Character of God

What is the difference between knowing about God and knowing God? How are the two
related?
Knowing about something objectively is very different from knowing something subjectively.
The same applies when we want to meet Jesus. Knowing about Jesus objectively means
that we have some kind of knowledge about Him. However, knowing Jesus in a subjective
way means that we have had a direct experience of Him. This is the kind of knowledge that
Christ wants us to have.
Knowing God is not just what we know about God, but how we respond to what we know
about God. It’s treasuring what we know about God, being hungry for more of Him, not as
an academic pursuit, but as a person who can be known.
Knowing things about God is part of it. You cannot worship and follow an unknown God.
You cannot trust true things about God if you don’t KNOW true things about God. You must
lock God’s truth away in your heart and eat His Word because that is the only way to know
the truth of who He is, but it cannot stop there.
And that is the difference between knowing about God, and knowing God. Those willing to
surrender their will to His will are the ones who will KNOW their God. Those unwilling to bow
the knee and declare “Oh God, You are my God…” (Psalm 63:1) will only know about God.
Saber acerca de algo de forma objetiva es muy distinto a conocer algo de forma subjetiva. Lo mismo aplica cuando
deseamos conocer a Jesús. Saber acerca de Jesús de forma objetiva significa que poseemos algún tipo de
conocimiento sobre Él. Sin embargo, conocer a Jesús de forma subjetiva significa que hemos tenido una experiencia
directa de Él. Este es el tipo de conocimiento que Cristo desea que tengamos.
Conocer a Dios no es solo lo que sabemos acerca de Dios, sino cómo respondemos a lo que sabemos acerca de
Dios. Es atesorar lo que sabemos acerca de Dios, tener hambre de más de Él, no como una búsqueda académica,
sino como una persona que puede ser conocida.
Saber cosas sobre Dios es parte de ello. No puedes adorar y seguir a un Dios desconocido. No puedes confiar en
cosas verdaderas acerca de Dios si no SABES cosas verdaderas acerca de Dios. Debes encerrar la verdad de Dios
en tu corazón y comer Su Palabra porque esa es la única manera de saber la verdad de quién es Él, pero no puede
detenerse allí.
Y esa es la diferencia entre saber acerca de Dios y conocer a Dios . Los que estén dispuestos a entregar su
voluntad a la suya son los que CONOCERÁN a su Dios. Aquellos que no estén dispuestos a inclinar la rodilla y
declarar "Oh Dios, tú eres mi Dios ..." (Salmo 63: 1) solo sabrán acerca de Dios.
Como creyentes, tenemos la responsabilidad de mantenerla firme una relación permanente con Dios. En
la Biblia, Dios ha dado una descripción detallada de sus atributos, valores y pensamientos. Y debido a que
Jesús vino al mundo, podemos entender mejor el carácter de Dios. debemos mantenernos en estrecho
contacto con Dios mediante la oración y el estudio de su Palabra, y rechazar la tentación de poner a las
personas, el trabajo o los placeres antes que a Él. Las relaciones florecen con la comunicación, pero se
marchitan con el descuido. Finalmente La Base o el pilar de nuestra comunión es Cristo, desde el
momento en que confiamos en él para Salvación y los requisitos para mantener esa comunión es: La
oracion, Confesar Nuestro Pecado, Acudir a nuestro Abogado y Obedecer Su Palabra

As believers, we have a responsibility to keep permanent relationship with God. In the

Bible, God has given a detailed description of his attributes, values and thoughts. And
because Jesus came into the world, we can better understand the character of God. we
must keep in close contact with God through prayer and the study of His Word, and reject
the temptation to put people, work or pleasures before Him. Relationships flourish with
communication, but wither away with the carelessness. Finally, he Base or the pillar of our
communion is Christ, from the moment we trust him for Salvation and the requirements to
maintain that communion are: Praying constantly, Confessing Our Sin, Going to our
Advocate and Obeying His Word.

What does the doctrine of the "Incomprehensibility of God" mean?

THE INCOMPREHENSIBILITY OF GOD One of the best-known declarations of the Bible is the great commandment:
“You shall love the LORD your God with all your heart, with all your soul, and with all your might” (Deut. 6:5). Jesus
spoke of this commandment, saying, “This is the first and great commandment.” (Matthew 22:38-39). There were
many commandments given by God before this great commandment. Therefore first does not mean first in time. First
means, first in order of importance. Before we can begin to love God with all our heart, soul and might, we must first
have some concept of the God we are to love. God is incomprehensible. "No one has ever seen God". (John 1:18)
The Almighty God cannot be fully comprehended by humanity (Job 11:7), yet He has shown Himself at different
times and in various ways, indicating that it is His will for us to know Him and to be in right relationship with Him
(John 1:18; 5:20; 17:3 Acts 14:17; Rom. 1:18-20). This does not mean, however, that we can completely and
exhaustively perceive all God's character and nature. (Rom.1:18-20; 2:14-15). No matter how deep our knowledge of
theology, there will always be much about the nature and character of God that will remain a mystery to us. As God
reveals, He also conceals: "Truly you are a God who hides himself, O God and Saviour of Israel" (Isa. 45:15). Martin
Luther referred to two aspects of God—the hidden and the revealed. A portion of the divine knowledge remains
hidden to our sight. We work in the light of what God has revealed. Rather than detracting from His attributes, this
concealing of Himself is a confessional declaration of our limits and of God's infinitude. Because God determined to
speak through His Son (Heb. 1:2) and to have His fullness dwell within His Son (Col. 1:19), we can expect to find the
most focused manifestation of God's character in Jesus. Not only does Jesus make the Father known, He also
reveals the meaning and significance of the Father. God has revealed Himself through the general revelation of
nature and the special revelation of Scripture. All of creation reveals the nature of God.
LA INCOMPRENSIBILIDAD DE DIOS
Una de las declaraciones más conocidas de la Biblia es el gran mandamiento: "Deberásama al Señor tu Dios con
todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas " (Deuteronomio 6: 5). Jesús habló de este mandamiento,
diciendo: "Este es el primer y gran mandamiento "(Mateo 22: 38-39). Había muchos mandamientos dados por
Dios.antes de este gran mandamiento. Por lo tanto, primero no significa primero en el tiempo. Primero significa,
primero en orden de importancia. Antes de que podamos comenzar a amar a Dios con todo nuestro corazón, alma y
poder, primero debemos tener algún concepto del Dios que debemos amar.
Dios es incomprensible. "Nadie ha visto a Dios". (Juan 1:18) El Dios Todopoderoso no puede ser completamente
comprendido por la humanidad (Job 11: 7), sin embargo, se ha mostrado a sí mismo en diferentes momentos y de
diversas maneras, lo que indica que es su voluntad que lo conozcamos y estar en una relación correcta con Él (Juan
1:18; 5:20; 17: 3 Hechos 14:17; Rom. 1: 18-20). Esta sin embargo, no significa que podamos percibir completa y
exhaustivamente todo lo de Dios Carácter y naturaleza. (Rom.1: 18-20; 2: 14-15). No importa cuán profundo sea
nuestro conocimiento de teología, siempre habrá mucho sobre la naturaleza y el carácter de Dios que sigue siendo
un misterio para nosotros. Como Dios revela, también oculta: "En verdad eres un Dios que se esconde, Dios y
Salvador de Israel "(Isa. 45:15).
Martín Lutero se refirió a dos aspectos de Dios: el oculto y el revelado. Una porción de El conocimiento divino
permanece oculto a nuestra vista. Trabajamos a la luz de lo que Dios tiene revelado. En lugar de restarle valor a Sus
atributos, esta ocultación de sí mismo es un confesionario. declaración de nuestros límites y de la infinitud de Dios.
Porque Dios determinó hablar a través de Su Hijo (Heb. 1: 2) y para que Su plenitud viva dentro de Su Hijo (Col.
1:19), nosotros puede esperar encontrar la manifestación más centrada del carácter de Dios en Jesús. No solo
Jesús da a conocer al Padre, también revela el significado y la importancia de el padre.
Dios se ha revelado a través de la revelación general de la naturaleza y la especial revelación de la Escritura Toda la
creación revela la naturaleza de Dios.

La revelación general universal es esa revelación de sí mismo que Dios le ha dado a todos los hombres. De allí
viene el adjetivo “general”. Dios se ha revelado de esta manera en la naturaleza: Salmo 19:1-4. Los cielos, la
creación misma, proclaman la gloria de Dios. Esa gloria es la reflexión de sí mismo, de su carácter. Cuando yo veo
los cielos, ellos me dan una idea de la sabiduría, grandeza, y majestad de Dios. Si todo lo que Dios hace es para
proclamar su gloria, eso implica que cada vez que Él hace algo, me está revelando algo acerca de Él. Mientras más
me revela, mejor le conozco; y mientras mejor le conozco, mejor me relaciono con Él.
La incomprensibilidad está relacionada con un principio clave de la Reforma protestante: lo finito no puede contener
(ni retener) lo infinito. Los seres humanos son criaturas finitas, por lo tanto nuestras mentes siempre funcionan
desde una perspectiva finita. Vivimos, nos movemos, y existimos en un plano finito, pero Dios vive, se mueve, y
existe en lo infinito. Nuestro entendimiento finito no puede contener a un sujeto infinito; por lo tanto, Dios es
incomprensible. Este concepto es un equilibrio que nos sirve de advertencia, no sea que pensemos que hemos
entendido y dominado cada detalle de Dios. Nuestra finitud siempre limita nuestra comprensión de Él.

The universal general revelation is that revelation of himself that God has given to all men.
From there comes the adjective "general." God has revealed himself in this way in nature:
Psalm 19: 1-4 . The heavens, the creation itself, proclaim the glory of God. That glory is the
reflection of himself, of his character. When I see the heavens, they give me an idea of the
wisdom, greatness, and majesty of God. If all that God does is to proclaim his glory, that
implies that every time He does something, he is revealing something about Him. The more
he reveals to me, the better I know him; and the better I know him, the better I relate to Him.
The incomprehensibility is related to the finite cannot contain (or retain) the infinite. Human
beings are finite creatures, therefore our minds always function from a finite perspective.
We live, we move, and we exist on a finite dimension, but God lives, moves, and exists in
the infinite. Our finite understanding cannot contain an infinite subject; therefore, God is
incomprehensible. This concept is a balance that serves as a warning, lest we think that we
have understood and mastered every detail of God. Our finitude always limits our
understanding of Him.
Si malinterpretamos la doctrina de la incomprensibilidad de Dios, podemos caer fácilmente en dos graves
errores. El primero es sostener que Dios, dado que es incomprensible, debe ser completamente
incognoscible, y todo lo que afirmemos sobre Él es palabrería. Pero el cristianismo afirma la racionalidad
de Dios junto con su incomprensibilidad. Nuestras mentes pueden llegar únicamente hasta cierto punto en
su comprensión de Dios, y para conocerlo, necesitamos su revelación. Pero esa revelación es inteligible,
no irracional. No es mera palabrería, o un sinsentido. El Dios incomprensible se ha revelado
verdaderamente a sí mismo. Nuestras mentes pueden llegar únicamente hasta cierto punto en su
comprensión de Dios, y para conocerlo, necesitamos su revelación.

If we misunderstand the doctrine of God's incomprehensibility, we can easily fall into two
serious mistakes. The first is to maintain that God, since it is incomprehensible, must be
completely unknowable, and everything we affirm about Him is talkative. But Christianity
affirms the rationality of God along with its incomprehensibility. Our minds can only reach a
certain point in their understanding of God, and to know him, we need his revelation. But
that revelation is intelligible, not irrational. It is not mere talk, or nonsense. The
incomprehensible God has truly revealed himself. Our minds can only reach a certain point
in their understanding of God, and to know him, we need his revelation.

#3
What are the implications of God's immensity in our daily living?

Podemos experimentar a Dios en circunstancias ordinarias: en un amanecer asombroso o en un silencioso recorrido

en el tren subterráneo. Podemos sentir su poder en la creación y su soberanía en el orden de esta. Podemos ver su
rectitud cuando se muestra misericordia por el débil y cuando la justicia prevalece para el malvado. Cuando
sentimos una paz que “trasciende todo entendimiento” a la mitad de circunstancias difíciles, estamos
experimentando la presencia de Dios en nuestras vidas.
Si la tierra está llena de la gloria de Dios, no tenemos que ser genios científicos para encontrarla. No necesitamos
un microscopio. No necesitamos un telescopio como el Hubble para tener un vistazo de la majestad de Dios. Está en
todas partes.

Todo el mundo, dijo alguna vez Calvino, es un glorioso teatro de la majestad de Dios. Pero caminamos en ese teatro
como hombres y mujeres vendados, quienes voluntariamente han vendado sus ojos. Cerramos nuestros ojos y no
miramos a lo que está justo delante de nuestros ojos. La claridad manifiesta de la majestad de Dios nos rodea por
completo. Hemos perdido nuestra capacidad de asombro. Hemos trivializado el teatro de la gloria divina, y
caminamos por ella impermeabilizados a la maravilla y al asombro.

We can experience God in ordinary circumstances: on an amazing sunrise or on a silent

ride on the train. We can feel its power in creation and its sovereignty in its order. We can
see his righteousness when mercy is shown for the weak and when justice prevails for the
wicked. When we feel a peace that "transcends all understanding" in the midst of difficult
circumstances, we are experiencing God's presence in our lives.
If the earth is full of God's glory, we don't have to be scientific geniuses to find it. We do not
need a microscope to get a glimpse of God's majesty. It is everywhere.
Calvin once said, is a glorious theater of the majesty of God. But we walk in that theater as
bandaged men and women, who have willingly bandaged their eyes. We close our eyes and
do not look at what is right in front of our eyes. The manifest clarity of God's majesty
surrounds us completely. We have lost our capacity for wonder. We have trivialized the
theater of divine glory, and we walk through it waterproofed to wonder and amazement.

Yours, O Lord, is the greatness,

The power and the glory,
The victory and the majesty;
For all that is in heaven and in earth is Yours;
Yours is the kingdom, O Lord,
And You are exalted as head over all.
1 Chronicles 29:11
Dios ha prometido estar siempre con nosotros, pero a menudo no somos conscientes de su presencia
constante en nuestras vidas. Es fácil involucrarse tanto en las exigencias de la vida diaria que no nos
damos cuenta de Dios. Nos preguntamos cuándo -si es que alguna vez- podemos experimentar la
emoción de encontrarnos con él de nuevo. La buena noticia es que Dios ama estar cerca de nosotros y
quiere que lo conozcamos mejor. Ser capaz de percibir la presencia de Dios en cada momento de la vida,
en cada acontecimiento, en cada experiencia, en cada actividad, en cada relación con los demás. Esto no
es un don pequeño. Es una gracia

God has promised to always be with us, but often we are not aware of his constant
presence in our lives. It is easy to get so involved in the demands of daily life that we do not
realize God. We wonder when - if ever - we can experience the excitement of meeting him
again.
The good news is that God loves being close to us and wants us to know him better. Being
able to perceive the presence of God in every moment of life, in every event, in every
experience, in every activity, in every relationship with others. This is not a small gift. It's a
grace.

#3
What is the relationship between God's justice and God’s righteousness?

La justicia de Dios se manifiesta ante todo en la historia, en su gobierno del mundo y en su guía providencial de
Israel, y por lo tanto es especialmente desarrollada por los salmistas y los profetas. Se revela en todas partes y se
extiende incluso a los animales salvajes (Salmo 36: 7). Dios es el juez de toda la tierra (Génesis 18:25). Consiste en
que Dios les paga a todos de acuerdo con sus obras, tratando a los justos de una manera y a los malvados de otra
manera (Génesis 18:25). Él es justo y todos sus juicios son justos (Salmo 119: 137; 129: 4).

la justicia de Dios se concibe con mayor frecuencia en un sentido favorable y se describe como el atributo en virtud
del cual Dios reivindica a los justos y los eleva a una posición de honor y bienestar. Ya en la ley, al juez y a todos los
israelitas en general se les insta repetidamente a demostrar un sentido de justicia al no pervertir la justicia debido a
los pobres, no matar a los inocentes y justos, no aceptar sobornos y no oprimir al extranjero, la viuda, y el huérfano
(Éxodo 23: 6–9). La justicia consiste en no considerar a la persona, en escuchar a los pequeños y a los grandes por
igual, en no temer el rostro de una persona, porque el juicio es para el Señor (Deut. 1: 16–17; 16:19; Lev. 19:15).

God’s righteousness is first of all manifested in history, in his government of the world, and
in his providential guidance of Israel, and is therefore especially developed by psalmists and
prophets. It is revealed everywhere and extends even to wild animals (Ps. 36:7). God is the
Judge of all the earth (Gen. 18:25). It consists in that God repays everyone according to his
or her works, treating the righteous one way and the wicked another (Gen. 18:25). He is
righteous and all his judgments are righteous (Ps. 119:137; 129:4).

God’s righteousness is most often conceived in a favorable sense and described as the
attribute by virtue of which God vindicates the righteous and raises them to a position of
honor and well-being. Already in the law the judge and every Israelite in general is
repeatedly urged to demonstrate a sense of justice by not perverting the justice due to the
poor, not slaying the innocent and righteous, not accepting bribes, and not oppressing the
alien, the widow, and the orphan (Exod. 23:6–9). Justice consists in not regarding the
person, in hearing the small and the great alike, in not fearing a person’s face, for judgment
is for the Lord (Deut. 1:16–17; 16:19; Lev. 19:15). The righteous must be acquitted and the
wicked condemned (Deut. 25:1)—that was the rule for kings, judges, and every Israelite.
Reply

5
But if our unrighteousness demonstrates the righteousness of God, what shall we say? Is God unjust who inflicts
wrath? (I speak as a man.) 6 Certainly not! For then how will God judge the world?
Romans 3:5-6

Paul explains God's justice and how it has to do with God´s righteousness of sinners, regardless of their race, culture
or previous understanding of their law. Through Jesus, we can walk near the Father, and through him we can trust in
God´s righteousness. As the Scriptures say, “No one is righteous— not even one.”. There are two outstanding
things in these comments. First, God requires repentance from everyone who seeks forgiveness. Second, judge
everyone "according to truth."

Pablo explica la justicia de Dios y cómo ésta tiene que ver con
la justificación de los pecadores, sin importar su raza, cultura o
entendimiento previo de su ley.

Hay dos cosas sobresalientes en estos comentarios. Primero, Dios

requiere arrepentimiento de todo aquel que busca
perdón. Segundo, juzga a todos “según verdad”.
#5
What are the consequences of abusing God’s patience?

Nuestra mente carnal nos lleva a pensar no solo en segundas oportunidades, sino en un sin fin de oportunidades
donde Dios nunca nos reprenderá y de esta forma “tensamos cada vez más la cuerda de la paciencia de Dios“. Dios
en su amor quiero corregirnos, quiere encaminarnos, pero nosotros persistimos muchas veces en rebelarnos.
Llegará el momento donde, como dice Proverbios: “serás quebrantado/a, y no habrá medicina para ti“.
Esaú, hombre que tenía en poco los asuntos espirituales, que perdió el derecho a su primogenitura por “venderla por
un plato de comida mundano”. Su primogenitura tenía que ver con la descendencia por la que vendría el mesías, es
decir, Cristo, ¡pero a Esaú no le importó Cristo! Luego que fue desechado lloró, se quebrantó, pero no hubo lugar
para su arrepentimiento, es decir, no hubo para él medicina.
También la Biblia nos muestra al pueblo de Israel, que tenía que salir para la batalla, pero desobedeció a Dios, no
creyó a su Palabra y querían volver a Egipto de donde Dios lo había libertado. Dios se enemistó con esa generación
incrédula y rebelde y juró que morirían en el desierto. El pueblo de Israel ante esta sentencia, con gran
remordimiento de conciencia salió a pelear “de manera desesperada” contra el enemigo… pero Dios ya lo había
abandonado. ¿El resultado? El pueblo fue derrotado, y luego toda esa generación murió en el desierto. Este fue el
resultado que nos muestra la Biblia:

Deuteronomio 1:45 Y volvisteis, y llorasteis delante de Jehová; pero Jehová no escuchó vuestra voz, ni os prestó
oído.

Our carnal mind leads us to think not only of second chances, but of endless opportunities
where God will never rebuke us and in this way " we increasingly tighten the rope of God's
patience ." God in his love wants to correct us, he wants to direct us, but we persist many
times in rebelling. The time will come where, as Proverbs says: " you will be broken, and
there will be no medicine for you ."

Let's think about Esau, a man who had little spiritual matters, who lost the right to his
birthright by "selling it for a plate of worldly food." His birthright had to do with the offspring
from which the messiah would come, that is, Christ, but Esau didn't care about Christ! After
he was discarded he cried, broke down, but there was no place for his regret, that is, there
was no medicine for him.

The Bible also shows us the people of Israel, who had to go out for battle, but disobeyed
God, did not believe his Word and wanted to return to Egypt from where God had set him
free. God became enmity with that incredulous and rebellious generation and swore they
would die in the desert. The people of Israel before this sentence, with great remorse of
conscience went out to fight “desperately” against the enemy… but God had already
abandoned him. The result? The people were defeated, and then all that generation died in
the desert. This was the result that the Bible shows us:

Deuteronomy 1:45

El Salmo 50.21 nos recuerda que el silencio del cielo no significa aprobación. Permanecer en el pecado es
abusar de la paciencia del Señor. Motivado por el amor y el deseo de restaurar a sus hijos, el Padre
celestial se abstiene de castigar al instante. En vez de eso, espera que los impulsos del Espíritu Santo
impacten el corazón del creyente. El peso de la convicción de pecado es una invitación a pasar de la
conducta pecaminosa al comportamiento piadoso. A medida que aprendemos y entendemos más acerca
de Dios y sus caminos, somos cada vez más responsables de vivir con rectitud. Nuestro Padre celestial no
es lento; es paciente. Pero no abuse de esa paciencia. Arrepiéntase y viva en santidad delante del Señor.

The Psalm 50.21 reminds us that the silence of the sky does not mean approval. To remain
in sin is to abuse the patience of the Lord. Motivated by love and the desire to restore his
children, the heavenly Father refrains from punishing instantly. Instead, expect the impulses
of the Holy Spirit to impact the heart of the believer. The weight of the conviction of sin is an
invitation to move from sinful behavior to godly behavior. As we learn and understand more
about God and his ways, we are increasingly responsible for living righteously. Our
heavenly Father is not slow; is patient. But don't abuse that patience. Repent and live in
holiness before the Lord.