primero implica que no tiene derecho a juzgar o criticar la revelación de

Dios. Su función es el estudio objetivo de la revelación de acuerdo a su
carácter de revelación de Dios.
El segundo incluye aplicar la revelación a todas las áreas de la vida y por
tanto reflexionar en cuanto a un cosmovisión cristiana: “Debemos, por lo
tanto, escudriñar la Escritura en forma constante para encontrar los
acercamientos que nos indica o los problemas suscitados en los estudios
seculares, - historia, ciencia natural, filosofía, sicología y los demás – y para
encontrar cómo hemos de mirar lo que tales estudios enseñan a la luz de la
verdad escrita de Dios.”70
La tarea de comunicación implica que evangelizamos a los hombres
reconociendo que tienen capacidad intelectual y que testificar implica
razonar. La comunicación también incluye la tarea de traducir el Evangelio al
lenguaje del hombre de hoy.
Podemos concluir esta sección indicando que los problemas se dan con la
razón cuando se la mira como fuente y autoridad independiente en materia
de revelación. La forma correcta de mirar la razón con respecto a la
revelación es como instrumento en nuestra comprensión del Evangelio, un
instrumento que necesita de la Escritura y de la iluminación del Espíritu
Santo.
1.1.7. Significado e Implicaciones de la Revelación General

La implicación más evidente de la revelación general es que el hombre no
tiene excusa delante de Dios (Rom.1:20 2:1). Aunque el hombre no
responde en la forma debida a esta revelación, ella es tan evidente que el
hombre merece condenación por no reconocer al Dios que se manifiesta.
En forma más positiva, se ha sugerido que la revelación general prepara al
hombre a recibir el Evangelio de la gracia, que incluso produce un anhelo pro
la salvación en el hombre que presta atención a esta revelación general.71
Claro que para l creyente que mira la creación y la historia por los “lentes “de
la Escritura, se da el gozo de ver a Dios en todas las cosas creadas y en
todas las cosas que ocurren.72 El mismo Dios que se ha revelado en
Jesucristo ha dejado huellas en la naturaleza y la historia.73
En forma más amplia podemos observar que:
- la revelación general de alguna manera forma la base de las diferentes
religiones paganas.74 (Bavinck sugiere una base de la religión pagana no
sólo en la revelación general sino también en elementos muy antiguos de
tradición.75) Podemos reconocer elementos de verdad en las religiones
70
Packer p.134s.
71
Heppe p.4.
72
Ibid
73
Bavinck pp.292s.
74
Id. P.286; Ericsson p.174
75
Bavinck pp.282s.
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justamente por lo que han captado de esta revelación (o de tradiciones

pre-abrahámicas)76. La doctrina de la gracia común nos permite ver a
Dios como fuente de todo lo que hay hermoso y bueno en el mundo
pagano.77
-
- La revelación general nos brinda un punto de contacto con el no-
creyente.78 Es una base firme sobre la cual podemos encontrarnos con el
no-creyenete.79 Bavinck diría incluso que es esta revelación general, la
obra de Dios en la naturaleza y la historia, la que mantiene unidos a los
hombres.80
El teólogo Barth ha ido tan lejos en su rechazo de la teología natural que
rechaza la revelación general por completo y niega la existencia de un
punto de contacto.81 Por lo que hemos dicho ya, es obvio que la Biblia
misma nos da pie para hablar de una revelación general. Pero a la vez
es propio reconocer que resulta cada vez más difícil en nuestro mundo
naturalista o materialista reconocer un punto de contacto con el incrédulo.
- La revelación general provee un eslabón entre la naturaleza y gracia,
entre creación y re-creación, entre el reino de la naturaleza y el reino de
Dios 82. El mismo Dios de la gracia es el Dios creador. El mismo Logos
que nos redimió es la luz que ilumina a todos los hombres. No podemos
hacer una división absoluta entre el mundo y el reino de Dios, porque es el
mismo Dios que en ambos se manifiesta. Hay aquí una afirmación de la
bondad de la creación y de la soberanía universal de Dios, que a menudo
hace falta en nuestras perspectivas ultramundanas.
Con esto concluimos nuestra discusión sobre la revelación general que
Dios ha dado en la creación, en la historia y en la conciencia moral del
hombre. Es una revelación verdadera que no resulta adecuada para el
hombre. Más bien es una revelación que muestra la necesidad de una
revelación especial.
1.2.Revelación Especial
Hemos visto que Dios no se manifiesta sólo por las obras de la naturaleza,
sino que se ha revelado también de una manera especial en ciertos hechos
de la Historia, los que culminan en la obra y persona de Jesucristo. Pre-
cisamente, uno de los títulos más expresivos que se dan a Cristo es «el
Verbo», la Palabra. En efecto, Cristo es la Palabra de Dios encarnada. Y de
la misma manera que la palabra es el medio por el cual expresamos nuestros
76
Id. P.287; Ericsson p.173
77
Bavinck p.290
78
Ericsson p.173
79
Bavinck p.293
80
Ibid
81
Ver discusión en Erickson pp.163ss.
82
Bavinck p.294; Erickson p.174
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pensamientos, así Cristo es el medio por el cual Dios nos ha revelado sus
pensamientos divinos. «A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo que está
en el seno del Padre, El le ha dado a conocer» (Juan 1:18).
De todo ello hemos deducido que hay una Revelación General de Dios, a
través de las obras de la Creación, y otra Revelación Especial, más
particular, por medio de intervenciones y mensajes directos de Dios al
hombre. Pero, surge la pregunta: ¿cómo podemos nosotros llegar a conocer
tal Revelación? Si Dios habló en el pasado de diversas maneras y en varias
ocasiones, ¿cómo puedo yo oír su voz hoy?
Y, sobre todo, ¿qué conocimiento tendríamos nosotros de esta Palabra
encarnada, de la Revelación de Dios en su Hijo, si no hubiera quedado
registrada de algún modo que la hiciera permanente?
1.2.1. Revelación especial y palabra escrita

La respuesta a nuestros interrogantes es la Biblia. En sus páginas tenemos
el testimonio de que Dios no sólo obró en la Historia mediante intervenciones
especiales, sino que su Providencia buscó a aquellos que, guiados por el
Espíritu Santo, pusieran por escrito el relato de los hechos de Dios y su
interpretación divinamente inspirada.
Del mismo modo que no basta que la huella de Dios se vislumbrara en la
Creación, y precisábamos una Revelación más perfecta, así tampoco esta
manifestación directa del Señor, revelándose más claramente por sus
acciones extraordinarias en la Historia, sería de ninguna utilidad si no hubiera
quedado registrada en las páginas de un Libro. Este libro es la Biblia.
El mismo Brunner, uno de los más destacados representantes de la Neo-
Ortodoxia, se ve obligado a admitir que «sin la Biblia no sabríamos nada de
Cristo, de quien precisamente nos viene el nombre de cristianos. La fe
cristiana es la fe en Cristo, y sólo en la Biblia podemos entrar en relación con
El para escuchar sus palabras. La fe cristiana es una fe bíblica».83
El que la Revelación Especial de Dios se conserve mediante la Escritura es
algo lógico y de sentido común. El propósito de la escritura es precisamente
el de dar forma permanente a la de otro modo fugaz expresión verbal. En lo
escrito el discurso toma como una existencia propia, libre de las limitaciones
del tiempo y del espacio.
Escribe Calvino: «Si consideramos la mutabilidad de la mente humana, cuán
fácilmente cae en el olvido de Dios, cuán grande es su propensión a errores
de toda clase, cuán violenta es su pasión por la constante fabricación de re-
ligiones nuevas y falsas, será fácil percibir la necesidad de que la doctrina
celestial quedara escrita, a fin de que no se perdiera en el olvido, se
evaporara en el error o se corrompiera por la presunción de los hombres»
(Calvino, Inst. I, cap. VI).
83
Emilio Brunner, Nuestra fe, p. 16, Ed. «Pro-Hispania», 1949.
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En otras palabras: «El hombre, en estado de inocencia, conversaba con Dios

y aprendía la voluntad divina. Pero cuando el hombre pecó se produjo una
ruptura entre el hombre y Dios de efectos definidamente terribles. El hombre
necesita un nuevo tipo de Revelación por dos razones: 1.a, está en pecado y
necesita una revelación de gracia: 2.a, el hombre en pecado corrompe la
Revelación de modo que tiene necesidad de una Revelación incorruptible
para poder tener un conocimiento verdadero de Dios y de la voluntad divina.
La Escritura, como revelación externa, se hizo necesaria a causa del pecado
del hombre. Esta Revelación tiene que venirnos «de fuera», de manera
externa y no interna y subjetivamente, ya que una Revelación externa es la
única que puede neutralizar las tendencias corruptoras de la naturaleza
humana. Así que la Escritura es la voz de Dios en un mundo de pecado.
Siendo un Libro es objetivo; por ser la Palabra de Dios tiene autoridad
absoluta. En último término, el hombre piensa y obra o bien sometiéndose a
la autoridad de Dios o a la del hombre. Y toda filosofía, fuera de la Biblia, es
autoridad humana. La Biblia es, pues, para el cristiano la autoridad final,
absoluta e infalible.»84
Examinemos ahora los hechos de la Escritura tal como los hallamos en la
misma Biblia:
1.2.1.1. En el A.T.
En la antigua dispensación, la transmisión de la plena verdad revelada no se
efectúa por el mero recuerdo, o tradición. La Revelación se transmite
mediante libros divinamente inspirados.
Se le promete a Israel que, después de Moisés, el Señor levantará profetas
que, como el Caudillo que los sacó de Egipto, hablarán en el nombre de Dios
(Deut. 13:15, 18). Ahora bien, la profecía se da como don, como carisma, no
como algo vinculado a una institución, ni siquiera la sacerdotal (pese a haber
escogido el Señor a Israel como vaso de su Revelación Especial y haber
designado a la tribu de Leví para el sacerdocio).
El profeta daba sus mensajes al pueblo, pero de éstos los únicos que han
quedado como Revelación Especial garantizada de Dios son los que se han
preservado en forma escrita. Para todo hebreo, el mensaje de sus profetas
en el pasado sólo podía llegar a él por la Escritura. Esto era obvio porque la
infalibilidad del mensaje profético iba ligada a la persona del profeta en tanto
que profeta, pero no al recuerdo que del mismo pudieran tener los oyentes.
Una Revelación preservada por tradición oral hubiera requerido una de dos:
o el Señor inspiraba a todos los creyentes para recordar «infaliblemente» la
tradición concerniente a su Revelación, o bien daba este «don» a una
institución. Pero ninguna de las dos cosas se dieron en Israel. La Palabra de
Dios que, en ciertos momentos de su Historia, llegaba hasta Israel quedaba
84
Van Til, Christian Theistic Ethics, 1947, pp. 19-21.
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vinculada a la Escritura. Así, la Palabra de Dios por antonomasia era la

Palabra registrada en los Sagrados Libros.
Cierto que, sobre todo a partir del período intertestamentario, se introdujo la
tradición de los escribas y fariseos que pretendía ser una fuente de
revelación igual que la conservada en las Escrituras. Pero esto fue una
desviación. Y Cristo expresó muy claramente su opinión sobre el particular.
Negó de manera enfática que la tradición fuese Palabra de Dios. Acusó a la
tradición de invalidar, de anular, la misma Palabra reveladora (Mateo 15:3).
El vino para que se cumpliese la Escritura, no la tradición.
1.2.1.2. En el N.T.
No es, pues, de extrañar que la norma que sirvió para el Antiguo Testamento
sirva igualmente para el Nuevo.
Cuando el apóstol Pedro ve cercanos sus últimos días, se preocupa de que
la enseñanza apostólica sea preservada. Y para ello piensa en la Escritura.
Las palabras que de él tenemos en su 2P.(1:12-15; 3:2-15) muestran cómo
era consciente de que ellos, los apóstoles, en tanto que apóstoles, eran
depositarios de la verdad revelada. Eran los testigos vivos del Cristo vivo.
Juan, el último de los apóstoles en dejar el tabernáculo terrestre, siente
asimismo la gran necesidad de que la Revelación de Cristo se conserve de
manera escrita. A la luz de los tres evangelios sinópticos procura escribir otro
evangelio que complete a aquéllos y así el pueblo cristiano pueda tener una
más acabada información acerca de su Redentor. Y, luego, es el Señor
mismo quien le ordena ponga por escrito las palabras de la última revelación
del Apocalipsis (1:19).
Del mismo modo que Cristo es la Revelación final, completa y perfecta, de
Dios a los hombres, así también los escritos apostólicos cierran
completamente el canon de los libros inspirados. Es un hecho reconocido por
todo lector imparcial del Nuevo Testamento que el apostolado era
intransferible. Porque el apostolado y la Revelación de Jesucristo van
íntimamente unidos: aquél es el testimonio de ésta. Y la verdad es que
después del período apostólico no ha habido más Revelación especial. La
misma Iglesia Romana, que pretende la «sucesión» apostólica en su
jerarquía, se ve obligada a confesar y reconocer que la Revelación «quedó
completa con los apóstoles».85
Así, no quedaba otro medio más eficaz para preservar el mensaje de Dios en
Cristo que la escritura. Por esto dice, con razón, Calvino: «Es solamente en
las Escrituras que al Señor le ha placido preservar su verdad en memoria
perpetua....» (Calvino, Inst. I, cap. VII.)
Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo fueron recibidos por el pueblo
de Dios como Palabra divina. Aunque el tema del canon de las Escrituras
será tratado en otro lugar, conviene sin embargo hacer notar ya ahora que
85
Decreto del Santo Oficio «Lamentabili», del 3 de julio de 1907, bajo Pío X.
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los libros de la Biblia se impusieron por sí mismos como Palabra inspirada de

Dios y que no deben a ninguna Sinagoga, ni concilio, el que fueran
aceptados como tal. No hubo ninguna acción por parte de la Iglesia que
determinase cuáles eran los libros divinamente inspirados y cuáles no. Lo
único que la Iglesia hizo fue reconocer, aceptar la existencia de los libros de
la Escritura por el propio peso de ellos mismos. Esto es en sí una fuerte
prueba de su genuinidad y autenticidad.
Cuando en el siglo iv el Concilio de Nicea (325) se reunió para tratar sobre la
crisis arriana, tanto Atanasio como Arrio apelaron a la Escritura como a un
cuerpo de doctrina infalible que estaba fuera de toda discusión. Y así
también cuando el Tercer Concilio de Cartago (397), más tarde, aconsejó a
las iglesias que no leyeran en el templo otros libros que los canónicos, no
hizo más que reconocer formalmente el hecho aceptado por toda la Cris-
tiandad acerca de la Biblia. A finales del siglo n, la Biblia contenía
esencialmente los mismos libros que tenemos hoy y eran considerados con
el mismo respeto que tenemos por ellos los cristianos en la actualidad.
1.2.2. Formas de la revelación

La realidad de una revelación de parte de Dios se apoya en la misma
naturaleza y carácter del hombre —creado a semejanza de Dios (Génesis
1:27) y a su imagen— y llamado a tener comunión con su Creador.
1. Dios habló al hombre en su estado original perfecto:
a. Antes de la caída (Génesis 1:28-30; 2:16-25).
b. Después de la caída (Génesis 3:9).
2. Dios habló a las naciones, esporádicamente
a. De una manera general (Isaías 33:3; 34: 1-2).
b. De manera más concreta (Daniel 2 y 4).
3. Dios fue conocido en Israel de manera especial
a. Habló a los patriarcas (Génesis 6:13; 7:1; 8:15; 9:1 y 12:1-3, etc.).
b. Habló a Moisés (Exodo 3 y 4; 20; 31:18, etc.).
c. Habló a los profetas (Isaías 6; Jeremías 1 y 2, etcétera).
d. Habló definitivamente por medio de su Hijo y de sus apóstoles
(Hebreos 1:1-4; 1.a Tesal. 2:13; 1P 3:14-15).
1.2.3. El hecho de la revelación

Según enseña Hebreos 1:1-4, Dios comunicó su revelación especial de
diversas formas, pero convirtió a Israel en el vehículo de esta revelación
(Romanos 3:1-2).
Entre las diversas formas de la comunicación especial de Dios, destaquemos
las siguientes:
1.2.3.1. Teofanías
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Teofanías, o manifestaciones visibles aunque más o menos verdades de la

Divinidad:
1. En medio de fuego y nubes (Exodo 3:2; 33:9; Salmo 78:14; 99:7).
2. En medio de vientos impetuosos (Job 38:1; Salmo 18:10-16).
3. En el silbo apacible y delicado (1.a Reyes 19:12).
4. Por medio del llamado «Angel de Jehová» (no «un ángel», sino «el
Angel de Jehová), la segunda Persona de la Trinidad (Génesis 16:13
y 31:11).
1.2.3.2. Comunicaciones directas

Comunicaciones directas
1. Así habló a Moisés (Deuteronomio 5:4) particularmente.
2. Por la operación interior del Espíritu Santo en los corazones y las
mentes de los profetas (1.a Pedro 1:11).
3. Por sueños y visiones y también por el misterioso Urim y Tummim
(Números 12:6; 27:21; Isaías 6).
4. En el N. Testamento, Jesucristo es el Maestro divino que revela la
voluntad del Padre y por su Espíritu los apóstoles se convierten en
órganos de la revelación posterior y final (Juan 14:26; 1.a Corintios
2:12-13).
1.2.3.3. Milagros
Berkhof dice atinadamente: «Los milagros narrados en la Biblia no debieran
ser nunca considerados como meras maravillas para llenar de asombro a los
hombres, sino como partes esenciales de la revelación de Dios. Son
manifestaciones de un poder divino especial y de la presencia de Dios de un
modo particular. En muchos casos son símbolos de verdades espirituales, de
la venida del Reino de Dios y del poder divino para la redención. El mayor de
los milagros fue la venida del Hijo de Dios en forma humana. Es en Cristo
que la creación entera es restablecida y restaurada a su belleza original» (1.a
Timoteo 3:16; Apoc. 21:5).
Los milagros constituyen las credenciales divinas, obradas por Dios para
confirmar toda nueva comunicación divina a la Humanidad. Así los milagros y
la revelación van juntos. Las grandes épocas de los milagros en la Biblia —el
tiempo de Moisés, el de los profetas y el de la primera y la segunda venida
de Cristo— corren paralelas a las grandes épocas de la revelación especial.
Los milagros servían para corroborar las nuevas verdades y cesaban cuando
estas verdades eran ya cosa admitida.
1.2.4. Palabra de Dios

Dentro del contexto de la revelación especial es propio preguntar en cuanto
al significado del término “Palabra de Dios”.
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A partir del escolasticismo protestante se ha llegado a identificar

prácticamente la Palabra de Dios en la Escritura.86 Esto refleja la práctica de
la mayoría de nuestras iglesias evangélicas. En la teología reformada más
antigua se mantenía una distinción entre palabra de Dios y Escritura. Así
para Calvino la palabra de Dios se refiere en primer lugar a lo que Dios había
hablado, como también a la persona de Jesucristo, la palabra encarnada.
Estos últimos dos se refieren ambos, en última instancia, a la escritura.87

Teólogos reformados más recientes, como Bavink, han criticado fuertemente
la identificación exclusiva de la palabra de Dios con la escritura. 88 Se
advierte a la vez el peligro de enfatizar la disyunción entre escritura y palabra
de Dios, que ha llevado a varios teólogos modernos a un menosprecio de la
Palabra escrita a favor de una revelación no registrada.89 Tal menosprecio
es imposible para Bavinck ya que con la Escritura cae también toda la
revelación incluyendo la persona de Cristo.90 No tenemos otro acceso a la
revelación de Dios que culmina en Jesucristo sino por la Escritura.
Para Bavinck la “enscripturación” de la Palabra es la continuación de su
encarnación.91 Pero reconoce92 que el término “Palabra de Dios” se usa para
hablar de la palabra creadora de Dios (Gén. 1:3 Sal. 33.6 etc.), de la
revelación especial a los profetas (Jer. 2:1 Ez. 1:3 Os. 1:1), de las
palabras de Dios, es decir sus mandamientos y ordenanzas (Ex. 9:20, 21
Juec. 3:20, etc.), del Evangelio (Luc. 5:1 Ju. 3:34 Hech. 8:25 etc.) y, de
pronto, alguna vez de la ley escrita (Sal. 119.10.s.). De hecho no
encontramos casi referencia a la escritura como Palabra de Dios, pero se
reconoce como palabra de Dios en el sentido de que tiene el Espíritu Santo
como auctor primarius, el autor principal.93 Cristo mismo es la palabra de
Dios por excelencia. El es a la vez quien revela y es revelación. Ningún
elemento de la revelación puede desligarse de él. Es porque él es el Logos,
que se puede hablar de revelación.94
86
Heppe p.15
87
Id pp.15s
88
Bavinck pp.352s.
89
Id p.353.
90
Ibid
91
Id. p.352.
92
Cp. Pache p.29
93
Bavinck pp.371s.
94
Id. p.372.
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2. INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS

La revelación y la inspiración de las Sagradas Escrituras son el fundamento
sobre el cual descansa toda la estructura de la teología cristiana.
La Revelación es el acto en que Dios da a conocer las cosas que el hombre

no puede descubrir por su propia cuenta.
La Inspiración es la influencia divina sobre hombres elegidos por Dios para
comunicar esa revelación.
La acción ejercitada por medio del Espíritu Santo sobre los escritores de los
libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, a fin de que proclamaran y
escribieran en forma exacta y auténtica el mensaje de Dios.
La inspiración comunica y preserva lo que Dios revela. Por ejemplo las

visiones de San Juan que se en cuentran en Apocalipsis, fueron dadas por
revelación pero Juan las registra en su libro por inspiración.
También por inspiración Dios ilumina el significado de hechos históricos y

capacita al escritor para registrar correctamente esta interpretación divina.
Toda la Biblia es conocida como la revelación de Dios, pero no todo su

contenido es una revelación divina. Pero si todo lo que contiene la Biblia,
está registrado por inspiración, bajo la supervisión del Espíritu Santo.
Por ejemplo, Dios guió a Salomón a incluir en su libro de Eclesiastés,

sabiduría fatalista y secular sin una revelación especial. Lo que escribe no
fue revelado pero sí inspirado. Otro ejemplo lo tenemos en los "amigos" de
Job, que hablaron cosas no reveladas, pero sí están incluidos como pasajes
inspirados por Dios. Hay relatos históricos incluidos por inspiración divina
que se conocieron como resulta dos de la observación o de investigación.
En las Sagradas Escrituras hay distintos grados de revelación pero no de
inspiración. Por ejemplo el libro de Romanos es mucho más elevado y
sublime que el libro de Levítico, sin embargo toda la Biblia es inspirada por
igual, cada palabra, frase, relato, profecía, etc. son tal como Dios vio
conveniente que fuesen incluidos.
2 Timoteo 3:16 " la Escritura es por Dios..."
El término "inspirado por Dios" (griego, zeopneustos) significa literalmente

"soplado por Dios" o "alentado por Dios", indicando que las Sagradas
Escrituras son producto de su aliento creativo. En las escrituras se hace
referencia a: la creación del universo, la creación del hombre y a la
producción de los Escritos Sagrados, todo como inspiración o aliento de
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Seminario Bíblico de las Américas 15
Dios!
Job 33:4 "El espíritu de Dios me hizo, Y el del Omnipotente me dio

vida."
Génesis 2:7 " Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra,
y en su nariz de vida, y fue el
hombre un ser ."
2 Timoteo 3:16 " la es redargüir, para corregir,

para instruir en justicia."
2.1.Prueba de inspiración
En todo el libro, las Sagradas Escrituras afirman su inspiración de parte de
Dios. Los escritores del Antiguo Testamento lo atestiguan, Jesucristo lo
afirma y el testimonio de los apóstoles acerca de la autoridad divina de la
Biblia es indiscutible.
1. Escritores del Antiguo Testamento

Exodo 4:21 "Y dijo a Moisés: Cuando hayas vuelto a Egipto...
"
Isaías 40:5 "Y se la gloria de Jehová, y toda carne juntamente la verá;
porque la de Jehová ha hablado."
Ezequiel 2:7 "Les hablarás, pues, mis , escuchen o dejen de
escuchar..." Ezequiel 23.32 "Así ha Jehová el Señor: Beberás
el hondo y ancho cáliz... " Amós "Si el león ruge, ¿quién no temerá? Si
Jehová el Señor, ¿quién no
3. profetizará?"
2. Jesucristo
Juan 10:35 "... (y la Escritura no puede ser )."
Mateo 5:17 "No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas;
no he venido para abrogar, sino para ."
Mateo 8:16-17 "Y cuando llegó la noche, trajeron a él muchos

endemoniados; y con la palabra echó fuera a los demonios, y sanó a
todos los enfermos; 17para que se
lo dicho por el profeta , cuando dijo: El mismo
tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias."
Lucas 4:18-21 "El Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha
ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los
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quebrantados de corazón; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los

ciegos; A poner en libertad a los oprimi dos; 19 A predicar el año
agradable del Señor. 20Y enrollando el , lo dio al ministro, y se
sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. 21Y comenzó a
decirles: Hoy se ha esta delante de vosotros."
3. Los Apóstoles
Hechos 1:16 "Varones hermanos, era necesario que se la Escritura en
que el Espíritu Santo antes por de David acerca de Judas,
que fue guía de los que prendieron a Jesús."
Romanos 15:4 "Porque las cosas que se escribieron , para nuestra

enseñanza se
____________, a fin de que por la paciencia y la consolación de las
Escrituras, tengamos esperanza."
2 Corintios 3:14-16 "Pero el entendimiento de ellos se embotó; porque hasta

el día de hoy, cuando el pacto, les queda el mismo velo no
descubierto, el cual por Cristo es quitado. 15Y aun hasta el día de hoy,
cuando se a Moisés, el velo está puesto sobre el corazón de
ellos. 16Pero cuando se conviertan al Señor, el velo se quitará."
Dios había preservado en forma incorruptible y permanentemente las

revelaciones proféticas del Antiguo Testamento. Así Jesucristo preparó a sus
discípulos para que escribiesen el Nuevo Testamento.
Juan 14:26 "Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará

en mi nombre, él os todas las cosas, y os todo lo que yo os he
dicho."
Juan 16:13 "Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os a toda la

verdad; porque no por su propia cuenta, sino que todo lo que
oyere, y os hará las cosas que habrán de venir."
Los apóstoles guiados por el Espíritu Santo iban a ser testigos de Cristo y
sus interpretes auto- rizados para registrar la revelación final para toda la
humanidad en todas las naciones hasta el fin del mundo.
1 Pedro 1:12 "A éstos se les que no para sí mismos, sino para
nosotros, adminis traban las cosas que ahora os son por
los que os han el evan gelio por el Espíritu Santo
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enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles."
1 Corintios 2:11-13 "Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del
hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie las
cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. 12Y nosotros no hemos recibido el
espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que lo
que Dios nos ha , 13lo cual también , no con
palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que el
Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual."
Mateo 28:19-20 "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; 20
que guarden todas las cosas que os he
; y he aquí yo estoy con vosotros todos
los días, hasta el fin del mundo. Amén."
Juan 17:20 "Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que
han de creer en mí por la de ."
3.1.Evidencias de la inspiración
Las evidencias de la inspiración de las Sagradas Escrituras son numerosas
y absolutamente convincentes. Mencionaremos algunas de ellas para
asegurar que su autor primordial es el Espíritu Santo y que los escritores
humanos fueron impulsados y guiados por él.
El Espíritu Santo actuó, posibilitando la escritura de la Biblia desde un
principio hasta el final. De la misma forma, la transición y conservación de
los escritos se produjo de forma sobrenatural.
1. Las Escrituras mismas lo afirman
En la sección anterior de esta lección hemos demostrado como el Antiguo
Testamento reclama para si que es un mensaje de Dios.
Jesucristo mismo reconoció y dio crédito de la autoridad divina y el Nuevo
Testamento es apoya do por la autoridad de los apóstoles.
2. La supervivencia de las Escrituras

Jeremías 36:27-32 "Y vino palabra de Jehová a Jeremías, después que el
rey el rollo, las palabras que Baruc había escrito de
boca de Jeremías, diciendo: 28Vuelve a tomar otro rollo, y
en él las palabras que estaban en el primer rollo
que Joacim rey de Judá. 29Y dirás a Joacim rey de
Judá: Así ha dicho Jehová: Tú este rollo, diciendo: ¿Por qué
escribiste en él, diciendo: De cierto vendrá el rey de Babilonia, y destruirá
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esta tierra... 31Y castigaré... 32Y tomó Jeremías rollo y lo dio a Baruc hijo
de Nerías escriba; y escribió en él de boca de Jeremías todas las palabras
del libro que en el fuego Joacim rey de Judá..."
1 Perdo 1:25 "Mas la palabra del Señor para . Y esta es la

palabra que por el evangelio os ha sido anunciada."
No ha habido otro libro que haya enfrentado tanto antagonismo como la

Biblia. Se le llama "el libro indestructible". Por más de 3000 años, estos
escritos más antiguos han sobrevivido.
Así como en los tiempos antiguos y modernos, ha sido atacado por reyes y
gobernantes que han intentado su destrucción. Ha sido destruido, mutilado,
pero aun permanece, crece y es leído por más personas, en más idiomas y
naciones que nunca. Dios no permite que deje de existir.
La preservación se ha visto también en su transmisión, ninguna doctrina ha
sido alterada por errores o comentarios de los copistas. Es asombrosa la
exactitud del texto del Antiguo Testamento.
Los antiguos rabinos llevaban registros de todas las letras, sílabas, palabras
y líneas de ellos y habían personas (escribas) que se ocupaban
exclusivamente en guardar y copiar escrupulosamente las Sagradas
Escrituras.
Durante la ocupación de Israel por los Sirios, Antíoco Epífanes en el siglo II

a.C. se esforzó para destruir toda copia de los Santos Escritos.
El emperador Romano, Diocleciano en el año 303 d.C. decretó la muerte de

todos los cristianos y la destrucción de todos los Sagrados Escritos.
Centenares de miles de creyentes fueron ejecutados y miles de manuscritos

fueron destruidos. Sin embargo, la Biblia sobrevivió y pronto volvió a
multiplicarse.
Ataques contra la Biblia siguen siendo publicados sin cesar en todas partes,
en periódicos, revis- tas, monografías, libros y enciclopedias.
Las universidades más prestigiosas del mundo, instituciones seculares y
religiosas continúan su ataque frontal por medio de la crítica radical.
La supervivencia de la Biblia atestigua de la inspiración divina. Dios mismo la
ha preservado!
3. La unidad de la Biblia
La Biblia contiene libros y fue escrita por aproximadamente ____
autores en un período de 1600 años. Su contenido
presenta una norma de moralidad, un plan de salvación y un sistema de
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doctrina que demuestran que su autor intelectual es uno, el Espíritu Santo.

En toda ella encontramos una armonía asombrosa, sin contradicción, ni
errores ni conflictos.
La influencia de la Biblia en el mundo
No hay otro libro que haya tenido tanta influencia para bien en el mundo
como la Biblia. Ha transformado la vida de individuos, matrimonios, familias
y de naciones enteras.
Las doctrinas bíblicas han inspirado la más alta moralidad, amor al prójimo,
elevadas leyes de países civilizados y la fundación de hospitales, orfanatos,
colegios, universidades, etc.
5. Cumplimiento de Profecías
No hay otro libro que tenga la autoridad en la palabra profética como la
Biblia. Cientos de profecías escritas en las Sagradas Escrituras se han
cumplido literalmente y ello muchas veces siglos después.
Esto no es así con el Corán, escritos del budismo y confucianismo o las
profecías de Nostradamus, etc.
6. La arqueología
El reconocido arqueólogo W. A. Albright, afirma que los descubrimientos
arqueológicos confirman de una manera notable lo que relata la Biblia. En
su libro "From the Stone Age to Christianity", (Desde la edad de la piedra
hasta el cristianismo) dice: "Referente a Israel, defiendo la historicidad
sustancial de la tradición patriarca (Génesis 11-50)... Reconozco que el
pacto fue no solamente tan antiguo como había pensado, sino que fue
mucho más persuasivo en su influencia de lo que me había imaginado..."
7. La experiencia cristiana
Cada día miles de personas experimentan la presencia de Dios y su Poder
para vivir una nueva vida moral y espiritual. Ellos sienten que al recibir a
Cristo tienen paz y la seguridad de que están reconciliados con Dios.
2 Corintios 5:17 "De modo que si alguno está en Cristo, criatura es; las
cosas pasaron; he
aquí todas son hechas ."
Dios es una realidad, él da poder para vencer tentaciones, sobrellevar

aflicciones y vivir en armonía con el prójimo.
Romanos 8:16 "El Espíritu mismo da a nuestro espíritu, de que
somos hijos de Dios."
Santiago 4:7 " pues a Dios; al diablo, y de
vosotros."
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Otra evidencia contundente de que la Biblia es la palabra de Dios, se

encuentra en las respuestas del Señor a las oraciones de los que confían
en él.
Jeremías 33:3 "Clama a mí, y yo te responderé, y te enseñaré cosas
grandes y ocultas que tú no conoces."
Mateo 7:7-8 "Pedid, y se os ; buscad, y ; llamad, y se os .
8Porque todo aquel que , recibe; y el que busca, halla; y al que llama,
se le abrirá."
Mateo 21:22 "Y lo que en oración, creyendo, lo ."
4. FORMACION DE LA BIBLIA
El tiempo de escribirse la Biblia fue de unos 1600 años, comenzando con
Moisés hasta San Juan. El proceso de la formación de la Biblia incluyó la
estricta selección, redacción, resumen, compaginación y sus divisiones.
Los idiomas que se usaron en las Sagradas Escrituras fueron:
1. Hebreo
Es el idioma que perteneció a Israel
desde el inicio de su historia.
El "hebreo" recibió su nombre o de: Heber, el antepasado de Abraham
(Génesis 10:21, 24-25; 11:15; 12:6) o del significado de Hebreo, que quiere
decir "Cruzar" o "Pasar". Abram el Hebreo (Génesis 14:13; Josué 24:2-3), el
hombre que "cruzó" o "el hombre del otro lado" del río Eufrates. El Hebreo
pertenece a la familia de los idiomas semíticos: el hebreo, arameo, fenicio,
árabe, asirio, etíope y algunos otros dialectos de menos importancia.
El Hebreo tiene la particularidad de escribirse de derecha a izquierda y todas
las letras de su alfabeto son consonantes. Este es el idioma original usado
en la mayor parte del Antiguo Testamento.
2. Arameo
Recibió su nombre de Aram, uno de los 5 hijos de Sem (Génesis 10:22). Este
era el idioma de los colonos que fueron puestos en Samaria después del
cautiverio del reino de Israel y también era el idioma de Babilonia donde fue
llevado Judá. Debido a esta influencia el idioma hebreo fue desapareciendo y
el arameo lo iba reemplazando hasta que en el siglo I a.C. había llegado a
ser el idioma común de los judíos y muy probable que Jesús mismo lo usó.
El hebreo seguía como el idioma de los sacerdotes, de los estudiosos y de la
literatura religiosa.
Hay solamente 4 pasajes cortos en el Antiguo Testamento que fueron
escritos en el Arameo: Esdras
4:8-6:18; 7:12-26; Jeremías 10:11 y
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Daniel 2:4; 7:28.
3. Griego
Fue el idioma original del Nuevo Testamento.
El idioma Griego puede ser clasificado en dos divisiones: antiguo y moderno
y el antiguo en dosdivisiones: clásico y común (llamado también alejandrino,
macedónico o helenístico).
El griego clásico tenía como cuatro dialectos de los cuales el "Ático" fue el
más importante. Debido a las conquistas de Alejandro Magno, el ático llegó
a ser el griego más usado por los pueblos. Cuando el imperio Romano llegó
a tener dominio mundial, no fue el "latín" que llegó a ser el idioma universal,
sino que se mantuvo el griego. Por lo tanto desde la India hasta el Atlántico,
el idioma griego fue entendido y leído por los pueblos.
Fue en este griego, el griego de los pueblos, que la versión de los setenta
(Septuaginta) fue traducida (del hebreo) y todo el Nuevo Testamento fue
escrito.
La obra misionera de la iglesia del primer siglo se realizó en este idioma

popular de la época.
El período de los mil seiscientos años que abarcó el proceso de la formación

de la Biblia se puede dividir en tres períodos: período paleo-testamentario,
inter-testamentario y neo-testamentario.
4.1.Periodo paleo-testamentario
El Antiguo Testamento fue escrito en un período de unos XI siglos.
Este es el período más extenso de los tres, tiempo necesario para escribir
todo su contenido.
1. Libros escritos por Moisés

Se estima que el primer libro que se escribió fue el de Job. La tradición Judía
y también los Padres de la Iglesia, se lo atribuyen a Moisés, aunque algunos
sostienen que fue escrito por el mismo Job.
Los primeros cinco libros de la Biblia (Pentateuco) fueron confeccionados

por Moisés. Los sacerdotes fueron responsables de guardar y conservar
estos escritos.
Deuteronomio17:18 "Y cuando se siente sobre el trono de su reino,
entonces escribirá para sí en un libro una copia de esta ley, del que
está al cuidado de los levitas."
Todos los escritos de Moisés fueron compilados en un solo libro cuando
murió y se le llamó el libro de la ley. Josué 1:8 "Nunca se apartará de tu
boca este de la , sino que de día y de noche en él, para que
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guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces

prosperar tu camino, y todo te bien."
2. Escritos de Josué/Jueces
A Josué se le atribuye el libro que lleva su nombre. De la época de los
jueces no hay total seguridad de su tiempo, ya que se desconoce si los
jueces se sucedieron de modo cronológico, o si parte de ellos existieron en la
misma época.
3. Época de los Reyes

Este período transcurrió durante las monarquías. En esta época se destacan
dos etapas, el reino unido y el reino dividido.
En el comienzo de esta época el profeta Samuel escribió el libro de Jueces y
luego el libro de Rut. La historia del profeta Elí hasta el rey Saúl, Samuel
escribió el libro de las Crónicas (1 Crónicas 29:29). La última etapa del
reinado de Saúl, de David y Salomón fue registrada también en crónicas por
los profetas Natán, Gad, Ahías e Iddo (2 Crónicas 9:29).
Cuando el rey David y otros músicos talentosos iniciaron el registro del libro
de los Salmos, el rey Salomón comenzaba a escribir los Proverbios. Esta
época se conoció como el siglo de oro de las letras hebreas. En este tiempo
surgieron también los escritos titulados Cantar de los Cantares y Eclesiastés,
ambos compuestos por Salomón.
Las crónicas de los reyes de Judá y las crónicas de los reyes de Israel nos
da indicio de la división que se produjo en el reino (1 Reyes 14:29; 15:31).
Los diferentes videntes que escribieron las historias de los reyes fueron:
Semanas, Iddo, Jehú, y otros (2 Crónicas 12:15, 20:34, 33:19).
En el tiempo de los reyes Uzías y Jeroboam II, surgieron los libros de los
profetas Jonás, Joel, Amós, Oseas, Miqueas e Isaías.
En tiempo del rey Ezequías se agregaron proverbios a la colección
(Proverbios 25:1). Otros profetas escribieron sus libros durante esta época:
Nahum, Habacuc, Sofonías, y el profeta
Abdías muy probable en este tiempo, aunque no se puede determinar con
exactitud la fecha de su escrito. En días del rey Joacim, Jeremías comenzó
a registrar sus profecías.
4. Época del Cautiverio

El primer escritor durante este tiempo fue Ezequiel, quien transcribió las visiones
que Dios le dio. Las circunstancias que rodearon los tristes hechos de la
destrucción de Jerusalén, llevaron a Jeremías a escribir el libro de Lamentaciones.
Posiblemente en este período, durante el reinado de Belsasar, Daniel escribe su
libro.
5. Época de la Restauración
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Pasados los 70 años de cautiverio del pueblo de Dios, se restaura el culto

público en Jerusalén, con la restauración de dicha ciudad y su templo.
Transcurridos unos 10 años, Hageo y Zacarías escriben sus profecías.
Cincuenta años más tarde, Mardoqueo, según se supone, escribió el libro de
Ester.
Setenta y cinco años desde la restauración, surge el sacerdote Esdras,
quien aportó gran colaboración en el proceso de formación de las Escrituras.
Revisó y corrigió manuscritos. A él se le atribuyen los libros de Samuel y el
de Crónicas, además de escribir el libro de Esdras.
En el año 430 a.C. fueron escritos los libros de Nehemías y Malaquías, último
libro del A. Testamento.
A continuación escriba de memoria los 39 libros del período Paleo-

Testamentario en el orden en que aparecen en su Biblia:
Historia: (17) Génesis, É ,L ,N ,D ,

Josué, J ,R , 1 y 2 de S , 1 y 2 de R ,1y
2 de C _________, Esdras, N yE .
Poesía: (5) Job, S ,P ,E yC de los C .
Profetas: (17) Isaías, J ,L ,E yD .

Oseas, J ,A , Abdías, J , M ,
N ,H , Sofonías, H ,Z yM .
4.2.Periodo inter-testamentario
Este período comenzó aproximadamente en el año 430 a.C. y finaliza en
días de Juan el Bautista, el precursor de Cristo, al comenzar a predicar en el
año 26 o 28 d.C.
Mateo 3:1-3 "En aquellos días vino el predicando en el desierto
de Judea, y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha .
3Pues éste es aquel de quien habló el profeta , cuando dijo: Voz del que
clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, Enderezad sus sendas."
Se conocen estos IV siglos como los años de silencio, en cuanto a profecías,

ningún profeta se levantó para escribir. Pero fue durante este período de
transición, en el que se realizaron tareas importantes para la formación de la
Biblia:
1. En el año 400 a.C. aproximadamente, un consejo de judíos eruditos,

reconoció y determinó guardar los libros que constituían las Escrituras.
2. El Antiguo Testamento fue traducido al griego por 70 eruditos hebreos,
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posiblemente entre los años 280-150 a.C. conocida comúnmente hoy como
la Septuaginta.
3. Durante este tiempo fueron apartados y escritos algunos de los libros

apócrifos. Estos libros no fueron inspirados por Dios, pero brindan
información histórica y literaria. Más adelante estudiaremos estos libros en
más detalles.
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4.3.Periodo neo-testamentario
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Este período comenzó con Juan el Bautista en el año 26-28 d.C. y se

extiende hasta el último escritor, San Juan. Estos escritos todos se
realizaron en el primer siglo de la era cristiana.
Dividiremos este período en 4 partes:
1. Antes del año 30 d.C. Durante este período ministró Juan el Bautista y
Jesús, pero ningún libro fue escrito.
2. Entre los años 30 - 50 d.C. Hasta este período el Antiguo Testamento

era toda la escritura que los cristianos usaron. Se estima que Mateo escribió
su evangelio, dirigido a los judíos principalmente y que Santiago el herma-
no de Jesús escribe su epístola poco tiempo después.
3. Entre los años 50 - 70 d.C. Fue Pablo el que escribió más durante este
tiempo. Muchos relatos comenzaron a escribirse acerca de la vida de
Jesús, en este período. Lucas 1:1 "Puesto que ya muchos han tratado de
poner en la historia de las cosas que entre nosotros han sido
ciertísimas..."
Los evangelios de Marcos y Lucas fueron escritos por sus respectivos

autores.
En cuanto a las cartas de Pablo, se cree que el orden cronológico de sus
escritos fue de la siguiente forma:
a. Antes de su encarcelamiento: Tesaloniceses (50 d.C.), Gálatas, Romanos,

Corintios (55-56 d.C.).
b. Preso en Roma: Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemón (60-61 d.C.), 1
Timoteo, Tito (64 d.C.).
c. Antes de ser ejecutado: 2 Timoteo (66-67 d.C.).
El libro de Hebreos, de autor desconocido fue escrito antes del año 70 d.C.
También aparecieron las dos cartas de Pedro (62-68 d.C.), junto con los
escritos de Pablo.
4. Entre los años 70 - 100 d.C. Este período abarca entre la muerte de dos
grandes escritores, Pablo y Juan. Judas escribe su epístola entre el año 70-
80 d.C.
Juan escribe en primer término su evangelio (85 d.C.). Posteriormente el
escribe las 3 epístolas (90 d.C.), y para finalizar con el Canon de la Biblia,
Juan escribe el último libro, Apocalipsis (antes del año 95 d.C.).
Ahora con todos los libros acumulados, la tarea que quedó fue la de
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coordinar y estructurar la Biblia hasta lograr su formación actual.
5. CIRCULACION DE LA BIBLIA
Dios se hace conocer y se revela a Si mismo para la salvación del ser
humano. Esta revelación, es por medio del registro que Dios nos ha dejado,
las Sagradas Escrituras.
En esta lección estudiaremos como nos ha llegado la Biblia, desde sus
manuscritos originales hasta su formato actual.
5.1.Manuscritos
Un manuscrito Bíblico es una copia escrita a mano en los idiomas originales,
en hebreo o griego. Estos manuscritos se copiaban en letras mayúsculas
(Uncial), o en letras minúsculas o cursivas (Minúsculo) y eran copiados sobre
un rollo (Códice) o en pergaminos.
Una vez que se halla descubierto un manuscrito hay que hacerse la siguiente
pregunta:
¿Es genuino?Si fue escrito por el autor o los autores cuyos nombres
llevan, la fecha que se refiere y si contiene la
información dada originalmente por sus escritores.
¿Es auténtico? Si esa información o ese contenido es verídico.
¿Es espúreo?Si no se puede comprobar su autor.
¿Es corrompido? Si su contenido ha sido cambiado.
¿Es creíble? Si son fidedignas las copias al original.
¿Es íntegro? Si su contenido es auténtico y no ha sido cambiado.
El cuidado extremo en la preparación y en la preservación de los

manuscritos del Antiguo Testamento se lo debemos en su mayoría a los
escribas judíos. El pergamino tenía que ser hecho de las pieles de animales
limpios, preparado solo por Judíos, las hojas unidas por cordones hechos
de piel de animales limpios. Cada columna debía de tener no menos de 48
y no más de 60 renglones. El escriba tenía que trazar primero los
renglones, y si tres palabras se escribían fuera de renglón el manuscrito no
tenía valor alguno.
La tinta, debía ser negra, preparada por una receta especial. El escritor no
podía escribir una sola palabra de su propia memoria, sino que tenía que
poner delante una copia auténtica y debía pronunciar cada palabra en voz
alta antes de escribirla. Debía limpiar la pluma con mucha reverencia antes
de escribir el nombre de Dios y antes de escribir el nombre de Jehová,
tenía que bañarse todo el cuerpo, para que no fuese contaminado aquel
Nombre pavoroso.
Debía observar reglas muy estrictas acerca de la forma de las letras, los
espacios entre las letras, palabras y párrafos. Cada palabra y letra fueron
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contadas y una revisión cuidadosa hecha de cada rollo no más de 30 días

después de su escritura. Un error hallado condenaba la hoja y si se
encontraban tres errores, todo el rollo era desechado. Cerca de 2000
manuscritos del Antiguo Testamento se conocen, pero pocos son
completos.
Los manuscritos del Nuevo Testamento fueron copiados con mucho
cuidado por los cristianos del primer siglo. Más adelante los monjes fueron
los que copiaban y los guardaban escondidos durante los tiempos de
persecución. Hay unos 4000 manuscritos del Nuevo Testamento
registrados.
El número de estos manuscritos sigue creciendo a medida que nuevas
excavaciones arqueológi- cas los siguen descubriendo.
Debido a todo el cuidado en preservar las Sagradas Escrituras, podemos
tener plena confianza de que Dios ha guardado su Palabra durante todos
estos siglos.
5.2.Versiones
Aquí hay que hacer una distinción entre, una copia de los "Manuscritos" en
su idioma original (hebreo, arameo y griego) y las diferentes "Versiones" de
la Biblia, que tomaron el manuscrito en idioma original y lo tradujeron a otros
idiomas.
1. Versión de los LXX
La versión de los LXX (Septuaginta), probablemente es la primera
traducción hecha y es una versión del Antiguo Testamento (Canon Hebreo)
traducido al griego en Alejandría, Egipto, (280 a 180 a.C.). La versión
original no existe y el manuscrito más antiguo de la versión de los LXX que
tenemos ahora es del año 350 d.C.
El Canon Hebreo, fue traducido al griego dos siglos antes de Cristo, prueba
de que ya existía entonces y que el Canon del Antiguo Testamento había
sido cerrado. Los judíos que vivían en Egipto y otros países necesitaban y
consiguieron una traducción de sus Libros Sagrados en el idioma conocido
por todo el mundo de aquel entonces.
En el plan de Dios esto era una preparación para la circulación después,
del Nuevo Testamento en el mismo idioma griego.
Cristo y sus apóstoles citaban pasajes de la versión de los LXX.
2. Versión Siríaca
En cuanto a toda la Biblia, es probable que la primera traducción del hebreo
del Antiguo Testa- mento y del griego del Nuevo Testamento haya sido la
versión Siríaca (150 d.C.).
3. La Vulgata
Otra versión antigua de la Biblia es la "Vulgata", nombre que significa
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común o corriente, hecha por Jerónimo (400 d.C.). Es una traducción del
hebreo original del Antiguo Testamento al latín. El Nuevo Testamento lo
revisó y corrigió de varias versiones latinas ya existentes.
La Vulgata fue la versión usada por la iglesia de Europa y África hasta el
tiempo de la Reforma, cuando se comenzaron a traducir y usar versiones en
sus propios idiomas.
4. Versiones en Inglés (se mencionan algunas)
a. (1383) - Versión de Juan Wycliffe

Conocido como el primer protestante, predicó por muchos años
proclamando las verdades Bíblicas y protestando en contra de los
errores de Roma que gobernaban entonces la iglesia en Inglaterra. Muy
pocos sabían leer el latín y Wycliffe luchaba por el derecho de que cada
hombre leyera la Biblia por si mismo, y él resolvió dar a los ingleses una
versión en su propio idioma. Bajo mucha persecución, arrestos y vituperio,
Wycliffe tradujo la Vulgata al Inglés.
Un escriba tardaba unos 10 meses para hacer una copia a mano, completa
de la Biblia, era un trabajo lento y muy laborioso.
b. (1537) - Guillermo Tyndale

Era un hombre de Dios, "de quien el mundo no era digno..." (Hebreos
11:38). Tyndale no hallando reposo en su país natal de Inglaterra, en
1524 es desterrado por su fe y sus esfuerzos a dar la Biblia a la gente
común, huye a Alemania y a otros países libres de Europa.
Este es el tiempo cuando la imprenta es inventada por Gutenberg, en
Alemania (1450).
Esto fue una ayuda grandiosa en la dispersión de la Palabra de Dios.
La edición de Guillermo Tyndale, del Nuevo Testamento griego original al
inglés, fue impresa en Alemania en el año 1525.
Seguía estudiando y traduciendo la Biblia en secreto, mientras sus Nuevos
Testamentos eran impresos. Se estima que más de 18,000 ejemplares
fueron contrabandeados a Inglaterra por los mercantes. Los obispos tenían a
soldados inspeccionanlo los barcos que llegaban a todos los puertos de
Inglaterra y fueron hallados cientos de ejemplares del Nuevo Testamento, los
cuales eran quemados públicamente en la plaza de Londres. Pero los
libros cada vez eran más preciados, comerciantes evangélicos los seguían
vendiendo y el pueblo estaba ansioso de conseguir su propia copia. Los
mismos obispos iban a Alemania para comprar Nuevos Testamentos a altos
precios, y luego los quemaban, pero el mismo dinero le ayudaba a Tyndale a
imprimir mayores cantidades.
Tyndale completó una versión del Pentateuco del Hebreo en 1530 y siguió
traduciendo los demás libros del Antiguo Testamento hasta su martirio en
1536, dejando a su amigo Juan
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Rogers para completar la obra.

Los romanos buscaron a Tyndale por años, mientras él huía de un país a
otro. Al fin fue arrestado y fue quemado en la plaza de Amberes. Aun durante
los meses de su encarcelamiento, seguía traduciendo el Antiguo
Testamento.
La Biblia entera fue impresa en inglés en 1537, pero a causa del odio y
persecución de las autoridades al solo nombre de "Tyndale", fue publicado
bajo el nombre de "Tomas Mateo"
(Mathew Henry) y es así que fue conocida en Inglaterra como la "Biblia de
Mateo".
Fue esta versión de Tyndale que fue revisada en 1611 y hasta hoy sigue
siendo la Biblia más amada por los lectores del idioma Inglés.
c. (1611) - Versión Autorizada

Esta es una traducción de los manuscritos originales por 47 eruditos
ingleses bajo los auspicios del rey Jacobo I.
d. (1885) - Versión Revisada

Esta es una revisión de la "Versión Autorizada". hecha por dos comisiones,
una en Inglaterra y otra en EUA. El Nuevo Testamento fue publicado en 1881
y el Antiguo Testamento en 1885.
e. (1952) - Versión Revisada Normalizada (Standard)

Esta revisión se hizo en los Estados Unidos y fue publicada en el año 1952.
5. Versiones en Español (se mencionan algunas)
a. (1260) - Biblia Alfonsina

Traducida al español de la "Vulgata" latina, por orden del rey Alfonso
X (el Sabio) de
Castilla,
España.
b. (1478) - Biblia de Ferrer

Versión del latín al Valenciano, publicada en
Valencia.
c. (1527) - Biblia de Quiroga.

Traducción de la Vulgata Latina. Obsequiado por el Cardenal
Quiroga al rey Felipe II.
d. (1569) - Biblia del Oso.
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Es la primera Biblia completa traducida al español de los textos

originales del he breo, arameo y griego. Preparados por
Casiodoro de Reina. Para el Nuevo Testamento usó la tercera
edición griega de Erasmo.
e. (1602) - Revisión a la Biblia del Oso, por Cipriano de Valera

El Nuevo Testamento lo publicó en Londres y toda la Biblia en
Amsterdam, Holanda. Otras revisiones importantes en la traducción
de Reina-Valera: 1862, 1909, 1960.
f. (1793) - Biblia de Felipe Scio de San Miguel.

Traducción de la Vulgata Latina por orden del rey Carlos III.
Publicada en Valencia, España, en 16 tomos.
g. (1822) - Biblia de Félix Torres de Amat y José Miguel Petisco.

Traducción hecha de la Vulgata con el apoyo del rey
Fernando VII.
h. (1893) - Biblia, Versión Moderna.

Preparada bajo los auspicios de la Sociedad Bíblica Americana por H.
B. Pratt, misionero en México y Colombia. Traducción fiel a los textos
hebreo, arameo y griego.
i. (1909) - Biblia Reina-Valera

Revisada bajo los auspicios de las Sociedades
Bíblicas Unidas.
j. (1944) - La Sagrada Biblia preparada por Eloino Nacar y Alberto

Colugna
Primera traducción hecha por católicos directamente de los textos
originales hebreo, arameo y griego, en Madrid, España. La traducción
del Nuevo Testamento está basada en los textos más antiguos.
k. (1960) - Biblia Reina-Valera

Revisada bajo los auspicios de las Sociedades Bíblicas Unidas. (Vea
su historia en el último párrafo de esta lección).
l. (1967) - Biblia de Jerusalén

Obra dirigida por José Angel Ubieta, traducida de los idiomas
originales por un grupo de traductores españoles. Usaron como modelo
la versión francesa. Las notas y las introducciones fueron traducidas del
francés.
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m. (1979) - Dios Habla Hoy.

Versión popular de la Biblia, publicada por las Sociedades
Bíblicas Unidas.
n. (1979) - La Biblia al Día

Traducción al español del texto "The Living Bible", publicado por la
Editorial Unilit,
Miami, Florida.
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5.3.Materiales en las cuales la Biblia se escribió originalmente

El texto del Nuevo Testamento existe, en lo que se refiere al período antiguo,
en tres formas: manuscritos griegos que registran alguna parte o la totalidad
del Nuevo Testamento; versiones o traducciones del texto griego a otros
idiomas (cuando esto ha sido hecho directamente a partir del griego el
resultado es conocido como versión inmediata; cuando la traducción se ha
hecha a partir de una fuente que es ya una traducción del griego el resultado
es conocido como versión mediata); citas patrísticas, o citas de porciones del
texto del Nuevo Testamento hechas por los antiguos padres de la Iglesia y
preservadas en sus escritos. Estas últimas aparecen en su mayor parte en
griego o en Latín.
Los editores modernos del Nuevo Testamento griego frecuentemente
incluyen junto al texto un aparato crítico cuyo propósito es el de colocar ante
el estudiante las más importantes variantes de la lectura del texto que
aparecen en las antiguas fuentes. Los documentos cuya evidencia
fundamentan estas variantes son detallados en el orden arriba mencionado":
manuscritos, versiones y citas patrísticas.
Los manuscritos griegos, ya sea que abarquen parte o la totalidad del Nuevo
Testamento, suman casi 5300. De éstos, 267 o más son llamados unciales, y
están escritos en mayúscula. Aparte de esos, existen más de 2768
manuscritos minúsculos, escritos en letras minúsculas unidas más o menos
en el estilo fluido de la escritura ordinaria. Existen además 2146 leccionarios
griegos que contienen porciones del Nuevo Testamento agrupadas a los
efectos de formar lecciones bíblicas apropiadas para el culto de la iglesia.
Hoy en día éstos están recibiendo mayor consideración en el estudio textual
de la que recibían algunos años atrás. Finalmente, hay más de 81 papiros
que contienen porciones del texto del Nuevo Testamento. En vista de ello,
corresponde aquí una breve exposición respecto a los materiales utilizados
para escribir en la antigüedad.
Materiales para la escritura. En los tiempos del Nuevo Testamento, y desde
mucho antes, en el mundo Mediterráneo se utilizaba el papiro como material
sobre el cual escribir. El mismo se elaboraba tomando la médula de la planta
de papiro, que crecía en gran número en las aguas inferiores del Nilo,
cortándola en tiras superpuestas horizontal y verticalmente y
uniéndolas por medio de cola y presión hasta lograr una hoja del tamaño
aproximado al de nuestro papel de escribir a máquina. Estas hojas eran
entonces pegadas de modo tal que formaban un rollo. Las obras literarias se
escribían en dos, tres o cuatro columnas sobre el lado en que las fibras
corrían horizontalmente (recto). Ocasionalmente el escrito se continuaba en
la parte trasera (verso; véase Ap. 5:1).
Si bien se han hallado algunos rollos de papiros de mayor extensión, el
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tamaño promedio que dictaba la conveniencia no pasaba de los diez metros

de largo. Se supone que los libros más largos del Nuevo Testamento se
acercaban a este límite.
Ya hacia fines de la era apostólica comenzó la práctica de encuadernar las
hojas de papiro, formando así un libro, el que era conocido bajo el nombre de
codex.
En la época neotestamentaria a veces se utilizaban otros materiales para
escribir, aparte del papiro. El cuero fue usado en los rollos de Qumrán. Pablo
menciona ciertos pergaminos que necesitaba (2 Ti. 4:13). Ya para el siglo
cuarto el pergamino o vitela había comenzado a suplantar al papiro. Hecho
de piel de animal, se lo preparaba por medio de lavados y raspados,
frotaciones y curaciones, hasta obtener una superficie suave. Esta sustancia
era más durable que el papiro. Los principales manuscritos del Nuevo
Testamento son de pergamino.
Estos antiguos manuscritos eran difíciles de leer ya que no había división
entre las palabras. Todo el texto iba unido y los acentos rara vez eran
empleados. En aquellos casos en que éstos aparecen, se nota que casi
siempre han sido añadidos por manos posteriores. Fue poco lo que se hizo,
entonces, para servir la conveniencia del lector. El espacio era valiosísimo.
Método de enumeración de los MSS. Los manuscritos unciales son
designados por medio de letras romanas, como ser B; de letras griegas, tales
como y; letras hebreas, como %; o por medio de números arábigos
precedidos por un cero, como ser 0128.
Los números arábigos designan a MSS minúsculos, tales como el 63. Los
leccionarios son indicados por medio de números arábigos, seguidos por Evl
en una posición superior en caso de tratarse de un leccionario de los
Evangelios, o por Apost en posición superior para indicar un leccionario
compuesto por materiales del resto del Nuevo Testamento, o por la letra "1"
seguida por un número arábigo. Los papiros son indicados por números
arábigos precedidos por una P mayúscula, con la cifra en posición superior.
Uno debe evitar confundir MSS designados por la misma letra; por ejemplo,
D es un MS de los Evangelios, pero el D de las epístolas paulinas es un
documento diferente, habitualmente designado como D2-
6. CANON
A la Biblia se le llama "el Canon". La palabra Canon viene de la palabra
griega "Kanon" que significa regla o caña de medir. Es la regla de la vida, la
doctrina o conducta.
Gálatas 6:16 "Y a todos los que anden conforme a esta___________, paz y
misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios."
En el siglo II, los cristianos usaban el término "Canónico" para distinguir los
escritos apostóli- cos, a fin de distinguirlos de otros escritos religiosos, no
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inspirados. Con el paso del tiempo se uso el término para referirse a la lista
cerrada oficialmente de los 66 libros considerados como Escritura Sagrada,
la Santa Biblia.
La necesidad de la formación de un "Canon" era imprescindible para saber
que los escritos eran inspirados para poder confiar implícitamente en ellos
como norma de fe y práctica.
En esta lección estudiaremos la formación del Canon.
Es fundamental que sepamos las respuestas a las siguientes preguntas para
que podamos confiar en las Sagradas Escrituras.
¿Cómo sabemos que la Biblia contiene solamente libros inspirados por el
Espíritu Santo?
¿En que forma fueron reconocidos como tales?
¿Quiénes decidieron cuales obras literarias serían incluidas?
¿Qué criterio influía en sus decisiones?
¿Cuáles fueron los libros autoritativos? Etc.
6.1.División del Canón

Hay dos "Cánones", el hebreo y el cristiano. En nuestra Biblia, el "Canon
hebreo" consta de 39 libros y lo constituye el Antiguo Testamento. El segun-
do "Canon" consta de 27 libros y le llamamos el Nuevo Testamento.
1. El Canon del Antiguo Testamento (Tanak)

Los judíos denominan Tanak a su canon, esto es una palabra formada de la
primera letra de las divisiones de su Biblia: Torá (ley), Nebiim (profetas) y
Ketubim (escritos).
Nuestra Biblia contiene 39 libros y se divide en cuatro secciones principales,
Ley (Génesis- Deuteronomio), Historia (Josué-Ester), Poesía (Job-Cantares)
y Profetas (Isaías-Malaquías). En con- traste, el Canon Hebreo cuenta con
24 libros (o 22 en algunos casos), porque ciertos libros se agrupan formando
un solo libro. También se dividen de manera diferente, la Ley, los Profetas y
los Escritos.
La lista de los libros en el Tanak y su organización es como sigue:

a) La Ley (Torá)Génesis, Éxodo, Levítico, Números Deuteronomio.
b) Los Profetas (Nebiim)Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Isaías, Jeremías,
Ezequiel, el libro de los Doce (Oseas-Malaquías).
c) Los Escritos (Ketubim)Salmos, Proverbios, Job, Cantares, Rut,
Lamentaciones, Eclesiastés, Ester, Daniel, Esdras, Nehemías,
Crónicas.
Los Judíos opinan de que fue Esdras en colaboración con los Escribas de la
Sinagoga en el año 400 a.C. aproximadamente que reunió y efectuó una
revisión de los libros incluidos en el Canon He- breo.
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El tiempo en que los libros fueron escritos se denomina el "período

profético", esto comenzó en la época de Moisés y terminó en la de
Malaquías (1500-400 a.C.). El historiador judío, Flavio Josefo (37-100 d.C.)
sostenía que todos los libros sagrados de los judíos fueron escritos entre los
días de Moisés y el reinado de Artajerjes I (rey de Persia 465-424 a.C.).
Flavio afirmó: "No tenemos una innumerable multitud de libros que
discrepan y se contradicen unos a otros (como ocurre con los Griegos), sino
solamente 22 libros que contienen el registro de todos los tiempos, que con
justicia se aceptan como divinos... Nadie ha sido tan osado como para
agregarles nada a ellos, ni quitarles nada, ni cambiarles nada." (Josefo,
Contra Apión I, pag. 8).
Jesús atestiguó del Antiguo Testamento hebreo, como escritos aprobados.
Lucas 24:44 "Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún
con vosotros: que era necesario que se todo lo que está de mí
en la de Moisés, en los
y en los ."
2. El Canon del Nuevo Testamento

Mientras que el canon del Antiguo Testamento había sido formalmente
cerrado, en un sentido la venida de Cristo lo volvió a abrir. Dios hablaba otra
vez. Y dado que la cruz fue el acto redentor central de Dios en la historia, el
Nuevo Testamento vino a ser una necesidad lógica.
La necesidad de un Canon de los escritos religiosos producidos en el
período neotestamentario, se debió en parte al hecho de que algunas
iglesias considerasen los libros apócrifos como inspirados y debido a la
aparición de herejías en el siglo II.
Los libros del Nuevo Testamento se fueron reconociendo oficialmente a
medida que se fueron escribiendo.
Hubieron algunos libros que demoraron en entrar en el canon, aunque
ninguno de ellos rechazó la iglesia en ningún momento.
Los siguientes libros carecían de respaldo universal en un principio:

a. Hebreos
Debido a que en el occidente no se sabía quién había sido su autor, aunque
en el oriente fue aceptado como obra de Pablo.
b. Santiago
Por una duda de su autor, además por falta de enseñanza de doctrina
cristiana.
c. 2 Pedro
Diferencia de estilo y de vocabulario a la primera epístola de Pedro, además tuvo
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poca circulación.
d. 2 y 3 Juan
Era cuestionada por su brevedad, muy personal y la relativa poca trascendencia
de su contenido.
e. Judas
Se disputaba que el autor no tenía autoridad apostólica.
f. Apocalipsis
Por su gran diferencia de estilo con el evangelio de Juan.
Además de los 27 libros aceptados como parte del Canon cristiano, hubieron
otros escritos que buscaron su lugar en el canon. Entre estos están los
escritos de los "Padres Apostólicos", tales como: 1 y 2 Clemente, Epístola de
Ignacio, Epístola de Policarpo a los Filipenses, la Didajé, la Epístola de
Bernabé, Pastor de Hermas y la Epístola a Diogneto.
Otras obras pretendían dar información acerca de Jesús y los apóstoles,
datos que no se encontraban en las escrituras canónicas. Se escribieron
otros evangelios con el nombre de: María, José, Marción, Felipe, Bartolomé,
Pedro y Tomás.
Otros libros escritos fueron los Hechos de Andrés, Bernabé, Santiago, Juan,
Pablo, Pedro, Pilato, Matías, Felipe y Tomás. También se escribieron los
Apocalipsis de Santiago, Pablo, Pedro, Tomás, Esteban y la Virgen.
Todos estos fueron rechazados por la iglesia por carecer de los elementos
esenciales para formar parte del Canon.
Después de varias consideraciones y cuestionamientos a la selección
canónica de los escritos del Nuevo Testamento, el concilio de Hipona en el
occidente (393 d.C.) confirmó el canon de los 27 libros ya seleccionados por
Atanasio de Alejandría en el oriente (367 d.C.). Esta decisión fue ratificada
en el Concilio de Cartago (397 d.C.).
La iglesia no formó el Canon sino que reconoció la inspiración divina de los
libros del Nuevo Testamento. El mismo Espíritu Santo que inspiró las
Escrituras, también dio testimonio en el corazón de sus lectores de que esas
eran la verdadera Palabra de Dios.
Moisés, el primer escritor de escritos sagrados advierte en Deuteronomio 4:2

"No a la palabra que yo os mando, ni de ella,
para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os
ordeno."
Juan, el último escritor de escritos inspirados advierte en Apocalipsis 22:18-
19 "Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este
libro: Si alguno a estas cosas, Dios traerá
sobre él las plagas que están escritas en este libro. 19Y si alguno de
las palabras del libro de esta profecía, Dios su parte del de la , y
de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro."
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Como pueblo de Dios, creemos con toda seguridad que la Biblia (66 libros),
es la revelación de Dios, inspirada por el Espíritu Santo y que constituye la
única infalible Palabra de Dios, distinta de todos los demás libros del
mundo.
6.2.Criterios para formar el canón

Al ver la lista larga de los libros que fueron rechazados por la iglesia, ahora
hemos de ver los factores que se debían de encontrar en los libros que
formarían parte de la Biblia.
1. Autoritativo
Cada uno de los libros lleva el reconocimiento de la autoridad divina.
Encontramos en ellos la frase: "Así dice Jehová Dios" o "Y Jehová Dios me
dijo..." o "La palabra denJehová Dios fue sobre mí", etc. Los creyentes estaban
convencidos de la autoridad divina del libro, y entonces formaba parte del Canon.
2. Profético
Los libros inspirados vienen únicamente a través de hombres ungidos del
Espíritu Santo.
2 Pedro 1:20-21 "entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la
Escritura es de interpretación privada, 21porque nunca la profecía fue
traída por voluntad , sino que los santos de Dios siendo
por el Espíritu Santo."
3. Auténtico
Cualquier libro con errores doctrinales, no podría ser inspirado por Dios.
Dios no puede mentir, Su Palabra tiene que ser la verdad y consistente.
La mayoría de los libros Apócrifos fueron rechazados debido a este
principio de autenticidad. Sus anomalías históricas y herejías teológicas
hicieron imposible aceptarlos como obras inspiradas por Dios, a pesar de su
formato autoritativo. No podían venir de Dios y contener errores al mismo
tiempo.
4. Dinámico
Esta evidencia no era tan notable como las tres anteriores. Aquí el libro
debía de tener la habilidad (dinámica) para transformar la vida del lector.
Hebreos 4:12ª "Porque la palabra de Dios es y , y más
que toda espada de dos
filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los
tuétanos, y los pensamientos y las
intenciones del corazón."
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2 Timoteo 3:16-17 "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y

para ,
para
, para , para en justicia, 17a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra."
2 Timoteo 3:15 "y que desde la niñez has sabido las Sagradas
Escrituras, las cuales te pueden para la
________________________ por la fe que es en
Cristo Jesús."
Juan 8:32 "y conoceréis la , y la verdad os libres."
5. Aceptado
El criterio que no debe faltar, es el reconocimiento por el pueblo de Dios,
para quien fue inicialmente escrito. Si un libro era recibido y usado como la
Palabra de Dios por aquellos para quienes fue escrito originalmente,
entonces su canonicidad era establecida.
La comunicación y el transporte eran lentos en los tiempos antiguos, a
veces se tomaba mucho tiempo y esfuerzo de parte de los líderes de la
iglesia para determinar tal reconocimiento. Es por eso que el
reconocimiento final y completo de los 66 libros del canon de parte de toda
la Iglesia, fue una tarea que tomó varios siglos. Para ayudarles en este
descubrimiento, tenían que poner en práctica las cinco pruebas de
canonicidad recién estudiadas.
7. LIBROS APOCRIFOS
7.1.Definiciones
A. Apócrifo. Viene de la palabra griega
que significa “ocultar”, y de allí que significó originalmente oculto, secreto,

o escondido Cirilo (IV d.C.) fue el primero en aplicarlo en Jerusalén, y
luego Jerónimo (V d.C.) a aquellos libros del canon griego que habían sido
rechazados por los judíos. Con el tiempo, la palabra apócrifo vino a
significar falso, dudoso, espurio, e incluso en medios católicos.
B. Deuterocanónico. Este término es de origen puramente católico.
Aparece ser que el término comenzó a usarse a partir del siglo XVI
C.C.. pa-a designar a aquellos libros que antes habían sido conocidos
como apócrifos, La palabra significa perteneciente a un segundo canon
o un canon secundario.
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C. Pseudoepígrafo. Los católicos llaman apócrifos a los libros que les

protestantes llaman pseudoepígrafos. Estos son aquellos que se
atribuyen a grandes personajes bíblicos, en el nombre del mismo. Por
ejemplo "Evangelio de Pedro”, “Libro de Enoc”, Son libros que no
pudieron se- escritos por aquel personaje, pues su aparición es mucho
más tardía que la época del supuesto autor.
7.2. La controversia
1. Razones esgrimidas para aceptarlos
I. Están incluidos en la LXX.
II. Los apóstoles los utilizaron.
III. Los primeros cristianos lo utilizaron
IV. Algunos Padres de la iglesia ataron los apócrifos como
autoritativos, Por ejemplo: Irineo, Tertuliano, Orígenes, Agustín,
Jerónimo. Atanasio los llamó Libri Edesiasti (libros eclesiásticos),
es decir aceptados por la iglesia.
V. Los manuscritos más antiguos y más completos los contienen: El
Códice Alejandrino (A), el Códice Vaticano (B), y el Códice
Sinaítico (K) Razones para rechazarlos. Estos datan de los siglos
IV y V d.C.
VI. La Peshita. una traducción siria del siglo IV d.C. incluye los
apócrifos. Esta es una de las versiones de la Biblia a un idioma
que no era el griego.
2. Razones para rechazarlos

I. El canon judío. Los judíos, aunque apreciaron la existencia de
estos libros (como lo atestigua su presencia en la LXX) nunca ios
colocaron al mismo nivel de aquellos libros que según ellos habían
escrito hasta el tiempo de Malaquías.
II. ¡i. Historiadores como Josefo, y Filón en diferentes tiempos
dividieron el canon judío en su tradicional forma: Ley, Salmos y
Profetas. Esto no daba lugar a los libros apócrifos.
III. Aunque en el N.T. se pudieron encontrar alusiones a los libros
apócrifos, en ninguna parte de el se los cita autoritativamente
como sucede con muchos de los canonicos.95
IV. Los padres de la iglesia tuvieron serias discrepancias en su
concepto de los apócrifos Por ejemplo, Atanasio los llama Libri
Eclesiasti precisamente para distinguirlos de los Libri Canonici es
decir, de los canónicos.
V. Jerónimo hizo su traducción de ía Vufgata Latina en el siglo IV.
aunque incluyó los apócrifos en tu traducción no los considera del
mismo valor que los otros. Algunos dicen que la razón de incluir
95
Gonzalo Bacz Camargo, Breve Historia del Canon Bíblico, págs. 45-46.
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aquellos libros fue debido a presiones recibidas de Agustín de

Hipona. De todas maneras, Jerónimo los incluyó en un bloque
aparte, acompañándolo de una nota aclaratoria donde explica la
importancia religiosa, literaria e histórica de los apócrifos. Pero al
mismo tiempo, es claro que no los colocaba al mismo nivel que los
canónicos.
VI. Contienen doctrinas que contradicen la enseñanza bíblica general.
1. Justifican y alaban el suicidio (2 Macabeos)

2. Se de la validez a la oración por los muertos (2 Macabeos)
3. La limosna es vista como un medio de expiación de los pecados
(Tobías).
4. Contiene la filosofía de que el fin justifica los medios. Por
ejemplo: Matar para dar de comer a los pobres, mentir para
salvar una vida (Judith)
5. Recomiendan métodos paganos de adivinación (Tobias)
VII. Los grandes reformadores Lutero y Calvino los rechazaron.

VIII. La iglesia Católica Romana los incluyó oficialmente hasta el concilio de
Trento (1546 d.C.)
4. La importancia de los Deuterocanónicos

I. Historia y Política
Puesto que fueron escritos durante el periodo de los 400 años de silencio,
estos libros proporcionan valiosa información histórica sobre el imperio
griego en palestina. 1 Macabeos es el más importante en esto. La
descripción de las guerras macabeas de liberación, entre otras cosas, dan un
excelente trasfondo que nos ayuda a entender el tipo de ambiente político
que tenía Israel en tiempos de Jesús.
II. Sobre la religión judía
En ellos se observa una descripción de la religión judía, de cómo se dieron
los orígenes de las diferentes facciones del judaismo (fariseos saduceos,
etyc.), y de cómo desaparece la idolatría pre-exílica.
III. Literaria
Los libros de Sabiduría y Eclesiástico representan el avance de la literatura
judía de la época. Los libros describen indirectamente el grado de alcance
literario que los judíos habían logrado.
IV. Algunos padres de la iglesia y algunos teólogos encontraron en

ellos cierto grado de provecho espiritual a pesar de no reconocer en ellos el
mismo valor de la Escritura. Les adjudicaron valor devocional, teniendo
cuidado de diferenciar aquellos factores que los hacían distintos de ios libros
canónicos.
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Autor:
JosuéGallegos Salas
yehoshua77@hotmail.com

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Dentro del mundo moderno encontramos corrientes intelectuales que

Esto nos muestra que hay ciertas filosofías o cosmovisiones, ciertas

(1) la existencia de un ser personal / divino que se da a conocer,

Estas observaciones nos precinten ver con mayor claridad que no es

Nos acercamos al tema de la revelación no como investigadores

A veces – especialmente en círculos católicos romanos – se habla de una

Nos hemos adelantado al citar textos de la Biblia. En sí nos falta primero

Por un lado el investigador que toma toda revelación como equivalente,

Por otro lado, hemos visto ya que muchas corrientes intelectuales

Afirmamos que una actitud científica no implica necesariamente una

Afirmamos que el estudio objetivo de la revelación de Dios sólo se puede

Dentro de la fe cristiana podemos ver también que se da la posibilidad de

Así afirmamos la posibilidad de una revelación, a la vez que decimos que

Dentro de la teología se acostumbra hacer una distinción general y

En lo que sigue trataremos primero de la revelación general y luego de la

proceso de auto-revelación que Dios ha querido hacer llegar hasta

1.1.1. ¿Qué es la revelación General?

1.1.2. ¿Es suficiente la revelación General?

a conocer que hay un Dios, pero seguimos ignorando quién es y lo que es

1.1.3. Las Indicaciones Bíblicas

En el discurso de Pablo en Atenas (Hech. 17:22 – 31) encontramos un

naturaleza lo que es de la ley” (14). Estos demuestran tener “la obra de la

1.1.4. ¿Dónde se encuentra la revelación general?

1.1.5. El valor y las Limitaciones de la Revelación General

1.1.6.1. La Teología Natural

contingente, que es la explicación de toda existencia contingente. Este ser es

Los deístas ingleses a partir de Herbert de Cherbury, vieron en estos 5

1.1.6.2. Los límites de la Razón. Investigar

1.1.6.3. La Razón Sierva e Instrumento

forma escritural, correlacionar su enseñanza y discernir su aplicación a

Packer ve la función de la razón en tres áreas:

El primero implica que no tiene derecho a juzgar o criticar la revelación de

1.1.7. Significado e Implicaciones de la Revelación General

justamente por lo que han captado de esta revelación (o de tradiciones

1.2.1. Revelación especial y palabra escrita

En otras palabras: «El hombre, en estado de inocencia, conversaba con Dios

vinculada a la Escritura. Así, la Palabra de Dios por antonomasia era la

los libros de la Biblia se impusieron por sí mismos como Palabra inspirada de

1.2.2. Formas de la revelación

1.2.3. El hecho de la revelación

Teofanías, o manifestaciones visibles aunque más o menos verdades de la

1.2.3.2. Comunicaciones directas

1.2.4. Palabra de Dios

A partir del escolasticismo protestante se ha llegado a identificar

Estos últimos dos se refieren ambos, en última instancia, a la escritura.87

2. INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS

La Revelación es el acto en que Dios da a conocer las cosas que el hombre

La inspiración comunica y preserva lo que Dios revela. Por ejemplo las

También por inspiración Dios ilumina el significado de hechos históricos y

Toda la Biblia es conocida como la revelación de Dios, pero no todo su

Por ejemplo, Dios guió a Salomón a incluir en su libro de Eclesiastés,

2 Timoteo 3:16 " la Escritura es por Dios..."

El término "inspirado por Dios" (griego, zeopneustos) significa literalmente

Job 33:4 "El espíritu de Dios me hizo, Y el del Omnipotente me dio

2 Timoteo 3:16 " la es redargüir, para corregir,

1. Escritores del Antiguo Testamento

Mateo 8:16-17 "Y cuando llegó la noche, trajeron a él muchos

quebrantados de corazón; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los