HERMENEUTICA

INTRODUCCION
BIBLICA
E. LOUND /A. LUCE

SECCION 1:
HERMENEUTICA. REGLAS DE
LA INTERPRETACION
DE LAS SAGRADAS
ESCRITURAS. POR E. LUND /
P.C. NELSON

PRÓLOGO
Un libro de la índole del presente es
de una gran necesidad en los países
de habla castellana. Desde hace
años se agotó la primera edición y
era imposible atender la demanda de
los muchos que lo solicitaban.
Después se publicó en "Revista
Homilética," pero se necesitaban
dos volúmenes de dicha publicación
para reunir toda la obra y por eso se
ha visto la necesidad de publicada
en forma de libro.
Su autor, el Dr. Lund, puede
considerarse como el más fecundo y
prestigioso maestro de estudios
bíblicos en la lengua castellana, y su
nombre es ya de mucho tiempo bien
conocido por la erudición y valor de
sus producciones. El mismo
Meléndez Pelayo le califica de
filólogo, y esto cuando el Dr. Lund
dominaba, a más de las lenguas en
que se escribió la Biblia, seis o siete
lenguas modernas europeas; pero
más tarde, habiendo emprendido
obra misionera en las Filipinas, ha
cultivado varios de los idiomas y
dialectos de aquel archipiélago,
habiendo traducido la Biblia entera
al panayano y el Nuevo Testamento
a los dialectos Cebú y Samar.
Tanto "Ayuda del predicador" como
la antes citada "Revista Homilética"
y sus muchos tratados, folletos,
artículos, etcétera, ponen de
manifiesto la energía y actividad de
su autor, así como su competencia
en el estudio bíblico, y además
avaloran sus obras la más estricta
fidelidad al texto sagrado y la
pureza de las doctrinas que expone.
Esperamos que esta hora sea una
verdadera bendición para cuantos lo
lean, ya sean predicadores y
evangelistas o sencillamente
cristianos, amantes del estudio
bíblico.

CAPÍTULO 1:
IMPORTANCIA DE SU ESTUDIO
1. Una de las primeras ciencias que
debe conocer el predicador es
ciertamente la hermenéutica. Pero,
cuántos predicadores conocemos
que ni de nombre la conocen.
¿Qué es, pues, la hermenéutica? El
Arte de interpretar los textos,"
responde el diccionario. Pero la
hermenéutica (del griego
hermenevein, interpretar), de la cual
nosotros nos ocuparemos, forma
parte de la Teología exegética, o sea
la que trata de la recta inteligencia e
interpretación de las Escrituras
bíblicas.
2. Pedro mismo admite, hablando de
estas Escrituras, que entre las del
Nuevo Testamento "hay algunas
difíciles de entender, las cuales los
indoctos e inconstantes tuercen,
como también las otras Escrituras
(las del Antiguo) para perdición de
sí mismos." Y para mayor desgracia
y calamidad, cuando estos indoctos
en los conocimientos hermenéuticos
se presentan como doctos, torciendo
las Escrituras para probar sus
errores, arrastran consigo multitudes
a la perdición.
3. Tales indoctos, pretendidos
doctos, han resultado siempre
heresiarcas o erroristas.
Desde los falsos profetas de antaño
hasta los papistas de la era cristiana,
y los eddüstas y ruselistas de hoy. Y
cualquier predicador que ignore esta
importante ciencia se verá muchas
veces perplejo, y caerá fácilmente
en el error de Balaam y en la
contradicción de Coré. El arma
principal del soldado de Cristo es la
Escritura, y si desconoce su valor e
ignora su legítimo uso, ¿qué
soldado será?
4. No hay libro más perseguido por
los enemigos, ni libro más torturado
por los amigos, que la Biblia,
debido a lo último a la ignorancia de
toda sana regla de interpretación".
Esto, hermanos, no debe ser así.
Este don del cielo no nos ha venido
para que lo usemos cada cual a
gusto propio, mutilándolo,
tergiversándolo o torciéndolo para
nuestra perdición.
5. Acordémonos, que las mismas
variadísimas circunstancias que
concurrieron en la producción del
maravilloso libro, requieren del
expositor que su estudio sea
detenido y siempre "conforme a
ciencia," conforme a principios
hermenéuticos.
a. Entre sus escritores, "los santos
hombres de Dios, por ejemplo, que
hablaron siempre inspirados del
Espíritu Santo;" hallamos personas
de tan variada categoría y
educación, como lo son, sacerdotes,
como Esdras; poetas, como
Salomón; profetas, cual Isaías;
guerreros, como David; pastores,
cual Amós; estadistas, como Daniel;
sabios, como Moisés y Pablo, y
"pescadores, hombres sin letras,"
como Pedro y Juan. De éstos, unos
formulan leyes, como Moisés; otros
escriben historia, como Josué; éste
escribe salmos, como David; aquél
proverbios, como Salomón; unos
profecías, como Jeremías; otros
biografías, como los evangelistas;
otros cartas, como los apóstoles.
b. En cuanto al tiempo, vivía
Moisés 400 años antes del sitio de
Troya y 300 años antes de aparecer
los más antiguos sabios de Grecia y
de Asia, como Tales, Pitágoras y
Confucio, viviendo Juan, el último
escritor bíblico, unos 1500 años
después de Moisés.
c. Respecto al lugar, fueron escritos
en puntos tan distintos como lo son
el centro de Asia, las arenas de
Arabia, los desiertos de Judea, los
pórticos del Templo, las escuelas de
los profetas en Betel y Jericó, en los
palacios de Babilonia, en las orillas
de Chebar y en medio de la
civilización occidental, tomándose
las figuras, símbolos y expresiones
de los usos, costumbres y escenas
que ofrecían tan variados tiempos y
lugares. Los escritores bíblicos
fueron plenamente inspirados, pero
no de tal modo que resultase
superfluo el mandamiento de
escudriñar las Escrituras y que se
dejara sin consideración tanta
variedad de personas, asuntos,
épocas y lugares. Estas
circunstancias, como es natural
influyeron aunque no ciertamente en
la verdad divina expresada en el
lenguaje bíblico, pero sí en el
lenguaje mismo, del que se ocupa la
hermenéutica y que tan preciso es
que comprenda el predicador,
intérprete o expositor bíblico.
6. Una breve observación general
respecto a dicho lenguaje, acaso nos
hará más patente todavía la suma
necesidad del conocimiento de
reglas de sana interpretación para el
estudio provechoso de las
Escrituras. Ciertos doctos, por
ejemplo, que han vivido siempre
"incomunicados" respecto al
lenguaje bíblico encuentran tal
lenguaje chocante o incompatible con su
imaginario ideal de revelación divina, todo por
lasuperabundancia de todo género de palabras y
expresionesfiguradasysimbólicasqueocurrenenlas
Escrituras.Algúnconocimientodehermenéutica,no
sólo leslibraría de tal dificultad, sino acaso les
persuadiría de que tal lenguaje es el divino
porexcelencia,comoeselmáscientíficoyliterario.
7. Un científico de fama solía insistir en que sus
colaboradores científicos, en la
cátedra,encarnaran lo invisible, porque, decía, "tan
sólo de este modo podemos concebir laexistencia
de lo invisible obrando sobre lo visible." Pero esta
Idea de la cienciamoderna es más antigua que la
misma Biblia, puesto que, en verdad, fue Dios
elprimero que encarnó sus pensamientos
invisibles en los objetos visibles del
Universo,revelándose así e ilustrándose a sí
mismo. "Porque lo que de Dios se conoce...
Diosse lo manifestó; porque las cosas invisibles
de él, su eterna potencia y divinidad, seechan de
ver desde la creación del mundo, siendo
entendidas por las cosas que sonhechas." (Rom.
1:20). He aquí, pues, el Universo visible, tomado
como gigantescodiccionario divino, llenísimo de
innumerables palabras que son los objetos
visibles,vivos y muertos, activos y pasivos,
expresiones simbólicas de sus ideas
invisibles.Nada más natural, pues, que al inspirar
las Escrituras se valga de su propiodiccionario,
llevándonospormediodelovisiblealoinvisible,por
la encarnación delpensamiento, al pensamiento
mismo;porloobjetivoalosubjetivo,porloconocido
yfamiliaralodesconocidoyespiritual.
8. Pero esto no sólo fue natural, sino
absolutamente necesario en vista de
nuestracondición actual, por cuanto las palabras
exclusivamente espirituales o abstractas,poco o nada
dicen al hombre natural. Apenas hay un hecho
relacionadoconlamenteylaverdadespiritualquese
pueda comunicar con provecho sin echar mano
allenguaje nacido de objetos visibles. Dios ha tenido
en cuenta esta condición nuestra.No nos
extrañemos, pues, que para elevamos a la
concepción posible del cielo sevalga de figuras o
semejanzas tomadas de las escenas gloriosas de
la tierra; ni de quepara elevamos a la concepción
posible de su propia persona, se valva de lo que
fue la"corona" de la creación, presentándosenos
como ser corporal, semejante a nosotros.Huelga
decir que para la recta comprensión de la verdad, así
en símbolo, y figura porla necesidad humana, se
requieremeditaciónyprofundoestudio.
9. Pero es preciso observar aquí que dichas
expresiones figurativas o simbólicas no sedeben
meramentealanaturalezadelaverdadespiritual,ala
maravillosa relación entre loinvisible y lo visible, sino
también al hecho de que tal lenguaje resulta el más a
propósito,porserel máshermosoyexpresivo.Lleva
ideas a la mente con mucha más viveza que
ladescripción prosaica. Encanta y recrea la
imaginación a la par que instruye el alma y fija
laverdadenlamemoria,deleitandoelcorazón.¡Cuán
erróneoconceptodeloqueespropio,abriganlosque
imaginan que la Biblia, para ser revelación divina,
debiera haberse escrito alestilo de la aritmética o la
geometría! ¿No ha enloquecido Dios por su
sabiduría, la sabiduríadel mundo? Acordémonos,
pues, en resumen, que las Escrituras, tratando de
temas queabarcan el cielo y la tierra, el tiempo y la
eternidad, lo visible y lo invisible, lo material y lo
espiritual, fueron escritas por personas de tan variada
naturaleza, y en épocas tan remotas,en países tan
distantesentresí,yenmediodegentesycostumbres
tan diferentes y enlenguaje tan simbólico, que
fácilmente se comprenderá que para la recta
inteligencia ycomprensión de todos nos es de suma
necesidad todo el consejo y auxilio que nos pueda
ofrecerlahermenéutica.
 PREGUNTAS
1. ¿Qué esla hermenéutica?
2. ¿A dónde conduce la ignorancia de la
misma?
3. ¿A qué debemosloserroristasy heresiarcas?
4. ¿Para qué se nos ha dado la Escritura?
5. ¿Qué circunstancias, en la producción de las
mismas, hacen necesario el estudio dela
hermenéutica? ¿Por quién, sobre qué, en qué
épocas y lugares fueron escritas? ¿Dequémanera
requieren estas circunstancias conocimientos
hermenéuticos?
6. ¿Por qué razón ciertos doctos niegan la
inspiracióndivina de la Biblia?
7. ¿De qué modo científico se revela lo
invisible? ¿Cuál es el plan y proceder divinos de
este caso?
8. ¿Por qué fue necesario el uso del lenguaje
figurado en la revelación desde el punto de vista
humano?
9. ¿Por cuál otra razón el lenguaje bíblico es el
más a propósitopara la humanidad?
10.Enresumen:¿Porquéesdesumaimportanciael
conocimiento hermenéutico para la recta
comprensióndelaBiblia?

CAPÍTULO II:
DISPOSICIONES
NECESARIAS PARA
EL ESTUDIOPROVECHOSO DE
LAS ESCRITURAS
Así como para apreciar debidamente la poesía se
requiere poseer un sentimiento especial hacia lo
bello y poético, y para el estudio de la filosofía es
necesario un espíritu filósofo, asimismo es de la
mayor importancia una disposición especial para el
estudio provechoso dela Sagrada Escritura ¿Cómo
podrá una persona irreverente, ligera, impaciente e
imprudente, estudiar e interpretar debidamente un
libro tan profundo y altamente espiritual como es la
Biblia? Necesariamente, tal persona juzgará de su
contenido como el ciego de los colores. Para el
estudioyrectacomprensióndelamismasenecesita,
pues, por lo menos, un espíritu respetuoso y dócil,
amante de la verdad, paciente en el estudio y dotado
deprudencia.
1. Se necesita un espíritu respetuoso, porque, por
ejemplo, un hijo irrespetuoso, ligero y frívolo,
¿qué caso hará de los consejos, avisos y palabras
de su padre? La Biblia es la revelación del
Omnipotente, es el milagro permanente de la
soberanagraciadeDios, es el código divino por el
cual seremos juzgados en el supremo día, es el
Testamento sellado con la sangre de Cristo. Pero,
con todo y ante tal maravilla, el hombre irreverente
se hallará como el ciego ante los sublimes Alpes
de Suiza, o peor aún; talvezcomoelinsensatoque
echalodosobreunmonumentoartísticoqueadmira
todo el mundo. He aquí en qué espíritu, a la vez
reverente y humilde, contemplaban la Palabra de
Dios los primitivos cristianos. "Damos gracias a
Dios sin cesar-dice Pablo,-de que habiendo
recibido la Palabra de Dios que oísteis de
nosotros, recibisteis, nopalabra de hombres, sino
según es en verdad la palabra de Dios, el cual
obra envosotros que creísteis." Recíbase así la
Escritura, con todo respeto. Y como
dice Jehová: "A aquel miraré que es
pobre y humilde de espíitu y que tie
mbla a mi palabra." Estúdiese en tal sentimiento
de humildad y reverencia, y se descubrirán,como
dice el Salmista, "Maravillas en su ley." (1ªTes.
2:13; lsa.66:2; Salmo119:18).
2. Se necesita un espíritu dócil para un estudio
provechoso y una comprensión recta dela
Escritura, pues, ¿qué se aprenderá en cualquier
estudio si falta la docilidad? A lapersonaobstinada
y terca que intenta estudiar la Biblia, le pasará lo que
dice Pablodel "hombre animal." "El hombre animal
no percibe las cosas que son del espíritu deDios,
porquelesonlocuraynolaspuedeentender,porque
se han de examinarespiritualmente."
Sacrifíquense, pues, las preocupaciones, las
opinionespreconcebidas e ideas favoritas y
empréndaseelestudioenelespíritudedócildiscípulo
ytómeseporMaestroaCristo.Debetenersesiempre
presente que laoscuridad y aparente contradicción
que se pudiera encontrar no reside en el Maestroni
en su infalible libro de texto, sino en el corto
alcance del discípulo. "Si el Evangelioestá aún
encubierto-dice el Apóstol, entre los que se pierden
está encubierto, en loscuales el dios de este siglo
cegó los entendimientos." Pero el discípulo
humilde y dócilque abandonando a ese maestro
que ciega los entendimientos, adopta a Cristo
porMaestro,veráyentenderálaverdad,porqueDios
promete "encaminar a los humildespor el juicio y
enseñar a los mansos su carrera." (1a Cor. 2:14;
2a Coro4:3-6; Salmo25:9).
3. Es preciso ser amante de la verdad, porque,
¿quién se cuidará de buscar con afán yrecogerlo
quenoseapreciayestima?Denecesidadimperiosa,
para el estudio de laEscritura Sagrada, es un
corazón deseoso de conocer la verdad. Y
ténganse presenteque el hombre no posee por
naturaleza tal corazón, sino al contrario, un corazón
quehuye de la verdad espiritual y abraza con
preferencia el error. "La luz vino al mundo,-dice
Jesús de sí mismo,-pero los hombres amaron
más las tinieblas que la luz." Aúnmás: dice él
mismo,quela"aborrecieron,"yheaquíporquéensu
creciente ceguedadpasan del aborrecimiento a la
persecución y de la persecución a la crucifixión
delMaestro. "Dejando, pues..., todo engaño-dice
Pedro- desead, como niños reciénnacidos, la
leche espiritual, que es la verdad revelada." El que
con este deseo labusca, escudriñando las
Escrituras, también la hallara. Porque al tal "el
Padre degloria dará espíritu de sabiduría y de
revelación para su conocimiento." Si: "El
secretode Jehová es para los que le temen y a
ellos hará conocer su alianza." (Juan 3:19, 20; 1ª
Pedro 2:1,2: Efe.1:17: Salmo25:14)
4. También se debe ser paciente en el estudio,
pues, ¿qué adelanto hará una persona
impaciente, inconstante y cambiadiza en cualquier
trabajo que emprenda? Para todo se necesita esta
virtud. Al decir Jesús: "Escudriñad las
Escrituras," se vale de una palabra que denota el
trabajo del minero que cava y revuelve la tierra
buscando con diligencia el metal precioso, ocupado
en una obra que requiere paciencia. Las Escrituras,
necesariamente deben ser ricas en contenido e
inagotables, como las entrañasdelatierra.Yporlo
mismo, sin duda, Dios ha dispuesto que en algunas
partes fuesen profundas y de difícil penetración. Por
otraparte,elfrutodelapacienciaesdeleitosoycuanta
más paciencia se ha empleado para encontrar un
tesoro, tanto más se aprecia y tanta más delicia
produce. Llévese, pues, al estudio de las
Escrituras tanta paciencia como a las cosas
ordinarias de la vida. Manifiéstese, además,
esa"nobleza" que caracterizaba a los de Berea, de
los cuales dice la Escritura que "fueron más
nobles que los que estaban en Tesalónica, pues
recibieron la palabra con toda solicitud,
escudriñando cada día las Escrituras," y se verá
cómo este trabajo lleva el premio en si mismo.
"¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras!; más
que la miel a mi boca... Maravillosos son tus
testimonios... Gózome yo en tu Palabra como el
que haya muchos despojos... Por eso he amado tus
mandamientos más que el oro, y más que el oro
muy puro." Tal es el testimonio del Salmista, que
habíahechodelaPalabradeDiossudiligenteestudio
y perseverante meditación, y tal será la experiencia
delimitador de su ejemplo. Juan 5:39; Hechos
17:11;Salmo119:103,129,162,127).
5. Para el estudio provechoso de las Escrituras se
necesita, a lo menos, la prudencia de saber
principiar la lectura por lo más sencillo y proceder
a lo que es más difícil. Es fácil descubrir que el
NuevoTestamentoesmássencilloqueelAntiguoy
que los evangelios son más sencillos que las
cartas apostólicas. Aun entre los evangelios, los
tres primeros son más sencillos que el cuarto.
Princípiese, pues, el estudio por los tres primeros.
A continuación del tercero puédase leer, por
ejemplo, el libro de los Hechos, queesdemásfácil
comprensión que el evangelio según Juan, cuyo
contenido es muy profundo. En una palabra,
téngase la prudencia de saber pasar de lo sencillo
a lo difícilparasacarprovechoynoarrinconarellibro
por incomprensible, como han hecho algunos
imprudentes. Puédanse resumir todas estas
disposiciones en aquel rasgo característico
manifestado por los discípulos de Jesús en los
momentos de no comprender sus palabras: Le
preguntaron por el significado, le pidieron
explicación, y leemos: "Aparte explicaba todo a sus
discípulos," "les abrió el sentido para que
entendiesen las Escrituras." Su ejemplo, en este
caso, además de indicar las condiciones precisas
para el provechoso estudio de las Escrituras, nos
ofrece la regla fundamentalquesedebeobservaren
este trabajo: la oración, la súplica. Nunca se debe
emprender el estudio sin haber pedido al Maestro
que abra el entendimiento y aclare su Palabra. La
fuente de toda luz y sabiduría es Dios, y dice la
promesa: "Si alguno de vosotros tiene falta de
sabiduría demándela a Dios... y le será dada." Así
lo hacía David: "Abre mis ojos, dice, enséñame tus
estatutos, dame entendimiento, inclina mi corazón a
tus testimonios." Y pudo cantar el resultado de su
proceder, diciendo: "¡Cuán dulces son a mi
paladar tus palabras!... Más que mis enseñadores
he entendido." Sígase su ejemplo y será idéntico
el resultado. (Mat. 13:36; Mar. 4:1O, 34; Luc.
24:45; Santo 1:5,7; Salmo 119: 18, 26, 34, 37,
99,104).
 PREGUNTAS
1. ¿Por qué el estudio provechoso de las
Escrituras requiere un espíritu especial? Y ¿por
qué es necesarioque sea respetuoso?
2. ¿Por qué se necesita un espíritu dócil para el
estudioy recta comprensiónde la Biblia?
3. ¿Por qué es preciso que ame la verdad el
escudriñador de las Escrituras y por qué quedará
sinfrutoquienameelerror?
4. ¿Por qué requiere paciencia el estudio
provechosode la Biblia?
5. ¿Por qué se necesita prudencia o sentido
común en el estudio de las Escrituras? ¿En qué
casos especiales se debe usar tal prudencia o
sentidocomún?
Nota: Repase cuidadosamente esta importante
lección,nosóloconelobjetodesaber contestar a las
preguntas. Sino con el más alto fin de adquirir las
indicadas disposiciones necesarias para el estudio
provechosode la Palabra divina.
CAPÍTULO III:
OBSERVACIONES
GENERALES EN
ORDEN ALLENGUAJE
BÍBLICO
1. Según el testimonio de la Sagrada Escritura
misma, fue divinamente inspirada "para enseñar,
para redargüir, para corregir, para instituir en justicia,
para que el hombre de Dios sea perfecto y
enteramenteinstruidoparatodabuenaobra."Enuna
palabra, la Escritura lleva por objeto hacer al hombre
"sabio para la salvación por la fe que es en Cristo
Jesús." (2a Timoteo3: 14-17).
2. Por lo mismo, esperamos y esperamos, con
razón, que la Biblia hable consencillez y claridad.
3. Efectivamente, leyendo, por ejemplo, el Nuevo
Testamento, hallamos a cada paso en sus páginas
los grandes principios y deberes cristianos
expresados en lenguaje sencillo y claro, evidente y
palpable. En cada página resalta la espiritualidad y
santidad de Dios, a la vez que la espiritualidad y
fervor que requiere su adoración. En todas partes
se nos pinta la caída y corrupción del hombre y la
consiguiente necesidad de arrepentimiento y
conversión. En todas partes se nos proclama la
remisión del pecado en el nombre de Cristo y la
salvación por sus méritos; la vida eterna por la fe en
Jesús, y, al mismo tiempo, la muerte eterna por la
falta de fe en el Salvador. A cada paso constan
los deberes cristianos en todas las circunstancias
de la vida y las promesas de sostén del Espíritu de
Diosenelcombatecontralacorrupciónyelpecado.
Estas verdades brillan como la luz del día, de suerte
que ni el lector más superficial e indiferente dejará de
vedas.
4. Pero, ¿qué sucede? Lo mismo que en otros
libros. En el más simple tratado de escuela
primaria, que se ocupa tan sólo de cosas terrenas,
se hallan, por ejemplo, palabras y pasajes que no
comprende, sin explicación, el hombre sin
estudios. ¿Sería, pues, extraño hallar palabras y
pasajes de difícil comprensión en las Sagradas
Escrituras, que en lenguaje humano tratan de
cosas divinas, espirituales y eternas? Sien, una
provincia de España se usan figuras o modos de
expresarse que en otra no secomprenden sin
interpretación, ¿sería extraño hallar tales figuras y
expresionesenlasEscrituras, que fueron escritas en
países lejanos, todos diferentes al nuestro? Si
todoescrito antiguo ofrece puntos obscuros, ¿acaso
seríaextraño que los tuviera un libroinspirado por
Dios a sus siervos en diferentes épocas hace ya
centenares y millaresde años? Nada más natural
que contengan las Escrituras puntos obscuros,
palabras ypasajesquerequierenestudioycuidadosa
interpretación.
5. Recordemos aquí, que únicamente en tales casos
de dificultad, y no en cuanto a losencillo y claro,
precisamos los consejos de la hermenéutica para
que resultefructuoso nuestro estudio y correcta
nuestrainterpretación.
6. Ahora bien; supongamos que nos viene un
documento, testamento o legado quevivamente nos
interesa y que nos importa una gran fortuna, pero en
cuyos detallesocurren algunas palabras y
expresiones de difícil comprensión ¿Cómo y de
quémanera obraríamos para conseguir el verdadero
significando de tal documento?Seguramente
pediríamos,enprimertérmino,explicaciónasuautor,
siestofueraposible.
7. Pero si prometiera iluminamos con tal que
trabajáramos, escudriñándolo nosotrosmismos, lo
más natural y acertado fuera, sin duda, leer y releer el
documento,tomando sus palabras y frases en el
sentido usual y ordinario. Y en cuanto a
laspalabras obscuras buscaríamos, naturalmente, su
significado y aclaración, en primerlugar, por las
palabras unidas o contiguas a las obscuras, es
decir, porel conjuntodelafraseenqueocurren.
8. Pero si todavía quedáramos sin luz,
procuraríamos la claridad por el contexto, esdecir,
por las frases anteriores y siguientes al punto
oscuro, o sea por el hilo o tejidoinmediato a la
narraciónenquesehalla.
9. Si no bastara el contexto consultaríamos todo el
párrafo o pasaje, fijándonos en elobjeto, intento o fin
aqueseencaminaelpasaje.
10. Y si aún no nos resultase la claridad
deseada, buscaríamos luz en otras
partes deldocumento, por si acaso hubiese frases
o párrafos semejantes, pero más explícitos,quese
ocuparandelmismoasuntoquelaexpresiónobscura
quecausaperplejidad.
11. En resumen, y de todos modos, obraríamos de
manera que fuera el documento supropio intérprete,
ya que, llevándolo a tal o cual abogado,
contravendríamoslavoluntaddelgenerosoautory,al
fin y al cabo, correríamos el riesgo de interesada
ypoca escrupulosa interpretación. Tratándose de la
interpretación de la SagradaEscritura, del
Testamento doble de Nuestro Señor, el proceder
indicado, aparte de serelmásnaturalysencillo,esel
más acertado y seguro, como a continuación
veremos.
PREGUNTAS
1. ¿Cuál fue el objeto de la inspiración de las
Escrituras?
2. ¿Qué debemos esperar respecto al lenguaje
bíblicosiendotal suobjeto?
3. ¿En referencia a qué puntos específicos el
lenguaje bíblicoesmuy comprensible?
4. ¿Cómo es que en las Escrituras hay puntos
obscuros que requieren cuidadoso estudioy
correctainterpretación?
5. ¿En qué caso necesitamos los consejos de
la hermenéutica?6. ¿Cómo procederíamos en
primer término para aclarar un punto oscuro en
cualquierlegadoqueseextendieseanuestrofavor?
7. Si a condición de trabajo se nos
ofreciera luz,¿cómoobraríamos?
8. Si por el conjunto de la frase en que ocurre la
expresión obscura no hallamos laclaridad
deseada,¿qué debemoshacer?
9. Si por el contexto no conseguimos la luz,
¿qué conviene hacer?
10. Si nobasta el pasaje entero,¿qué hacer?
11. ¿Por qué será necesario proceder de modo
que
el documento resulte su propiointérprete? (Vé
anse las lecciones anteriores).
 CAPITULO IV:
REGLA FUNDAMENTAL
Porloanteriormentedicho,hemospodidovercómo
es propio y lo más conveniente, que en cualquier
documento de importancia que se hallan puntos
obscuros se procure que él mismo sea su propio
intérprete. En cuanto a la Biblia, el proceder
indicado, no sólo es conveniente y muy factible
sinoabsolutamentenecesarioeindispensable.
1. En cuanto sepamos, el primer intérprete de la
Palabra de Dios fue el diablo, quien dio a la palabra
divinaunsentidoquenotenía,falseandoastutamente
la verdad. Más tarde, el mismo enemigo, falsea el
sentido de la Palabra escrita, truncándola, es decir,
citandolapartequeleconveníaysuprimiendolaotra.
2. Los imitadores, conscientes o inconscientes, han
perpetuado este procedimiento engañando a la
humanidad con falsas interpretaciones de las
Escrituras. Víctimas, pues,detalesengañosydetan
estupendos errores, que han dado por resultado
hecatombes y cataclismos, debemos ya tener
suficiente de esa interpretación particular. Y a nadie
debe parecer extraño que insistamos en que la
primerayfundamentalreglaenlarectainterpretación
bíblica debe ser la ya indicada, a saber: la Escritura
explicada por la Escritura, o sea: la Biblia, su
propiointerprete.
3. Ignorando o violando este principio sencillo y
racional,sehaencontrado,comoindicamos,aparente
apoyo en las Escrituras para muchos y funestos
errores. Fijándose en palabras o versículos
arrancados de su conjunto y no permitiendo a la
Escritura explicarse a sí misma, hallaron los
judíos aparente apoyo en ella para rechazar a
Cristo.Obrandodelmismomodohallanlospapistas
aparenteapoyoenlaBibliaparaelerrordelpapadoy
de las matanzas relacionadas con el mismo, para no
hablar de la Santa Inquisición y otros errores por
el estilo. Obrando así hallan aparente apoyo los
espiritistas para su errónea reencarnación; los
comunistas, para su repartición de bienes; los
incrédulos burladores para las contradicciones;
los ruselistas, para sus errores blasfemos, y,
finalmente, los Wilson y Roosevelt, para su
militarismo. Si tuvieran la sensatez de permitir a la
Biblia que se explicase a sí misma,
evitarían errores funestos.
4. Gracias al abuso indicado oímos decir que
con la Biblia se prueba lo que se quiere. Lamala
voluntad, la incredulidad, la pereza en su estudio, el
apego a ideas falsas ymundanas, y la ignorancia de
toda regla de interpretación, probarán lo que se
quieracon la Biblia; pero jamás probará la Biblia lo
que quieren los hombres tan maldispuestos.
Tampoco probará ningún docto de verdad, ni
creyentehumilde,cualquiercosa conla Escritura.
5. Todo lo contrario, porque el discípulo humilde
y docto en la Palabra, sabe que "la leyde Jehová
es perfecta" y que no hay error en la Palabra, sino
en el hombre. El tal sabequenosequitaysepone,
o se añade y se suprime impunemente a la Palabra,
alestilo satánico, por cuanto Dios, mediante su
siervo, ha hecho constar: "No añadas asus
Palabras, porque no te reprenda y seas hallado
mentiroso. Y si alguien quitare dellibro de esta
profecía,Diosquitarásupartedellibrodelavida."No,
ciertamente larevelación divina, cual Ley perfecta,
"inspirada divinamente para enseñar, pararedargüir,
para corregir, para instituir en justicia, para que el
hombre de Dios seaperfecto, enteramente instruido
para toda buena obra," tal revelación, decimos, no
seprestaimpunementeatalabuso.
6. En vista de tales declaraciones y de éstas y
otras restricciones, es evidente, a todasluces que
carece absolutamente de sanción divina la
interpretación particular delpapismo que concede
autoridad superior a la Palabra misma, a la
interpretación de"los padres" de la Iglesia docente o
de la infalibilidad papal, como carece asimismo
dedichasanciónlaideadelainterpretaciónindividual
del protestantismo. "Ningunaprofecía de la
Escritura es de particular interpretación," dice
Pedro; y Jesús nosexhorta a escudriñar las
Escrituras para hallar la verdad, y no a interpretar
lasEscrituras para establecer la verdad a nuestro
antojo.
7. Nadadeextrañotiene,puesqueenlos eminentes
escritores de antaño hallemosdichos como éstos:
Las Escrituras son su mejor intérprete.
Comprenderás la Palabrade Dios, mejor que de
otro modo alguno, consultando una parte con otra,
comparándoloespiritual con lo espiritual (1ªCor.
2:13). Lo que equivale a usar la Escritura de
talmodo,quevengaaserellasupropiointérprete.
8. Si por una parte, arrancando versículos de su
conjunto y citando frases sueltas enapoyo de
ideas preconcebidas, se pueden construir
doctrinas llamadas bíblicas, queno son
enseñanzas de las Escrituras, sino más bien
"doctrinas de demonios," por otraparte,
explicando la Escritura por la Escritura, usando la
Bibliacomopropiointérpretedesímisma,nosólose
adquiere el verdadero sentido de las palabras y
textosdeterminados, sino también la certeza de todas
las doctrinas cristianas en cuanto a lafe y a la moral.
Téngase muy presente que una doctrina no puede
considerarse deltodo bíblica antes de resumir y
encerrar todo cuanto la Escritura dice de la misma.
Undeber tampoco es del todo bíblico, si no
abarca y resume todas las
enseñanzas,prescripciones y reservas que
contiene la Palabra de Dios en orden al mismo.
Aquí cuadra bien la ley: "No se pronuncia
sentencia antes de haber oído las partes. "
Perocometen el delito de fallar antes de haber
examinado las partes todos aquellos queestablecen
doctrinas sobre palabras o versículos arrancados del
conjunto, sin permitira la Escritura explicarse a sí
misma. Igual falta cometen los que del mismo
modoproceden y hablan de contradicciones y
enseñanzas inmorales. De consiguiente,
denecesidad suma es observar la referida regla de
las reglas, a saber: La Biblia supropio intérprete, si
no queremos incurrir en errores y atraer sobre
nosotros lamaldición que la misma Escritura
pronuncia contra los falsificadores de la
Palabra.Decimos"regladelasreglas"porquedeésta,
que es fundamental, se desprendenotras varias que,
comoveremos,nacennaturalmentedelamisma.

PREGUNTAS
1. ¿Quién fue el primer intérprete de la Palabra
de Diosycuálessusmafias?
2. ¿Cuál debe ser la regla fundamental en
la interpretaciónde laBibliay porqué?
3. ¿Qué males han resultado de no interpretar
las Escriturasporsí mismas?
4. ¿Quiénes prueban lo que quieren con
la Biblia?
5. ¿Por qué no se puede probar lo que se
quiere con la Biblia?
6. ¿Cómo debe considerarse la interpretación
particularoindividualpapistaoprotestante?
7. ¿Qué principio de interpretación recomendaban
eminentesescritoresde antaño?
8. ¿Qué se requiere para que sea
positivamente bíblica tal o cual doctrina
o declaración?
9. ¿Qué principio fundamental debe servimos
de baseentodoestudio bíblico?

CAPÍTULO V:
 REGLA PRIMERA
1. Como ya hemos indicado, los escritores de las
Sagradas Escrituras escribieron,naturalmente, con
elobjetodehacersecomprender.Y,deconsiguiente,
debieronvalerse de palabras conocidas y debieron
usadas en el sentido que generalmentetenían.
Averiguar y determinar cuál sea este sentido usual y
ordinario, debe constituir,por tanto, el primer cuidado
en la interpretación o recta comprensión de las
Escrituras.
2. Será preciso repetir aquí, para el mayor provecho,
que en tal averiguación, ademásdel auxilio divino,
haymodosdeprocederquenodebeignorarningún
lector de laBiblia, siendo siempre necesario tener en
cuentaelprincipiofundamentalqueelLibrohadeser
su propio interprete, de cuyo principio se deducen
otros,quellamamosreglasopautasdeinterpretación.
3. De éstas dice así la primera: Es preciso, en
cuanto sea posible, tomar las palabras ensu
sentidousualyordinario.
4. Regla sumamente natural y sencilla, pero de
la mayor Importancia. Pues ignorándolao
violándola, en muchas partes la Escritura no tendrá
otro sentido que el que quieraconcederle el capricho
humano.Porejemplo,huboquienseimaginabaque
las ovejasy los bueyes que mencionaba el Salmo 8
eran los creyentes, mientras que las aves ylos peces
eran los incrédulos, de lo que sacaba en
consecuencia que todos loshombres quieran o no
quieran, están sometidos al poder de Cristo. Si
hubiera tenidoen cuenta el sentido usual y ordinario
delaspalabrasnohabríacaídoensemejanteerror.
5. Peroténgasemuy presentequeel sentido usual
yordinarionoequivalesiemprealsentido literal. En
otras palabras. el deber de tomar las palabras y
frases en su sentidoordinario y natural no significa
que siempre deben tomarse al "pie de la letra."
Comose sabe, cada idioma tiene sus modos propios
y peculiares de expresión, y tansingulares, que si se
traducen al pie de la letra se pierde o se destruye
completamenteel sentido real y verdadero. Esta
circunstancia se debe tal vez, tener más
presentetratándose del lenguaje de las Escrituras que
deotrolibrocualquiera,porestarsumamentellenode
tales modos y expresiones propias y peculiares. Los
escritoressagrados no se dirigen a cierta casta de
personas privilegiadas, sino al pueblo engeneral:y
de consiguiente no se valen de un lenguaje científico
yseco,sinofiguradoypopular.Aestascircunstancias
débanselalibertad,variedadyvigorqueobservamos
en su lenguaje. A las mismas se debe su abundante
uso de toda clase defiguras retóricas, símiles,
parábolas y expresiones simbólicas. Además de
lo dicho,ocurren muchas expresiones peculiares del
idioma hebreo llamadas hebraísmos.Precisa tener
todo esto presente para poder determinar cuál es el
verdaderosentidousual y ordinario de las palabras
y frases.a. Ejemplos: 1. En el Génesis 6:12
leemos: "Toda carne había corrompido
sucamino sobre la tierra." Tomando aquí las voces
carne y camino en sentidoliteral, pierde el significado
por completo el texto. Pero tomándola en su
sentidoordinario, al usarse como figuras, es decir,
carne en sentido de persona ycamino en sentido
de costumbres, modo de proceder o religión, ya no
sólo tienesignificado, sino un significado terminante,
diciéndonos que toda persona habíacorrompido sus
costumbres; la misma verdad que declara Pablo, sin
figuradiciendo: "No hay quien haga lo bueno."
(Rom.3:12).
b. Pregunta Jesús: "¿Qué mujer que tiene diez
dracmas (moneda de cinco duros),si pierde una
dracma no enciende el candil y barre la casa y busca
condiligencia hasta hallada?" En este versículo,
tomado al pie de la letra, si bienhallamos una
pregunta interesante, estamos lejos de comprender la
verdad queencierra. Pero sabiendo que contiene
una parábola, cuyas partes principales yfigurativas
requieren interpretación y designan realidades
correspondientes alas figuras, no vemos aquí ya
meramente una pregunta interesante, sino a
unamujerquerepresentaaCristo;untrabajoafanoso
querepresentauntrabajosemejantequeestállevando
a cabo Cristo; y una moneda perdida, querepresenta
al hombre perdido en el pecado; todo esto
exponiendo e ilustrandoadmirablemente la misma
verdad que expresa Cristo sin parábola, diciendo:
"Elhijodelhombrevinoabuscaryasalvarloquese
habíaperdido."(Luc.19:10).
c. Profetizando de Jesús, dice Zacarías (Luc.
1:69) "que Dios nos alzó un cuernode
salvación en la casa de David." Difícilmente
sacamos aquí nada en claro sitomamos las
palabras cuerno y casa en sentido literal. Pero
sabiendo que,como símbolo y figura,
ordinariamente denota el cuerno, fuerza o poder real,
ycasa, familia o descendencia, ya no estamos a
obscuras: se nos dice que DioslevantóenCristoun
gran poder de salvación entre los descendientes de
David,como también dice Pedro: "A éste Jesús
ha ensalzado Dios... por Príncipe ySalvador para
dar a Israel arrepentimiento y remisión de pecados."
(Hechos5:31). Dice Jesús (Lucas 14:26): "Si
alguno viene a mí y no aborrece a su padrey
madre,nopuedesermidiscípulo;"loque,tomadoal
piedelaletra,constituyeunacontradicciónalprecepto
deamar,aúnalosenemigos.Peroacordándonosdel
hebraísmo, por el cual se expresan a veces las
comparaciones y referencias entre dos personas o
cosas, con palabras tan enérgicas como amar y
aborrecer, ya no sólo desaparece la contradicción,
sino que comprendemos el verdadero sentido del
texto, sentido que sin hebraísmo expresa
Jesús mismo, diciendo: "El que ama padre o
madre más que a mí, no es digno de mí."
(Mat.10:37). Por los ejemplos citados se puede
comprender la suma necesidad de familiarizarse
con las figuras y modos propios y peculiares del
lenguaje bíblico. Esta familiaridad se adquiere,
desde luego, por un estudio prolongado de la
Escritura misma. Pero para conseguida con mayor
brevedadconvendríatenerunbrevetratadoespecial.

PREGUNTAS
1. ¿Qué debe constituir el primer cuidado en
la recta interpretaciónde lasEscrituras?
2. ¿Qué principio fundamental se debe
tener siemprepresente enlainterpretación?
3. ¿Cuál es la regla primera que se deduce de "la
regla de lasreglas"?
4. ¿Porqué estanimportante esta regla?
5. ¿Qué diferencia hay entre el sentido usual u
ordinario y el sentido literal y por qué no se deben
tomarsiemprelaspalabrasensusentidoliteral?
6. ¿Por qué fue escrita la Biblia en lenguaje
popular y figurado y no en lenguaje científico?
Ejemplos: ¿De qué trata el primero, el segundo, el
tercero, el cuarto ejemplo? -¿Qué son
hebraísmos?- ¿Cómo se adquiere la familiaridad
necesaria para distinguir entre lenguaje literal y
figurado?

CAPÍTULO VI:
REGLA SEGUNDA
1. En el lenguaje bíblico, como en otro
cualquiera, existen palabras cuyo significado
varíamucho, según el sentido de la frase o
argumentoenqueocurren.Importa,pues,averiguary
determinar siempre cuál sea el pensamiento especial
queseproponeexpresarelescritor,yasítomandopor
guía este pensamiento, se podrá determinar elsentido
positivodelapalabraqueofrecedificultad.
2. Resulta, pues, tan natural como importante lo
que llamamos regla segunda, y dice: Esdel todo
preciso tomar las palabras en el sentido que indica el
conjuntodelafrase.
3. De los ejemplos que ofrecemos a
continuación, se verá cómo varía, según la
frase,texto o versículo, el significado de algunas
palabras muy importantes, acentuando así la
importancia de esta regla.a. Ejemplos: 1. Fe: La
palabra fe, ordinariamente, significa confianza;
pero tienetambién otras acepciones. Leemos de
Pablo, porejemplo: "Ahora anunciola feque enotro
tiempo destruía." Del conjunto de esta frase vemos
claramente quela fe, aquí, no significa creencia, o
sea la doctrina del Evangelio. Dice el Apóstolque
Dios "juzgará el mundo con justicia por aquel varón
al cual determinó,dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos." Juzgando por
elconjunto de este versículo, la fe, aquí, no
significa confianza ni creencia, sinoprueba o
demostración. "El que hace diferencia, si comiere
(haciendocaeralhermano),escondenado,porqueno
comió con fe, y todo lo que no procede defe es
pecado." Por el conjunto del versículo, y todo
considerado, hallamos quela voz ocurre aquí en el
sentido de convicción; convicción del deber
cristianopara con los hermanos. (Gál. 1:23;
Hechos17:31; Rom.14:23).
b. Salud: La palabra salud se usa con frecuencia
en sentido de salvación delpecado con sus
consecuencias; pero, tiene, además, otros
significados.Leemos, por ejemplo, que Moisés
"pensaba que sus hermanos entendían queDios les
había de dar salud por su mano." Guiados por el
conjunto delversículo, comprendemos que aquí
ocurre la voz salud en sentido de libertadtemporal.
"Ahoranosestámáscercanuestrasaludquecuando
creíamos;"salud, aquí equivale a la venida de
Cristo. "¿Cómo escaparemos nosotros
situviéramos en poco una salud tan grande?"
Considerando el todo, salud quieredecir, aquí toda
la revelación del Evangelio. (Hech. 7:25; Rom.
13:11; Heb.2:3).
c. Gracia: El significado ordinario de la palabra
gracia, es favor; pero se usatambién en otros
sentidos. Leemos, por ejemplo: "Por gracia sois
salvos por lafe; y esto no de vosotros, pues es don
de Dios," etc. Por el conjunto de esteversículo se
ve claramente que gracia significa la pura
misericordia y bondad deDios manifestadas a los
creyentes sin mérito ninguno de parte de ellos
"ElSeñor daba testimonio a la palabra de su gracia,"
es decir, a la predicación delEvangelio. "Esperad
perfectamente en la gracia que os es presentada
cuando Jesucristo os es
manifestado." El conjunto nos dice
aquí que la gracia equivalea la
bienaventuranza que traerá en su venida. "La gracia
deDios...semanifestóenseñándonos," etcétera. La
gracia, aquí se usa en sentido de la enseñanzadel
Evangelio. "Buena cosa es afirmar el corazón en
la gracia y no en viandas."Considerando todo el
conjunto, gracia, en este texto, equivale a las doctrina
delEvangelio, en posición a las que tratan de
viandas relacionadas con laspracticas Judaicas.
(Efe. 2:8; Hechos 14:3; 1ª Pedro 1:13; Tito 2:11;
Heb. 139).
d. Carne: Leemos: "Por las obras de la ley
ninguna carne se justificará delante deDios." El
conjunto de esta frase indica que la palabra carne,
aquí significapersona. "Daros un corazón de
carne;" es decir, una disposición tierna y
dócil..."Vivimos en otro tiempo en los deseos de
nuestra carne:" es decir, en losdeseos sensuales.
"Dios ha sido manifestado en carne;" a saber, en
formahumana. "¿Habiendo comenzado por el
Espíritu, ahora os perfeccionáis por lacarne?", es
decir, por observar ceremonias judaicas, como la
circuncisión,
quese hace en la carne. (Rom. 3:20; Ezequie
l 36:26; Efe. 2:3; 1a Tim. 3:16; Gál.3:3).
e. Sangre: Hablando de crucificar a Cristo,
dicen los judíos: "Su sangre sea sobrenosotros y
sobre nuestros hijos." Guiados por nuestra regla,
vemos que sangre,aquí, ocurre en sentido de culpa
y sus consecuencias por matar al inocente."De una
sangre ha hecho (Dios) todo el linaje de los
hombres;" es decir, de unsolo hombre, Adán.
"Tenemos redención por su
sangre." "Justificados en susangre, por él
seremos salvos de la ira." El conjunto de estas
frases haceevidentequelapalabrasangreequivalea
la muerte expiatoria de Cristo en lacruz. (Mat.
27:25; Hech.17:26; Efe.1:17; Rom.5:9).
4. Como fácilmente se comprende, tiene
importancia especial esta regla cuando se tratade
determinar si las palabras deben tomarse en sentido
literalofigurado.Paranoincurrirenerrores,esdegran
importancia, en este caso también, dejarse guiar por
elpensamiento del escritor y tomar las palabras en el
sentido que indica el conjunto
delversículo.a. Ejemplos: 1. "Tomó Jesús el pan,
y bendijo y lo partió y dio a sus discípulos,
ydijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo." Guiados
por el conjunto de esteversículo, resulta evidente que
la palabra cuerpo, aquí no se usa en sentidoliteral,
sino figurado; por cuanto Jesús partió pan y no
su propio cuerpo, y porcuanto él mismo, santo y
entero, les dio el pan, y no parte de su carne
material.Usa, pues, Jesús, la palabra en sentido
simbólico, dándoles a comprender queel pan
representasucuerpo.
b. Dice Cristo a Pedro: "A ti te daré las llaves del
reino de los cielos." Por elconjunto de esta frase
vemos claramente que la voz llaves no se usa en
sentidoliteral o material, puesto que el reino de los
cielos no es un lugar terrenal endonde se penetra
mediante llaves materiales. Débase, pues, tomar en
sentidofigurado,simbolizandolasllaves,autoridad;la
autoridaddeatarydesataroremitiryretenerpecados,
que en otra ocasión dio también a los
demásdiscípulos (Mat. 2:19; 18:18; Juan 20:23).
Podrianse multiplicar ejemplos comoéstos, pero
bastan los referidos para damos una idea del uso
de esta regla y dela gran necesidad de leer con
atenciónlasEscrituras.

PREGUNTAS
1. Si las palabras no se usan siempre en un
mismo sentido, ¿cómo sabremos en cadacaso
cuál sea susignificadoverdadero?
2. ¿Cómo reza la regla que precisa observar
en el casode laspalabrascuyosentidovaría?
3. ¿Cómo varía, por ejemplo, el significado de
la palabra fe?a. ¿Cómo varía el
significado de la voz salud?
b. ¿En qué sentidos se usa la palabra gracia?
c. ¿cuáles son los diferentes significados de la
voz carne?d. ¿Cómo varía el significado de la
voz sangre?
4. ¿Cuándo tiene importancia especial esta
regla?a. ¿Por qué no se puede tomar en sentido
Literal la palabra cuerpo en Mateo26:26?b. ¿Por
qué se debe comprender en sentido figurado la
palabra llavesenMateo16:19?

CAPÍTULO VII:
REGLA TERCERA
1. La tercera dice: Es necesario tomar las
palabras en el sentido que indica el contexto, a
saber; los versículos que preceden y siguen al texto
queseestudia.
2. Sucedeavecesquebastaelconjuntodeuna frase
para determinar cuál es el verdadero significado de
ciertas palabras. Por tanto, y en tal caso, debemos
empezarmás arriba la lectura y continuada más
abajo, para tener en cuenta lo que precede y sigue a
la expresión obscura, y procediendo así se hallara
claridad en el contexto por diferentes
circunstancias. a. En el contexto hallamos
expresiones, versículos o ejemplos que nos
aclaran y precisan el significado de la palabra
obscura. Al decir Pablo: "Podéis entender cuál
sea mi inteligencia en el misterio de Cristo,"
quedamos algún tanto indecisos respecto al
verdadero significado de la palabra misterio. Pero,
por los versículos anteriores y los que siguen al
citado, encontramos que la palabra misterio se
aplica aquí a la participación de los gentiles en los
beneficios del Evangelio. Hallase la misma
palabra en sentido diferente en otros pasajes,
siendo necesario en cada caso el contexto para
determinar el significado exacto. "Cuando éramos
niños éramos siervos bajo los rudimentos del
mundo." ¿Qué son los rudimentos del mundo?
En lo que sigue a la palabra se nos explica que
son prácticas de costumbres judaicas. También
esta voz se usa en otro sentido, determinando el
contexto su recta interpretación. (Heb 11; Efe.3:4, 5;
Gál. 4:3, 9¬11). b. Hallase a veces aclarada una
palabra obscura en el contexto por el empleo de
una palabra que tiene casi la misma significación, o
bienporunapalabraopuestaycontrariaalaobscura.
Asíque,porejemplo,lapalabra"contratohechocon.
Abraham"(Gál.3:17),seexplicaporlavozpromesa
en el mismo versículo. Asimismo, hallan su
explicación las palabras difíciles, "arraigados y
sobreedificados" en Cristo, por la expresión
confirmadosenlafeunidaeinmediataalasmismas.
"La paga del pecado es muerte," dice el Apóstol. El
sentidoprofundodeestaexpresiónhaceresaltardeun
modovivolaexpresiónopuestaquelasigue:"másla
dádiva de Dios es vida eterna." Otro tanto sucede
tratándose de la fe, cuando Juan dice: "El que cree
en el Hijo tiene vida eterna," pintando a lo vivo la
importancia de la palabra creer por la expresión
opuesta: más el que es incrédulo (desobediente) al
Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está
sobre él"(Col.2:7; Rom.6:23; Juan3:36).
c. A veces, una palabra que expresa una idea
general y absoluta, débase tomaren un sentido
restrictivo, según determine alguna circunstancia
especial del contexto, o bien el conjunto de las
declaraciones de las Escrituras en asuntos de
doctrina. Cuando David, por ejemplo, exclama:
"Júzgame, ¡oh Jehová!, conforme a mi justicia y
conforme a mi integridad," el contexto nos hace
comprender que David sólo protesta su justicia y
rectitud en cuanto a las calumnias que contra él
levantaba Cus, el benjamita. Tratándose del
mayordomo tramposo, se nos ofrece su conducta
cual ejemplo de imitación; pero por el contexto
vemos limitado el ejemplo a la prudencia del
mayordomo, con exclusión completa de sus
prácticas deshonestas. Hablando Jesús del ciego
denacimiento,dice;"Niéstepecó,nisuspadres,"con
lo que de ningún modo afirma Jesús que
hubiese pecado; pues existe en el contexto una
circunstanciaquelimitaelsentidodelafrasea,queno
habían pecado para que tuviera la ceguera como
consiguiente castigo, según erróneamente pensaban
los discípulos. Al ordenar Santiago, en el Cáp.
5:14, que el enfermo "llame a los ancianos de la
iglesiayorenporél,ungiéndoleconaceite,"hallamos
porelcontextoquesetratadelasanidaddelcuerpoy
no de la salud del alma, como pretenden los
romanistasque,dejandoaunladoelcontexto,como
decostumbre,seimaginanencontrarapoyoaquípara
laextremaunción(Salmo7:8; Lucas 16:1-13; Juan
9:3; Sant. 5:14,16). Advertencias: Tratándose del
contexto, es preciso advertir que a veces se rompe el
hilodelargumentoonarraciónporunparéntesismás
o menos largo, después del cual se vuelve a
reanudar. Si es corto el paréntesis, no ofrece
dificultad; pero si es largo, como sucede a
menudo en las epístolas de Pablo, requiere
particular atención. En Efes. 3, por ejemplo,
hallamos un paréntesis que llega desde el ver. 2
hasta el último, reanudándose el hilo en el primer
versículo del Cáp... 4. Véanse otros en Filip. 1:27,
hasta 2:16; Rom. 2:13 hasta 16; Efes. 2:14, hasta
18, etc., y nótesequelapalabraporque,aquíenlugar
de introducir, como de costumbre, una razón
determinada del porqué de alguna cosa, sirve para
introducir un paréntesis. Por otra parte, precisa
recordar que los originales de las Escrituras no
tienen la división de capítulos y versículos; así es
que el contexto no se halla siempre dentro de los
límitesdelcapítuloquemeditamosnitampocoacaba
siempre el hilo de un argumento o de una narración
con el fin de capítulo. Es necesario tener esto muy
presente.
d. Por último, no se olvide que, a veces, tan sólo por
el contexto se puede determinar si una expresión se
debe tomar al pie de la letra o en sentido figurado.
Llamando Jesús al vino sangre del nuevo pacto,
comprendemos por el contexto que la palabra
sangre, debe tomarse en sentido figurado desde el
momento, que Jesús, en dicho contexto, vuelve a
llamar al vino fruto de la vid, con todo y haberlo
bendecido. De lo que vemos, además, que no viene
de Jesús la enseñanza de la transfor
mación del vino en sangre verdader
a deCristo, como pretenden los que hacen caso
omiso del contexto, torciendo lasEscrituras para su
perdición. (Mat. 26:27, 29). Habiendo dicho
Jesús: "El quecome mi carne y bebe mi sangre
tiene vida eterna" y "mi carne es verdaderacomida y
misangreverdaderabebida,"quedaronasombrados
los discípulos yprincipiaron a murmurar; de cuya
circunstancia debemos esperar en el contextoalguna
explicacióndesisedebentomarensentidomaterialo
espiritual estasdeclaraciones. Efectivamente,
leemos: "El Espíritu (el sentido espiritual de
lodicho)eselquedavida;lacarne(elsentidocamal)
nadaaprovecha."Comerlacarne y beber la sangre
equivale, pues, a apropiarse por la fe el sacrificio
deCristoenlacruz,deloque,comosesabe,resultala
vida eterna del creyente Juan 6:48-63).
Hablando Pablo de edificar, "los
coadjutores de Dios, con oro,plata,
piedras preciosas, madera, heno, hojarasca," vemos,
por el contexto, quehabla de Cristo mismo cual
fundamento del edificio, y que deben tomarse
estaspalabras en sentido espiritual, representando, sin
duda, doctrinas legítimas eilegítimas con sus
consecuencias. La expresión: "Se salvará, mas
como porfuego," explicase asimismo por el
contexto, el cual nos enseña que no se trataaquí de
salvar a una alma cualquiera, sino a siervos de
Dios, y que no es fuegoque se ceba en sus
personas, sino en su infortunada fabricación de
material,cualhenoyhojarasca;además,quenoesun
fuego purificador, sino destructor,a saber; el fuego
del escrutinio riguroso en el día de la
manifestación de Cristo,estos "coadjutores de
Dios" se salvarán, pues, en el sentido de un
arquitectoque,enlacatástrofedelaquemadeledificio
que está levantando, pudoescapar, sí, pero
perdiéndolo todo, excepto la vida; lo que implica la
mismaexpresión, diciendo: "Se salvará," no
mediantelapermanenciaenelfuego,sino"comopor
fuego."Sólolosciegosalcontextopuedensoñarcon
el purgatorioen este pasaje. (1a Coro 3:5-15).
Diciendo Pablo que la unión entre Cristo y
laiglesia es tan íntima, que somos miembros de su
cuerpo, de su carne y de sushuesos, Y que debe
reinar unión tan estrecha como entre marido y
esposa,continúa: "Este misterio grande es." ¿Qué
misterio? El contexto lo explicadiciendoarenglón
seguido:"MasyodigoestoconrespectoaCristoya
laiglesia." La unión íntima entre Cristo y su
Iglesia es, pues, el misterio, y no launión entre
marido y mujer, que, por cierto, no es ningún
misterio.Perolosromanistas,nosólodanaltrastecon
el contexto, sino que traducen laexpresión así: "Este
sacramento es grande," añadiendo en nota
explicativa que"¡la unión del marido con la mujer es
un grande sacramento!" De este modo,traduciendo
mal e interpretando peor, hallan aquí fundamento
para lo quellaman "el sacramento del matrimonio."
Con lo dicho basta para comprender lanecesidad de
tener en cuenta el contexto para decidir si
determinadasexpresiones deben tomarse al pie de la
letraoensentidofigurado.

PREGUNTAS
1. ¿Cuál esla regla tercera?
2. ¿Qué se entiende por contexto?
3. ¿Para qué y de cuántas maneras resulta útil el
contexto? ¿Qué hay en el contexto queaclara
expresionesobscuras? Refiéranse ejemplos.
4. ¿Qué ejemplos tenemos de la aclaración de
palabras obscuras por palabrassemejantes u
opuestasalaobscura?
5. ¿Cómo nos ayuda el contexto en ciertas
expresiones de ideas
absolutas? Cítenseejemplos.
6. ¿Qué debemos tener presente en orden al
contexto y alosparéntesis?
7. ¿De qué sirve el contexto en orden a las
expresiones literales o
figuradas? Refiéranseejemplos.Advertimos de
nuevoqueparaprovechopositivoesprecisoestudiar
las lecciones hasta elpunto de que se pueden escribir
lascontestacionesalaspreguntassineltextoalavista.

CAPÍTULO VIII:
REGLA CUARTA
1. La cuarta regla de interpretación dice: Es preciso
tomar en consideración el objeto o designio del
libro o pasaje en que ocurren las palabras o
expresiones oscuras. Esta regla, como se ve, no es
másquelaampliacióndelasanterioresencasodeno
ofrecer suficiente luz, ni el conjunto de la frase ni el
contexto, para remover la dificultad y disipar toda
duda.
2. El objeto o designio de un libro o pasaje se
adquiere sobre todo leyéndolo y estudiándolocon
atención y repetidas veces, teniendo en cuenta con
qué ocasión y a qué personas originalmente se
escribió. En otros casos consta el designio en el
libro o pasajemismo,como,porejemplo,eldetoda
la Biblia, en Rom. 15:4; 2a Tim. 3:16, 17; el de los
Evangelios, en Juan 20:31; el de 2a Pedro en el
Cáp. 3:2,yel de Proverbios enelcapítulo1:1,4.
3. Eldesignioalcanzadoporel estudiodiligentenos
ofrece auxilio admirable para la explicación de
puntos obscuros, para la aclaración de textos al
parecer contradictorios y para conseguir un
conocimientomásprofundodepasajesensíclaros.
4. Ejemplos: Es evidente que las cartas a los
Gálatas y a los Colosenses fueron escritascon
ocasión de los errores que, con gran daño,
procuraban implantar en las iglesiasapostólicas los
judaizantes o "falsos maestros." De consiguiente,
tienen por designioestas cartas el exponer con toda
claridad la salvación por la muerte expiatoria
deCristo, contrario a las enseñanzas de los
judaizantes, que predicaban las obras,
laobservancia de días y ceremonias judaicas, la
disciplina del cuerpo y la falsa filosofía.A cada
pasohablaremosluzenelestudiodeestascartaspara
lamejorcomprensiónaún de pasajes en sí claros, si
tenemos este designio siempre presente.
Leeremosasimismo con más inteligencia, por
ejemplo, los Salmos 3,18, 34 Y 51, teniendo
encuenta con qué ocasión se escribieron, cosa
que consta en su encabezamientorespectivo. Otro
tanto decimos de los Salmos 120 hasta 134,
intitulados: Cántico gradual si tenemos presente que
fueron escritos para cantarse por los judíos en
susviajes anuales a Jerusalén.
5. He aquí la luz que ofrece el designio para la
explicación de un punto oscuro,
designioadquirido teniendo en cuenta la
condición de una persona a la cual se dirige
Jesús. Alpreguntarle un príncipe, cegado de justicia
propia, qué bien debe hacer para obtenerla vida
eterna (Mat. 19: 6; Luc. 18: 18) y Jesús le
contesta: "Guarda losmandamientos," ¿le querrá
enseñar con esta respuesta que el medio de la
salvaciónes la observancia de los mandamientos
del Decálogo? Seguro que no, desde elmomento
que Jesús mismo y las Escrituras en todas
partes enseñan que la vidaeterna se adquiere
únicamente por la fe en el Salvador. ¿Cómo
explicar, pues, que Jesús le diera
tal respuesta? Todo resulta claro y
desaparece toda duda, si tenemosen
cuenta con qué designio Jesús le habla.
Pues, evidentemente, su objeto fuevalerse de la
misma ley y del mandamiento nuevo de "vender
todo" lo que tenía parasacar al pobre ciego de su
ilusión y llevarle al conocimiento de sus faltas a la
leydivina y a la consiguiente humillación, lo que
también consiguió, haciéndole ver quesólo era un
pobre idólatra de sus riquezas, que ni el primer
mandamiento de la leyhabía cumplido. El
designio de Jesús, en este caso, fue el de usar la
ley cual "ayo,"comodiceelApóstol,paraconducir
al pecador a la verdadera fuente de salud, pero
nocomo medida de salvación, Y he aquí por qué le
remitealosmandamientos.
6. Veamos cómo, teniendo en consideración
el designio, desaparecen lascontradicciones
aparentes. Cuando dice Pablo que el hombre se
justifica (se declarasin culpa) por la fe sin las obras,
mientras afirma Santiago que el hombre se
justificapor las obras y no solamente por la fe,
desaparece la contradicción aparente desde
elmomento que tomemos en consideración el
designio diferente que llevan las cartasdel uno y del
otro. (Rom. 3:28; Santo 2:24). Pablo combate y
refuta el error de los queconfiaban en las obras de la
ley mosaica como medio de la justificación
rechazando lafe en Cristo; Santiago combate el error
de unos desordenados que se contentabancon una
fe imaginaria, descuidando o rechazando las
buenas obras. De aquí quePablo trata de la
justificación personal delante de Dios, mientras que
Santiago seocupa de la justificación por las obras
delante de los hombres. El ser
justificado(declaradosinculpa)elhombrecriminala
la vista de Dios, se realiza tan sólomediante la fe en
el sacrificio de Cristo por el pecado y sin las obras
de la ley; pero elser justificado (declarado sin
culpa) a la vista del mundo, o de la Iglesia, se
realizamediante obras palpables y "no solamente
por la fe" que es invisible. "Muéstrame tu fepor tus
obras," tal es el tenor y exigencia de la carta de
Santiago: tal la exigenciatambién de las cartas de
Pablo. "Vemos, pues, que nuestras personas se
justificandelantedeDiosmediantelafeperonuestra
fe se justifica delante de los hombresmediante las
obras." De lo que comprendemos que concuerdan
perfectamentelasdoctrinasde losdosapóstoles.
7. Leemos en 1 Juan 3:9: "Cualquiera que es
nacido de Dios, no hace pecado... y nopuede
pecar." ¿Querrá decir aquí el Apóstol que el cristiano
es absolutamente incapazde cometer una falta? No,
porque el mismo objeto de su carta es el prevenir
quepequen,conloqueestáadmitidalaposibilidadde
poder faltar. ¿Cómo, pues,comprender la
afirmación de que los nacidos de Dios no pueden
pecar? En este casotambiénnosproporcionaluzla
consideración detenida del designio de la carta. Por
lasEscrituras vemos que hacia fines del siglo
apostólico existían ciertos pretendidoscristianos
engañados que se creían poder practicar toda
clase de excesos carnales,sin respetar ley ninguna.
Uno de los designios de la carta es, evidentemente,
elprevenir a los hijos de Dios contra tan malas
credencias. Manifiesta Juan que,contrario a esos
"hijos del diablo" que por naturaleza hacen
pecado, los "hijos de Dios"no hacen pecado.
Cada uno se ocupa en las obras de su padre: los
hijos de Dios seocupan en manifestar su amor a
Dios guardando sus mandamientos (c. 5:2); los
hijosdel diablo se ocupan en imitar a su padre, quien
estápecandodesdeelprincipio.Losunospracticanel
pecado, los otros no lo practican desde el momento
que nacieron deDios. Oponiéndose a esos
disolutos, hijos del diablo, que se creían poder
pecar ynaturalmente con gusto pecaban, afirma
Juan que los nacidos de Dios, por elcontrario,
teniendo repugnancia y odio al pecado, no pueden
pecar; es decir, nopueden practicar el pecado, o
continuarpecando,comoindicaeltextooriginal.Por
larazón de haber nacido de Dios, y aspirando,
como aspiran a la perfección moralcompleta, es
contra su nueva naturaleza practicar el pecado: no
pueden continuarpecando; lo que por supuesto no
impide que sean exhortados a guardarse del
maldesde el momento que no están fuera de la
posibilidaddepecar.
8. Otrocasodecontradicciónaparente,quetambién
aclara el designio de los escritoscorrespondientes,
hallamos en las cartas de Pablo. En la que dirige a
los Gálatas(4:10,11), se opone a la observancia de
los días de fiestas judaicas, y en la dirigida alos
Romanos (14:5, 6) no hace una oposición
definitiva a tal observancia. ¿Cómoexplicar esta
diferencia? Sencillamente, porque el objeto
general de la Carta a losGálatas era de
contrarrestar las doctrinas de los falsos maestros
que habían desviadoa los Gálatas. Estos les
habían enseñado que para la salvación, además
de cierta feen el cristianismo, era preciso guardar las
prácticasjudaicasdelAntiguoTestamento,conloque
en realidad atacan el fundamento de la justificación
porlafe,haciendonuloel sacrificio de Jesucristo en
la cruz. Del grave peligro en que habían ido a
parar, sequejaconamarguraelApóstol,ynadahay
de extraño en que se opusiera con firmezaa esas
observancias judaicas que obscurecían al glorioso
salvador y amenazabanarruinar el trabajo
apostólico entre ellos. Muy diferente es el caso que
trata el Apóstolen su Carta a los Romanos (Rom.
15:1-13). El pasaje en que ocurre, llevar por
objetoestablecerlapazperturbadaentreungrupode
hermanos flacos convertidos
del judaísmo que criticaban a los
creyentes más firmes, quienes a su v
ez menospreciabana los flacos. Estos
hermanos débiles que se habían impuesto a no
comer carne nibeber vino y que guardaban las
fiestas judaicas, no se hallaban en el grave peligro
delos gálatas. Así que el Apóstol, como de paso,
menciona que unos consideran todoslos días
iguales, mientras que otros observan cierto día
con preferencia a otro,afirmandoqueéstoslohacen
así para el Señor, sin oponerse directa y
definitivamentea ello. Pero considerando el
repetido encargo, que acto seguido les dirige, de
estar"asegurados en su ánimo," es decir, de someter
a examen serio la cosa hasta nocaberles la menor
duda respecto al recto proceder que ambas partes en
los asuntosdivergentes debían observar, y
considerando además que su deseo y designio
eraque los opuestos llegasen a un mismo parecer
(15:5, 6) para que cesaran lasdiscordias y se
restableciera la paz, resulta evidente que el
Apóstol induce a los flacosa avanzar en su criterio
hasta el punto de abandonar la observancia de las
fiestas judaicas. Aún aquí, pues,
si bien indirectamente, el Apóstol se
pronuncia en contra deesa costumbre
antiguadestinadaadesaparecer,comotodacosavieja
quehacumplido su misión. Así es como, en vista
de los diferentes designios de los dosescritos
referidos, hallamos completa armonía donde a
primera vista parece haber divergencia. Pudiéranse
citar otros ejemplos de la misma naturaleza, pero
creemossuficientes los ya referidos para evidenciar la
importancia suma de consultar, en casode
necesidad, el designio de los libros o pasajes para
conseguir la recta comprensiónde las expresiones
obscurasyaúnde lasque ensí sonclaras.

PREGUNTAS
1. ¿Cuál es la regla cuarta que conviene tener
presente en la interpretación de los pasajes
oscuros?
2. ¿Cómo se consigue el designio u objeto de un
libro o pasaje?
3. ¿Cuál es el designio de la Biblia, de los
Evangeliosy de losProverbios?
4. ¿Qué auxilio nos ofrece el designio de un libro
o un pasaje enla interpretación?
5. ¿Con qué motivo y consiguiente designio se
escribieron las cartas a los Gálatas y alos
Colosenses?6. ¿Cómo explicar, por el designio,
las palabras: "Guarda los mandamientos."
Queparecen contradecir la doctrina de la salvación
porlafe?
7. ¿Cómo se armonizan los textos de Pablo
y Santiago, diciendo el uno: "Concluimos serel
hombrejustificadoporlafesinlasobrasdelaley,"yel
otro: "El hombre es justificado por las
obras y no solamente por la fe"?
8. ¿Cómo se explica satisfactoriamente la
afirmación de Juan que el cristiano "no
puedepecar"?
9. ¿Cómo se armonizan los pasajes respecto a
guardar las fiestas en Gálatas 4:10, 11 yRom.
14:5, 6?

CAPÍTULO IX:
REGLA QUINTA
(PRIMERA PARTE)
Es necesario consultar los pasajes paralelos,
"explicando cosas espirituales por las
espirituales."(1a Coro2:13,original).
1. Con pasajes paralelos entendemos aquí
los que hacen referencia el uno al otro, que tienen
entresíalgunarelación,otratandeunmodouotrode
unmismoasunto.
2. No sólo es preciso apelar a tales paralelos para
aclarar determinados pasajes oscuros, sino al
tratarsedeadquirirconocimientosbíblicosexactosen
cuantoadoctrinasyprácticascristianas.Porque,como
ya hemos indicado, una doctrina que pretende ser
bíblica, no puede considerarse del todo como tal, sin
resumiryexpresarconfidelidadtodoloqueestablece
y exceptúa la Biblia en sus diferentes partes en orden
al particular. Si siempre se hubiera tenido esto
presente, no cundirían hoy tantos errores con la
pretensiónde serdoctrinasbíblicas.
3. En este estudio importante conviene observar que
hay Paralelos de palabras, paralelos de ideas y
paralelosde enseñanzasgenerales.
4. Paralelos de palabras. En cuanto a estos
paralelos, cuando el conjunto de la frase o el
contextonobastanparaexplicarunapalabradudosa,
se procura a veces adquirir su verdadero significado
consultandootrostextosenqueocurre;yotrasveces,
tratándose de nombres propios, se apela al mismo
procederparahacerresaltarhechosyverdadesquede
otromodoperderíansuimportanciaysignificado.
a. Ejemplos: 1° En Gálatas 6:17, dice Pablo:
"Traigo en mi cuerpo las marcas del Señor
Jesús." ¿Qué eran esas marcas? Ni el conjunto
de la frase, ni el contexto nos lo explica.
Acudamos, pues, a los pasajes paralelos. En 2a
Cor. 4:10 hallamos, en primer lugar, que Pablo usa
la expresión de llevar la muerte
de Jesús en el cuerpo, hablando de la
cruel persecución que continuament
e padecía Cristo, lo que nos indica que esas
marcas se relacionan con las persecuciones que
sufría. Pero más luz alcanzamos por 2a Coro
11:23, 25,donde afirma el Apóstol que había sido
azotado cinco veces (con disciplinas de cuero) y
tres veces con varas; suplicios tan crueles que, si
no dejabanmuertoal paciente,causabanmarcasen
elcuerpoquedurabanportodalavida. Consultando
así los paralelos aprendemos, pues, que las
marcas que traía Pablo en el cuerpo, no eran
llagas o señales de la cruz milagrosa o
artificialmente producidas, como pretenden algunos,
sino marcas o señales delos suplicios sufridos por
el Evangeliode Cristo.
b. En la carta a los Gálatas 3:27, dice el Apóstol
que los bautizados están "vestidos de Cristo." ¿En
qué consiste estar vestido de Cristo? Por los
pasajes paralelos en Rom. 13:13, 14 y Col. 3:12-
14, lo sacamos en claro. El estar vestidodeCristo,
por una parte consiste en haber dejado las practicas
carnalescomolaslujurias,disoluciones,pendenciasy
envidias; y por otra parte en haber adoptado, como
vestido decoroso, las prácticas de una vida nueva,
como la misericordia, la benignidad, humildad,
mansedumbre,toleranciaysobretodoelamorcuyos
hechos simbolizaban los cristianos primitivos en su
bautismo, dejándose sepultar y levantar en señal de
haber muerto a estas prácticas mundanas y de haber
resucitadoaesavidanueva,consuscorrespondientes
prácticas nuevas. Así es como consultando los
paralelos, aprendemos que el estar vestido de
Cristonoconsisteenhaberadoptadotalocualtúnica
o vestido "sagrado," sino en adornos espirituales o
morales propios del cristianismo sencillo, santo y
puro (la Pedro3:3-6).
c. Según Hechos 13:22, David fue un "varón
conforme al corazón de Dios. "¿Querrá la
Escritura con esta expresión presentamos a
David como modelo de perfección? No; porque
no calla sus muchas y graves faltas, ni sus
correspondientes castigos. ¿Cómo y en qué
sentido, pues, fue varón coniformeal corazón de
Dios? Busquemos los paralelos. En 1 a Samuel
2:35, dice Dios: "Mesuscitaréunsacerdotefielque
haga conforme a mi corazón;" de lo que resulta,
tomandotodoelpasajeenconsideración,queDavid,
especialmente en su calidad de sacerdote-rey,
obraría según el corazón o voluntad de Dios. Esta
idea se halla plenamente confirmada en el pasaje
paralelo del Cáp. 13: verso14, adonde además
encontramos que era en vista del rebelde Saúl, y
contrario a su conducta malvada como rey, que
David seria varón conforme al corazón de Dios. Si
bien David, pues, como vemos por la historia y
por sus Salmos, ordinariamente fue varón piadoso,
en muchos casos digno de imitación, no nos
autorizan de ningún modo los paralelos de nuestro
pasaje a considerarle como modelo de perfección,
siendo su significado primitivo, como hemos visto,
queDavid, en su calidad oficial, contrario al
rebelde rey Saúl, seria varón queobraríaconforme
alcorazónovoluntaddeDios.
d. Un ejemplo de la utilidad de consultar los
paralelos en orden a los nombrespropios, lo
tenemos en el relato de Balaam, que se nos presenta
en Númeroscapítulos 22 y 24, dejándonos en duda
en cuanto al verdadero carácter y de supersona.
¿Fue realmente un profeta? y en tal caso, ¿cuál
fue la causa de sucaída? Consultando los
paralelos del Nuevo Testamento, hallamos por 2ª
Pedro 2:15, 16 y Judas 11, que fue un pretendido
profetaqueobraballevadopor la pasión de codicia,
y por Apocalipsis 2: 14, que a sus instigaciones
Balachizo caer a los israelitas en un pecado tan
grande que les costó la destrucciónde 23,000
personas.
e. Conviene observar también que por este
estudio de Paralelos se aclarancontradicciones
aparentes. Según 1 a Crónicas 21: 11, por
ejemplo, ofrece Gada David, de parte de Dios, el
castigo de tres años de hambre, y según 2ª Samuel
24:13, le pregunta Gad si quiere siete años de
hambre. ¿Cómo puedepreguntarle si quiere siete y
al mismo tiempo ofrecerle tres?
Sencillamenteporque por el paralelo de 2a Samuel
21: 1, comprendemos que en la preguntatoma Gad
en cuenta lostresañosde hambre ya pasados,conel
queestánpasando,mientrasqueenelofrecimientode
lostresaños,sóloserefierealporvenir.
f. Atención. Al consultarse esta clase
de paralelos conviene proceder como
sigue:primeramente buscar el paralelo, o sea la
aclaración de la palabra obscura enel mismo libro o
autor en que se halla, luego en los demás libros de la
mismaépoca y, finalmente, en cualquier libro de
las Escrituras. Esto es precisoporque,aveces,varía
el sentido de una palabra, ya según el autor que la
usa,segúnlaépocaenqueseemplea,yaún,comoya
hemos indicado, según eltexto en que ocurre en un
mismolibro.
g. Un ejemplo de cómo diferentes autores emplean
una misma palabra en sentidodiferente, lo
hallamos en las cartas de Pablo y de Santiago. La
palabra obras,cuando ocurre sola, en las cartas a
los Romanos y a los Gálatas significa loopuestoa
la fe, a saber: las prácticas de la ley antigua cual
fundamento de lasalvación. En la carta de
Santiago, al contrario, se usa la misma
palabrasiempre en sentido de la obediencia y
santidad que produce la verdadera fe
en Jesús. En este caso, y en casos
parecidos, no se aclara pues, la una
palabra ala otra; de cuya circunstancia
comprendemos la necesidad de buscar paraleloscon
preferenciaenelmismolibrooenloslibrosdelautor
que se estudia.Notemos, sin embargo, que un
mismo autor emplea, a veces, una palabra ensentido
diferente, en cuyo caso tampoco una expresión
explica la otra. Leemosen Hechos 9:7, que los
compañeros de Saulo, en el camino de
Damasco, "oyeron la voz del Señor," y en el Cáp.
22:9delmismolibro,que"nooyeronla voz." Es el
caso que entre los griegos como entre nosotros, la
palabra oír se usaba en sentido de entender.
Oyeron, pues, la VOZ y no la oyeron, es decir
oyeronelruido,peronoentendieronlaspalabras.Del
mismo modo distinguimos entre ver y ver, como lo
hacían los hebreos, usando la palabra en sentido
diferente; así, leemos en Génesis 48:8,10, que
Israel "vio" los hijos de José, y, acto
seguido, que "estaban tan agravados
de vejez sus ojos que no podía ver." Es
decir, los vio confusamente, pero no les podía ver
con claridad, siendo necesario para ello ponérselos
cerca, como también dice el contexto. Búsquense,
pues, los paralelos, con preferencia y en primer lugar
en un mismo autor, pero no se espere, ni en tal caso,
que sirvan siempre de paralelos todas las
expresionesiguales.
h. Prueba de cómo puede variar el significado
de unapalabra según laépocaenqueseemplea,la
tenemos en la palabra arrepentirse. En el Nuevo
Testamento se usa constantemente en el sentido de
cambiar de mente el pecador, es decir, en el sentido
de cambiar de opinión, de convicción íntima, de
sentimiento;mientrasqueenelAntiguoTestamento
tiene significados tan diferentes que únicamente el
contexto, en cada caso, los puede aclarar. Tanto
es así, que enelAntiguosedicedeDiosmismoque
se arrepintió, expresión que nunca emplean los
escritores del Nuevo al hablar de Dios, excepto
en el caso de citar elAntiguoTestamento;deloque
resultaevidentequealdecirqueDiossearrepiente,no
debemos de ningún modo tomado en el mismo
sentido que nosotros hoy comprendemos el
arrepentimiento de un hombre. Débanse, pues,
buscar los paralelos, en segundo lugar, en los escritos
quedatandeunamismaépocaconpreferenciaalos
que se pudieran hallar en otras partes de las
Escrituras.

PREGUNTAS
1. ¿Cuál es la regla quinta y qué se entiende por
paralelos?
2. ¿Por qué se deben consultar losparalelos?
3. ¿Qué clases de paralelos hay?
4. ¿Qué se entiende por paralelosde palabras?
5. ¿Cómo se explica la palabra marcas en Gál.
6: 17?
6. ¿Por qué no significa vestidos en Gál. 8:27,
estar cubiertode túnica bautismal?
7. ¿Cómo se saca el sentido verdadero de la
expresión de que David fue "varón conforme al
corazóndeDios"?
8. ¿Para qué sirven los paralelos en el caso
de nombrespropios?
9. ¿Cómo se aclaran las contradicciones
aparentespor losparalelos?
10. ¿Cómo se debe proceder al consultar los
paralelosde palabras?
11. ¿Qué ejemplos se pueden ofrecer que
demuestren la necesidad de buscar paralelos en
unmismoautorydeunamismaépoca?

CAPÍTULO X:
REGLA QUINTA
(SEGUNDA PARTE)
1. Paralelos de ideas. Para conseguir idea
completa y exacta de lo que enseña la Escrituraen
tal o cual texto determinado, tal vez oscuro o
discutido, se consultan no ya sólo las palabras
paralelas, sino las enseñanzas, las narraciones y
hechos contenidos en textos o pasajes aclaratorios
que se relacionan con dicho texto oscuro o
discutido. Tales textos o pasajes llámense
paralelosde ideas.
a. Ejemplos: Al instituir la Cena dio Jesús el
vaso a sus discípulos, diciendo: "Bebed de él
todos." ¿Significa esto que sólo los ministros de la
religión deben participar del vino en la Cena con
exclusión de la congregación? ¿Qué idea nos
proporciona los paralelos? En 1a Corintios 11:22-
29, nada menos que seis versículos consecutivos,
nos presentan el "comer del pan y beber del vino"
como hechos inseparables en la Cena,
encargándolos a todos los miembros de la iglesia
sin distinción. Invención humana destituida de
fundamento bíblico es, pues, el participar unos del
panyotrosdelvinoenlacomunión.
b. Al decir Jesús: "Sobre esta roca edificaré mi
iglesia," ¿constituye a Pedro fundamento de la
misma, estableciendo el primado de Pedro y de los
papas,comopretendenlospapistas?Nóteseprimero
que Cristo no dice: "Sobre ti, Pedro", ni "sobre esta
piedra edificaré mi iglesia," sino que dice: "Sobre
esta roca. Pero, ¿sobre qué roca? Nada mejor que
los paralelos que ofrecen las palabras de Cristo y
Pedro, respectivamente, para determinar este asunto,
o sea, el significado de este texto. Pues bien; en
Mateo 21: 42, 44, se nos presenta Jesús mismo
como la piedra fundamental o "cabeza de esquina,
"profetizada ya y tipificada en el Antiguo
'Testamento. Y en conformidad con esta idea
declara Pedro mismo que Cristo es la piedra viva;
la principal piedra del ángulo, en Sión, la piedra
desechada por los judíos que fue hecha cabeza
del ángulo, (1a Pedro 2:4,8). Confirma y aclara la
misma idea Pablo,diciendo a los miembros de la
iglesia de Éfeso (2:20), que son "edificadossobre
el fundamento (puesto por) de los apóstoles y
profetas, siendo laprincipal piedra del ángulo
Jesucristo mismo, en el cual, compaginado todoel
edificio, va creciendo para ser un templo santo."
Desde este fundamentode la iglesia, puesto por la
predicación de Pablo, "como perito arquitecto"entre
los corintios, dice el Apóstol "que nadie puede poner
otrofundamentoque el que está puesto, el cual es
Cristo Jesús." (1a Cor. 3:10,11).Cotejando éstos y
otros paralelos, llegamos a la persuasión de que
Cristo,en este texto, no constituye a Pedro en
fundamentodesuiglesia.
2. El modo de proceder, tratándose de esta clase
de paralelos, es, pues, el aclarar lospasajes
obscuros mediante los pasajes paralelos más
claros: las expresionesfigurativas, mediante los
textos paralelos propios y sin figura, y las
ideassumariamente expresadas, mediante los
paralelosmásextensosyexplícitos.
Heaquí nuevos ejemplos:a. Encargase mucho
la caridad a los creyentes en 1 a Pedro 4:8, porque
lacaridad cubrirá multitud de pecados. ¿Cómo
explicar este texto oscuro? Porel contexto y
cotejándoloconlªCor.13yCol.1:4,comprendemos
quelapalabra caridad se usa aquí en el sentido de
amor fraternal. ¿Pero en quésentido cubre el
amor fraternal muchos pecados? En Rom 4.8 Y
Salmo 32:1, se nos presenta el pecado perdonado
bajo la figura de "pecado cubierto:""sepultado en el
olvido,"comodiríamosnosotros.Consultandoluego
elcontenido de Proverbios 10:12, que cita Pedro
en este lugar,comprendemos que el amor fraternal
cubremuchospecadosenelsentidode perdonar las
ofensas recibidas de los hermanos, sepultándolas
en elolvido, contrario al odio que despierta
rencillas y aviva el pecado. No setrata, pues, aquí,
de merecer el perdón de los pecados propios
medianteobras de caridad, ni de encubrir pecados
propios y ajenos mediantedisimulos y excusas,
como erróneamente pretenden los que no se cuidan
deconsultar los paralelos, explicando la Escritura
por la Escritura.
b. Según Gálatas 6:15, lo que es de valor para
Cristo, es la nueva criatura.¿Qué significa esta
expresión figurada? Consultando el paralelo de
2a Cor. 5:16, hallamos que la criatura nueva es la
persona que está en
Cristo Jesús, para la cual "todas las co
sas viejas pasaron" y "todo es hecho
nuevo;" mientras que en Gál. 5:6 y 1 a Cor. 7:19, se
nospresentalacriaturanuevacomopersonaquetiene
feyobservalosmandamientosdeDios.
c. Pablo expone sumariamente la idea de la
justificación por la fe en Filipenses3:9, diciendo
que desea ser hallado en Cristo, no teniendo su
"justicia,quees por la ley, sino la que es por la fe de
Cristo, la que es de Dios por la fe."Para conseguir
aclaración de esta idea es preciso acudir a
numerosospasajes de las cartas a los Romanos y
a los Gálatas, en los cuales seexplicaextensamente
cómo por la ley todo hombre es reo convicto
delantede Dios y cómo por la fe en la muerte de
Cristo, en lugar del pecador, elhombre, sin mérito
propio alguno, queda declarado justo y absuelto por
Diosmismo(Rom 3,4,5; Gál.3:4.)

PREGUNTAS
1. ¿Qué se entiende por paralelosde ideas?
2. ¿Cómo se explica la palabra todos en
el mandamientode: "bebed deéltodos"enordena
lacomunión?
3. ¿Cómo se prueba que la
roca que menciona Jesús en Mal 16: 18, no es
Pedro?
3. ¿Cómo se procede en el estudio de los
paralelosde ideas?
4. ¿Cómo cubre la caridad el pecado según las
Escrituras?
5. ¿Cómo se demuestra el verdadero sentido de
la expresiónnueva criatura,de Gál.6:15?
6. ¿De qué manera se saca en claro toda la idea
de "lajustificaciónpor lafe"?

CAPÍTULO XI:
 REGLA QUINTA
(TERCERA PARTE)
1. Paralelos de enseñanzas generales. Para la
aclaración y recta interpretación de determinados
pasajes no son suficientes los paralelos de
palabras e ideas; es preciso acudir al tenor general,
o sea a las enseñanzas generales de las Escrituras.
Tenemos indicaciones de esta clase de paralelos
en la Biblia misma, bajo las expresiones de
enseñar conforme a las Escrituras, de ser
anunciada tal o cual cosa por boca de todos los
profetas, y de usar los profetas (o predicadores) su
don conforme a la medida de fe, es decir, según la
analogía o regla de la doctrina revelada (1 a Cor.
15:3,14; Hech.3:18; Rom.12:6)
a. Ejemplos: Dice la Escritura: "El hombre es
justificado por la fe sin las obras de la ley." Ahora
bien; si alguien, de esta circunstancia, saca en
consecuencia y enseña que el hombre de fe queda
libre de las obligaciones de vivir una vida santa y
conformadaalospreceptosdivinos,cometeunerror,
aun cuando consulte algún paralelo del texto. Es
preciso consultar el tenor o doctrina general de la
Escritura que se refiere al asunto; hecho lo cual,
hallase que esa interpretación es falsa por contradecir
por completo al espíritu y al designio del Evangelio,
que en todas partes previene a los creyentes contra el
pecado,exhortándolesalapurezaylasantidad.
b. Según el tenor o enseñanza general de las
Escrituras, Dios es un espíritu omnipotente,
purísimo, santísimo, conocedor de todas las cosas y
en todas partes presente, cosa que positivamente
consta en multitud de pasajes. Ahora bien, otros
textos que, al parecer, nos presentan a Dios como
ser humano, limitándole a tiempo o lugar,
aminorandoenalgúnsentidosupurezaosantidad,su
poderosabiduría,talestextosdébanseinterpretara la
luz de dichas enseñanzas generales. El que haya
textos que a primera vista no parecen armonizar
con ese tenor de las Escrituras, débase al lenguaje
figurado de la Biblia y la incapacidad de la mente
humanadeabrazarlaverdaddivinaensutotalidad.
c. Al decir las Escrituras: "Todas las cosas ha
hecho Jehová por sí mismo, y aun al impío
para el día malo" (Prov. 16:4), ¿querrá enseñar
aquí que Dios ha creado al impío para condenarle,
como algunos interpretan este texto? Cierto que no;
porque,segúneltenordelasEscriturasenmultitudde
pasajes Jehová no quiere la muerte del
impío, no quiere que nadie perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento. Y, por tanto, el
significadodelaúltimapartedeltextodebeserqueel
Creador de todas las cosas, en el día malo, sabrá
valerse aún del impío para llevar a cabo sus
adorables designios. ¡Cuántas veces, por la
providencia de Dios, no hubieron de servirlos
impíos cual azote y plaga a otros, castigándose a
sí mismosa la vez!
d. Paralelos aplicados al lenguaje figurado. A
veces es preciso consultar los paralelos para
determinarsiunpasajesedebetomaralpiedelaletra
oen sentido figurado. Varias veces nos presentan
los profetas a Dios, por ejemplo, con un cáliz en la
mano, dando a beber a los que quiere castigar,
cayendo éstos en tierra, embriagados o aturdidos.
(Nahúm 3:11; Hab. 2:16; Salmo 75:8, etc.) Esta
representación, breve y sin explicación en ciertos
textos, hallase aclarada en el paralelo de Isaías
51:17, 22,23, donde aprendemos que el cáliz es
el furor de la ira o justa indignación de Jehová, y
el aturdimiento o embriaguez asolamiento Y
quebrantos insoportables. Apropósito del lenguaje
figurado, es preciso recordar aquí que alguna
semejanza o igualdad entre dos cosas, personas o
hechos, justifica lacomparación y uso de la figura.
Así es que, si hay cierta correspondenciaentre el
sentido figurado de una palabra Y su sentido
literal, no es necesario,como tampoco es posible,
quetodocuantoencierralafigurasehalleenelsentido
literal. Por lo mismo, cuando Cristo, por ejemplo,
llama ovejas a susdiscípulos, es natural que no
apliquemos a los discípulos toda clase
decualidades que encierra la palabra oveja, que
aquí se usa en sentidofigurado. En casos como
este suele bastar el sentido común paradeterminar
los puntos de comparación, Así, comprendemos
que, al llamarseCristo el cordero, sólo se refiere a
su carácter manso y a su destino a sersacrificado,
como el cordero sin mácula lo era entre los israelitas.
Delmismomodocomprendemosenquésentidose
llama al pecado, deuda; a laRedención, paga de la
deuda, y al perdón, remisión de la deuda o de
laculpa. Y es evidente que el sentido de tales
expresiones no se debe llevar aextremos
exagerados: si bien Cristo murió por los
pecadores, no se sigue enconsecuencia, por
ejemplo, que todos los pecadores son o serán
salvos; y sibien Cristo cumplió toda la ley por
nosotros, no resulta de ello que nosotrostengamos
derecho a vivir en el pecado; o si bien consta que el
hombreestámuertoenelpecado,noquieredecirque
estádetalmodomuertoquenosepuedaarrepentiry
que quede sin culpa si desoye el llamamiento
delEvangelio. Tratándose de figuras tomadas de
objetos materiales no sueleser difícil determinar
eljusto número de realidades o puntos de
comparación, quedesigna cada figura, ni la
consecuencia lícita o enseñanza positiva que
encierracada punto Más dificultad ofrecen las
figurastomadasdelanaturalezahumanaode la vida
ordinaria. Muchos han recreado en formar
castillos de doctrina sin fundamento,rebuscandoy
comparando tales figuras y símiles,
sacandoconsecuencias ilícitas, si no contrarias a
las Escrituras. El espíritu humano parecehallar
gusto especial en semejantesfabricaciones
caprichosas y juegos depalabras. Débense, pues,
estudiar las figuras con sobriedad especial
ysiemprecontodaseriedad.
 PREGUNTAS
1. ¿Qué son "paralelos de enseñanzas
generales"?
2. ¿Cómo se evita la interpretación falsa de la
expresión: "Justificaciónsinlasobrasdelaley"?
3. ¿Cómo se aclaran las expresiones que nos
presentan a Dioscual serlimitado?
4. ¿Por qué ocurren tales expresiones? ¿Cómo
se consigue la recta inteligencia deltextoquedice
queDioshahechoalimpíoparaeldíamalo?
5. ¿Para qué se debe recurrir a los paralelos
tratándose del lenguaje figurado?
6. ¿A qué condición se permite el uso de
una figuraretórica?
7. ¿Por qué no se debe buscar el equivalente de
todas lascircunstanciasde lasfiguras?
8. ¿En qué espíritu deben estudiarse y
comprenderse las figuras o símbolos de
lasEscrituras?

CAPÍTULO XII:
REPETICIÓN Y
OBSERVACIONES
Repitiendo y resumiendo algo de lo dicho en las
lecciones anteriores conviene que nosacordemos y
siempretengamospresente:
1. Que el primer requisito para la recta inteligencia
de las Escrituras es un espíritu dediscípulo humilde.
Tanto es así, que una persona comparativamente
ignorante, quehumildemente invoca la luz del
Espíritu de Dios en el estudio de la Biblia,
conseguirácon más facilidad conocimientos bíblicos
exactos que un hombre de talento ysabiduría
humanaque,preocupadoycareciendodelespíritude
discípulo,emprendesuestudio.Multituddeejemplos
apoyanestaverdad.
2. Que las grandes doctrinas y principios del
cristianismo están expuestas con claridaden las
Escrituras.
3. Que de consiguiente y en realidad sólo se
invocan las reglas de interpretación paraconseguir el
significado verdadero de los puntos oscuros y de
difícilcomprensión.
4. Que, a pesar de ello, es de gran importancia
que hasta el cristiano más humilde tengaalguna
idea de tales reglas y de su aplicación, por cuanto
es su deber profundizarseen las Escrituras,
confirmarse en sus verdades y familiarizarse con
ellas para suprovecho propio y para poder iluminar
alosquelascontradicen.
5. Para conocer el sentido innato de la Biblia, ella
mismadebe sersupropiointérprete.
6. Que el verdadero sentido de sus textos se
consigue por el significado de sus palabras,y que
así, por la adquisición del verdadero sentido de las
palabras, se consigue elverdadero sentido de sus
textos.
7. Que no se debe olvidar por un momento que el
significado de las palabras estádeterminado por la
peculiaridad y uso del lenguaje bíblico, debiéndose,
por tanto,buscar el conocimiento del sentido en que
seusanlaspalabras,antetodoenlaBibliamisma.
8. Quelas palabrasdebentomarseenelsentidoque
comúnmente tienen, si este sentidono está
manifiestamentereñidoconotraspalabrasenlafrase
en que ocurren, con elcontexto o con otras
partes de las Escrituras.
9. Que en caso de tener una palabra
con significados diferentes, ofreciéndose así o
deotromodounpuntooscuro,serecurraalasreglas
arribaexplicadasparaconseguirelsentidoexactoque
intentaba el escritor inspirado, o mejor, el Espíritu de
Diosmismo.
10. Que, aparte de la recta inteligencia de pasajes y
textos aislados en cuanto a lasdoctrinas, éstas sólo
sondeltodobíblicasyexactascuandoexpresantodo
cuantodicen las Escrituras en orden a las
mismas.Al averiguar, pues, cuál sea el verdadero
significado de un pasaje de la Escritura, es
precisoque preguntemos:
1. ¿Cuál es el significado de sus palabras? Si no
tienen más que un significado, prontoestamosen
lo claro: poseemos ya el verdadero sentido. Pero si
hay alguna que tienemás de un sentido, nos
preguntamos:
2. ¿Cuál de estos sentidos requiere lo demás de la
frase? Si en contestación a elloencontramosdoso
tressentidos,nospreguntamos:
3. ¿Cuál es el sentido que requiere el contexto para
que tenga un sentido armónico todoel pasaje? Si
todavía cabe darle más de un sentido, nos
preguntaremos:
4. ¿Cuál es el sentido que requiere el designio
u objeto general del pasaje o del libro enque se
halla? Y si a todas estas preguntas se ofrece
todavía másde una contestación,preguntamos:
5. ¿Cuál es el sentido que requieren otros
pasajes de las Escrituras?Si, por acaso, en
contestación a tantas averiguaciones, todavía
fuese posible hallar más deun significado en
alguna palabra del pasaje, pueden considerarse
verdaderos ambossignificados o ambas
interpretaciones, debiéndose, por supuesto, preferir la
que máscondiciones reúna para ser aceptada como
verdadera.Acaso no huelga repetir que el proceder
indicado y las reglas aquí estampadas son tan
justoscomo necesarios, no solamente para la
interpretacióndetodaclasedelenguajedelaEscritura,
sino para la recta inteligencia e interpretación de todo
lenguajeodocumentodeusoenlavidaordinaria.

PREGUNTAS
1. ¿Cuál es el principal requisito para
comprenderla Sagrada Escritura?
2. ¿Cómo están expresados los grandes
principiosdel cristianismo enlasEscrituras?
3. ¿Cuándo son útiles las reglas de
interpretación?
4. ¿Porqué convienequetodocristianotengaideas
delarectaInterpretacióndelasEscrituras?
5. ¿Quién es el intérprete fundamental de la
Biblia?
6. ¿Cómo se consigue el verdadero sentido de
sus textos?
7. ¿En qué libro se busca el sentido de las
palabrasbíblicas?
8. ¿En qué sentido se deben tomar generalmente
las palabras?
9. ¿Cómo se procede cuando una palabra tiene
varios sentidos?
10. ¿Cuándo es del todo bíblica tal o cual
doctrina?
11. Para averiguar cuál sea el verdadero sentido
de un pasaje, ¿Qué preguntas
debemoshacemos? Explíquense todas.

CAPÍTULO XIII:
FIGURAS RETÓRICAS
(PRIMERA PARTE)
Hemos visto en la "regla primera" que para la recta
comprensión de las Escrituras es necesario, en
cuanto sea posible, tomar las palabras en su
sentido usual y ordinario, lo que, debido al
lenguaje usual y figurado de la Biblia y a sus
hebraísmos,nosignificaquesiempredebentomarse
al pie de la letra. También hemos ya observado que
esprecisofamiliarizarseconestelenguajeparallegara
comprender, sin dificultad, cuál es el sentido usual y
ordinariode las palabras Para que el lector consiga
algún tanto esta familiaridad, expondremos a
continuación una serie de figuras y hebraísmos,
con sus correspondientes ejemplos, que precisa
estudiar detenidamente y repetidas veces. Como
veremos, las figuras retóricas dellenguaje bíblico son
las mismas que en otros idiomas; y no es tanto a sus
nombres, algoextraño, cuanto a los ejemplos que les
siguen,quellamamoslaatención.

LA METÁFORA
Esta figura tiene por base alguna semejanza entre
dos objetos o hechos, caracterizándose elunocon
loqueespropiodelotro.
Ejemplos: Al decir Jesús: "Yo soy la vid
verdadera," se caracteriza Jesús con lo que
espropio y esencial de la vid; Y al decir a los
discípulos: "Vosotros sois los pámpanos,"
lescaracteriza a ellos con lo que es propio de los
pámpanos. Para la recta interpretación de
estafigura no preguntamos, pues: ¿qué caracteriza
a la vid?, o ¿para qué sirve principalmente?En la
contestación de tales preguntas está la explicación
de la figura. ¿Para qué sirve unavid? Para
comunicar savia y vida a los pámpanos, a fin de
que lleven uvas. Pues esto es loque, en sentido
espiritual, caracteriza a Cristo: cual una vid o cepa
verdadera, comunica viday fuerza a los creyentes,
para que, como los pámpanos llevan uvas, ellos
lleven los frutos delcristianismo. Procédase del
mismo modo en la interpretación de otras figuras de
lamismaclase,comoporejemplo:"yosoylapuerta,
yosoyelcamino,yosoyelpanvivo;vosotrossois la
luz, la sal; edificio de Dios; id, decid a aquella
zorra; la lámpara del cuerpo es el ojo;cachorro de
león es Judá; tú eres mi roca y mi fortaleza: sol y
escudo nos es Jehová: la casade Jacob será
fuego, y la casa de José será llama, y la casa de
Esaú estopa," etc. Juan 15:1:10:9; 14:6: 6:51;
Mat. 5:13, 14; la Coro 3:9; Luc. 13:32; Mat. 6:22:
Gén.49:9:Sal.71:3;84:11;Abdías1:18).
LA SINÉCDOQUE
Háceseusodeestafiguracuandolaparteseponepor
eltodooeltodoporlaparte.
Ejemplos: Pone la parte por el todo el Salmista al
decir: "Mi carne posara segura," en lugarde decir:
mi cuerpo o mi ser, que sería el todo, siendo la
carne sólo parte de su ser. (Sal.16:9).Pone el todo
por la parte el Apóstol cuando dice de la Cena del
Señor: "Todas las veces quebebiereis esta copa,"
enlugardedecirbebiereisdeestacopa,esdecir,parte
de lo que hayen la copa. (1a Cor. 11:26).Ponen
asimismo el todo por la parte los acusadores de
Pablo al decir: "Este hombre espestilencial y
levantador de sediciones ante los judíos por todo el
mundo;" es decir, poraquella parte del mundo o del
Imperio Romano que había alcanzado con su
predicación elApóstol. Úsase la misma figura
cuando se dice que "salió edicto de parte de
Augusto Césarque toda la tierra fuese
empadronada," queriendo decir, por supuesto, la
parte de la tierraque gobernaba Augusto César.
(Hech. 24:5; Luc.2:1).

LA METONIMIA
Emplease esta figura cuando se pone la causa por
el efecto, o la señal o símbolo por larealidad que
indicaelsímbolo.
Ejemplos: Válese Jesús de esta figura poniendo
la causa por el efecto al decir: "Tienen aMoisés y
a los profetas; óiganlos," en lugar de decir que
tienen los escritos de Moisés y delos profetas, o
sea el Antiguo Testamento. (Luc. 16:29).Pone
asimismo la señal o símbolo por la realidad que
indica la señal cuando dice a Pedro:"Si no te
lavare, no tendrás parte conmigo." Emplea
Jesús aquí la señal de lavar los pies porlarealidad
depurificarelalma,porquehacesaberélmismoque
el tener parte con él nodepende del lavamiento de
los pies, sino de la purificación del alma." (Juan
13:8).Del mismo modo, Juan hace uso de esta
figura poniendo la señal por la realidad que
indica laseñal al decir: "La sangre de Jesucristo su
hijo nos limpia de todo pecado," pues
es evidenteque, aquí la palabra sangre indica toda
la pasión y muerte expiatoria de Jesús, única
cosaeficaz para satisfacer por el pecado y purificar
al hombre del mismo.(Juan1:7).

LA PROSOPOPEYA
Usase esta figura cuando se personifican las cosas
inanimadas, atribuyéndoseles los hechoso
accionesde laspersonas.
Ejemplos: El Apóstol habla de la muerte como de
persona que puede ganar victoria o sufrirderrota al
preguntar: "¿Dónde está, ¡oh muerte!, tu aguijón?"
(1ªCor. 15:55). Emplea elapóstol Pedro la misma
figura,hablandodelamor,yrefiriéndosealapersona
que ama,cuando dice: "La caridad (el amor) cubre
multitud de pecados." (1ª Pedro 4:8). Como
esnatural, ocurren Con frecuencia estas figuras en el
lenguaje poético del Antiguo Testamento,dándosele
así una hermosura, vivacidad y animación
extraordinarias, como por ejemplo alprorrumpir el
Profeta: "Los montes y los collados levantarán
canción delante de vosotros ytodos los árboles del
campo darán palmadas de aplauso." Convendría
observar que en casoscomo éstos no se trata
solamente de una mera personificación de las cosas
inanimadas, sinode una simbolización por las
mismas, representando en este pasaje los montes y
collados, personas eminentes y los árboles
personas humildes, alabando de regocijo los unos
y a losotros al Redentor ante sus mensajeros.
(Isaías 55:12)Otro caso de personificación
grandiosa ocurre en el Salmo 85:10, 11, donde se
hacereferencia a la abundancia de bendiciones
propias del reinado del Mesías en estos
términos:"La misericordia y la verdad se
encontraron:lajusticiaylapazsebesaron.Laverdad
brotarádelatierraylajusticiamirarádesdeloscielos."
LA IRONÍA
Hácese uso de esta figura cuando se expresa lo
contrario a lo que se quiere decir, perosiempre de
talmodoquesehaceresaltarelsentidoverdadero.
Ejemplos: Emplea esta figura Pablo cuando
llama a los falsos maestros grandes apóstoles y
sumos apóstoles, dando a comprender al mismo
tiempoquedeningúnmodosontales apóstoles (2a
Cor. 11:5; 12:11, véase 11:13). Válese de la
misma figura el profeta Elías cuando en el
Carmelo dice a los sacerdotes del falso dios Baal:
"Gritad, que acaso duerme (vuestro dios) y
despertará," dándoles a comprender a la vez que
es del todo inútil que griten. (1º Reyes 18:27).
También Job hace uso de esta figura al decir a sus
amigos: "Vosotros sois el pueblo y con vosotros
morirá la sabiduría"haciéndolessabera la parque
estabanmuylejosde sertalessabios. (Job12:2).
LA HIPÉRBOLE
Es la figura por la cual se representa una cosa como
mucho más grande o más pequeña que en realidad
es, para presentada viva a la imaginación. Tanto la
ironía como la hipérbole se usan muy poco en
las Escrituras, peroalguna que otra vez ocurren.
Ejemplos: Hacen uso de la hipérbole los
exploradores de la tierra de Canaán cuando
vuelven a contar lo que allí habían visto, diciendo:
"Vimos allí gigantes... y éramos nosotros, a
nuestro parecer, como langostas... las ciudades
(son) grandes y muradas hasta el cielo."
(Núm.13:34; Deut. 1:28). De lo que se ve que esos
exploradores hablaban como se acostumbra entre
nosotrosaldecirunapersonauotra,porejemplo:"Va
leheavisadomilveces,"queriendodecirtalsólo:"Va
le he avisado muchas veces." También
Juan hace uso de esta figura
al decir: "Hay también otras muchas
cosas que hizo Jesús, que si se
escribiesen cada una por sí, ni aun
en el mundo pienso que cabrían los
libros que se habríande escribir." (Juan21:25).

PREGUNTAS
1. ¿Qué se entiende por metáfora?
2. ¿Qué es la sinécdoque?
3. ¿Qué es la metonimia?
4. ¿Qué es la prosopopeya?
5. ¿Qué es la ironía?
6. ¿Qué es la hipérbole?
Acláresecadafiguraconalgúnejemplo.

CAPÍTULO XIV:
FIGURAS RETÓRICAS
(SEGUNDA PARTE)
No sólo se emplean palabras determinadas en
sentido figurado en las Escrituras, sino, a veces,
textos o pasajes enteros; así es que hallamos el
uso de la alegoría, de la fábula, del enigma, del
símbolo y de la parábola, figuras que ocurren
tambiénenotraclasedeliteratura.

LA ALEGORÍA
La alegoría es una figura retórica que generalmente
consta de varias metáforas unidas, representando
cada una de ellas realidades correspondientes.
Suele ser tan palpable la naturaleza figurativa de la
alegoría,queunainterpretaciónalpiedelaletracasise
hace imposible. A veces está acompañada la
alegoría, como la parábola, de la interpretación que
exige.
Ejemplos: Tal exposición alegó rica nos hace
Jesús al decir: "Yo soy el pan vivo que ha
descendido del cielo; si alguno comiere de este pan,
vivirá siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la
cualyodaréporlavidadelmundo...Elquecomemi
carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna," etc.Esta
alegoría tiene su interpretación en el mismo
pasaje de la Escritura. (Juan 6:51-65).Otra
alegoría refiere el Salmista (Salmo 80:8-13)
representando a los israelitas, su traslaciónde
Egipto a Canaán y su historia sucesiva bajo las
figuras metafóricas de una vid con susraíces,
sarmientos, etc., la cual, después de trasladada,
echa raíces y se extiende, pero quemás tarde
quedaestropeadaporelpuercomontésycomidapor
las bestias del campo(representando el puerco y
las bestias poderes gentílicos).Aun otra alegoría
nospresentaalpuebloisraelitabajolasfigurasdeuna
viña en lugar fértil,la cual, a pesar de los mejores
cuidados, no lleva más que uvas silvestres,
etcétera. Tambiénestaalegoríaestáacompañadade
su explicación correspondiente. "Ciertamente, dice
elpasaje en que la hallamos, la viña de Jehová de
los ejércitos es la casa de Israel, y de todohombre
de Judá suplanta deleitosa,"etc.(Isa. 5: 1-7).

LA FÁBULA
La fábula es una alegoría histórica, poco usada en
la Escritura, en la cual un hecho o
algunacircunstancia se exponen en forma de
narración mediante la personificación de cosas o
deanimales.
Ejemplos: Leemos en 2a Reyes 14:9. "El cardillo
que está en el Líbano envió a decir al cedroque
está en el Líbano: da tu hija por mujer a mi hijo. Y
pasaron las bestias fieras que estánen el Líbano y
hollaron al cardillo." Con esta fábula contesta
Joás, rey de Israel, al reto deguerra que le había
hecho Amasías, rey de Judá. Joás se compara a sí
mismo al robustocedro del Líbano y humilla a su
orgulloso contrincante, igualándole a un débil
cardillo,desechando toda alianza entre los dos y
prediciendo la ruina de Amasías con la expresión
deque "lasbestiashollaronal cardillo."
EL ENIGMA
El enigma es también un tipo de alegoría, pero su
soluciónesdifícilyabstrusa.
Ejemplos: Sansón propuso a los filisteos lo
siguiente (Jueces 14:14): "Del comedor salió
lacomida, y del fuerte salió dulzura." La solución
de este enigma se halla en el susodichopasaje
bíblico.Entre otros dichos de Agar, hallamos en
Prov. 30:24 el enigma a continuación: "Cuatro
cosasson de las más pequeñas en la tierra, y las
mismas son más sabias que los sabios."
Esteenigma tiene también su solución en el mismo
pasajeenquesehalla.
EL TIPO
El tipo es una clase de metáfora que no consiste
meramente en palabras, sino en hechos,personas u
objetos que designan semejantes hechos personas u
objetosenelporvenir.Estas figuras son numerosas
y llámense en la Escritura sombras de los bienes
venideros, ysehallan,deconsiguiente,enelAntiguo
Testamento.
Ejemplos: Jesús mismo hace referencia a
la serpiente de metal levantada en el
desierto,como tipo prefigurando la crucifixión del
Hijo del Hombre. (Juan 3:14).En otra ocasión
se refiere Cristo al conocido acontecimiento con
Jonás como tipo,prefigurando su sepultura y
resurrección (Mat. 12:40).Pablo nos presenta al
primer Adán como tipo, prefigurando el segundo
Adán, Cristo Jesús; yasimismo al cordero pascual
como tipo del Redentor. (Rom. 5: 14; la Coro
5:7).Sobretodo,lacartaalosHebreoshacereferencia
a los tipos del Antiguo Testamento, como,por
ejemplo, al Sumo Sacerdote que prefiguraba a
Jesús; a los sacrificios que prefiguraban
elsacrificio de Cristo; al Santuario del templo que
prefiguraba el cielo, etc. (Heb. 9:11-28; 10:6-
10).Muchos abusos se han cometido en la
interpretación de muchas cosas que han
parecidotípicas en el Antiguo Testamento. Así es
que noshuelga aconsejar:
•Aceptase como tipo lo que como tal está aceptado
enelNuevoTestamento
•Recuérdese que el tipo es inferior a su
correspondiente realidad y de que, porconsiguiente,
todoslosdetallesdeltiponotienenaplicaciónadicha
realidad
•Téngase presente que a veces un tipo puede
prefigurarcosasdistintas
•Que los tipos, como las demás figuras, no nos
fueron actas para servir de base yfundamento de
lasdoctrinascristianas,sinoparaconfirmarnosenlafe
y para ilustrar ypresentamos las doctrinas vivas a la
mente.
EL SÍMBOLO
El símbolo es una especie de tipo por el cual se
representa alguna cosa o algún hecho pormedio
de otra cosa o hecho familiar que se considera a
propósitoparaservirdesemejanzaorepresentación.
Ejemplos: El león se considera el rey de los
animales del bosque, así es que hallamos en
lasEscrituraslamajestadrealsimbolizadaporelleón.
Del mismo modo se representa la fuerzapor el
caballo y la astucia por la serpiente. (Apoc. 5:5; 6:2;
Mat. 10:16).Considerando la gran importancia que
siempre tenían las llaves y su uso, nada tiene
deextraño que vinieran a simbolizar autoridad: y que
deltremendopoderquesenotabaenloscuernos de
los animales, el cuerno viniera a representar el
poder real. (Mat. 16:19; Luc.1:69).Recordando
que las puertas de los pueblos antiguamente servían
como una especie defortaleza, comprendemos por
qué, en el lenguaje simbólico, venían a representar
fuerza ydominio. (Mat.
16:18). Tan numerosos son esta clase
de símbolos que creemos convenien
te poner los máscomunes en sección
aparte.En cuanto a hechos simbólicos, para
representar la muerte del pecador al mundo y
suentrada en una vida nueva por la resurrección
espiritualtenemoslainmersiónysalidadelagua,enel
bautismo. Representase asimismo, como sabemos,
la comunión espiritual con Jesús y la
participación de
su sacrificio en la celebración de la
Cena del Señor. (Rom. 6:3, 4;1ª Cor.
11:23-26).

LA PARÁBOLA
La parábola es una especie de alegoría presentada
bajo la forma de una narración, relatandohechos
naturales o acontecimientos posibles, siempre con el
objeto de declarar o ilustrar unao varias verdades
importantes.
Ejemplos: En Lucas 18:1-7 expone Jesús la
verdad de que es preciso orar siempre
y sindesmayar, aunque tardemos en recibir la
contestación.Paraaclarareimprimirenloscorazones
esta verdad, se vale del ejemplo o parábola de una
viuda y un mal juez, que niteme a Dios ni tiene
respeto a los hombres. Acude la viuda al juez
pidiendo justicia en ordena su adversario. Pero el
juez no le hace caso; más, a fuerza de volver y
molestarle, consiguela viuda que el juez injusto le
haga justicia, y así Dios oirá a los suyos "que
claman a él día ynoche, aunque sea longánima
con ellos."Unaparábolaquetieneporobjetoilustrar
varias verdades la tenemos en el Sembrador(Mateo
13:3-8),cuyasimientecaeenlatierraencuatropuntos
distintos, necesitando cadauno su interpretación.
(Véase verso 18-25). Otra parábola que ilustra varias
verdadestenemos en la de la cizaña en el mismo
Cáp.24 verso30 y 36-43. Varias verdades
aclarantambién las parábolas de la oveja perdida, de
la dracma perdida y del hijo pródigo. (Luc. 15).Otro
tanto sucede con la del fariseo y publicano y otras.
(Luc. 18:10-14).En cuanto a la recta comprensión e
interpretación de las parábolas, es preciso observar
losiguiente:
•Débese buscar cuál es su objeto; en otras
palabras, cuál es la verdad o cuáles lasverdades
que ilustra. Hallado esto, se tiene la explicación de
la parábola, y nótese queavecesconstaelobjetoen
la introducción o en el acabamiento de la misma.
Otrasveces se descubre su objeto teniendo en cuenta
conquémotivoseempleó.
•Deben tenerse en cuenta sólo los rasgos
principales de las parábolas, dejándose a unlado
lo que les sirve de adorno o para completar la
narración. Jesús mismo nosenseña a obrar así en
la interpretación de sus propias parábolas. Como
hay peligro deequivocarse en este punto, lo
aclararemosllamándolaatenciónaladeLuc.11:5-8.
Enesta parábola ilustra Cristo la verdad de que es
necesario obrar con insistencia,valiéndose del
ejemplo de una persona que necesita tres panes.
Es de noche y se losvaapedirprestadoaunamigo
suyo que tiene Ya la puerta cerrada y está en
camacon sus hijos Este amigo perezoso no
quiere levantarse para dárselos, pero, a fuerzade
insistencia e importunidad en la petición, consigue lo
que desea. Es fácil ver queaquí es el hombre
necesitado y suplicante quien nos ofrece el buen
ejemplo yrepresenta al cristiano en la parábola.
Igualmentefácilescaerenlacuentadequesuamigo
representa a Dios. Pero ¡qué absurdo sería interpretar
todo lo que dice delamigo aplicándolo a Dios, a
saber, que tiene la puerta cerrada, está con sus
hijos encama y, siendo perezoso, no quiere
levantarse! Es evidente que esta parte constituyelo
que llamamos adorno de la parábola y que se debe
dejar a un lado por no tenercorrespondencia y
aplicación a la realidad. Fíjese pues, siempre, en la
totalidad de laparábola y en sus partes principales,
haciéndose casoomisode susdetallesmenores.
•Y no se olvide que las parábolas, como las
demás figuras, sirven para ilustrar lasdoctrinas y
noparaproducirlas.
PREGUNTAS
1. ¿Qué se entiende por alegoría?
2. ¿Qué es la fábula?
3. ¿Qué es el enigma?
4. ¿Qué es el tipo?
5. ¿Qué es el símbolo?
6. ¿Qué es la parábola y qué circunstancias
especiales deben observarse en suinterpretación?
Acláreseestarespuestaconalgúnejemplo.

CAPÍTULO XV:
 FIGURAS RETÓRICAS (PARTE
TERCERA)
Deseamos agregar a este capítulo algunas figuras de
retóricaqueelDr.Lundomitieraafin de hacer más
concisa su obra. Consideramos beneficioso
añadir este capítulo a fin de facilitar el empleo de
esta publicación como libro de texto y también para
elestudioylecturaparticulares.
SÍMIL
Lafiguraderetóricadenominadasímilprocededela
palabra latina "similis" que significa semejante o
parecido a otro. La palabra es definida de la siguiente
manera por el Diccionariode la Real Academia
Española: "Figura que consiste en comparar
expresamente una cosa conotra,paradarideaviva
y eficaz de una de ellas." La Biblia contiene
numerosos y bellísimos símiles, que cuales las
ventanas de un edificio, dejan penetrar la luz y
permiten que los que están en su interior puedan
mirar hacia afuera y contemplar el maravilloso
mundodeDios.Lametáforaconsisteendenominar
a una cosa empleando el nombre de otra, en el
entendimiento de que el lector o el oyente
reconocerán la similitud entre el sentido recto y el
figurado de la comparación. El Señor Jesús
empleó con respecto a Herodes el calificativo de
aquella zorra, lo cual constituye una metáfora. Si
hubiera dicho que Herodes era como una zorra,
habríaempleadolafiguraretóricadenominadasímil,
mas en este caso, hubiera restado fuerza a su
declaración. La palabra zorra le sentaba tan bien
al astuto rey, que el Señor Jesús no necesitó decir
que Herodes era como una zorra. En el símil se
emplea para la comparación la palabra como otra
similar, mientras que en la metáfora se prescinde de
ella.Ejemplos:"Porquecomola altura de los cielos
sobre la tierra, engrandeció su misericordia sobre
los que le temen."(Símil). “Como el padre se
compadece de los hijos, se compadece Jehová de
los que le temen”. (Símil). "Porque él conoce
nuestra condición; acuérdase que somos polvo."
(Metáfora). "El hombre, como la hierba son sus
días: florece como la flor del campo. Que pasó el
viento por ella, y pereció: y su lugar no la conoce
más." (Símil). Salmo 103: 11-16. Otra serie de
símiles se halla en Isaías, capítulo 55. En los
versículos 8-11 tenemos símiles de rara belleza,
como por ejemplo: "Como son más altos los
cielosquelatierra,asísonmiscaminosmásaltosque
vuestros caminos, y mis pensamientos más que
vuestros pensamientos." (Símil). "Porque como
desciendedeloscieloslalluvia,ylanieve,ynovuelve
allá, sino que harta la tierra y la hace germinar y
producir, y da simiente al que siembra, y pan al que
come; así será mi palabra que sale de mi boca: no
volveráamívacía,antesharáloqueyoquiero,yserá
prosperada en aquello para que la envié."
(Símil)."Los símbolos escogidos," nos dice el Dr.
Delitch en su Comentario Bíblico de Isaías,
"tienen profundo significado alusivo. Así como la
nieve y la lluvia son causas mediatas del
crecimiento y asimismo de la satisfacción que
proporcionanlosproductoscosechados,así también
la Palabra de Dios ablanda y refresca el corazón
humano,transformándoloen terrenofértilyvegetativo.
La Palabra de Dios proporciona asimismo al
calificativo de aquella zorra, lo cual constituye
una metáfora. Si hubiera dicho que Herodes era
como una zorra, habría empleado la figura retórica
denominada símil, mas en este caso, hubiera
restado fuerza a su declaración. La palabra zorra
le sentaba tan bien al astuto rey, que el Señor
Jesús no necesitó decir que Herodes era como
una zorra. En el símil se emplea para la
comparaciónlapalabracomouotrasimilar,mientras
queenla metáfora se prescinde de ella. Ejemplos:
"Porque como la altura de los cielos sobre la
tierra, engrandeció su misericordia sobre los que le
temen." (Símil) "Como el padre se compadecede
los hijos, se compadece Jehová de los que le
temen." (Símil). "Porque él conoce nuestra
condición; acuérdase que somos polvo."
(Metáfora)."El hombre, como la hierba son sus días:
florece como la flor del campo. Que pasó el viento
por ella, y pereció: y su lugar no la conoce más."
(Símil). Salmo 1 03: 11-16. Otra serie de símiles
se halla en Isaías, capítulo 55. En los versículos 8-
11 tenemos símiles de rara belleza, como por
ejemplo: "Como son más altos los cielos que la
tierra, así son mis caminos más altos que vuestros
caminos, y mis pensamientos más que vuestros
pensamientos."(Símil)."Porque como desciende
de los cielos la lluvia, y la nieve, y no vuelve allá,
sino que harta la tierraylahacegerminaryproducir,
y da simiente al que siembra, y pan al que come:
así serámipalabraquesaledemiboca:novolveráa
mí vacía, antes hará lo que yo quiero, y será
prosperada en aquello para que la envié." (Símil).
"Los símbolos escogidos," nos dice elDr. Delitch
en su Comentario Bíblico de Isaías, "tienen
profundo significado alusivo. Así como lanievey
la lluvia son causas mediatas del crecimiento y
asimismo de la satisfacción que proporcionan los
productos cosechados, así también la Palabra de
Dios ablanda y refresca el corazón humano,
transformándolo en terreno fértil y vegetativo. La
Palabra de Dios proporciona asimismo al profeta-o
sembrador-la semilla para sembrar, la cual trae
consigo elpan que alimenta el alma. El hombre vive
de toda palabra que sale de la boca de Dios."(Deut.
8:3). Versión Moderna.Otros dos símiles eficaces
relativos al poder de la Palabra de Dios se
encuentran
en Jeremías 23:29 que dice así: "¿N
o es mi palabra como el fuego,
dice Jehová, y como martilloque
quebranta la piedra?" Compare la poderosa
metáfora de Hebreos 4:12. El profeta Isaíasen
1:18, mediante dos símiles familiares, da a
conocer las promesas de Dios relativas alperdón
y a la limpieza. "Si vuestros pecados fueren como la
grana,comolanieveseránemblanquecidos:sifueren
rojos como el carmesí vendrán a ser como blanca
lana."El profeta Isaías nos dice asimismo que "los
impíossoncomolamarentempestad,quenopuede
estarse quieta, y sus aguas arrojan cieno y lodo." El
mismo profeta compara a
los justos con un jardín bien regado
y con un manantial inagotable (57:2
0 y 58:11). Nada es másinconstante que
las olas marinas impulsadas por el viento. Con ellas
comparaelapóstolSantiago(1:6),alcreyentevariable
yvacilante,queoscilaentrelafeyladuda."Peropida
en fe, no dudando nada: porque el que duda es
semejante a la onda de la mar,que es movida del
viento,yechadadeunaparteaotra."Latraducciónde
esteversículoalinglés,realizadaporMoffatt,yvertida
libremente al castellano, dice así: "Solamente que
pidaen fe, sin dudar jamás, porque el hombre que
duda es como la ola del mar, que gira enremolino y
fluctúa, impulsada por el viento."Los símiles de la
Biblia son cual grabados hermosos y de gran
valor artístico, queacompañanlasverdades,quesin
este auxilio serian captadas débilmente y olvidadas
confacilidad.
INTERROGACIÓN
La palabra interrogación procede de un vocablo
latino que significa pregunta. Más no todaslas
preguntas son figuras de retórica. Solamente cuando
la pregunta encierra una conclusiónevidente es una
figura literaria. El Diccionario de la Real
Academia Española define a lainterrogacióndela
siguiente manera: "Figura que consiste en interrogar,
no para manifestarduda o pedir respuesta, sino para
expresar indirectamente la afirmación, o dar más
vigoroeficacia a loque se dice.
Ejemplos: "El juez de toda la tierra ¿no ha de
hacer lo que es justo?" (Gen. 18:25). Estoequivale
a decir que el Juez de toda la tierra hará lo justo.
"¿No son todos espíritusadministradores,
enviados para servicio a favor de los que serán
herederos de salud?"(Hebreos 1:14). En este
versículo el ministerio noble de los ángeles se
considera un hechoincontrovertible. Las
interrogaciones que se encuentran en Romanos
8:33-35 constituyenhermosos ejemplos del poder y
del uso de esta figura literaria. La mente, en forma
instintiva,va de la pregunta a la respuesta en actitud
triunfal. "¿Quién acusará a los escogidos deDios?
Dios es el que justifica. ¿Quién es el que
condenará? Cristo es el que murió; más aún,él
que también resucitó, quien además está a la diestra
de Dios, el que también intercede pornosotros.
¿Quién nos apartará del amor de Cristo?
¿Tribulación, o angustia, o persecución,
ohambre, o desnudez, o peligro, o
espada?""Entonces Jesús le dijo: Judas, ¿con
beso entregas al Hijo del Hombre?" Estas
palabrasequivalían a decir: "judas, tú entregas al
Hijo del Hombre con un beso." (Lucas 22:48).
En ellibro de Job hay muchas
interrogaciones. Aquí tenemos algunos
ejemplos: "¿No sabes estoque fue siempre, desde
eltiempoquefuepuestoelhombresobrelatierra,que
la alegría delos impíos es breve, y el gozo del
hipócrita por un momento?" (Job 20:4, 5).
"¿Alcanzarás túel rostro de Dios? ¿Llegarás tú a
la perfección del Todopoderoso?" (Job 11:7).
La respuestade Dios desde un torbellino (capítulos
38-40) está expresada en su mayor parte por medio
deinterrogaciones.

APÓSTROFE
El apóstrofe se asemeja mucho a la
personificación o prosopopeya. La palabra
apóstrofe procede del latín apostrophe y ésta del
griego apo, que significa de, y strepho, que quiere
decir volverse. El vocablo indica que el orador se
vuelve de sus oyentes inmediatos para dirigirse a
una persona o cosa ausente o imaginaria. El
Diccionario de la Real Academia Española nos
proporciona la siguiente definición: "Figura que
consiste en cortar de pronto el hilo del discurso o la
narración, ya para dirigir la palabra con vehemencia
en segunda persona a una o varias presentes o
ausentes, vivas o muertas, a seres abstractos o
cosas inanimadas, ya para dirigírsela a sí mismo
en iguales términos." Cuando las palabras están
dirigidas a un objeto impersonal, la personificación y
el apóstrofe se combinan, como por ejemplo, en la
Corintios 15:55, y en algunos otros pasajes que
siguen:
Ejemplos: "¿Qué tuviste, oh mar, que huiste? ¿y
tú, oh Jordán, que te volviste atrás? Oh montes,
¿por qué saltasteis como carneros, y vosotros
collados como corderitos? A la presencia del
Señor tiembla la tierra, a la presencia del Dios de
Jacob; el cual tomó la peña enestanquedeaguas,y
en fuente de aguas de roca." (Salmo 114:5-8). A
continuación tenemos otro ejemplo que combina la
personificación con el apóstrofe: "Oh espada
de Jehová, ¿hasta cuándo no reposar
ás?
Métete en tu vaina, reposa y sosiega
." Jeremías 47:6).
Uno de los apóstrofes más extraordinarios y
conocidoseselgritodelangustiadoDavid,araízdela
muerte de su hijo rebelde: "¡Hijo mío Absalom, hijo
mío, hijo mío Absalom! ¡Quién me diera que
muriera yo en lugar de ti, Absalom, hijo mío, hijo
mío'!" (2° Samuel 18:33). Las palabras dirigidas al
caído monarca de Babilonia (Isaías 14:9-32)
constituyen unos de los apóstrofes más vigorosos
de la literatura. El apóstrofe, empleado por
oradores hábiles, es en la mayoría de los casos la
forma más efectiva y persuasiva de la retórica.
"Escuchad, cielos y hablaré; y oiga la tierra los
dichos de mi boca." (Deut. 32:1). Estas palabras
nos recuerdan a Jeremías que dijo: "¡Tierra,
tierra, tierra! oye palabra de Jehová" Jeremías 22:
29).Constituyeunaformamuyenfáticadereclamar
atención y recalcar la importancia de lo que se habla.
En Números 21:29 es donde encontramos una de
las primeras menciones en la Biblia de esta figura de
Retórica: "¡Ay de ti, Moab! Perecido has, pueblo
de Chemosh" Aquí se le dirige la palabra a la
devastada tierra de Moab como si estuviera
presente. En el famoso cántico de Débora y
Barac, se les dirige la palabraalosreyesypríncipes
ausentesydominados,comosiestuvieranpresentes:
"Oid, reyes; estad, oh príncipes, atentos: yo
cantaré a Jehová, cantaré salmos a Jehová Dios
deIsrael." (Jueces 5:2).Por razones de espacio,
sólo presentamos dos apóstrofes más. Ambos
proceden de labios del Maestro. La incredulidad,
la indiferencia y la resistencia de las ciudades que
habían sidotestigos de la mayor parte de sus obras
maravillosaslehicieronexclamar:"Aydeti,Corazin!
¡Ay de ti, Bethsaida! porque si en Tiro y en Sidón
fueran hechas las maravillas que han sidohechas en
vosotras, en otro tiempo se hubieran arrepentido en
saco y en ceniza... Y tú,Capemaum, que eres
levantada hasta el cielo, hasta los infiernos serás
bajada." (Mateo11:21,23). ¿Quién no comparte
la angustia del Salvador, cuando exclama:
"¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los
profetas, y apedreas a los que
son enviados a ti! ¡Cuántas
vecesquisejuntartushijos,comolagallinajuntasus
pollos debajo de las alas, y no quisiste!"?(Mateo
23:37) En estos últimos ejemplos se combinan el
apóstrofeylaprosopopeya.
 ANTÍTESIS
Este vocablo procede de la palabra latina antithesis y
ésta de palabras griegas que significancolocar una
cosa contra la otra. El diccionario de la Real
Academia Española nos da lasiguientedefinición:
"Figura que consiste en contraponer una frase o una
palabra a otra decontraria significación." Se trata de
una figura de retórica muy efectiva que se encuentra
enmuchas partes de las Escrituras. Lo malo y lo
falso sirve de contraste o fondo que da realce alo
buenoyloverdadero.
Ejemplos: El discurso de despedida de Moisés
(Deut. capítulos 27 al 33) consiste en unanotable
serie de contrastes o antítesis. Nótese la que se
encuentra en Deut. 30: 15 que dice:"Mira, yo he
puestodelantedetihoylavidayelbien,lamuerteyel
mal." Tenemos aquí uncontraste o antítesis doble.
Asimismo en el versículo 19: "A los cielos y la
tierra llamo portestigos hoy contra vosotros, que os
he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y
lamaldición (dos antítesis): escoge pues la vida,
porquevivastúytusimiente."
El Señor Jesús presenta en su Sermón de la
Montaña numerosas antítesis. Nótese la
queapareceenMateo7:13,14:"Entradporlapuerta
estrecha: porque ancha es la puerta, yespacioso el
camino que lleva a perdición, y muchos son los
que entran por ella. Porqueestrecha es la puerta y
ancho el camino que lleva a la vida, y pocos son los
quelahallan."ElSeñor Jesús establece contraste o
antítesis entre la puerta estrecha y la ancha; entre
elcamino angosto y el espacioso; en los dos
destinos, la vida Y la destrucción y entre los
pocosy los muchos. Tenemos aquí una
cuádrupla antítesis. En los versículos 17 Y 18 se
contrastael árbol malo y sus malos frutos con el
árbol bueno y sus buenos frutos. En los versículos
21al 23, el Señor efectúa un contraste entre dos
personas: la una profesa obediencia a lavoluntad
divina, sin practicarla, mientras que la otra realmente
practica la obediencia. Acontinuación ilustra la
diferencia mediante una extraordinaria y múltiple
antítesis.(Versículos24-27).
Nuestro Señor Jesús da por finalizado su
maravilloso discurso escatológico (referente a
lascosas finales, como la muerte, el juicio y el estado
futuro)enloscapítulos24y25deMateo,empleando
gradación o clímax de carácter antitético.En 2a
Corintios 3:6-18, Pablo establece un contraste
entre el Antiguo Pacto y el Nuevo, entrela Ley Y
el Evangelio, empleando para ello una serie
notable de antítesis que pueden
serconvenientemente preparadas en columnas
paralelas. En Romanos 6:23 el apóstol
Pablocontrasta "muerte" con "vida eterna," y la
"paga del pecado" con la "dádiva de Dios."
"Porquela paga del pecado es muerte: mas la
dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús
Señornuestro. "En 2a Corintios 6:8-10 nos
proporciona una serie de antítesis relacionadas
con su propiaexperiencia y en los versículos 14-16,
mediante antítesis cuidadosamente
seleccionadasdemuestra la locura del cristiano que se
encadena al mundo. En la Corintios 15:35-38 da
porterminado su poderoso argumento relativo a la
resurrección mediante una andanada de antítesis,
semejantealadescargadeunaametralladora.
 CLÍMAX O GRADACIÓN
La palabra clímax o gradación procede del latín
clímax y éste del griego klimax que significaescala,
en el sentido figurado de la palabra. El
Diccionario de la Real Academia Españolanos
proporciona la siguiente definición de la palabra
gradación: "Figura que consiste en juntaren el
discurso palabras o frases que, con respecto a su
significación, vayan comoascendiendo o
descendiendoporgrados,demodoquecadaunade
ellas exprese algo máso algo menos que la
anterior." Lo esencial es que exista avance o
progreso en la oración,párrafo, tema, libro o
discurso. La mayoría de los sermones bien
preparados tienen más deuna gradación, y terminan
mediante una gradación final de carácter
extraordinario.La gradación puede consistir de
unas pocas palabras o puede extenderse por todo
eldiscurso o libro. Puede consistir en palabras
sueltas, preparadas de tal manera que lleven
lamente en progresión gradual ascendiente, o puede
consistir en una serie de argumentos queestallan en
triunfal culminación, como el argumento
incontrovertible de la resurrección en 1ª Corintios,
capítulo 15. El gran capítulo de la fe, (Hebreos
11) es un ejemplo de un largo ypoderosoclímaxo
gradación.
Ejemplos: El capítulo octavo de los Romanos es
un maravilloso clímax o gradación.Comienza
con los vocablos "ninguna condenación," y termina
diciendo que "ninguna criaturanos podrá apartar."
Para crear este poderoso clímax o gradación, el
apóstol emplea una seriede gradaciones.
Tenemos aquí una de ellas: "Porque no habéis
recibido el espíritu deservidumbre para estar otra
vez en temor; mas habéis recibido el espíritu de
adopción, por elcual clamamos, Abba, Padre.
Porque el mismo Espíritu da testimonio a nuestro
espíritu quesomos hijos de Dios. Y si hijos;
también herederos: herederos de Dios, y
coherederos deCristo; si empero padecemos
juntamente con él, para que juntamente con él
seamosglorificados." Versículos 15-
17. Tenemos aquí
los peldaños de la escala: (1) Estam
os expuestos al espíritu de servidum
bre ytemor: (2) hemos sido adoptados; (3) al
comprender los lazos que nos unen a
Dios,susurramos, cual niños pequeños, la palabra
Abba, que significa padre, en arameo: (4) hastael
Espíritu da testimonio de la verdad y realidad de esta
nueva relación: (5) pero los niñosson herederos, Y
también lo somos nosotros: (6) somos herederos
de Dios, el más rico detodos: (7) estamos en
el mismo pie de igualdad con Jesús, su Hijo,
quien es heredero detodas las cosas (Hebreos
1:2): y si sufrimos con él, (8) también seremos
glorificados con él. Tenemos a
continuación otra figura de
gradación. En los versículos 29-30
notamos cómo elapóstol asciende cúspide
tras cúspide: conoció, predestinó, llamó, justificó,
glorificó. Despuésde haber alcanzado esta altura,
¿podrá el apóstol seguir ascendiendo? Sí, lea los
versículos31-39.Nóteselabasedenuestracompleta
y absoluta confianza y seguridad: (1) "Si Dios
pornosotros, ¿quién contra nosotros?" (2) Si nos
dio libremente a su Hijo para que muriera
pornosotros, ¿cómo nos podrá negar la gracia o
bendición que necesitamos? (3) ¿Quién
nosacusará, puesto que es Dios mismo quien nos
justifica? (4) ¿Quién se atreverá acondenamos,
cuando Cristo ha muerto para salvamos? (5) Está
ahora a la diestra de Dioscomo nuestro Abogado
para interceder por nosotros. (6) ¿Quién nos separará
delamorqueCristo tiene para con nosotros? ¿Nos
separará acaso (a) la tribulación, (b) angustia,
(c)persecución, (d) hambre, (e) desnudez, (f)
peligro, (g) cuchillo? Después de haber
alcanzadoeste plano, el apóstol se detiene lo
suficiente como para citar el Salmo 44:22 para
demostrarque en época remota el pueblo escogido
sufrió el martirio por amor de Dios, insinuando
así que estamos preparados para la misma prueba.
Sí, en estos conflictos hacemos más quevencer.
Luego en los versículos 38, 39 se eleva a alturas
que producen vértigos, llegandoluegoaunadelas
gradaciones más grandiosas de toda la
literatura.Recordemos asimismo que en el caso
de Pablo no se trataba de un despliegue oratorio.
Setrataba de la plena confianza y profunda
conviccióndesucorazón,yquedódemostradaensu
propia vida victoriosa (2a Cor. 11:23-27) y muerte
(2aTim.4:6-8).Nótese asimismo los admirables y
elocuentes clímax o gradaciones en Isaías,
capítulos 40 y55;tambiénenEfesios3:14¬21.Lea
también Filipenses 2:5-
21. Tenemos aquí un ejemplo de la a
renga de Cicerón dirigida contra Ve
rres: Es un ultrajeencadenar a un ciudadano
romano; azotarle es un crimen atroz; darle muerte es
casiunparricidio; mas CRUCIFICARLE, ¿de
qué lo calificare?" Estas palabras arrojan luz
en lo querespeta a losHechos22:25-28.
El anticlímax es lo contrario del c1imax o gradación
y es a menudo empleado por
escritoresinexperimentados. Consiste en descender
de lo sublime a lo ridículo o colocar al final delescrito
odiscursolasfrasesdemenorimportancia.
PREGUNTAS
1. ¿Qué es un símil? ¿Cómo se distingue de la
metáfora?
2. ¿Qué ejemplosde símilespuede suministrar?
3. ¿Qué es una interrogación? ¿Es toda
pregunta una figura de retórica? Proporcione
ejemplos.
4. ¿Qué es un apóstrofe? ¿De qué forma se
diferencia esta figura de retórica de la
personificación? Dé ejemplosde la Biblia.
5. ¿Qué esuna antítesis? Dé ejemplos.
6. ¿Qué esun clímax ogradación?
7. Efectúe una distinciónentre clímax y antítesis.
Proporcioneejemplos.

CAPÍTULO XVI:
FIGURAS RETÓRICAS
(CUARTA PARTE)
Envirtuddelhechodequeseencuentrannumerosas
y diversas figuras de retórica en lasSagradas
Escrituras, y en el entendimiento de que las figuras
empleadas aclaran lospasajes más oscuros y
difíciles, se añade esta parte para estudiar algunas
figuras deretórica que no fueron consideradas en
leccionesprecedentes.

PROVERBIO
Este vocablo procede de las palabras latinas pro que
significa antes y verbum que quieredecir palabra. Se
tratadeundichocomúnoadagio.Elproverbioseha
definido como unaafirmación extraordinaria y
paradójica. Los proverbios del Antiguo Testamento
estánredactados en su mayor parte en formas
poéticas, consistentes en dos paralelismos,
quegeneralmente son sinónimos, antitético s o
sintéticas. El libro de los Proverbios contiene
granvariedad de proverbios, adivinanzas, enigmas y
dichososcuros.Enesteúltimosentidodepalabra se
usa el proverbio por dos veces consecutivas en
Juan 16 (25, 29). En Juan 10:6tenemos la misma
palabra griega, mas allí ha sido traducida como
parábola. En Lucas 4:23el griego dice proverbio y la
versión castellana refrán. Algunos proverbios son
parábolasabreviadas o condensadas, otros,
metáforas, otros símiles y otros se han extendido
hastaformar alegorías.En su Introducción al libro
de los proverbios, escrito en hebreo, el Dr. T. J.
Conant hace elsiguientecomentario:"Lasabiduría
ética y práctica más remota de la mayoría de los
pueblosde la antigüedad se expresaba en muchos
agudos, breves, expresivos y
enérgicos.Involucraban, en pocas palabras, el
resultado de la experiencia común, o las
consideracionesy observaciones individuales.
Pensadores y observadores algunos,
acostumbrados ageneralizar los acontecimientos
experimentales, y a razonar en base a principios
básicos,expresaban el resultado de sus
investigaciones mediante apotegmas o sea dichos
breves ysentenciosos, los cuales comunicaban
alguna instrucción o pensamiento ingenioso,
algunaverdad de carácter moral o religioso, alguna
máxima relativa a la prudencia o conducta, o alas
reglasprácticasdelavida.Todoestoeramanifestado
mediante términos destinados adespertar atención, o
estimular el espíritu de investigación o las facultades
del pensamiento,y en forma que se fijaba con
caracteres indelebles en la memoria. Se convirtieron
así enelementos integrantes de la forma popular de
pensar, tan inseparables de los hábitosmentales del
pueblo como el poder mismo de percepción."El
propósito de los proverbios es afirmado así en la
introducción al Libro de los Proverbios (1:2-6):
"Para entender sabiduría y doctrina; para conocer las
razones prudentes; para recibir elconsejo de la
prudencia, justicia, y juicio y equidad; para dar
sagacidad a los simples, y a los jóvenes
inteligencia Y cordura. Oirá el
sabio, y aumentará el saber; y el
entendido adquiriráconsejo; para entender
parábola y declaración; palabras de sabios, y sus
dichos obscuros."Ejemplos: "Médico cúrate a ti
mismo." (Lucas 4:23). Este debe de haber sido un
dicho comúnen Nazaret. Se aplicaba al principio
a médicos atacados de enfermedades físicas,
quienestrataban de curar de ellas a otros.
Jesús comprendió que sus antiguos conocidos
de laciudad de Nazaret, motivados por la
incredulidad, emplearían esas palabras contra él, si
norealizaba en Nazaret milagros tan maravillosos
como los que había efectuado enCapemaúm. El
Señor respondió a sus pensamientos, que no se
habían trasuntado aún enpalabras, con otro
proverbio, que constituye una defensa propia: "No
hay profeta en sutierra." Esta parece ser la
interpretación condensada del proverbio que dice:
"No hay profetadeshonrado sino en su tierra, y
entre sus parientes, y en su casa." (Marcos 6:4;
Mateo13:57). Jesús demuestra la verdad de su
declaración al referirse a la historia de Elías
(1Reyes, capítulos 1 7 Y 18) Y de Elíseo (2
Reyes 5:1-14).Contra los maestros apostatas y
reincidentes que sembraban la mina en aquella
época, elapóstol Pedro emplea con grandes
resultados dos hechos, que todos debían de
haberobservado, condensados en un proverbio, a
saber: "El perro se volvió a su vómito, y lapuerca
lavada a revolcarse en el cieno." (2a Pedro 2:22). La
interpretación es evidente, y noes difícil encontrar
ejemplos para ilustrar la verdad, aun en nuestros días.
(CompareProverbios 26: 11, donde la primera parte
de este doble proverbio se aplica con respecto aun
necio y su necedad.)Advertencias: (1) Se debe tener
mucho cuidado en lo que respeta a la interpretación
deproverbios,yenparticular,enloreferenteaaquéllos
que no son fáciles de entender einterpretar. Quizá
estén basados en hechos y costumbres que se han
perdidoparanosotros.(2) Dado que los proverbios
pueden ser símiles, metáforas, parábolas, o
alegorías, es buenodeterminaraquéclasepertenece
el proverbio al interpretarse. Figuras diferentes
puedencombinarse para formar un proverbio.
Por ejemplo, en Proverbios 1:20-33, se
personifica ala sabiduría y se ofrece el proverbio
en la forma de una parábola con su aplicación.
Leatambién Eclesiastés 9:13-18. (3) Estudie, el
contexto, es decir, los versículos que preceden
ysiguenaltexto,loscualessonamenudolaclavede
la interpretación, como sucede en loscasos antes
mencionados. (4) Cuando hayan fracasado todas
las tentativas destinadas aaclarar el significado, es
mejorquedaralaexpectativahastaqueserecibamás
luz sobre elasunto. (5) No emplee como prueba
textos, proverbios u otras Escrituras, cuyo significado
nopueda determinar, aunque ellos parezcan
favorecer la doctrina que usted mantiene.
(6)Aproveche la ayuda que proporcionan los
comentaristas eruditos en el estudio de lasSagradas
Escrituras, que conocen los idiomas originales y
que pueden proporcionar las conclusiones a que
arribaron los eruditos sagrados más famosos. (7)
Por sobre todas lascosas, ore pidiendo la
iluminacióndivina.

ACRÓSTICO
La palabra acróstico procede de dos vocablos
griegos que significan extremidad o
verso. Tenemos varios ejemplos de a
crósticos en
el Antiguo Testamento. El más nota
ble es elSalmo 119, con sus 176 versos.
Contiene veintidós estrofas, y cada una de
ellascorresponde a una letra del alfabeto griego.
Hay ocho líneas dobles en cada estrofa. Cadauna
de las ocho líneas en la primera estrofa es Aleph,
la primera del alfabeto hebreo. Laprimera palabra
de cada una de las ocho líneas dobles en la
segunda estrofa comienza conBeth, la segunda
letra del alfabeto, y así sucesivamente, hasta el fin.
Se cantan en alabanzade la Palabra de Dios y de
su Autor. Es imposible trasladar esta característica
singular deloriginal a la versión castellana, mas la
traducción de Valera indica el acróstico
colocando enorden las letras hebreas y sus
nombres respectivos al comienzo de las estrofas
o secciones.En el idioma hebreo esta forma
constituye una verdadera ayuda para la memoria.
Dado quelos salmos se habían escrito para ser
cantados sin libros, y puesto que se aprendían
yrecitaban de memoria en la escuela. Esta
disposición alfabética constituía una gran ayudapara
aprender este capítulo, el más largo de la Biblia.Los
Salmos 25 Y 34 tienen veintidós versículos en
castellano, y el mismo número de estrofasen
hebreo: una para cada letra del alfabeto, tomadas en
orden. En los Salmos 111 y 112cada uno de los
versículos o estrofas está dividido en dos partes,
siguiendo el orden delalfabeto. Los últimos
veintidós versículos del capítulo final de los
Proverbios comienzan conunaletradelabecedario
hebreo, en orden alfabético.La mayor parte de las
Lamentaciones de Jeremías están escritas en
acrósticos, y algunos delos capítulos repiten cada
una de las letras una o más veces. Tenemos aquí un
modeloposterior de acróstico, en traducción
libre: Jesús, que en la cruz
su sangre dio. El
dolor y el desdén por mi sufrió. Sent
enciado fue por laturba cruel. Ultrajado
bebió la amarga hiel. Socórreme y hazme siempre
fiel.Los cristianos de la primera iglesia, como lo
evidencian las catacumbas en la ciudad deRoma,
empleaban comúnmente acrósticos en los epitafios
Uno de los símbolos favoritos ysecretos de su fe
inconmovible bajo el fuego de la persecución era el
dibujo de un pescado.La palabra griega
equivalente a pescado es icchthus. El alfabeto
griego consta de caracteresque nosotros
representamos mediante dos letras. De esta manera
th y ch son letras sencillasen el alfabeto griego. Al
recordar este hecho, el pez simbólico se leía de la
siguientemanera:
I Iesous Jesús
CH Cristos Cristo
TH Theou De Dios
U Uios Hijo
S Soter Salvador

PARADOJA
Se denomina paradoja a una proposición o
declaración opuesta a la opinión común; a
unaafirmación contraria a todas las apariencias y a
primera vista absurda, imposible, o encontraposición
al sentido común, pero que si se estudia
detenidamente, o se medita en ella,resulta correcta y
bien fundada.La palabra procede del griego y nos
llega por intermedio del latín. Está formada de
losvocablos para que signifique contra y doxa,
opinión o creencia. Suena al oído como
algoincreíble o imposible, si no absurdo. Nuestro
Salvador empleó con frecuencia esta figuraentre
susoyentes,conelobjetodesacudidosdesuletargoy
despertar su interés.Ejemplos: (a) "Mirad, y
guardaos de la levadura de los Fariseos y de los
Saduceos." (Mateo16: 16: Marcos 8: 14-21'
Lucas 12:1). Los discípulos pensaron que el
Señor hablaba de lalevadura del pan, porque se
habían olvidado de llevar pan consigo. Jesús
les censuro su faltade comprensión hasta que
finalmente entendieron que el Señor se refería a las
malasdoctrinas y a la hipocresía de los fariseos y
saduceos. (Mateo 6:12)(b) "Deja que los muertos
entierren a sus muertos." (Mateo 8:22; Lucas 9:60).
Esta fue laextraordinaria respuesta que nuestro Señor
le dio a uno de los candidatos al discipulado, queno
comprendía lo que significaba seguir al Señor, y
se proponía ir primero y sepultar a supadre.
Aquellosqueestánmuertosenelsentidoespiritualde
la palabra, pueden asistir a losfunerales de los que
han fallecido en el aspecto físico. Otro deseaba
seguir al Señor Jesús, más quería primero
despedirse de los de su casa. Nuestro Señor
comprendió que laconsagración tenía algún
defecto, al igual que en el caso primeramente
señalado, y por lotanto replicó por medio de la
parábola: "Ninguno que poniendo su mano en el
arado miraatrás, es apto para el reino de los
cielos." (Lucas 9:61, 62). De esta manera el
Señor Jesúshizo comprender a la gente la
importancia que tenía el ser su discípulo y el predicar
elevangelio.(e) "¿Quién es mi madre y quiénes son
mis hermanos?" Y extendiendo su mano hacia
losdiscípulos, dijo: He aquí mi madre y mis
hermanos. Porque todo aquel que hiciere la
voluntaddemiPadrequeestáenloscielos,éseesmi
hermano, y hermana, y madre." (Mateo 12:46-50;
Marcos 3:31-35; Lucas 8: 19-21). Mediante este
procedimiento notable nuestro Señorinculcó la
doctrina de la relación espiritual más elevada.(d) "Si
algunovieneamí,ynoaborreceasupadre,ymadre,
y mujer, e hijos, y hermanos, yaun también su vida,
no puede ser mi discípulo." (Lucas 14:26). Esta
paradoja constituye unhebraísmo, tal como se
explicara en la página 26. Si esta declaración se
tomara en formaliteral, constituiría una completa
contradicción con otras Escrituras que nos enseñan
quedebemos amar a nuestros familiares. (Efesios
5:28, 29 y otras).(e) "Porque el que quisiera salvar su
vida, la perderá; y el que perdiere su vida por causa
demí y del evangelio, la salvará." (Marcos 8:35;
Mateo 16:25; Lucas 9:24) Mediante estaparadoja
extraordinaria, el Señor hace comprender a sus
seguidores el valor del alma, y lapérdida terrible que
experimentanaquellosquemuerensinesperanza.Al
mismo tiempo elMaestro enseña que la mejor
manera de emplear la vida es sirviendo a Dios.
Las páginas dela historia misionera están pletóricas
de incidentes que ilustran el gran principio que el
Señor Jesús
enunció en esta paradoja. En otra pa
radoja (Marcos 9: 43-
48), el Señor demuestra quees mejor
sufrir la pérdida de uno de los miembros de nuestro
cuerpoquerendimosalatentaciónyquedarperdidos
para siempre.(1) "¡Coláis el mosquito, mas tragáis el
camello!" (Mat. 23:24). La pieza más notable
deinvectiva de la literatura, es la lanzada por el
Señor contra los escribas y fariseos hipócritasde
su tiempo. Consiste de una serie de ocho
amargos presagios pronunciados contra
ellos,poco antes de su muerte. (Mateo 23:13-33).
El Señor Jesús los denomina "guías ciegos"
quecuidadosamente cuelan el mosquito, mas se
tragan el camello. El versículo precedente
nosmuestra las diferencias sutiles que hacían en lo
que respeta a la interpretación de la ley, ycuán
escrupulosos eran para dar diezmos de la menta, el
eneldo y el comino que crecía ensus huertos y luego
omitían los asuntos más importantes "de la ley, del
juicio, de lamisericordia y de la fe."(g) "Mas os digo,
quemáslivianotrabajoespasaruncamelloporelojo
de una aguja, queentrar un rico en el reino de Dios."
(Mateo 19: 24; Marcos 10:25; Lucas 18:25). Esta
paradojahizo maravillar a los discípulos, quienes
preguntaron: "¿Quién podrá ser salvo?" El
contextonos proporcionará ayuda. El Señor Jesús
acababa de finalizar su entrevista con
el Jovenrico, que luego se había alejado triste.
En esas circunstancias, el Señor Jesús hizo
elsiguiente comentario a sus discípulos: "Un rico
difícilmente entrará en el reino de los cielos."Esta
conversación se realizaba en idioma arameo, la
lenguaqueelpueblocomúndePalestina empleaba
siglos antes y después del nacimiento de Cristo.
Muchos comentaristaseminentes afirman que los
evangelios fueron al principio escritos en dicho
idioma y luegotraducidos al griego. El Dr. Jorge
M. Lamsa explica que la palabra aramea gamla
puedesignificarunacuerdagruesa,uncamelloouna
viga, y afirman que la palabra camello es
unatraducción equivocada, primero del arameo al
griego y posteriormente a otras lenguas, entreellas el
castellano. Añade el Dr. Lamsa que lo que el
Señor Jesús quiso decir fue lo siguiente:"Mas yo
os digo, que más liviano trabajo es pasar una cuerda
gruesaporelojodeunaaguja,que entrar un rico en
el reino de Dios." Estas palabras suenan más
razonables que laacostumbrada explicación que,
después que las puertas de la ciudad se cerraban, el
camellopodríapasarporunaaberturamuchomenor
enlamuralla,peroteníaprimeroquedejarsucarga,y
luegoarrodillarse.Setratadeunahermosailustración
de lo que debe hacer el jovenrico, mas surge la
pregunta si esto es realmente lo que el Señor
quiso decir o no. El versículo26 indica que Jesús
quiso decir que se trataba de una imposibilidad.
Poco antes el Señorhabía manifestado: "De cierto
os digo, que si no os volviereis, y fueres como
niños, noentraréis en el reino de los cielos." (Mateo
18:3).Setrataéstadeotraparadoja,similaralaanterior.
Ambos dichos son contrarios a la opinión común, y
por esta razón se les denominaparadojas. La
creencia común era que los ricos y los que
ocupaban posiciones elevadasestaban más
seguros del cielo. Con respecto a las riquezas, el
Dr. H. A. W. Meyer hace elsiguiente
comentario: "El peligro de no alcanzar la
salvación a causa de las riquezas noresideenéstas,
consideradas en sí mismas, sino en la dificultad que
tiene el hombre pecadorde poner esas riquezas a
disposición de Dios." (1ªCor. 1:26-29).(h)
Los ejemplos mencionados más arriba han sido
tomados de las palabras de Jesús. Sepueden
obtener otros numerosos ejemplos en las
Sagradas Escrituras. Tenemos aquí unodel
apóstol Pablo que dice: "Porque cuando soy
flaco, entonces soy poderoso." Es decir,débil o
flaco en mí mismo, más poderoso o fuerte en el
Señor y en su fortaleza, tal como loestablece con
claridadel contexto.(2Cor.12:10; Efesios6:10).

PREGUNTAS
1. ¿Qué esun proverbio?
2. ¿Qué es un acróstico?
3. ¿Qué es una paradoja?Proporcione
ejemplosde cada unode ellos.
 CAPÍTULO XVII:
HEBRAISMOS
Por hebraísmos entendemos ciertas expresiones
y giros peculiares del idioma hebreo queocurren
en nuestras traducciones de la Biblia, que
originalmente fue escrita en hebreo y engriego.
Como ya hemos indicado, algún conocimiento de
estos hebraísmos es necesariopara poder hacer uso
debidodenuestraprimeraregladeinterpretación.
Ejemplos:1. Era costumbre entre los
hebreos llamar aunapersonahijodelacosaquede
un modoespecial le caracterizaba, de modo que al
pacífico y bien dispuesto se le llamaba hijode paz; al
iluminado y entendido, hijo de luz; a los
desobedientes, hijos dedesobediencia, etc. (Véase
Luc. 10:6; Efes.2:2: 5:6,8).
2. Las comparaciones expresábanse a veces
mediante negaciones, como, por ejemplo,al decir
Jesús: "El que a mí recibe no recibe a mí, mas
al que me envió," lo queequivale a nuestro decir:
Elqueamírecibenorecibetantoamí,cuantoalque
meenvió: o no solamente a mí, sino también al que
me envió. Débese interpretar delmismo modo
cuandoleemos:"Nobusco(solamente)mívoluntad,
mas la voluntad delque me envió: trabajad no (sólo)
por la comida que perece, mas por la comida que
avidaeternapermanece;nohasmentido(solamente)
aloshombres,sinoaDios;nomeenvióCristo(tanto)
a bautizar como (cuanto) a predicar el Evangelio; no
tenemoslucha(solamente)contrasangreycarne,sino
contra principados...contra maliciasespirituales,"
etcétera. (Mar. 9:37; Juan 5:30; 6:27; Hech. 5:4;
1a Cor. 1:17; Efe. 6:12).Como ya en otra parte
hemos indicado, el amar y aborrecer se usaban para
expresarla preferencia de una cosa a otra; así es
que al leer, por ejemplo: "A Jacob amé, masa
Esaú aborrecí,"débase comprender: preferí Jacob
a Esaú. (Romanos 9:13; Deut.21:15; Juan
12:25; Luc 14:26; Mat.10:37).
3. A veces, los hebreos, a pesar de referirse tan
sólo a una persona o cosa,mencionaban varías
para indicar su existencia y relación con la
persona o cosa a quese referían, como, por
ejemplo, al decir: "El arca reposó sobre los
montes deArmenia," lo que equivale a decir que
reposó sobre uno de los montes de
Armenia. También leemos que "Jepté
fue sepultado en las ciudades de
Galaad," es decir, enunadelasciudadesde
Galaad.Delmismomodoque,alleeren(Mateo24:
1) que se"llegaron a Jesús sus discípulos para
mostrarle los edificios del templo,"
aprendemosque uno de ellos (como intérprete de
los sentimientos de otros) le mostró los edificiosdel
templo; y al decir (Mat. 26:8) que los "discípulos se
enojaron (por la pérdidadel ungüento), diciendo:
¿Por qué se pierde esto?", aprendemos por Juan
que fue unode ellos, a saber: Judas, que sin duda,
expresando lo que pensaron otros, dijo: "¿Por
qué se pierde esto?" Al decir también Lucas que
los soldados llegáronse a Jesús ypresentáronle
vinagreenlacruz,vemosporMateoquefueunode
ellos, que llevó elhecho a cabo. (Gen.8:4; Jueces
12:7; Mat. 24:1; Mar. 13:1; Luc. 23:36;
Mat.27:48).
4. Con frecuencia usaban los hebreos el nombre
de los padres para denotar susdescendientes,
como, por ejemplo, al decirse (Gen 9:25):
"Maldito sea Canaán," enlugar de los
descendientes de Canaán (exceptuándose, por
supuesto, los justos desus descendientes).
Muchas veces usase asimismo el nombre de
Jacob o Israel paradenotar a los israelitas, es decir,
los descendientes de Israel. (Gen. 49:7; Salmo
14:7;lºReyes18:17,18)
5. La palabra "hijo" usase a veces, como casi
en todos los idiomas, para designar
undescendiente más o menos remoto. Así es
que los sacerdotes, por ejemplo, se llamanhijos de
Leví; a Mefiboset se le llama hijo de Saúl, aunque
en realidad fue su nieto; delmismo modo
Zacarías se llama hijo de Iddo, siendo su padre
Berechías, hijo de Iddo. Y así como
"hijo" se usa para designar un
descendiente cualquiera, del mismo
modola voz "padre" se usa a veces para designar
unascendientecualquiera.Aveces"hermano"seusa
asimismocuandosólosetratadeunparentescomás
o menoscercano; así, por ejemplo, llamase Lot
hermano de Abraham, aunque en realidad erasu
sobrino. (Gen. 14:12-16) Teniendo presente tales
hebraísmos, desaparecencontradicciones
aparentes. En 2º Rey. 8:26, por ejemplo, se llama
a Atalia, hija deOmri,yenelverso18,hijadeAcab,
siendo en realidad hija de Acab y nieta de
Omri.Además de los hebraísmos referidos,
ocurren otras singularidades en el lenguaje
bíblico,ciertos casi-hebraísmos, que precisa conocer
para la recta comprensión de muchos textos.Nos
referimos al uso peculiar de ciertos números, de
algunas palabras que expresan hechosrealizados
o supuestosyde variosnombrespropios.
Ejemplos:1. Ciertos números determinados se
usan a veces en el hebreo para expresarcantidades
indeterminadas. "Diez," por ejemplo, significa
"varios," como asimismo estenúmero exacto. (Gen.
31:7; Daniel 1:20) "Cuarenta" significa "muchos."
Persépolis sellamaba "la ciudad de cuarenta torres,"
aunque el número de las mismas era muchomayor.
Tal es probablemente también el significado en 2º
Rey. 8:9, donde leemos queHazael hizo un regalo
de 40 cargas de camellos de bienes de Damasco
a Eliseo. Talvez es éste también el significado en
Ezequiel 29:11-13. "Siete" y "setenta" se
usantambién para expresar un número crecido y
completo, aunque indeterminado. (Prov.26: 16, 25;
Salmo 119:164; Lev. 26:24). Se nos manda
perdonar hasta setenta vecessiete para damos a
comprender que, si el hermano se arrepiente, le
debemosperdonar siempre. Los siete demonios
echados de María denotan, tal vez susufrimiento
extremadoyalmismotiemposugranmaldad.
2. En las Escrituras úsanse a veces números
redondos para expresar cantidades faltasde
exactitud. En Jueces 11:26 hallamos, por
ejemplo, que se pone el número redondode300
por 293. Compárese también Cáp. 20:46, 35.3. A
veces hácese un uso peculiar de las palabras que
expresan acción, diciéndose devez en cuando
que una persona hace una cosa cuando sólo la
declara hecha, cuandocausa que se haga, cuando
profetiza que se hará, se supone que se hará o
seconsiderahecha.Avecesmandasetambiénhacer
unacosacuandosólosepermite que se haga.En(el
original) Lev. 13:13, por ejemplo, dícese que el
sacerdote limpia alleproso, cuando sólo le declara
limpio. En 2a Cor.3:6 leemos que "la letra (es
decir, laley) mata," cuando en realidad sólo
declara que el trasgresor debe morir. En Juan 4:
1,2, dícese que "Jesús" bautizaba más
discípulos que Juan, cuando sólo causaba
uordenaba que fuesen bautizados, pues a
renglón seguido leemos: "Aunque
Jesús nobautizaba, sino sus discípulos." Leemos
asimismo que Judas "adquirió un campo
delsalario de su iniquidad," aunque sólo fue causa
de ello, entregando a los sacerdotes eldinero con
que compraron dicho campo. (Hechos 1: 16-19;
Mat.27:4-10).Así comprendemostambiénenqué
sentido consta que "Jehová endureció el corazón
deFaraón," al mismo tiempo que se afirma que
Faraón mismo endureció su corazón; esdecir, que
Dios fue causa de su endurecimiento ofreciéndole
misericordia a condiciónde ser obediente, pero se
endurecióél mismoresistiendoa la bondadofrecida.
(Exo.8:15; 9:12; compárese con Rom.9:17). Al
decir Jehová al profeta Jeremías (1:10): "Tehe
puesto...para arrancar...destruir, arruinar," etc., no
lo puso Jehová para ejecutarestas cosas, sino para
profetizadas o proclamarlas. En este sentido
también Isaíashubo de "engrosar el corazón del
pueblo, agravar sus oídos y cegar sus ojos."
(Isaías6:10). Como prueba que el idioma hebreo
expresaenformademandamientopositivoloqueno
implica más que un simple permiso, y ni siquiera
consentimiento, de haceruna cosa, tenemos en
Ezequiel 20:39, donde dice el Señor: "Andad
cada uno tras susídolos y servidles," dándose a
comprender a renglón seguido que el Señor
noaprobaba tal conducta. Lo propio sucede en el
caso de Balaam, al decide Dios:"Levántate y ve
con ellos (con los príncipes del malvado Balac);
emperoharásloqueyotedijere:"manifestándonosel
contexto que aquello no era más que un
simplepermiso de ir a hacer un mal que Dios estaba
muy en contra que hiciera el profeta.(Núm.22:20).
Un caso semejante tenemos probablemente en
las palabras de
Jesús a Judas, cuando le dice: "Lo qu
e haces, hazlo más presto." (Juan13:
27).
4. En la interpretación de las palabras de
las Escrituras, es preciso tener presentetambién
que se hace un uso muy singular de los nombres
propios, designándose aveces diferentes personas
con un mismo nombre, diferentes lugares con un
mismonombre, una persona y un lugar con un
mismo nombre y una misma persona connombres
diferentes.
PERSONAS DIFERENTES
DESIGNADAS CON UN MISMO
NOMBRE
Faraón, que significa regente, era el nombre común
de todos los reyes de Egipto desde eltiempo de
Abraham hasta la invasión de los Persas,
cambiándose después el nombre deFaraón por el
de Ptolomeo.-Abimelech, que significa mi padre
el rey, parece haber sido elnombre común de los
reyes de los filisteos, como Agag, el de los reyes
de los Amalecitas yBenhadad el de los reyes de
los emperadores romanos.El Augusto César
(Luc. 2: 1) que reinaba al nacer Jesús, era el
segundo que llevaba estenombre. El César que
reinaba al ser crucificado Jesús, era Tiberio. El
emperador al cualapeló Pablo y a quien se
llamaba Augusto como César, era Nerón. (Hech
25:21).-Los reyesegipcios y filisteos parecen haber
tenidounnombrepropioademásdelcomún,como
losromanos.
Así es que leemos, por ejemplo, de un Faraón
Nechao, de Faraón Ophra y de
AbimelechAchís. (Vea el prefacio al Sal. 34:10
Sam. 21:11). En el Nuevo Testamento se
conocendistintas personas bajo el nombre de
Herodes. Herodes el Grande, así llamado en la
historiaprofana,fuequiensiendoyaviejo,matóalos
niños en Belem. Muerto éste, la mitad de sureino,
Judea y Samaria inclusive, se dio a su hijo
Arquéalo; la mayor parte de Galilea, a suhijo
Herodes el Tetrarca, o rey (Luc. 3:1; Mat. 2:22); y
otras partes de la Siria y Galilea a sutercer hijo
Felipe Herodes.Fue Herodes el Tetrarca, quien
decapitó a Juan Bautista y se burlaba de Jesús
en su pasión.Aún otro rey Herodes, a saber, el
nieto del cruel Herodes el Grande, mató al
apóstol Jacobo,muriendo después abandonado
en Cesárea. Fue delante del hijo de este asesino de
Jacobo,llamado Herodes Agripa, que hizo
Festocomparecer a Pablo. El carácter de este rey
Agripaera muy diferente al de su padre, y el no
confundidos es de importancia para la
comprensiónrecta de la Historia.-Levi en Mar.
2:14 es el mismo que
Mateo. Tomas y Dídimo son una
misma persona. Tadeo,
Lebeo y Judas son los
diferentes nombresdel apóstol Judas.
Natanael y Bartolomé son también los nombres de
unamismapersona.

LUGARES DIFERENTES
DESIGNADOS CON UN MISMO
NOMBRE
Dos ciudades llámense Cesárea, a saber, Cesárea
de Filipo en Galilea, y la Cesárea situadasobre la
costa del Mediterráneo. A esta última, puerto de mar
y punto de partida para losviajeros que salían de
Judea para Roma, se refiere constantemente el
libro de los Hechos. También
se mencionan dos Antioquías: la de
Siria, donde Pablo y Bernabé
principiaron sustrabajos y donde los
discípulos primeramente fueron llamados cristianos;
y la de Frigia, a lacual se hace referencia en Hechos
13: 14 y en 2ª Tim. 3:11.Asimismo hay varios
lugares llamados Mispa en el Antiguo Testamento,
como el de Galaad,el de Moab, el de Gabaay el
de Judá. (Gen. 31:47-49; 1º Sam. 22:3; 7:11;
Jos. 15:38). Unmismo nombre que designa a una
persona y a un lugar. Magog, por ejemplo, es el
nombrede un hijo de Jafet, siendo también el
nombre del país ocupado por la gente llamada
Gog,probablemente los antiguos escitas, hoy
llamados tártaros (Ezeq. 38; Apoc. 20:8), de
loscuales descienden los turcos.Una misma
persona y un mismo lugar con nombres diferentes.
HorebySinaísonnombresdediferentespicosdeuna
misma montaña, pero a veces uno u otro de estos
nombresdesignan la montaña entera. El lago de
Genezaretllamábase antiguamente Mar de
Cineret,después Mar de Galilea o Mar de
Tiberias. (Mat. 4:18; Juan 21:1). La Abisinia
moderna sellama Etiopía y a veces Cus,
designando este último nombre, sin embargo, las
más de lasveces a Arabia o India.Grecia llamase
tanto Javán como Grecia. (Isaías 66: 19; Zac.
9:13; Dan. 8:21). Egipto sellama a veces, Cham,
otras Rahab. (Salmo 78:51; Isaías 51:9). El Mar
muerto se llama aveces Mar de la llanura por
ocupar la llanura donde estaban las ciudades
Sodoma yGomorra; otras, Mar del Este, a causa
de su posición hacia el Este, contando
desde Jerusalén, y aun otras, Mar sal
ado. (2º Reyes 14:25; Gen. 14:3; Jos
. 12:3).
El Nilo llamase Sibor, pero con más frecuencia el
Río, cuyos nombres también a vecesdesignan
otros ríos. El Mediterráneo se llama a veces Mar
de los Filisteos, quienes vivían ensus costas; otras
Mar occidental; aun otras y con más frecuencia el
Gran Mar. (Éxodo 23:31;Deut. 11:24; Núm.34:
6, 7). La Tierra Santa llamase Canaán, Tierra de
Israel, Tierra de Judea, Palestina, Tierra
de los Pastores y la Tierra
Prometida. (Exo. 15: 14; 10 Sam.
13: 19;Isaías 14:29; Heb. 11:9).Un
conocimiento cuidadoso del referido uso peculiar
de los nombres propios, no sólofavorece la recta
comprensión de las Escrituras en general, sino
hace desaparecer variascontradicciones que
encuentra la ignorancia, en diferentes pasajes de las
mismas.

PREGUNTAS
1. ¿Qué se entiende por hebraísmos?
2. ¿Qué hebraísmos se explican en los ejemplos
1 al 5?
3. ¿Qué son los "casi-hebraísmos"?
4. ¿Cómo se usan a veces los números, las
palabras que expresan acción, los nombresde
personas y lugares?Dedíquese bastante tiempo a
estalección,hastafamiliarizarsecontodossusdetalles.

CAPÍTULO XVIII PALABRAS

SIMBÓLICAS
Ofrece mucha dificultad en el estudio de las
Escrituras el lenguaje simbólico. Pero auncuando
nos hemos de limitar a la explicación defectuosa de
unas cuantas palabras, tan sólocreemos que
se ganará algo repasando y familiarizándose
con las siguientes:1. Abeja, símbolo de los reyes
deAsiria (Isaías 7: 18); quienestambién en los
escritos profanos(jeroglíficos) son representados
poresta figura; a veces simbolizaasimismo de un
modo general, unpoder invasor y cruel. Deut. 1:44;
Salmo118:12.
2. Aceite, fortaleza por la unción; deaquí la vida y
fuerzaqueinfundeelEspíritude Dios.Santo5:14.
3. Adulterio, infidelidad, infracción delpacto
establecido, y de consiguientesímbolo de la
idolatría,especialmente entre la gente que
haconocido la verdad. Jer. 3:8, 9; Eze.23:37;
Apoc.2:22.
4. Águila, poder, vista penetrante,movimiento en
elsentidomáselevado.Deut.32:11,12.
5. Algarroba,paja,nulidad,juiciodelmal.
6. Ancla, esperanza.Heb. 6:19.
7. Árboles, los altos, símbolos degobernantes,
(Eze. 31:5-9): losbajos,símbolodelpueblocomún.
(Apoc. 7:1; 8:7).
8. Arca,Cristo. 1ª Pe. 3:20,21; Heb.11:7.
9.Arco,símbolodebatallaydevictoria(Apoc.6:2);a
veces tambiénde engaño, por cuanto
puedequebrarse o tirar en falso. (Os.
7:16; Jer. 9:3).
10. Arpa, símbolo de gozo y dealabanza.
(Salmo 49:4; 33:2; 2aCrón. 20:28; Isa. 30:32;
Apoc. 14:1,2).
11. Azufre, símbolo de tormentos. Job.18: 15;
Salmo9:6;
12.Apoc.14:10;20:10).
13. Azul,loceleste,el cielo.Ester8:15.
14. Babilonia, símbolo de un poderidólatra
que persigue las iglesias deCristo, refiriéndose de
un modoparticular al poder romano, paganoy
papista.(Isaías47:12; Apoc.17:13;18:24).
15. Balanza, símbolo de trato íntegro
y justo. Job 31:6).
16.Tratándosedelacompradevíveres,simboliza la
escasez.(Lev.26:26;Eze.4: 16; Apoc.6:5).
17. Berilo, prosperidad, magnificencia.Eze. 1:16;
28:13.
18. Bestia, símbolo de un poder tirano yusurpador,
pero a veces solo de unpoder temporal cualquiera.
(Dan.7:3,17; Eze.34:28).
19. Bosque, símbolo de ciudad o
reino,representando sus árboles altos alos regentes
o gobernadores. (Isa.10:17-34; 32:19; Jer.
21:14;Ezequiel 20:46).
20. Brazo, símbolo de fuerza y poder;brazo
desnudo o extendido significael poder en ejercicio.
(Sal. 10: 15;Isa. 52: 10; Sal. 98:1; Ex. 6:6).
21. Buey, sumisión.
22. Caballo, símbolo de equipo deguerra y de
conquista (Zac. 10:3);símbolo también de la
rapidez Joel2:4); ir a caballo o "subir sobre
lasalturas," designa dominio. (Deut32:13; Isaías
58:14).
23. Cabras, símbolo de los malvados engeneral.
(Mat. 25:32, 33).24. Cadena, esclavitud.
Mar. 5:4.25. Calcedonia,pureza.
26. Caña, fragilidad humana. Mat.12:20
27. Camero, símbolo de los reyes engeneral
yespecialmentedelreypersa.(Dan.8:3-7,20).
28. Carro, símbolo del gobierno oprotección.
(2a Reyes 2:12). Créeseque Isa. 21: 7 se refiere a
Ciro yDarío, y Zac. 6: 1 a cuatro
grandesmonarquías,mientrasqueloscarrosde Dios
en el Salmo 68: 18 e Isa. 66:15 designan las
huestesdelcielo.
29. Casamiento, símbolo de unión yfidelidad
en el pacto o alianza conDios y de consiguiente de
laperfección. (Isa. 54:16; Apoc. 19:7;Efe. 5:23-
32).
30. Cedro, fuerza, perpetuidad. Sal.104:16.
31. Ceguera,incredulidad. Rom. 11:25.
32. Cenizas, tristeza, arrepentimiento. Job. 42:
6; Dan. 9:3.
33. Cielo y tierra, se usa esta expresiónen triple
sentido: invisible y moral;visible y literal; político.
Usándoseen sentido político, cielo simbolizalos
regentes, tierra el pueblo, losdos juntos formando un
reinoounestado.(Isa.51: 15,16; 65:17; Jer.4:23,
24;Mat.24:29).
34. Caer del cielo es perder la dignidado la
autoridad; cielo abierto indica unorden nuevo en el
mundo político;una puerta abierta en el cielo indicael
principio de un gobierno nuevo.(Hab. 2:6-22). El
sol, la luna y lasestrellas simbolizan las
autoridadessuperiores y secundarias. (Isa.24:21,
23; Jo.2:10; Apoc.12:1).
35. Cinturón, apretado, presto para elservicio;
aflojado,reposo.
36. Cobre, (metal, bronce), símbolo deendu
recimiento (Isa. 48:4; Jer.6:28); también de fuerza
yfirmeza(Salmo107:16).
37. Cocodrilo o dragón, símbolo deEgipto y
en general de todo poderanticristiano. (Isa. 27:1;
51:9; Eze.29:3;Apoc.12:3;13:1).
8. Colores, negro símbolo de angustiay
aflicción Job 30:30; Apoc. 6:5-12);pálido,
símbolo de enfermedadmortal, (Apoc.6:8): bermejo
dederramamiento de sangre o devictoria (Zac. 6:2;
Apoc. 12:3), o delo que no se puede borrar
(Isa.1:18); blanco, de hermosura ysantidad (Ed.
9:8; Apoc. 3:4): blancoy resplandeciente era el
color real ysacerdotal entre los judíos, como
lapúrpuraentrelosromanos.
39. Comer, símbolo de la meditación yparticipación
de la verdad (Isa. 55:1, 21); símbolo también de
losresultados de conducta observadaen lo pasado
(Eze. 18:2): símboloasimismodeladestrucciónde
lafelicidad o propiedad de algunapersona. (Apoc.
17:18: Sal.27:2).
40. Copa (cáliz), símbolo de lujuriaprovocant
e (Apoc. 17:1), también de ritos idólatras (1ª Cor.
10:21) yasimismo de la porción que toca aalguien.
(Apoc. 14:10: 18:6). Corona(diadema), símbolo
de autoridadconferida (Lev. 8:9); también
deautoridadimperialydevictoria.(Ap. 19: 12).
41. Crisopraso, paz que sobrepuja
todoentendimiento.Apoc.21:20.
42.Crisolito,gloriamanifiesta.
43. Cruz,sacrificio.Col.2: 14.
44. Cuerno, símbolo de poder (Deut.33:17: la
Rey. 22:11: Miqueas 4:13);símbolo también de
dignidad real(Dan. 8:9: Apoc. 13:1). Los
cuernosdel altar constituían un refugioseguro.
(Exo.21:143.
45. Diez, simboliza la plenitud, locompleto.
Mat.18:24.
46. Egipto, símbolo de un poderorgulloso y
perseguidor,comoRoma.(Apoc.11:8).
47. Embriaguez, símbolo de la locuradel
pecadoOre.51:7);ydelaestupidezproducidaporlos
juiciosdivinos.(Isa.29:9).
48. Escaramujo y espino y abrojos,malas
influencias.
49. Escarlata, siendo color de sangre, lavida. Isa.
1: 18.
50. Esmeralda, esperanza.
51. Frente, denota, según la inscripcióno la señal
que lleva, un sacerdote(Lev. 8:9): un siervo o un
soldado(Apoc. 22:4). Los servidores de losídolos
llevaban igualmente, comohoy, una señal, un
nombreounnúmeroensufrente.(Apoc.13:16).
52. Fruto, manifestación de lasactividades de la
vida.Mat.7:16.
53. Fuego, símbolo de la Palabra deDios
(Jer. 2329: Hab. 3:5): símbolotambién de
destrucción (Isa. 42:25;Zac. 13:9): de purificación
(Mal. 3:2):de persecución (la Pedo 1:7): decastigo
ysufrimiento.(Mar.9:44).
54. Hierro, severidad.Apoc. 2:27.
55. Hija, población,comosi ésta fueramadre.
56. Hisopo, purificación.Salmo51:7.
57. Incienso, símbolo de oración(quemábase
con fuego tomado delaltar de los perfumes). Salmo
141:2;Ap.8:4; Mal.1: 11.
58. Jacinto y Amatista, promesas deglorias
futuras.
59. Jaspe, pasión,sufrimiento.
60. Lámpara (candelero), símbolo deluz,
gozo, verdad y gobierno (Ap.2:5). En 1º Rey.
11:36, indicasecon la existencia de la
"lámparatodos los días," que a David
nuncafaltará sucesor. (Salmo132:17).
61. León, símbolo de un poder enérgicoy
dominador.(2ºRey.23:33;Amós3:8;Dan.7:4;Ap.
5:5).
62. Leopardo (tigre), símbolo de unenemigo
cruel y engañoso. (Ap.13:2; Dan. 7:6:
Isaías 11:6; Jer. 5:6;Hab.1:8).
63. Lepra,pecadoasqueroso.Isa.1:6.
64. Libro, el libro del testimonioentregado al rey
simboliza lainauguración del reino (2a Rey.11:2); un
libro escrito dentro y fuera, símbolo de una larga
serie deacontecimientos;unlibrosellado,símbolode
secretos; comer un libro,símbolo de un estudio
serio yprofundo Ore. 15: 16; Apoc. 10:9), ellibro de
vida, memoria en que estánlos redimidos (Esd.
2:62: Ap. 3:5):un libro abierto, símbolo del
principiodeunjuicio.(Apoc.20:12).
65. Lirio, hermosura, pureza.
66. Luz, conocimiento, gozo. Juan12:35.67
. Llave, símbolo de autoridad, delderecho de
abrir ycerrar.(Isaías22:22;Apoc.1:18:3:7;20:1).
68. Lluvia, influencia divina. Santo 5:7;Oseas
6:3.
69. Madre, símbolo del productor dealguna
cosa (Apoc. 17 5: como, porejemplo, de una ciudad
cuyoshabitantes,deconsiguiente,sellaman sus hijos
(2º Sam. 20:19;Is. 49:23); de una ciudad
centralcuyas poblaciones
dependientesconsidérense sus hijas (Is. 50:1;
Oseas 2:2,5), símbolo también de laIglesia del
Nuevo Testamento. (Gál.4:26) Macho de cabrío,
símbolo delos reyes macedonios,especialmente
deAlejandro(Dan.85-7).
70.Maná,símbolodealimentoespirituale inmortal.
(Ap.2:17; véase Ex.16:33,34).
71. Manos, símbolo de actividad. Deaquí
manos limpias, manos llenasde sangre, indican
hechoscorrespondientes, puros o sangrientos. (1º
11m. 2:8: Is. 1:15). Lavar las manos,
simbolizaexpiación de culpa o protesta
deinocencia de culpa. (1 a Coro 6: 11;1º11m.
2:8). Mano derecha,símbolo de puesto de honor.
(Mar.16: 19). Dar las diestras, decompañía,
símbolo de participaciónde derechos y
bendiciones (Gál.2:9). Dar la mano, equivale
arendirse.(Salmo88:31: 2a Crón.30:8).
72. Levantar
la derecha,era señal de juramento.
(Gen. 14:22: Dan.12:17). Marcas en las
manos,símbolo de servidumbre e idolatría.(Zac.
13:6). Las manos puestassobre la cabeza de
alguien, símbolode transmisión de bendición,
deautoridadodeculpabilidad.(Gen.48:14-20: Dan.
10:10). Manos deDios, puestas sobre un
profetaindica influencia espiritual. (1º Rey.18:48:
Eze. 1:3; 3:22): el dedo indicainfluencia menor, el
brazoinfluenciamayor.
73. Medir, (partir, dividir), símbolo deconquista
y posesión. (Isaías 53:12; Zac. 2:2: Amos. 7-17)
Montaña,símbolo de grandeza y estabilidad(Isaías
2:2; Dan.2:35).
74. Muerte, separación, separación deDios,
insensibilidad espiritual. (Gál.3:3: Rom. 5:8: Mat.
8:22: Apoc.3:1).
75. Ojos, símbolo de conocimiento,también
de gloria, de fidelidad (Zac.4: 10), Y de gobierno.
(Núm. 10:31).Ojo maligno, significa envidia.
Ojobueno,liberalidadymisericordia.
76. Oro, realeza ypoder.Gen.41:42.
77. Oso, símbolo de un enemigocegado,
feroz y temerario. (Prov.17:12: Isa. 11:7: Apoc.
13:2).
78. Palmera, palmas, realeza, victoria,prosperi
dad.
79. Paloma, influencia suave y benignadel
Espíritude Dios.Mateo3:16.
80. Pan, pan de vida, Cristo; alimento: medio
desubsistenciaespiritual. Juan 6:35.
81. Peces, símbolo de gobernadores delas gentes.
(Eze. 29:4,5: Hab.1:14).
82. Perro, símbolo de impureza yapostasía.
(Prov. 26: 11: Fil. 3:2:Ap. 22:15). También de
vigilancia.(Isaías56:10).
83. Piedras preciosas, símbolo demagnificenci
a y hermosura. (Apoc.4:3, 21; Exo. 28:17; Eze.
28:13).
84. Polvo, fragilidad del hombre. (Ecle.3:20
; Job 30: 19).
85. Primogénitos, éstos tenían autoridadsobre sus
hermanos menores; eranlos sacerdotes de la
familia, yconsagrándose a Dios, santificabansu
familia por esta consagración; lestocaba doble parte
de la herencia simbolizan de cierto modo a Cristo.
(Gen. 20:37; Exo. 24:5; 13:1, 13;Deut. 21:17;
Heb.2:10,11;3:1;Col.1:12).
86. Puerco,impureza y gula.Mateo7:6.
87. Puerta,sede del poder,poder.Juan10:9.
88. Púrpura, lo real, lo romano. (Dan.5:7;
Apoc.17:4).
89. Querubines, símbolo, creen unos,de la
gloria soberana de Dios; en elApocalipsis, de los
redimidos; ysegún otros, de las perfecciones
deDios, manifestadas bajo susdiversas formas.
(Véase Gen. 3:24;Ex. 25:18, 22; 37:7, 9; Lev.
16:2;Núm. 7:8,9; 1º Rey. 6:23; 8:7; 2º Crón.
3:10,13; Eze.1:10).
90. Rama, rama o vástago, símbolo dehijo o
descendiente.
91. Ranas, símbolo de enemigosinmundos e
impudentes.(Apoc.16:13).
92. Roca, fortaleza, abrigo,refugio.
93. Sal, conservación, incorrupción,permanenc
ia.
94. Sangre,vida.Gen.9:4.
95. Sardio, amor.
96. Sardónica, ternura, pena,purificación.
97. Siega, consumación de todo;también
oportunidadactual.
98. Siega, época de la destrucción.UER.
5:33; Isa. 17:5; Ap. 14:14-18). La hoz de la siega
representa elmedio de destrucción. Jo. 3:13).La
siega (mies) es también, símbolodel campo para
lostrabajosdelaIglesia.(Mal.9:37).
99. Siete, número, como si dijéramos,divino; la
suma de tres quesimboliza la Trinidad y cuatro
quesimboliza el Reino de Dios en latierra,yporlo
tanto, la unión de lofinito y lo infinito. El Dios-
Hombre,por ejemplo, se representa por lossiete
candeleros de oro. Estenúmero ocurre con
muchafrecuencia enla Escritura.Apoc.4:5.
100. Terremoto, símbolo deagitación violenta en
el mundopolítico o social. Jo. 2:10; Hag.2:21;
Ap.6:12).
101. Topacio, alegría del Señor.
102. Toro (novillo), símbolo de unenemigo
fuerte y furioso. (Sal. 22:12; Eze. 39:18). Novillos
indicanel pueblo común, y los establos,casas
o poblaciones. Jer.50:27).
103. Trompeta, señal precursorade
acontecimientosimportantes.(Ap.6:6).
104. Uvas, las maduras, símbolode gente
madura para el castigo(Ap. 14:18); las
recogidas,símbolo de gente llevada encautiverio.
(Jer. 52:28,32).
105. Velo, del templo, cuerpo deCristo. (Heb.
10:20).
106. Vestiduras, denotancualidades interiores y
morales;vestiduras blancas, símbolo depureza de
santidad y de felicidad.(Isa. 52: 1; Ap. 3:4; Zac.
3:3). Darlas vestiduras a alguien era señal defavor
yamistad.(1ºSam.17:38).
107. Viento, recio, símbolo deconturbación;
detenido, símbolo detranquilidad. (Apoc. 7:1; Jer.
25:31,33).
108. Viña, símbolo de granfecundidad;
vendimia, símbolo dedestrucción. (Jer.
2:21; Oseas14:7;Ap. 14:18,19).
109. Vírgenes, símbolo de siervosfielesqueno
sehanmanchadoconla idolatría.(Apoc.14:4).
110. Zafiro, verdad.
111. Zorra, engaño, astucia. Luc.13:32.Huelga
decir que solo debe servirse de estas
interpretaciones en el caso de usarse laspalabras
aclaradas en sentido simbólico, cosa que siempre
se descubre mediante las reglasexplicadas en las
páginasanterioresde este libro.
 SECCION 2: INTRODUCCION
BIBLICA. POR ALICE E.
LUCEPREFACIO
Hay un refrán en Inglaterra que dice: “Bien
empezando,medioacabado”.Cuandoprincipiamos
el estudio de la Biblia, es de mucha importancia
escoger y mantener la mejoractitud hacia ella- la
actitudquenoshabilitaráparaaprovecharalmáximo
sus verdades y susenseñanzas. Con este fin
dedicamos horas de estudio a los principios
básicos quefortalecerán nuestra fe en la Palabra
de Dios. ¿Por qué la llamamos así? ¿Cuál es
ladiferencia entre ella y los demás libros? ¿En
qué idiomas fue escrita
originalmente? ¿Cómopuedo creer que esta
Biblia que tengo ahora en mi propio idioma es la
misma que escribióMoisés o David o Pablo?
¿Cómo escribían esos hombres? ¿Cómo les
reveló Dios suvoluntad? ¿Puedo estar seguro de
que lo que ellos escribieron es en verdad el
mensaje deDios para mí personalmente?El
doctor, el ingeniero, el carpintero, o el plomero en
sus años de estudio no sólo tienen queaprenderlas
teorías sino también cómo usar los instrumentos y
herramientascorrespondientes a su oficio, y tú,
querido lector, vas a prepararte para ser obrero del
Señor Jesucristo, el Salvador que te r
edimió con su preciosa sangre. Con
un corazón lleno de amory gratitud hacia
él,túquierestraeraotrasalmasasuspiesdivinos.Pero
a tú derredor haymuchas personas de corazón
duro, que hacen uso de argucias y sutilezas,
mostrándosecomo sabios y declamando en
contra de la Biblia, cuando quizás ellos ni siquiera
la hanleído. Tú te sientes a veces sin qué
responder a ellos y por eso estás dedicando ahora
unosaños al estudio de la palabra de Dios, para
que puedas obedecer el mandato de 1 Pedro3:14,
15: "Mas también si alguna cosa padecéis por causa
de la justicia, bienaventuradossois. Por tanto, no os
amedrentéis por temor de ellos, ni os conturbéis,
sino santificad a Diosel Señor en vuestros
corazones, y estad siempre preparados para
presentar defensa conmansedumbre y reverencia
ante todo el que os demande razón de la esperanza
que hay envosotros. "Muchos aceptan las
verdades bíblicas porque les fueron enseñadas
por sus padres o susmaestros de Escuela
Dominical. Pero los que van a ser obreros en la
viña del Señor tienenque estudiar cómo dar
respuesta de su fe, explicada a otros, y refutar los
argumentos de losopositores. En una palabra, no
es suficiente que yo crea porque mis padres
creyeron, sinoque yo tengo que posesionarme de
mipropiaBiblia.Deborecibidacomoelmensajede
Diosaloshombres,conlaactituddementequedice:
"Dioshadadounarevelaciónsobrenaturalalhombre,
y aquí la tengo en mis manos." El Creador ha dado
unarevelacióngeneraldesí mismoenlanaturaleza:
"Sus atributos invisibles, es decir su eterno poder y
divinidad, desdela creación del mundo son
claramente manifestados, siendo percibidos por
medio de sus obras" (Romanos 1:20). Lo que
tenemos en la Biblia, empero, es mucho más que
eso. Esuna revelación especial que fue hecha
necesaria por la caída del hombre.Cuando
Dios andaba y hablaba con Adán y Eva en el
jardín de Edén, él les podía revelar suvoluntad, y
ellos tenían perfecta comunión con él. Pero cuando
escogieron el camino deSatanás y pecaron, esa
comunión fue destruida, y ellos no podían sino
esconderse entre losárboles. Dios en su infinita
misericordia no desamparó a sus criaturas caídas,
sino que aquelmismodíalesmostróelgloriosoplan
de la salvación, por medio del cual el pecador
puedeser redimido, perdonado, y restaurando a la
comuniónconsuCreador,lacualfuequebrantadaen
el Edén. Todo esto es una revelación especial y
sobrenatural, y la tenemosen la Biblia. Esta
resumida en una PERSONA, y esa persona es el
Hijo unigénito de Dios,nuestro Señor
Jesucristo.Suplico a cada lector que recorra todas
las citas en este librito, porque mi espacio es
tanlimitado que me será imposible citar los versos, y
tendréqueimprimirsolamentelascitas.Ellassiempre
son de mucha importancia, y el estudio del libro
nunca podrá ser completo sinla lectura de todas las
citas.Alguien ha dicho que los dos ojos de la
historia son la cronología y la geografía. Se ha
usadotambién la comparación a un ropero lleno
de ropa. Los eventos son los vestidos, y las
fechasson las perchas en las cuales están
colgados. Ve a tu ropero y saca todas las perchas.
¿Cuál seráelresultado?Noteesposibleaprenderde
memoria todas las fechas, pero tú tesorprenderás al
ver cuántas te quedarán en la memoria si en verdad
haces un esfuerzosincero. Divide el tiempo A. C. en
cuatro épocas, y aparta en tu memoria los eventos
másimportantesdecadauna.Esunaayudaponerlas
fechas en tu mano, para grabadas mejoren la mente.
Coloca tu mano izquierda en la mesa, guardando
una distancia igual entre todoslos dedos. El dedo
meñique, pegado a la mesa, representa el tiempo
de Cristo, la fecha quedivide el A.T. del N.T.
Arriba tendrás cuatro espacios que representan
los cuatro siglos A.C.Para ejemplos de los eventos
delahistoria,vamosaponeralaextremidaddecada
dedo elnombre de un hombre que vivía en aquella
fecha. No será la fecha de su nacimiento ni de
sumuerte;perosi,élvivíaenaquellafechaypuedeser
un ejemplo de la historia. Tambiénpongamos un
nombreacadaánguloentrelosdedos,representando
lamitaddecadasiglo. Estos son los nombres para
colocar: Fecha 500 A.C. Esdras; fecha 1000
A.C. Salomón;fecha 1500 A.C. Moisés; fecha
2000. A.C. Abraham; fecha 2500 A.C. Noé;
fecha 3000 A.C.Enoc; fecha 3500 A.C. Jared,
padre de Enoc; fecha 4000 A.C. Adán, a la
extremidaddeldedopulgar.
Cuando nuestro Señor Jesucristo enseñaba en
Palestina, él usaba las cosas comunes y
bienconocidas para ilustrar sus lecciones. Te será
una ayuda grande en todos tus estudioscolocartus
pensamientos,tusideas,tusdoctrinas,ylosversosque
quieras retener en lamemoria sobre alguna percha.
He hablado ya de las fechas como perchas para
colgar loseventos; pero hay otras clases de perchas
que cada estudiante puede hacer en su propiamente.
Porfaltadeespacionopuedodartemásilustraciones
de este método de aprender dememoria; pero el
Señor te ayudará si procuras siempre conectar cada
nueva idea con algoque ya conoces, con algún
acontecimientodetuvida,oconalgoqueyaestábien
fijadoentumemoria.DandograciasaDiosportodo
lo que te ha revelado, tu oración continua
será:"Enséñame loque yonoveo"Job34:32).
 CAPÍTULO I:
UNA MIRADA AL CAMPO
La Introducción Bíblica general es un estudio
que investiga todas las cuestiones
pertinentes aun entendimiento de la Biblia como
nuestra regla de fe y conducta. Se distingue de
laIntroducciónBíblicaespecial,queincluyeelmismo
estudio de cada libro en particular. Así esque en este
libro vamos a tratar solamente con nuestra actitud
haciatodalaBiblia,suinspiración divina, su canon,
sus idiomas, sus manuscritos, sus versiones, su
autenticidad, sucredibilidad, y su
autoridad.Cuando tú llegues al estudio de las
Evidencias Cristianas, aprenderás más acerca de
larevelación de Dios: pero aquí al principio
mismo de tu curso de estudios bíblicos, es
buenoaprender de memoria y apuntar en tu mente
algunos puntos básicos acerca de ella. Lapalabra
revelación en este librito se usa para describir la
comunicación por Dios al hombre deaquellas
verdades acerca de su carácter divino, sus planes,
su voluntad, y la salvación delpecador que un
hombre nunca podría alcanzar ni adivinar por sus
propios esfuerzos. Larevelación es algo
sobrenatural, y sobrepuja todo lo que el hombre
pudiera aprender de lanaturaleza. La Biblia afirma
ser esa revelación y lo es.La palabra Biblia se
deriva del griego "biblos", la corteza de la planta
papiro, de la cual losegipcios hacían un material
para escribir. Poco a poco se fue usando el
nombre para libroshechos de esa corteza, y
después para todos los libros, de cualquier
material. Cerca de 400D.C. Jerónimo llamó las
Santas Escrituras "la biblioteca divina" y desde
ese tiempo losescritores cristianos han aplicado la
palabra Biblia a la colección de todos los
librosdivinamente inspirados.La Biblia se divide en
dos Testamentos, palabra derivada del latín
"Testamentum." Estapalabra en su sentido legal
describeundocumentodejadoporundifuntoacerca
deladistribución de su propiedad. Pero en cuanto
a la Biblia la palabra preferible es pacto, y entodos
tus estudios será bueno acordarte que Dios hizo
varios pactos (convenios o contratos)con la raza
humana, y que el Nuevo Testamento nos
describe el Nuevo Pacto, hecho por lasangre
preciosa del Hijo de Dios, por medio del cual el
pecador redimido se acerca a Dios yaprende a
andar con él en obediencia y santidad.
Jeremías 31:31-34: Hebreos 7:22; 8:6-13;9:15;
10:16-18; 2ª Corintios 3:6, 14.El Antiguo
Testamento contiene 39 libros, divididos en cinco
divisiones: (1) La Ley oPentateuco (cinco libros):
Génesis, Éxodo, Levítico, Números, y
Deuteronomio. (2) LibrosHistóricos (doce
libros): José, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2
de los Reyes, 1 y 2 deCrónicas, Esdras,
Nehemías, Ester. (3) Libros Poéticos (cinco
libros): Job, Salmos,Proverbios, Eclesiastés,
Cantar de los Cantares. (4) Profetas Mayores
(cinco libros): Isaías, Jeremías,
Lamentaciones,
Ezequiel, Daniel. (5)
Profetas Menores (doce
libros): Oseas, Joel,Amós,
Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc,
Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías.En la
Biblia Antigua de los hebreos las divisiones eran
tres: (1) Cinco libros que se llaman LaLey, Y que
corresponden con los nuestros. (2) Ocho libros
que se llaman Los Profetas, yfueron
clasificados así: (a) Profetas Anteriores: Josué,
Jueces, Samuel, Reyes. (b)
ProfetasPosteriores: Mayores:
Isaías, Jeremías, Ezequiel; Menores: un libro
llamado "Los Doce." (3)las Escrituras, o
Salmos, constando de once libros divididos así:
(a) Poéticos: Salmos,Proverbios, Job. (b) Cinco
Rollos: Cantar, Rut, Lamentaciones,
Eclesiastés, Ester. Estosrollos se leían en cinco
Fiestas hebreas: Cantar de los Cantares en la
pascua; Rut enPentecostés; Eclesiastés en
Enramadas; Ester en Purim; y Lamentaciones en
el aniversariode la destrucción de Jerusalén. (c)
Históricos: Daniel, Esdras y Nehemías (un
libro),Crónicas.Cristo mismo mencionó estas
tres divisiones del A.T. en Lucas 24:44 y en
Mateo 23:34-36;Lucas 11:49-51. Él puso su
sello divino sobre la autoridad de todo el A.T.
desde Génesishasta Crónicas (su último libro
entre los judíos). Los 24 libros de los hebreos son
iguales conlos 39 que tenemos en las iglesias
cristianas, solamente, que son divididos de otra
manera.Esta división en 39 libros fue hecha en la
traducción del A.T. en griego, cerca de 280
A.C.El Nuevo Testamento contiene 27 libros,
que pueden dividirse así: (1) Históricos
(cincolibros): Mateo, Marcos, Lucas, Juan,
Hechos. (2) Doctrinales (21 libros):
(a) Epístolas dePablo (14): Romanos, 1 a. a
los Corintios, 2a. a los Corintios, Gálatas,
Efesios, Filipenses,Colosenses, 1 a. a los
Tesalonicenses, 2a. a los Tesalonicenses, 1a
Timoteo, 2a. Timoteo, Tito, Filemón,
Hebreos. (b) Epístolas Generales (7)
: Santiago, 1 a. de Pedro, 2a. de
Pedro, 1a. de Juan, 2a. de Juan,
3a. de Juan, Judas.
(3) Profético: Apocalipsis.Hubo
probablementede35a40escritoresdeloslibrosdela
Biblia. Cuando fueron escritosno tenían las
divisiones en capítulos y versos. Se cree
generalmente que fue EstebanLangton,
Arzobispo de Canterbury, Inglaterra, que dividió
toda la Biblia en capítulos cerca de1220 D.C. Los
versos fueron probablemente divididos por
Roberto Stephanus de Parls en1551. Este era
impresor, y sacó a la luz la primera Biblia con
capítulos y versos en el año1555. Era la Versión
Vulgata en latín. La primera Biblia en inglés
impresa con capítulos yversos fue publicada en
1560. La Biblia entera, o porciones de ella, ha
sido traducida en másde mil idiomas, y el número
de versiones está aumentándose de año en año.
Cuando unmisionero va a trabajar entre un pueblo
primitivo cuyo idioma nunca ha sido escrito,
suprimera tarea es reducir el idioma a la escritura; y
entonces tiene que traducir el mensaje deDios, para
que los conversos puedan aprender a leerlo. Se
calcula que hasta la fecha 1975solamenteunpoco
más de la mitad de los habitantes del mundo saben
leer. ¿No debemosorar más que nunca por los
obreros que pueden reducir idiomas a la escritura y
traducirlaPalabradeDios,queélenvíemuchosmás
de ellos entre las multitudes que no tienen laBiblia, y
quesutrabajoduroseahechoconprontitud.El A.T.
fue escrito en hebreo, con excepción de los
pasajes siguientes: Esdras 4:18 hasta6:12; 7:12-
26; Daniel 2:4 hasta 7:28; Jeremías 10:11 y dos
palabras en Génesis 31:47, quefueron escritos
en arameo. El N.T. fue escrito en griego, no en la
lengua elevada de lossabios y eruditos, sino en lo
que se llamaba koiné, el griego de la plebe, los
comerciantes, ylos estudiantes, el idioma que
todos usaban en sus relaciones diarias y todos
podíancomprender. En el tiempo de Cristo los
romanos dominaban el mundo entonces
conocido;pero su idioma (latín) nunca reemplazo el
griegoque(antesdelasconquistasromanas)sehabía
esparcido en todos los países. Pues en los tres
idiomas de la Biblia podemos ver sumensaje
divinodirigidoenhebreoalosjudíos,enarameoalos
gentiles, y en griego a loscristianos de esta
dispensación de gracia. Véase1ª Corintios
10:32.En nuestro estudio como obreros debemos
acordamos de que debemos mucho a
nuestroambiente espiritual-padres y maestros
piadosos,unaherenciadesiglosdelcristianismo,etc.-
ynuncafaltarensimpatíahacialosquenohantenido
ese ambiente, sino una herencia depaganismo,
escepticismo, idolatría, ignorancia, u opresión.
Debemosprocurarexplicarlos principiosbásicosde
nuestrafeenpalabrassencillasyconvincentes,ytener
muchapaciencia con ellos si no aprenden muy
pronto. Podemos ver en todas partes del mundo
lainfluenciadelaBiblia(porejemploeltratamientode
las mujeres, la abolición de la laborinfantil y la
esclavitud, el cuidado de los enfermos, el tratamiento
de los prisioneros), y notarlas costumbres en lugares
donde no ha entrado todavía. Lo que la Biblia ha
hechoenelpasadopuedehacerhoyymañana,yella
nohaperdidonadadesupoder.

PREGUNTAS
1. ¿Cuál es la diferencia entre
la Introducción Bíblica y la
Introducción Bíblica Especial?
2. La palabra, _____ en este libro se usa
para describir la comunicación deDios al
hombre de aquellas verdades acerca
de su _________________.
3. ¿En cuántostestamentosse divide la Biblia?
4. ¿Por qué es preferible la palabra "pacto" en vez
de "testamento"?
5. ¿Cuántos libros hay en el Antiguo
Testamento?
6. Nombre las cinco divisiones
del Antiguo Testamento.
7. El Nuevo'Testamentocontiene ___libros.
8. Nombre las tres divisiones del Nuevo
Testamento.
9. ¿Cuántas personas escribieron los libros
de la Biblia?
10. ¿Quién dividió la Biblia en capítulos cerca del
año 1220D.C.?
OPCIONALBusque información adicional
en los libros siguientes: Nuestra Biblia, por A.
CliffordCompendio Manual de la Biblia
(Páginas 16-26) por Halley Introducción popular
al estudiodelasSagradasEscrituras,porMiles

CAPITULO II:
 LA INSPIRACION DE LA
BIBLIA
Cuando comenzamos a estudiar la Biblia,
debemos recordar el hecho de que es la
Palabrade Dios en un sentido especial, el único
libro escrito por la inspiración directa del Espíritu
deDios-yestoladistinguedetodoslosdemáslibros
del mundo. Al mismo tiempo debemosacordamos
de que hubo un elemento humano en la escritura de
ella. El Espíritu Santo lainspiró, pero manos
humanas la escribieron. De modo que Jesucristo,
el Verbo, o la Palabraviviente, es divino-
humano, así la Biblia, la Palabra escrita,
es divina-humana. Jesús vino almundo, el
Verbo se hizo carne, para revelar el Padre a los
hombres. Y la Biblia nos ha venidode Dios,
vestida con los pensamientos y el lenguaje humano,
para revelarnos la voluntad deél.La palabra
inspiración representa la acción de soplar adentro.
Job 32:8; 21; Lm. 3:16. La frase"inspirado de
Dios" ha sido traducida "lleno del aliento de
Dios." Juan 6:63; Hebreos 4:12. Lainspiración
que reclama la Biblia es el soplo de Dios que
entra en los hombres,capacitándoles así para
recibir y comunicar el mensaje divino. Era la obra
del Espíritu deDios en los hombres lo que les
hizo capaces de recibir y comunicar las verdades
divinas sinposibilidad de error. Hace al hombre
inspirando infalible para hablar o escribir lo que
elEspíritu Santo le dio, ora que expresase
verdades anteriormente conocidas o no. En fin
estainspiración divina lleva al libro más allá del
conocimiento o poder humano y da a la Biblia
unaautoridad que no tiene ningún otro libro. Nuestra
creencia en la inspiración plenaria de laBiblia es
principio básico de nuestra fe. El cristianismo es
una religión sobrenatural. Nosobliga a creer que
Dios ha hablado al hombre. Él ha intervenido en la
carrera pecaminosa delhombre conel finde salvarle.
Él ha intervenido de una manera sobrenatural, fuera
de sutratamiento normal del universo. No estamos
hablandodelintercambiodeDiosconelhombre en
la naturaleza, de su providencia, su cuidado, ni su
omnisciencia. Es algo más. Túdebescomenzartu
estudiodelaBibliaconuncorazónyunamenteque
dice:"Diosmehahablado en su Hijo unigénito, el
Señor Jesucristo; y en la Biblia tengo la historia
infalible detodo lo que él puede hacer para la raza
humana." Hebreos 1: 1-3; Juan 1: 1-4.Hay una
diferencia entre la inspiración y la revelación. Por
ejemplo, yo pierdo un peso en uncuarto, y lo
busco con diligencia. El Espíritu de Dios puede
ayudarme a hallado si está allí, yeso puede
asemejar su obra en la inspiración, dirigiendo al
escritor a escoger y relatar lascosas que son ya
conocidas, como hizo Lucas. Lucas 1:1-4. Pero
en la revelación es algomás, porque en ella Dios
da al hombre las cosas que no se conocían antes,
y cosas que éldeningúnmodopodríadescubrirsin
la obra sobrenatural del Espíritu de Dios. Alguien
hadicho:"Larevelacióndescubrenuevasverdadesa
loshombres(1Corintios2:10,11),ylainspiraciónles
guía y controla en publicadas." 1 Corintios 2:12,
13.Debemosdistinguirtambiénentrelainspiracióny
la iluminación. Hablamos de la iluminaciónque
recibe algún músico o poeta ilustre; pero eso no es la
inspiracióninfaliblequesedabaalos escritores de la
Biblia. Nosotros mismos podemos ser
iluminados por el Espíritu de Dioscuando
estamos estudiando o predicando las escrituras de
Pablo; pero eso no constituye lainspiración divina
que él tenía en escribirlas. La inspiración de la
Biblia difiere en cualidad yno sólo en cantidad de
lo que puede recibir todo cristiano; es de una clase
especial. Losescritores mismos afirman en todas
partes del libro que Dios hablaba por medio de ellos.
2Samuel22:1, 2; 1 Crónicas 28:19.No toda la
Biblia fue revelada por Dios a los escritores: pero
sí, toda la Biblia fue inspiradapor él. Como
ejemplos de las partes que fueron dadas por
revelaciónpodemoscitarlosprimeros capítulos del
Génesis, y la muerte de Moisés. Como ejemplo
de hechos conocidosque el Espíritu Santo enseñó
a los escritores a escribir, podemos mencionar el
relato queMoisés hizo de los viajes entre Egipto y
Canaán, Y varias listas cronológicas que han
sidocopiadas de documentos ya en existencia.
Nadie puede decir exactamente cuántas partes dela
Biblia necesitaban revelaciones divinas; pero se
extienden a su historia, su poesía, suprofecía, y su
doctrina. Amós 3:7; Génesis 40:8; 41:16, 38,39;
Daniel 2:19, 28-30; Gálatas1:11, 12; Efesios 3:3-
7; Apocalipsis 1:1,2; Juan 21:24-25.La profecía
es un mensaje de Dios por medio de un profeta, no
siempre de predicción, perosiempre de
proclamación de la voluntad del Señor. "El profeta
era un interlocutor-uno quehablaba en nombre de
Dios.Sumisióneraladeunintérprete,untestigo."Tu
hermanoAarónserá tu profeta. Él hablará por ti al
pueblo" (Éxodo 7:1; 4:16). En relación a Dios él
era unoescogido para recibir una revelación de la
voluntad divina y entonces proclamarla a
otros.Amós 3:8. A veces la verdad que él recibía
tenía referencia al pasado, a veces al presente, ya
veces al futuro. El profeta era el historiador que
registraba e interpretaba lo pasado a la luzdel
propósito divino. Era el predicador que revelaba y
aplicaba la voluntad de Dios a lascondiciones
actuales en su día. Era también el heraldo,
proclamando y recalcando lainminencia de los
juicios y de las bendiciones del Señor." Así tanto
las palabras habladascomo las escritas por un
verdadero profeta de Dios fueron dadas por la
inspiración delEspíritu de Dios. 1
Samuel 9:9; Jeremías 1:12-19;
23:1640; Ezequiel 2:7; Jonás 3:2.Hay que
acordarse de la distinción entre declaraciones y el
registro o crónica de lasdeclaraciones. La Biblia no
miente, pero relata muchas mentiras. Dice que el
insensatohadicho en su corazón que no hay Dios
(Salmo 14: 1). Los que leen de una manera
descuidadahan dicho que la Biblia enseña que no
hay Dios. Pero no es así. Otro ejemplo podemos
citarde 1 Samuel 31:3-5; 2 Samuel 6-10. La Biblia
no dice que el mancebo amalecita mató a Saúl,sino
que relata que él dijo que lo había hecho; y del
capítuloanteriorsabemosqueéldijounamentira.

TEORÍAS ERRÓNEAS DE
LA INSPIRACIÓN
1. Inspiración natural es la teoría que enseña que la
Biblia fue escrita por hombresbuenos y sinceros
que tenían genio especial, o fuerza intelectual
extraordinaria. Loshace iguales con Milton,
Shakespeare, y otros escritores famosos. Esto no
podemosaceptar, porque niega lo sobrenatural y
reduce a los escritores bíblicos al mismo nivelque
cualquierotrohistoriadorhumano.
2. Grados de Inspiración es la teoría que dice que
algunas partes de la Biblia, las másimportantes,
sonplenamenteinspiradasdeDios,otrasenungrado
inferior, y otraspartes son meramente palabras
humanas. En contradicción podemos decir que
elEspíritu de Dios no inspira una parte de un
mensaje sino el mensaje entero. ¿Quiénpodría
juzgar cuáles partes de la Biblia fueron inspiradas
y cuálesno? Mira 2Timoteo3:16.
3. Universal inspiración cristiana es la teoría que
reclama una inspiración igual paratodos los
escritores cristianos. Esto es muy sutil, y engaña a
muchos, porque esverdad que el Espíritu de Dios
puede iluminar y ayudar a todos los hijos de Dios,
perono en el sentido sobrenatural como lo hizo
con los escritores de la Biblia. Compara
losescritos de los Padres de la iglesia primitiva con
las Epístolas de Pablo, y nota la grandiferencia.
Ellos, sí recibían la iluminación del Espíritu, pero
no la plena inspiración.
4. Inspiración de conceptos o ideas es la teoría
que enseña que no fueron las palabrassino
solamente las ideas o los pensamientos lo que dio
Dios, y después los hombresfalibles los
expresaron en sus propias palabras. Muchos de
los críticos destructivosadoptan esta teoría, porque
les permite rechazar todo lo que no les gusta. Pero el
Diosinfalible no escribe libros con errores. Si tan
sólo los conceptos fueron de Dios,entoncesellibro
notieneningunaclasedeinspiración.
5. Dictado verbal, o la teoría que hace a
los escritores como el secretario de
algúncomerciante que toma dictado, escribiendo
cada palabra de su jefe sin usar su propiamente. Esta
teoría hace al hombre una máquina, un agente,
pasivo, y aunque enseñala inspiración de las
palabras, no deja lugar para la inspiración del
escritor. El EspírituSanto no inspiraba las meras
palabras sino también a los hombres que usaban
laspalabras.
En meditar sobre todas estas teorías, debemos
procurar acercamos más a Dios paracomprender
sus enseñanzas y evitar los errores a ambos lados.
La Biblia debe ser tratadacon suma reverencia y
estudiada con mucho esmero. Sin embargo no
afirmamos que todaslas partes son de igual
importancia,aunquetodassonigualmenteinspiradas.
Porejemplo,recibounacartademimadre,enlacual
me habla de haber hecho varios quehaceres de
lacasa, como hecho el pan, lavado las ropas,
limpiado las ventanas, o pintado las
sillas.DespuésmedicecómoDiosestábendiciendo
en las cosas espirituales, y me anima a mí aseguir a
miSalvadorconunaconsagraciónentera,yadedicar
toda mi vida a su
servicio. Todos convendrán en que la s
egunda parte de la carta es de más i
mportancia que laprimera; pero todo es
igualmente la carta de mi madre, y escrita por su
propia mano. Esto eslo que queremos decir cuando
reclamamos una inspiración igual para todas las
partesdelaBiblia.

LA INSPIRACIÓN PLENARIA
El hecho de la inspiración de la Biblia nos es
revelado desde su principio hasta su fin; y
eltestimonio del Espíritu de Dios en el creyente lo
confirma y lo asegura, sin caber dudaalguna. Pero el
modo de la inspiración es un misterio que no puede
ser exactamente definidopor la pequeña inteligencia
humana,porquéescosadivina.Delamaneraquela
persona deCristo, el Dios-Hombre, es
inescrutable, y "nadie conoce al Hijo sino el
Padre" (Mateo 11:27),así nadie puede explicar
exactamente la relación entre los dos elementos-el
divino y elhumano-en el Libro de Dios. Pero el
alma reverente, conociendo a Cristo como su
Salvador llamándole fervientemente, reconoce a la
vez su palabra escrita, y la recibe como larevelación
deDios,aunquenopuedeexplicardetalladamenteel
misterio de su
inspiración. Todo depende de nuestra ac
titud hacia él; y si le aceptamos a él
como nuestro Señor,aceptamos también su
Palabra.La inspiración que la Biblia reclama para
sí misma es que los hombres santos
escribieroncon sus propias manos y en sus
propias palabras, demostrando cada uno su
propio estilo,pero bajo una influencia tan poderosa
del Espíritu de Dios que lo que han escrito (en
losidiomas originales) es la Palabra misma de
Dios; y el Libro entero constituye para la
razahumana una regla infalible de fe y de
conducta.La inspiración plenaria (llena, completa)
enseña que todas las partes de la Biblia
sonigualmente inspiradas, incluyendo su historia,
poesía, profecía y doctrina. No afirma que
losescritores eran máquinas, sino que hubo una
cooperación vital y continua entre ellos y elEspíritu
de Dios que les habilitaba. Ellos estaban tan
plenamente rendidos a él que pensabancomo él,
yescribíanexactamenteloqueéllesguiabaaescribir.
Solamente un hombre así inspirado vitalmente por
el Espíritu Santo podía detenerse de repente y decir:
"Mas esto digopor vía de concesión," como
Pablo en 1 Corintios 7:6,10, 12.El Espíritu Santo
moraba en 'los escritores de la Biblia, los dirigía en
sus procesos demeditación y de composición, en
una manera libre que daba lugar para que la
personalidaddel escritor se manifestase por medio
de las facultades mentales. Así es que Pablo
noescribe en el mismo estilo que Pedro, e Isaías
usa palabras distintas de las de Amós;
aunquetodos igualmente han escrito las palabras
de Dios. Todo escritor bíblico tenía su propio
estilo,su propio concepto de la verdad divina, su
propiomododerazonar,yusósupropiamemoriay
los varios métodos de conseguir información, como
manifiesta Lucas en el prólogo de suEvangelio.
Lucas 1:1-4.Aquí vemos el elemento humano en
la inspiración verbal: el escritor que averigua
losmanantiales de su información, que escucha los
informes de los testigos de vista, y coordinauna
relación de las cosas que apelaron a sus facultades
razonadoras como dignas decreencia. Pero todo
esto acontecía bajo el poder y dirección del
Espíritu Santo quienguardaba a los escritores de
hacerelmásmínimoerror;yfueasíunacooperación
preciosade lo humano con lo divino.El elemento
divino en la inspiración se describe gloriosamente en
2 Pedro 1:20, 21 y 2Samuel 23: 1, 2. No por
esfuerzoshumanosnidelavoluntaddelhombrefue
traídalaPalabraenningúntiempo;sinoquehombres
santos y rendidos fueron movidos (impelidos,como
porunvientotempestuoso)porelEspírituSanto.Así
todos sus pensamientos y elmovimiento de sus
manos en escribir fueron dirigidos por el bendito
Espíritu de Dios; y elresultado de esa gloriosa
cooperaciónentre Diosyel hombre esque tenemos
un Libroautorizado, uno en el cual podemos poner
toda nuestra confianza por esta vida y la
venidera.Cada palabra de la Biblia, desde el
Génesis hasta el Apocalipsis, fue inspirada por
Dios, y nohay errores ni mentiras en ella.En
resumen podemos presentar estos puntos acerca
de la Inspiraciónverbal plenaria:
(1) LaBibliaregistralarevelacióndeDiosalhombre,
y esa revelación se puede resumir en
unaPERSONA, el Señor Jesucristo.
(2) Para gozarse de su revelación es preciso
conocerle a élyvivirencomuniónconél,porqueel
hombre camal no puede comprender las cosas de
Dios.1Corintios2:12-16; Mateo11:25-27.
(3) La inspiración de la Biblia abarca todas las
ideas ylaspalabrasde loslibrosoriginales.
(4) Cesó cuando ellos fueron completados; y
después nilos mismos escritores ni otros siervos
de Dios pueden ser llamados hombres inspirados
en elmismosentido.
(5) La inspiración que tuvieron para escribir la Biblia
no les hacía máquinas,tampoco daba lugar para
errores:sinoquediocomoresultadoenunacontinua
cooperaciónentre Dios y los hombres que mantenía
el elemento humano y el elemento divino y hacía a
laBibliaunlibrodivino-humano.
(6) Nuestra creencia en la inspiración verbal plenaria
no nosenseña que todaslaspartesde la Biblia sonde
igual importancia, sino que todas sonigualmente
inspiradas.

PREGUNTAS
1. ¿Cómofue la inspiración de la Biblia?
2. "En la Biblia tengo la ___de todo lo
que él puede hacer para la ______
3. ¿Cuál esla diferenciaentre "inspiración"
y "revelación"?
4. Dé un ejemplo de un pasaje escrito bajo
inspiraciónsinrevelación.
5. ¿Qué es la profecía?
6. Nombre las cinco teorías erróneas de la
inspiración.Describa una.
7. "Todo depende de nuestra __ haci
a él; ysi le___ a él como
nuestroSalvador __ también su
Palabra."
8. Aprenda de memoria el párrafo que empieza
"La inspiración que la Biblia..." y termina"regla
infalibledefeyconducta."
9. Dé los seis puntos en resumen de la
InspiraciónVerbal plenaria.
OPCIONALBusque información adicional en
los libros siguientes: Lea el último capítulo de
NuestraBiblia,por Walker, introducción popular
al estudiode lasSagradasEscrituras,porMiles
CAPITULO III:
LA INTERPRETACION DE LA
BIBLIA
La interpretar significa explicar o aclarar el sentido.
1tas de la interpretación yace el procesode
indagación. Uno tiene que examinar la Biblia antes
de explicarla.Pues la primera pregunta debe ser:
"¿Qué dice?" y la segunda... ¿Qué significa?"
Muchos delos errores de interpretación han
procedido de la negligencia en averiguar
principalmente loque dice la Biblia. Acordémonos
de que es un libro escrito para toda la raza humana,
para lospobres e ignorantes lo mismo que para los
ricosyeducados.ElmensajedelamordeDioshacia
el pobre pecador no fue escrito en el lenguaje de
los colegios y universidades que lagente común
no pudiese comprender. Al contrario, fue escrito en
lenguaje tan simple ysencillo que un niño puede
comprenderlo,yse esconde de lossabiosysagaz de
este mundoque no quieren humillarse para aprender
de Dios. Mateo 11:25.Notemos algunas reglas para
la interpretación de la Biblia que nos ayudarán a
comprendercuáles son los requisitos para
explicarla bien:
1. Acepta el sentido literal de las palabras. La
tendenciadehoy díaes eltomartodalahistoriadela
Bibliaenalegorías;ylosmodernistaslohacenconel
fin de quitar lomilagroso, porque no creen que Dios
puede hacer maravillas. Hay partes de la Bibliaque
son alegorías, y contiene muchas parábolas y
símbolos; pero la Biblia misma nosdice siempre
cuando es alegórica. Por ejemplo, en Apocalipsis
17: 1-5 se ve unamujer sobre cuya cabeza está
escrito: "un misterio," BABILONIA LA
GRANDE. De esopodemos entender que el
pasajeesalegórico,yquenofueunamujerliteralsino
unsímbolo de una mujer mala que vio Juan
en la visión. Pero en Lucas 16: 19 Jesúsdice:
"Habíaunhombrerico";delocualentendemosque
él estaba contando unahistoria verídica y no una
parábola.2. Compara un pasaje con otro.
Muchos errores han sido fundados sobre textos
de laBiblia sin referencia a otros pasajes que
prueban que la interpretación es errónea.
ElEspíritu de Dios nunca se contradice; pues al
establecer cualquier doctrina es precisocomparar
todos los pasajes que hablan del mismo asunto, para
averiguartodalaenseñanza.
3. Acuérdate del fin o propósito de las
Escrituras. "...las Sagradas Escrituras, las cualeste
pueden hacer sabio para la salvación por la fe
que es en Cristo Jesús. Toda laEscritura es
inspirada por Dios, y útil para enseñar, para
redargüir, para corregir, parainstruirenjusticia,afin
que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparadopara toda buena obra." (2 Timoteo
3:15-17). "Hizo además Jesús muchas
otrasseñales en presencia de sus discípulos, las
cuales noestánescritaseneste libro.
Pero éstas se han escrito para que creáis que
Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, paraque
creyendo, tengáis vida en su nombre" (Juan
20:30, 31). La Biblia no es un librocientífico,
tampoco es un libro de historia, aunque contiene
muchas verdadescientíficas y muchos datos
históricos. Pero su fin nunca ha sido el de enseñar
lahistoria ni la ciencia, sino enseñar al hombre
cómo acercarse a Dios y andar con él enuna vida
de santidad. Con este gran fin todas sus biografías,
sus historias, y susenseñanzas son coordinadas.
Pues en la interpretación de cada página
debemosesperar algo para acercamos a Dios y
enseñamosmásde él.
4. Examina siempre el contexto de un pasaje.
Hay palabras y frases que son usadas endistintos
sentidos en la Biblia; y el sentido correcto se puede
distinguir por escudriñarel contexto, o lo que precede
y lo que sigue a dicho pasaje o texto. Por
ejemplo,muchos han aplicado a las glorias del
cielo las palabras de 1 Corintios 2:9; "Cosas
queojonovio,nioído oyónihansubidoencorazón
dehombre,pensamientohumanosonlas que Dios
ha preparado para los que le aman." Pero cuando
se lee el versosiguiente, es evidente que no se
refieren a la vida futura sino a esta misma vida,
ydescriben las gloriosas bendiciones espirituales
que Dios ha preparado para los quereciben la
plenituddesuEspíritu.
5. Acepta la Biblia como una revelación de
Jesucristo. Jesús vino en forma humana
paramanifestamos al Padre; pues él se llama el
Verbo o la Palabra de Dios. La Biblia es
laPalabra escrita; y de modo que el cuerpo
humano de Jesús manifestaba al1iino Dios,así
la Biblia lo manifiesta y lo revela en todas sus
partes, así en la historia y la poesíacomo en los
Evangelios y las Epístolas. Toda interpretación
que milita en contra delEspíritu o de las
enseñanzas de Cristo no puede ser correcta,
porque todo el Libro lorevela a él. Al leer y
estudiar la Biblia es un buen plan buscar a Cristo
en cada página.
6. No esperes siempre comprenderlo todo. De
modo que Jesús, el Dios-Hombre,
esinescrutable e incomparable por la mera sabiduría
humana, así su Palabra es muy altaen su divina
enseñanza, y la mente humana no es capaz de
comprender todas susprofundidades. Dios ha
prometido revelarlo todo por medio de su Espíritu al
almahumilde que viene como un niño a los pies de
Cristo. Pero aun al creyente bautizadocon el Espíritu
Santo, el conocimiento de la interpretación de la
Biblianovieneenunmomento.Somostantardosde
corazón para aprender que muchas
vecesaprendemos muy despacio. "Porque
mandamiento tras mandamiento, mandato
sobremandato,renglóntrasrenglón,líneasobrelínea,
un poquito allí, otro poquito allá."(Isaías 28:10).
Además hay misterios y cosas profundas en su
Palabra que nuncapodremos comprender hasta
que le veamos cara a cara. "Las cosas
secretaspertenecen a Jehová nuestro Dios; mas
las reveladas son para nosotros."(Deuteronomio
29:29)."Ahoravemosporespejo,oscuramente;mas
entoncesveremos cara a cara. Ahora conozco en
parte;peroentoncesconocerécómofuiconocido."(1
Corintios13:12)"...yaúnnosehamanifestadoloque
hemos de ser;pero sabemos que cuando él se
manifieste, seremos semejantes a él, porque
leveremos tal como él es." (1 Juan 3:2). El Señor
quiere que pongamos todas nuestrasfuerzas
intelectuales y nuestra mayor atención en el estudio
desuPalabracomoelmineroquecavaparabuscarel
oro o la plata; y sin embargo no debemos desmayar
sino podemos conseguido todo en un momento.
"Hijo mío si recibieres mis palabras, ymis
mandamientosguardaresdentrodeti,haciendoestar
atentotuoídoalasabiduría;siinclinarestucorazónala
prudencia, si clamares a la inteligencia, y a la
prudencia dieres tu voz; si como a la plata la
buscares, y la escudriñares como a
tesoros,entonces entenderás el temor de Jehová,
y hallarás el conocimiento de Dios." (Prov. 2:1-
5).
7. Busca a cada paso la iluminación del Espíritu
Santo. No puede haber mejor ayuda
encomprenderunlibroqueelprivilegiodepreguntar
su sentido a su autor mismo. ElEspíritu Santo de
Dios es el Autor de todas las Escrituras; pues si lo
tenemos a él connosotros siempre, podemos pedir
su ayuda en la interpretación, y pregunta de a
cadapaso cuáles son las verdades especiales que
quiere grabar en nuestra memoria. Elque estudia
la Biblia sin la iluminación del Espíritu de Dios
está comiendo la cáscarade la sandía y tirando la
fruta; está poniendo una lámpara en la mesa sin
llenada deaceite; está sacando su automóvil a la
calle sin gasolina. El Espíritu se revela tan sóloal
alma obediente que tiene la determinación de poner
en práctica todo lo queaprende. Usemos siempre
estas dos oraciones cuando acudamos a la Biblia:
"Abremis ojos, y miraré a las maravillas de tu
Ley," Y "¿Qué dice mi Señor a su
siervo?"Entonces, "Haced todo lo que os
dijere." Sal.119:18; Josué 5:14; Juan2:5.

EL TESTIMONIO QUE
LA BIBLIA DA DE SÍ MISMA
Antes de dejar nuestro estudio de la interpretación
bíblica,serábuenoanotaralgoacercadelamaneraen
que la Biblia misma da testimonio de su origen
divino. Te recomiendo, queridolector, que aprendas
de memoria con exactitud estos pasajes siguientes,
porque tendrás queusados muchas veces en tu
ministerio, y te serán como una columna fuerte en la
defensadetu fe en la Biblia: Hebreos 1:1,2; 2:3, 4;
2 Timoteo 3:16, 17; 2 Pedro 1:19-21; Juan
10:34-36;1 Pedro 1:10-12; 2 Samuel23: 1, 2.
Vemos aquí que Dios habló a los hombres en el
A.T. pormedio de profetas, en los Evangelios por
su Hijo, y después del Día de Pentecostés
pormedio de los escritores señalados e inspirados
por Cristo mismo conforme a su
promesa. Juan 16:12, 13; 1 Corintios
2:13. Esto da la autoridad de Cristo
mismo a todos los libros
delN.T.Vemos también de esas referencias que
Jesús dijo terminantemente que la
Escritura nopuede faltar. Eso da su sello de
autoridad a todo el A.T. como los judíos lo tenían
entonces,no dejando duda alguna acerca de su
inspiración divina, su autenticidad, ni su
credibilidad.Vemos también los usos espirituales
y prácticos de las Escrituras a los que las aceptan
comoel mensaje de Dios a sus corazones. Se ve a
la vez una nota de perplejidad en los que
losescribieron, cuando Pedro nos dice que ellos
inquirían al Señor acerca del tiempo
delcumplimiento de sus profecías. El Espíritu
Santo, que moraba en ellos, les daba visiones
deun Salvador venidero que iba a sufrir, y también
les mostraba el mismo Cristo que venía areinar en
gran poder y gloria. ¿Cómo podía ser eso?
¿Acaso podía el mismo Redentorprometido
desde la caída del hombre en Edén, ser el Cordero
manso que derramaba susangre en una cruz, y a la
vez que venía en toda su majestad a establecer su
reino en toda latierra? (Léase todo el libro de
Isaías.)Es una prueba marcada de la rendición
completa de esos escritores que a pesar de
esaincertidumbre en la mente, ellos seguían
humildementeescribiendoloquelesdabaelEspíritu
sin quejarse de nada. Pedro no nos dice que Dios
les explicó las dos Venidas delSalvador-la
primera vez para morir, y la segunda vez para
reinar-sino que nos revela lapaciencia y la
obediencia de ellos, cuando Dios les dijo que "no
para sí mismos sino paranosotros ellos
ministraban estas cosas." Eso les sirvió de
consolación, aunque ni ellos ni losángeles podían
comprender lo que ahora nos ha sido revelado en
los "postreros días."En varias partes del A.T.
encontramos una persona misteriosa que se
llama el Ángel de Jehová. Era la
Segunda Persona de la divinidad, el
Hijo de Dios, manifestándose
en formahumana en los siglos antes que
viniera a nacer como Niño en el pesebre de
Belén. Esasmanifestaciones en forma humana
llamamos adumbraciones (o sombras) de la
Encarnación.Génesis 16:10-13; 18:22; 22:11,
15; 32:24-30; Éxodo 3:2; Josué 5:13-15; Jueces
6:12-23;Isaías 63:9; Zacarías 1:11, 12; Malaquías
3: 1. Este Ángel divino es la Persona a
quienrevelan las Escrituras. Alguien ha dicho que
se puede resumir el A.T. en la palabra CRISTO-
el Redentor prometido, revelado en figuras y tipos-
por medio de cuyo Sacrificio (todavía novisto) los
santos se salvaban. El N.T. se resume en la
palabra JESÚS, el Salvador que vino ydio su
vida en la cruz. Así tenemos la Biblia entera
resumida en las dos palabras:
CRISTO JESÚS. Su sacrificio en la
cruz era y es el único medio de la
salvación en cualquier edad;porque la
cruz proyecta todos los siglos. Los que vivían
antes de Cristo fueron salvosmirando su sacrificio
haciaadelante;ytodoslosquehemosvividodespués
de su venidasomos salvos mirando hacia atrás, al
Corderode Diosque quita nuestrospecados.

PREGUNTAS
1. ¿Qué significa "interpretar"?
2. Délassiete reglaspara interpretarla Biblia.
3. ¿Cuál esel propósito ofinde lasEscrituras?
4. ¿De quién esla Biblia una revelación?
5. La Biblia da testimonio de que Dios ha
hablado a los hombres en el A.T, por medio
de ____ en los Evangelios por__ y
después del DíadePentecostés por
medio
de los__e ____ porCristo mismo conforme
asupromesa.
6. Los que vivían antes de Cristo
fueron salvos mirando su _________;
y todoslos que hemos vivido después de
su _ venida somos salvos
mirandoa l _ _ d e _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
OPCIONAL: Busque información adicional
sobre las reglas de interpretación bíblica
encualquierlibrodehermenéutica.

CAPÍTULO IV:
EL CANON DE LAS
ESCRITURAS
La palabra canon se deriva del griego y significa
una caña de medir o una regla. La usa laiglesia
cristiana en el sentido de ser la regla, estatuto, o
reglamentodeloquecree,especialmenteencuantoa
los libros divinamente inspirados y aceptados como
autorizadospor la iglesia universal. La palabra se
halla en tres pasajes del N.T. Gálatas 6:16;
Filipenses3:16; 2 Corintios 10:13-17. Fue
Atanasio de Alejandría, cerca de 300 D.C., que
primeroaplicara la palabra canon al catálogo de
libros inspirados de la Biblia.El canon de las
Escrituras del A.T. fue cerrado por Esdras y sus
compañeros piadosos queformaron La Gran
Sinagoga, cerca del 400 A.C. Lo dividieron en
tres partes: (1) La Ley deMoisés; (2) Los
Profetas; y (3) Los Salmos o Escrituras
Santas. (Véase Cap. 1). El canon delN.T. fue
fijándose poco a poco por la iglesia cristiana
durante los primeros dos siglos D.C.Desde el
principio los cuatro Evangelios, los Hechos, trece
Epístolas de Pablo, 1 Pedro y
1 Juan eran aceptados como
canónicos por todas las iglesias, y
no hubo duda acerca de
suinspiración ni de su autoridad. Acerca de
Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas, y
elApocalipsis había poca duda en algunas
iglesias. Podemos ver aquí con cuánto cuidado
einvestigación minuciosa la iglesia primitiva
formabasucanon;yelhechodequeestossietelibros
fueron últimamente aceptados como inspirados por
todas las iglesias cristianas nos damucha confianza
en ellos. El canon de los 27 libros del N.T. fue
confirmadoporel ConciliodeCartago,397D.C.
Para formar un canon, es preciso tener lo
siguiente:
(1) Librosexistentes.
(2) Varios libros deun carácter semejante. No se
puede hacer un canon de libros cuyas historias y
doctrinassondistintasocontradictorias.
(3) Una religión común. No se pueden proclamar
dosreligionesdistintasenelmismocanon.
(4) Una nación o un pueblo unido por sus
institucionesreligiosasypolíticas.
(5)Unaliteraturasagradanacional.
(6)Unsistemadefeyconductanacional.Nosehalla
un canon de las creencias o supersticiones
meramenteverbales.
(7)Unidiomacomún.
(8) El arte y práctica de escribir.Algunos
preguntan: ¿Por qué es necesario tener
un canon de las Escrituras Santas?Podemos
contestar:
(1)Primeramenteparaquetengamosunarevelación
completa de Dios.La Biblia es (en un sentido) un
Libro, todo inspirado por Dios, que explica al
hombre pecadorel plan de la salvación y la
voluntad del Señor para su vida. Pero cada libro
por separadotiene su lugar, y la revelación no es
completa sin todos ellos. (2) En segundo lugar,
esnecesario para que tengamos la revelación
escrita. Cuando vivían todavía los profetas o
losapóstoles, ellos enseñaban a sus discípulos, y el
mensaje de Dios iba esparciéndoseoralmente.
Pero después de que ellos murieron, y cesó la
inspiración divina, era preciso quelasgeneraciones
siguientes tuvieran el mensaje en forma permanente
para ser preservado.En 302 D.C. el Emperador
Diocleciano mandó destruir todos los libros y
documentoscristianos. Pues cuán necesario era
que todos los cristianos supiesen cuáles eran los
librosinspirados,para esconderlosyprotegerlos.
(3) La tercera razón por qué necesitamos
uncanon de las Escrituras Santas es para excluir
los muchos libros espúreos que fueronescritos en
los siglos después de Cristo, pero según
declaración de toda la iglesia no teníanlas señales
de la inspiración del Espíritu Santo. En 330 D.C.
el primer emperador cristianoConstantino,
mandó hacer 50 copias de las Escrituras para ser
colocadas en las iglesias deConstantinopla; y por
esa fecha fue claramente establecido cuales eran los
66 libros queconstituían el canon del A.T. Y del
N.T.En estas notas acerca de la Introducción
Bíblica General no podemos explicar cómo
cadalibro fue investigado y aceptado como
canónico, porque ese estudio viene en la
introducciónespecial. Ahora empero vamos a dar
unas notas acerca del tiempo cuando fue cerrado
elcanon del A.T. El cautiverio de Babilonia quitó
la idolatría de la nación judía; y ellos volvierona su
país con un gran respeto por las Escrituras Santas
y por sus líderes, Zorobabel, Esdras,Nehemías,
Hageo, Zacarias, y Malaquías. Lee con cuidado
todo el libro de Nehemías,notando cómo la gente
apreciaba la palabra de Dios, y el espíritu de
arrepentimiento ycontrición que manifestaba en el
capítulo 9, a pesar de que algunos habían traspasado
losmandamientosde Dioscontrayendomatrimonio
conmujerespaganas.
Una cosa muy importante es que siempre nos
acordemosdelaobracontinuadelEspírituSanto de
Dios. Él no sólo inspiró a los escritores de los
libros de la Biblia, sino tambiénguiaba a los que
arreglaron el canon y lo cerraron. Esdras, el
dirigente de la segunda secciónde la Vuelta del
Cautiverio,nosóloeraunsacerdote,sinotambiénun
hábil escriba, fundadordel gremio de escribas que
se conocían entre los judíos como abogados
maestros, jueces,escritores, y copistas de las
Escrituras, hasta el tiempo de Cristo. Esdras 7:6;
11:12, 21;Nehemías 8: 1, 4, 8,13; 12:26, 36. Los
últimos escritores del A.T. eran Nehemías
yMalaquías. Todos los 39 libros del A.T. fueron
escritos antes de 430 A.C. Desde entonces(como
el historiador Josefo testifica) no fue añadido nada
al canon del A.T.Después de la ascensión de
Cristo, cuando todos sus apóstoles estaban en el
mundo, sumensaje se esparcía verbalmente
dondequiera que viajaban los cristianos. Para
ellos laBiblia consistía en el canon del
A.T. redactado por Esdras y garantizado por
Jesucristomismo muchas veces durante su
ministerio. Pero poco a poco aparecían nuevos
librosrelatando la vida y las enseñanzas de
Jesús, y mientras más se extendía la iglesia
cristiana,másnecesidadhabía de esoslibros.
Podemos notar tres razones urgentes para un
canonautorizado:
(1)Eldeseodeloscristianosdetenerenunvolumen,
elrelatodelavidayministeriode suSalvador.
(2) La existencia de libros espúreos que salieron a
la luz aun en elsegundo siglo D.C. enseñando
doctrinasfalsas.
(3) La traducción de sus libros en otros idiomas.
¡Cuán importante, pues, que todos supiesen
cuáles eran los libros canónicos, paraexcluir a
todoslosdemás!
De los escritos de los Padres de la iglesia primitiva
podemos notar las siguientes pruebasque usaban
para declararunlibrocanónicoono:
(1) Si fue escritoporunapóstol oconsuautoridad.
(2) Si era leído en todas las iglesias y aceptado
como inspirado
(3) Si tenía ayuday edificación para las
necesidadesespiritualesdel hombre.
(4) Si toda la iglesia tenía eltestimonio del Espíritu
Santo que era autoritativo. Puestos a prueba de esta
manera,los27librosque ahora tenemosenel N.T.
fueron aceptados por todas las iglesias, y todos
losdemáslibrosrechazados.
 UNAS NOTAS ACERCA DE
LOS LIBROS APÓCRIFOS
La palabra apócrifa (adjetivo en griego) significa
secreto u oculto, y muchas veces se usabapara las
escrituras secretas de alguna secta que no
revelaba sus más profundas enseñanzassino a los
adeptos. En la iglesia primitiva vino a significar
las escrituras apocalípticas odifíciles de
comprender; y más tarde las que eran espúreas,
heréticas, o falsificadas. En unapalabra, los libros
apócrifos son los que han sido juzgados no
canónicos por los judíos(hablando del A.T) y la
iglesia cristiana. Los libros apócrifos del A.T.
existentes todos engriego son 14:10 y 20 de
Esdras, Tobías, Judit, lo restante de Ester, la
Sabiduría deSalomón, Eclesiástico, Baruch, y
la Epístola de Jeremías, El Cantar de los tres
jóvenessantos, la Historia de Susana, Bel y el
Dragón, la Oración de Manases, 10 y 20 de
losMacabeos.De estos 14 libros la iglesia
romana dice que 11 son canónicos, y éstos se
imprimen en suBiblia, omitiendo la Oración de
Manases y los dos libros de Esdras. De los
manuscritos másantiguos del A.T. algunos tienen
ciertos de los libros apócrifos, pero no todos, y
algunos losimprimen después del N.T. como
libros útiles para la historia, pero no canónicos. De
ésos losmás importantes son los dos libros
Macabeos que nos dan una historia clara y
comprensivade las guerras en Palestina que
tuvieron lugar durante el periodo entre el A.T. y el
N.T.No se sabe con certidumbre quiénes eran los
autores de los libros apócrifos, pero esprobable
que fueran escritos por judíos de Alejandría, con
la excepción de los libros deMacabeos y
Eclesiástico cuyos autores muy probablemente
eran judíos de Palestina misma.La mayor parte
de los eruditos creen que fueron escritos entre 200
A.C. Y 100 D.C. Aunqueestos libros no tienen la
autoridad divina ni fueron aceptados como
inspirados por la iglesiaprotestante, sin embargo ellos
son de mucho interés para nosotros como una parte
de laliteratura antigua de los judíos. Ellos
contienen muchas cosas absurdas, erróneas,
ycontradictorias; sin embargo nos describen una
épocaenlahistoriajudíacuandonohabíarevelación
divina, y nos revelan mucho acerca de la nación
escogida, sus esperanzas ytemores, sus guerras e
historia, su filosofía y pensamiento durante esa
época.Otra cosa digna de mención es la
influencia de estos libros sobre los escritores del
N.T.Ninguno de éstos los trata como inspirados
ni los incluye en el canon, pero es cierto que
losleían, y probable que en Hebreos 11:34-38 el
autor refería a los mártires de la guerramacabea. Los
judíos en todas partes del mundo aceptan el mismo
canondelA.T.comolosprotestantes,yningunode
los libros apócrifos jamás fue incluido. Aparecen
en la VersiónAntigua Latina (150 D.C.), y en
muchas copias de la versión de los Setenta; pero
es probableque en la original de esta versión no
fueranincluidos,sinoquelaLXXeraunatraducción
engriego del hebreo solamente de los 39 libros que
ahora tenemos en el A.T.He aquí las 20 razones
presentadas por H. S. Miller para rechazar los
libros apócrifosdelcanondel A.T.
(1) Todos están de acuerdo en que ellos nunca
fueron incluidosenel canonhebreo.
(2) Nunca fueron citados por nombre en el N.T.
por Cristo ni por sus apóstoles,aunque ya
existían.
(3) Josefo, el historiador judío (100 D.C.),
los omite, enumerandosolamente los libros
que los judíos consideraban ser inspirados
por Dios.
(4) Filón, el Judío,el gran filósofo de Alejandría
(20 A.C. hasta 50 D.C.), escribió prolíficamente y
citaba muy amenudo del A.T. pero nunca
mencionóloslibrosapócrifos.
(5) No se hallan en los catálogosde libros
canónicos hechos durante los primeros cuatro
siglos D.C.
(6) Jerónimo (400 D.C.),declara que el canon
hebreo consiste en los mismos 39. Había muchos
tárgumes(traducciones del hebreo original), libros
que nosotros tenemos en el A.T. y rechaza los
librosapócrifosterminantemente.
(7) Ellos mismos nunca reclaman la inspiración ni la
autoridaddivina.
(8) No tienen el elemento profético verdadero, ni
hablancomounmensajedeJehová.
(9) Contienen muchos errores históricos,
geográficos, y cronológicos; se contradicen a
sí mismos,alaBiblia,yahistoriaprofana.
(10) Ellos enseñan doctrinas y aprueban prácticasen
contra de las enseñanzas de la Biblia. Por ejemplo
toleranlaprácticadementir,justificanel suicidio y el
asesinato, y enseñan la justificación por obras o
por limosnas, losencantamientos mágicos, los
muertosqueoranporlosmuertos,etc.
(11) Se nota en su estilouna rigidez, falta de
originalidad, y la calidad artificial que nunca se ve en
loslibroscanónicos.
(12) Mucha de su literatura es legendaria, de
cuentosabsurdos.
(13) Los milagrosque ellos relatan y las
descripciones de seres sobrenaturales contienen
muchoqueesfabuloso,grotesco,ynecio.
(14)Aunloquepodemosllamarsunivelespiritualy
moral estámuy por debajo del de los libros del
A.T.
(15) Los libros apócrifos fueron escritos después
delA.T. cuando su canon era ya cerrado, y sin
embargo algunos de ellos profesan imitar si
notomarsulugar.
(16) La iglesia primitiva declaraba que algunos de
ellos contenían instrucciónprovechosa, pero nunca
los hizo canónicos ni autorizados en cuestiones
de doctrina hastaque la iglesia romana en su
Concilio de 1tento (1546 D.C.), por una mayoría
pequeñalos incluyóensucanondelafeypronunció
maldiciones sobre todo aquel que no los
aceptasecomodivinos.
(17)La iglesia cristiana, sucesora de la judía,
recibió los 39 libros de los judíos y nunca los
hacambiado.
(18) De las palabras mismas de Cristo y sus
apóstoles vemos que ellosreconocían el canon ya
fijo del A.T. y pusieron su sello sobre él. Mateo
23:35 cubre todo elA.T. desde Génesis hasta
Crónicas(el último librodel A.T.enhebreo).
(19) Había muchostárgums (traducciones del
hebreooriginalenarameo)quelosjudíosimprimían
con loslibros del A.T. cuando el idioma de
Palestina había cambiado tanto que era
necesariointerpretar los libros a los lectores y
oyentes. Véase Nehemías 8:8. Pero ningún
Tárgumexistedeloslibrosapócrifos.
(20) El estudiante de la historia nunca puede ponerlo
almismonivelqueloslibroscanónicos,porquesiente
una diferencia radical y espiritual entre ellos, ylos
libros apócrifos se condenan a sí
mismos.Podemos creer con toda seguridad que
en el A.T. y N.T. tenemos ahora la plena
revelaciónde Dios, que fue escrita y redactada
bajo la inspiración directa del Espíritu de Dios, y
queconstituye la única Palabra de Dios, distinta de
todos los demás libros del mundo.
Lapreservación de los libros de la Biblia ha sido
una de las maravillas de la historia. Moisés fueel
primer escritor (Éxodo 24:4, 7; 34:27); y él puso el
libro de la Ley al lado del Arca en
el Tabernáculo. Deuteronomio 31:26
. Josué escribió la historia de la mue
rte de Moisés,completando así el
Pentateuco (los cinco libros de Moisés), y añadió
el libro que lleva sunombre. Josué 24:26,
27.Durante el reinado del cruel rey Manases,
probablementelossacerdotestuvieronqueesconder
las copias de la Biblia: y una de ellas fue
descubierta en los días de Josías. 2º Reyes 21: 16;
22:18. Esdras fundó el orden de escribas, que no
solamente copiaban losmanuscritosdeloslibrosde
la Biblia, sino que los guardaban y los explicaban
también. Todos los cristianos debemos
una deuda inmensa de gratitud a la
nación judía por haberguardado los libros
sagradosportantos siglos.
 PREGUNTAS
1. ¿Qué significa la palabra "canon"?
2. La Gran Sinagoga dividió el canon de las
Escrituras del A.T. en tres partes.
Nombrelas tres partes.
3. ¿En qué año fueron aceptados los 27 libros
del N.T.?
4. Para formar un canon es preciso tener siete
cosas. Nombre cincode lassiete.
5. ¿Por qué es necesario tener un canon de las
EscriturasSantas? Dé tresrazones.
6. Al formar el Nuevo Testamento, ¿qué pruebas
seusabanparadeclararunlibrocanónico?
7. Nombre diez razones por qué los libros
apócrifosnofueronañadidosal canon.
8. Lea las páginas 356 a 360. 652 hasta 661 en
el CompendioManual de la Biblia,porHalley.
OPCIONAL
•Introducción popular al estudio de las Sagradas
Escrituras,porMiles
•Nuestra Biblia,porA.Clifford

CAPÍTULO V:
EL ARTE DE ESCRIBIR SUS
MATERIALES
Mira a un niño recién nacido. Cuando siente alguna
necesidad, cuando le irrita algo, o tienealgún dolor, él
grita,porqueelgritoessuúnicomododeexpresarse.
Más tarde el niñoaprende a hacer uso de sus ojos,
y mira las cosas que le rodean. Aprende también
a usarsus brazos, y cuando ve alguna cosa
atractiva, extiende su mano hacia ella. Poco a
poco,conformealdesarrollodesucuerpecito,elniño
aprende a hablar, que es una manera muchomás
eficaz para expresar sus deseos y sus
pensamientos.Hay muchas tribus enteras en el
siglo XX, que no han progresado más allá de
esto. Tienensu idioma, y hablan entre sí; pero ése
es su único modo de expresión. Se relata
algointeresante acerca del principio de la obra
misionera en las Islas Hébridas en el Pacífico
delSur. El misionero Juan Paton con su esposa
estaban comenzando su obra en una isla
decaníbales que no tenían lenguaje escrito, y los
misioneros estaban procurando enseñárselo.El
misionero estaba edificando una iglesia a cierta
distancia de la choza donde vivía, cuandonotó
que no tenía su destornillador. Tomó pues un
pedacito de madera y escribió una notita asu esposa,
pidiendo la herramienta. Dio la tablilla a un mozo;
peroéstepreguntóquéteníaquedeciralaseñora."No
importa", dijo el misionero, "la madera le dirá."El
mozo incrédulo llevó la tablilla, la vio la señora, e
inmediatamente le entregó eldestornillador. Es
increíble el resultado que hubo de este
acontecimientoentodalaisla.Lafamadelmisionero
se extendió por doquier: "¡Él es un mago: puede
hacer hablar la madera!"Sí, el arte de escribir es
algo que sobrepuja al de hablar. El hombre que
nunca ha oídode laescrituratienesuspensamientos,
y los expresa por medio de ademanes o de
palabras.Cuando aprende a escribir, los expresa
por medio de signos o símbolos. Una letra es
unsímbolodeunsonido;unapalabraescritaexpresa
una idea; y una frase expresa
unpensamiento.Podemos notar tres grados en el
desarrollo del arte de escribir. Primero se hacían
cuadrostoscos de los objetos mismos; pero eso
no bastaba, y los hombres poco a poco
comenzarona hacer otra clase de cuadros para
representar ideas; después otros que
representabansonidos. Estas tres clases de
símbolos se llaman pictogramas, ideogramas, y
fonogramas, yla escritura que se hace de este
modo se llama pictografía. Los fonogramas,
despuéssedesarrollaronentresclases:
(1) Los de palabras, cuando cada símbolo
representa unapalabra entera,comola lengua china
que requiere miles de símbolos porque hay miles
depalabras.
(2) Los fonogramas de sílabas, que requieren
unos 500 símbolos como la escrituracuneiforme
que fue usada en todas partes del mundo entonces
conocido desde el tiempo deAdán hasta el imperio
persa, aun después de la invención de la escritura
alfabética.
(3) Losfonogramas de letras, o el sistema alfabético,
que reduce el número de símbolos a unos 30.Un
alfabeto es una lista de los signos que se usan para
representar los sonidos elementalesde cualquier
idioma. La palabra se deriva del griego, en cuyo
lenguaje alfa y beta son losprimeros dos símbolos
(como a y b en nuestro idioma). El alfabeto más
antiguo ahoraconocido es el de los fenicios que
constan de 22 letras. De éste fueron poco a
pocoderivados el de los hebreos y otros semitas,
también el de los griegos, romanos,
alemanes,ingleses, y otros europeos. Muchos
creen que en el principio los fenicios tomaron
prestadossus 22 signos de los egipcios antiguos,
que tenían varias clases de escritura. Nos
causasorpresa ver que tantas naciones por tantos
siglos(3000años)persistieronenelusodelaescritura
cuneiforme que es muy incómodo y no adoptaron
(especialmente para susdocumentos
gubernamentales) el sistema alfabético que
economiza mucho el tiempo y elespacio. Yo
quiero que mi lector tome ahora un
mapa de los países del A.T. que
abarque el territorioen medio del Mar
Negro y el Mar Mediterráneo en el oeste, el Mar
Caspio y el Golfo Pérsicoen el este, las Montañas
de Ararat en el norte, y el desierto de Arabia en el
sur. Estudia bieneste mapa, acordándote que los
imperiosdeantañosalíandelasmontañasdelnortey
deleste y se esparcían sobre las llanuras, ola tras
ola. Una civilización o imperio poco a poco
sehacía débil,debidoa la vida de máscomodidades
y menos guerra en las llanuras; y entoncespronto
vendría otra ola de las naciones más robustas para
conquistado y ocupar su lugar. Site acuerdas bien
de este giro de eventos, te será más fácil aprender de
memorialosvariosidiomas y sus cambios durante
los siglos del A.T.El imperio más importante de
que se sabe algo unos cuatro mil años A.C. era el de
lossumerios. Parece que dominaban un territorio
inmenso, y que inventaron el sistemacuneiforme de
escritura. Dibujaban sus cuadros toscos en barro
blando con la punta de unacaña. La tablilla de barro
entonces fue horneada (de la manera que se hace
ahora conladrillos) y se hacía tan dura que no era
posible quebrada. Más tarde principió la
costumbrede escribir con un punzón cuya punta era
triangular; y al mismo tiempo la escritura
fuesimplificada de cuadros en cuneiforme con unos
600 símbolos que representaban sonidos yno
letras.El idioma semítico de más antigüedad es el
lenguaje de los asirios que conquistaron a
lossumerios y adaptaron su forma cuneiforme de
escritura. Su idioma a veces se llama asirio y aveces
babilónico.Despuéssucedióelimperiodelosheteos,
queflorecieronde2000hasta1000A.C.Yusaronel
mismosistemacuneiforme,aunqueenesetiempola
escrituraalfabéticatambiéncomenzóausarse,venida
de Egipto y Fenicia. Mira en tu mapa las tresesferas
de influencia: De Egipto y Fenicia en el oeste, de
Babilonia en el centro, y de Asiriaen el este.El
segundo idioma del A.T. es el arameo, que usaba
la forma alfabética de escritura. Losmedos
hicieron un alfabeto de 39 signos, y los persas
después de ellos usaban una escrituracon letras,
aunque persistían en usar el cuneiforme en sus
documentos gubernamentales. Lamayor parte del
A.T.fueescritaenhebreo,quefueelidiomaoficialde
la naciónjudía.Era unlenguaje compuesto,formado
del fenicio, heteo, y cananeo; y su escritura era casi
idéntica ala de Fenicia. El hebreo fue usado
siempre por las clases cultas, aunque al fin del
A.T.hallamoslagentecomúnhablandoelarameoo
siríaco. Es probable que la lengua de
los judíos en el tiempo de Cristo fue
el arameo, y que ellos
no entendían el antiguo hebreo mejo
rque sus antepasados en el tiempo de Esdras y
Nehemías (400 A.C.), cuando tenían que"aclarar
el sentido" al leer el A.T. (Nehemías 8:8).Unlibro
es un registro de pensamientos en forma de palabras
escritas o inscritas encualquier material. Hemos
habladodelaescrituraentablillasdebarro;ymillones
de esoslibros, grandes y chicos, han sido
excavados por la pala del arqueólogo en los
paísesbíblicos. Otros materiales usados en varios
siglos han sido metales, piedras, papiro, y
papel.Cuando Abraham pasó de Ur a Canaán
(2000 A.C.) él dejó una civilización en Babilonia
en lacual cada casa tenía su propia biblioteca; y
cuandovisitóEgiptoviootracivilizaciónantigua con
sus monumentos, obeliscos, templos, y sepulcros
cubiertos de inscripciones. Cuando yoera niña los
críticos modernistas estaban burlándose de
nosotros que creíamos lo que el A.T.mismo dice
acerca de su escritura, y ellos proclamaban a voz en
cuello que el arte de escribirno fue conocido en el
tiempo de Moisés (1500 A.C.). Pero durante el
medio siglo pasado laarqueología ha producido
millones de pruebas de la falsedad de sus
acusaciones en contrade la Biblia, para vergüenza
eterna de los que impugnan las verdades de la
Palabra de Dios.Es interesante notar algunas de
las referencias a materiales para escribir en la
Biblia misma:
(1) Tablillas de barro. Ezequiel 4:1;
Jeremías 17:13. Se puede comparar la
mención de un"tiesto de olla" en Job 2:8, porque
muchos de estos tiestos han sido excavados por
losarqueólogos, usados por los pobres para
anotar acontecimientos en sus vidas, cuando
nopodían comprar materiales más costosos. Un
tiesto con palabras escritas se llama unostracón,
plural ostraca. Unos 20 de estos preciosos ostraca
han sido descubiertos conpalabras de los
Evangelios en Griego. Es creído que eran escritos
por cristianospobresenelsigloVIl.
(2) Piedra. Muchas de las inscripciones sobre
muros, pilares, obeliscos, etc., sontan antiguas
como las tablillas de barro. Podemos mencionar tres
piedras notables: (1) Laroca de Behistun en Irán
que dio la clave para descifrar todas las escrituras
cuneiformes. (b)La piedra de Rosetta en Egipto
que dio la clave para descifrar los jeroglíficos de
Egipto. (e)La piedra de Moab, escrita por Mesa,
rey de Moab cerca de 850 A.C. 2 Reyes 3:4.
Laescritura en piedras está mencionada en Éxodo
24:12; 31:18; 32:15, 16; Deuteronomio 6:22;27:2-
8; Josué 8:30-32. Nótese también en Josué
24:26,27 cómo una gran piedra fuecolocada
como testigo, y Josué dijo que "ella ha oído todas
las palabras", etc. En Habacuc 2:11 leemos que
"La piedra clamará desde el muro, y la tabla del
enmaderado le responderá."¿Quién enseñó a
Josué y a Habacuc los descubrimientos de la
ciencia moderna, que todosonido está encerrado
en la materia que lo rodea, y nada se pierde? Así
que en el día del juicio Dios solamente
tendrá que mandar a los muros,
paredes, montañas, rocas, etc.,
quereproduzcan los sonidos que ellos tienen
almacenados, y los pecadores serán
condenadosporsusmismasvoces.
(3) Plomo. Job 19:23, 24. Este metal fue hallado
en muchos países y era muy útil para
grabarinscripciones.
(4) Bronce, una mezcla de cobre con estaño, fue
usada mucho en el tiempo deMoisés, y fue
empleada en las vasijas santas del Tabernáculo.
Se usaba también paraescribir diplomas y varios
documentospúblicos.
(5) Oro. Éxodo 28:36. Se han excavadomuchas
monedas,anillos,etc.,de oro,coninscripciones.
(6) Plata. Mateo 22:19, 20. Lamoneda del
tributo, llamada denario, se hacía de plata. (7)
Joyas, sobre las cuales se grabannombres u otras
inscripciones.Éxodo28:9,11,21;39:6-14.
(8) Marfil, en forma de tablillas,fue usado en partes
de Europa.
(9) Madera. Hay pruebas de que las hojas, la
corteza, y aunla madera misma se usaban para
escribir. Es interesante notar que la palabra "book"
(libro)eningléssederivade"bark"(corteza),yprueba
que la madera es uno de los
materialesfrecuentemente usados para hacer
libros.
(10) Huesosocuerosde animales.
(11) Cera, enforma de tablillas. Isaías 8:1; 30:8;
Habacuc 2:2; Lucas 1:63. Aunque no se
menciona la cera,los estudiantes bíblicos creen
que en todas estas referencias se habla de tablillas
hechas decera.
(12) Lino, que fue usado por los egipcios, los
romanos, y otras naciones más
antiguas. Todos estos doce materiales
fueron empleados en la vida
diaria de las varias naciones
paraescribir sus cartas y documentos.Ahora
vamos a notar algo acerca de los materiales en los
cuales la palabra de Dios fueescrita en los
manuscritos originales. Nadie sabe con certidumbre,
porque no existe ahora niun solo ejemplar de los
originales. Hemos hablado ya de la costumbre
antigua de escribirsobre tablillas de barro; y es
posible que varios de los libros más antiguos de la
Biblia fueran escritos de esta manera. Pero hay dos
materiales más que debemos mencionar, es decir,
elpapiro y el cuero. Se sabe que el papiro era
usado en Egipto por lo menos en el 2700 A.C.
Laplanta de papiro crecía en aquellos días en las
márgenes del rió Nilo. Del meollo de su tallose
hacíaelmaterialparaescribir,enhojasdeseisaquince
a cuarenta cm. de largo y deocho a veintidós cm.
de ancho. Se hacían rollos de cualquier medida
pegando las hojas unaconotra.Elcueroseusabaen
Egipto más o menos en la misma época que el
papiro y muchoseruditos favorecen la teoría de
que los manuscritos originales del A.T. fueron
escritos enpieles de ovejas o cabras, por ser este
material mucho más durable que el papiro. Se
preparabaelcueroconmuchocuidadoysecortaban
sus hojas a veces de cuarenta y cincoa setenta cm.
de altura. Las hojas se cosían una con otra para
proveer todo el espacio quese necesitaba para el
libro; y con un palito a cada cabo se arrollaba. La
escritura se arreglabaen columnas. Salmo 40:7;
Jeremías 36:2, 6, 23, 29; Ezequiel 2:9; Zacarías
5: 1, 2; Esdras6:2. Todos los manuscritos hebreos
que han sido hallados son rollos de sinagoga
escritossobre cuero, o copias privadas en forma de
códices (manuscritos en forma de libros),
estosúltimos a veces escritos sobre lino o papel.Es
probable que los manuscritos originales del N.T.
fueran escritos en papiro; pero pocosañosdespués
se usaban también la vitela y el pergamino, ambos
hechos de cuero, pero deuna clase especial. La
vitela es el material más precioso, hecho de las
mejores pieles debecerros o antílopes. El
pergamino era casi la misma cosa, hecho de
pieles de ovejas ocabras. La preparación de
ambos se hacía con sumo esmero, para poderse
escribir a los doslados. En el primer siglo D.C.
comenzó el uso de vitela en lugar de tablillas de
cera entre losricos;yporelsiglocuartosereconoció
el pergamino como el mejor material para
escrituraspermanentes, dejando el uso de papiro.
Acuérdate de que hasta ahora estamos hablando
demanuscritos, es decir, ejemplares de las
escrituras copiadas a mano; y todavía no se
habíainventado el papel ni el arte de imprimir. El
papel fue hecho en China en el siglo II A.C.
perono se hizo común en Europa hasta 1200 D.C.
Aun entonces no se empleaba mucho paracopiar
las Escrituras, sino que se seguía el uso de vitela y
pergamino hasta la invención de laimprenta en
1450 D.C. Desde entonces se ha usado el papel. La
palabra hebrea por tinta Jeremías 36: 18)
describe algo que fluye
suavemente; y la palabra griega
significa negro. 2Corintios 3:3; 2 Juan 12;
3 Juan 13. La pluma usada para escribir en
papiro, vitela, opergamino, se hacía de una caña.
Ezequiel 9:2,3,11.

PREGUNTAS
1. Describa la pictografía.
2. ¿Qué esun alfabeto?
3. ¿De dónde vinola escritura alfabética?
4. ¿En qué idioma fue escrita la mayor parte del
A.T.?
5. ¿Qué es un libro?
6. ¿Cuáles son algunos de los materiales usados
para escribir la Biblia? Nombre diez.
7. ¿En qué materialesfue escritoel A.T.?
8. Lea páginas 44-57; 744-745 del Compendio
Manual de la Biblia.porHalley.
OPCIONAL
Nuestra Biblia,porA.Clifford

CAPÍTULO VI: MANUSCRITOS

Y VERSIONES DE LA BIBLIA
Unas definiciones importantes deben aprenderse de
memoria. Un manuscrito bíblico es unacopia
escrita a mano en hebreo o griego, los idiomas
originales. Hay dos clases demanuscritos: (1)
Uncial, escrito en letras mayúsculas: (2) Minúsculo,
escrito en letrasminúsculas, que a veces se llama
cursivo. Un Códice es un manuscrito en forma
de rollos.No existe ninguno de los manuscritos
originales; probablemente porque Dios sabía que si
loshubiera preservado los hombres los habrían
veneradomásqueasuAutor,yloshabríanadorado.
Véase 2 Reyes 18:4.En cuanto a los manuscritos
quelapaladelarqueólogoexcava,hayquedecidirsi
songenuinos, es decir, si fueron escritos por el
autor o los autores cuyos nombres llevan, a
lafechaaqueserefiereysicontienenlainformación
dadaoriginalmenteporsusescritores.Entoncestiene
que decidir si son auténticos, es decir, si esa
información o ese contenido sonverídicos. Los
eruditos de la iglesia cristiana que se han ocupado
con el estudio de losmanuscritospormuchosaños
tienenlaexperienciaenesteasunto,ytodossusfallos
sonanunciados públicamente: pues un manuscrito
fraudulento se descubre muy pronto. Un libroo
manuscrito se llama espurio cuando no se puede
probar bien su escritor: y se llamacorrompido si su
contenido ha sido cambiado. Se habla también de la
credibilidad de losmanuscritos, queriendo decir que
son fidedignos; y de la integridad de ellos cuando se
creeque su contenido es auténtico y no ha sido
cambiado.No se puede exagerar" la deuda de
gratitudquenosotroshemoscontraídoconlosjudíos
porsu cuidado extremo en la preparación y
preservación de los manuscritos del A.T. El
Talmud(libro religioso de los rabinos) nos da las
reglas que ellos exigían de cada escriba, algunas
delas cuales son estas: El pergamino tenía que ser
hecho de las pieles de animales
limpios,preparado sólo por judíos, las hojas
unidas por cordones hechos de piel de animales
limpios.Cadacolumnapodíatenernomenosde48
y no más de 60 renglones. El escriba tenía quetrazar
primerolosrenglones,ysitrespalabrasseescribieran
fuera del renglón el manuscritono valía
nada.Acerca de la tinta: Tenía que ser negra,
preparada por una receta especial. El escritor
nopodía escribir una sola palabra de su propia
memoria;sinoqueteníaqueponerdelanteunacopia
auténtica, y tenía que pronunciar cada palabra en alta
voz antes de escribirla. Debíalimpiar la pluma con
mucha reverencia antes de escribir el nombre de
Dios: y antes
deescribir. Jehová tenía que bañarse
todo el cuerpo,
para que no fuese contaminado aque
l Nombrepavoroso. Él tenía que observar
reglas muy estrictas acerca de la forma de las
letras, losespacios entre letras, palabras, y párrafos,
su manera de asir la pluma, el color
delpergamino, etc., etc. Cada palabra y cada letra
fueron contadas y una revisión cuidadosahecha de
cada rollo no más de 30 días después de su
escritura. Un error hallandocondenaba la hoja; y si
se encontraban tres errores en una hoja, todo el rollo
era desechado.En vista de este cuidado extremo de
parte de los judíos para preservar perfectas
lasEscrituras Santas, podemos tener plena
confianza de que Dios ha guardado su
Palabradurante todos los siglos desde 1500 A.C.
cuando Moisés escribió las primeras
páginas(Éxodo 24:4) hasta el último trabajo de
Juan el teólogo cerca de 100 D.C.- y también
durantelos siglos de esta dispensación de gracia.
En el tiempo de Cristo los judíos tenían la
mismareverencia por su Libro, y el Señor mismo
puso su sello sobre sus tres divisiones.
Lucas24:27, 44; Juan 10:35. Él garantizó
también los libros de sus discípulos, que ellos
escribiríandespués de su ascensión. Juan 16:12-
14; 1 Corintios 2:12, 13. Pues nuestra fe en
lainspiración y autoridad de la Biblia, así del N.T.
como del A.T. está basada en nuestro
Señor Jesucristo. La reverencia de lo
s judíos puede ilustrarse por las
palabras de un rabino ancianoa un
escribajoven:"Tencuidadocomotrabajas,porquetu
obra es una obra celestial.Cuidado de no omitir ní
añadir una sola letra de tu manuscrito, porque
haciendo eso tú seriasun destruidor del mundo."Los
manuscritos del N.T. también fueron copiados con
mucho cuidado por los cristianos delos primeros
siglos; muchas veces los monjes fueron los que
los copiaban y los guardabanescondidos durante
los tiempos de persecución. Pero es triste relatar que
durante los siglosde oscuridad (500 a 100 D.C.) los
monjes mismos vinieron a ser tan ignorantes y
mundanosque no apreciaban el valor de los
manuscritos que tenían; y así perecieron muchos
deinestimable valor, como verás después en tu
estudio de los manuscritos especiales.Vamos a
mencionar ahora unos manuscritos y códices de
valor, que nos prueban cómo Diosha preservado su
palabra y nunca ha permitido que se apague su luz
aun en tiempos de granoscuridad. El manuscrito
más antiguo que tiene su fecha escrita es el
Códice de Leningrado,916 D.C. que contiene los
Profetas Posteriores en hebreo, vitela, en Rusia. El
más antiguoque contiene todo el A.T. está en la
misma biblioteca en Rusia, fechado 1010 D.C.
Hay unmanuscrito del Pentateuco en Londres,
vitela, códice, fecha probable 820-850 D.C. No
haycertidumbre en estas fechas. Cerca de dos mil
manuscritos del A.T. se conocen, pero pocosson
completos.Más de cuatro mil manuscritos del N.T.
han sido registrados, y su número va creciendo
conlas excavaciones de la arqueología. Voy a
mencionar los cuatro más bien conocidos,
cuyasdescripciones deben ser memorizadas por el
estudiante:
(1) Códice Vaticano. Quizás el más antiguo que
existe. Conocido por la letra B. Contienetodo el
A.T. en griego. La versión de Los Setenta. Todo
el N.T. en griego. También librosapócrifos.
Propiedad de la iglesia romana. Guardado en el
Vaticano,vitela,undal,325D.C.
(2) Códice Sinaítico, 350 D.C., griego, conocido
por el títuloAleph, la primera letra delalfabeto
hebreo. No se sabe dónde fue escrito, fecha
probable 340 D.C., griego, vitela,contiene la
mitad del A.T. y todo el N.T. y parte de los libros
apócrifos. Es ahora propiedaddel gobierno
británico, guardado en el Museo de Londres,
Inglaterra. La historia de estemanuscrito es muy
interesante. El Dr. Tischendorf, profesor bíblico
de Alemania, estabaviajando de un país a otro
buscandomanuscritosantiguosdelaBibliaenelaño
1844.Llegóal monasterio de Santa Catalina al pie
del Monte Sinaí en Arabia. Allí vio en el pasillo
uncanasto lleno de materiales que iban a usar para
prenderlalumbreenelfogón;ylosmonjesledijeron
queyahabíanquemadodoscanastosdelosmismos
pergaminos. Tischendorf no podía
disimular su deleite al reconocer allí
un tesoro de valor inestimable,perolos
monjes ignorantes, que no sabían leer, comenzaron
luego a maliciar que tenían algoque podrían vender
más caro, y no dejaron al profesor ni leer los
pergaminos. Solamente 43hojas que ellos creían
que no tenían ningún valor, se vendieron a él.
Esas hojas, sinembargo,teníanunapartedelA.T.y
todavía quedan en la Universidad de Leipzig,
Alemania.
En 1853 TIschendorf visitó otra vez el mismo
monasterio, pero no encontró nada. En 1859hizo
otra visita, esta vez comisionado por el Zar de
Rusia, y parecía que su viaje otra vezhabía sido
infructuoso. Pero cuando él estaba saliendo muy de
mañana, el mayordomo ledijo que tenía un
ejemplar de la Versión de los Setenta, y llevó al
profesor a su cuarto. Allí élsacó un paquete
envueltoenunpañorojo.Alabrirlo,serevelaronalos
ojosdelvisitanteencantadonosólolospergaminos
del A.T. que él había visto quince años antes,
sinotambiénelNT.completo.ATIschendorf,lefue
permitidoquedarseunanochemásenelmonasterio,
y llevar losmanuscritos a su cuarto para mirarlos. El
sintió que la ocasión era demasiado sagrada
paradormir; pues paso toda la noche copiando todo
lo que pudo de los tesoros que habíaencontrado.
DespuéstodoelCódicefueprestadoalZar,yafines
de 1859 éste lo consiguióde los monjes y fue puesto
en la gran biblioteca rusa como propiedad del
gobierno y la iglesiaOrtodoxa del Oriente. La
revolución de 1917 lo dejó caer en poder de los
bolcheviques ateos,pero ellos eran muy astutos en
calcularsuprecio.LosprotestantesdeInglaterraalfin
locompraronparadepositarloenelMuseoBritánico
de Londres, y tuvieron que pagar cien millibras
esterlinas (cerca de 510,000 dólares) que es la más
grande compra literaria jamásregistrada. Véase un
artículoenLiteraryDigestdeenero6de1934.
(3) Códice Alejandrino, 450 D.C., griego, vitela,
uncial, conocido por la letra A, contiene elA.T. y
N.T. completos (con excepción de unas hojas), y
está en el Museo Británico deLondres.
Probablemente fue escrito en Alejandría, Egipto.
En 1621 fue llevado aConstantinopla, y en 1624
fue presentado al Embajador Británico en 'Turquía
para serobsequiado por él a Jacobo 1, rey de
Inglaterra. Este es el mismo Jacobo que autorizó
laVersión de toda la Biblia en inglés que fue
completada en 1611: pero él murió antes de
lallegada de este Códice, que fue después
aceptado por Carlos 1 en 1627 Y colocado en
laBiblioteca Real. Finalmente en 1757 el Rey
Jorge 11, regaló esa biblioteca a la naciónbritánica,
y el Códice famoso llegó al Museo Británico. Este
fue el primer manuscrito uncialpara ser usado por
los traductoresbíblicos.
(4) Códice Efraín, 450 D.C., conocido por la letra
C vitela de segunda clase, griego, contienela
mayor parte del A.T. y ciertos libros del N.T. Este
manuscrito se llama un palimpsesto(borrado) y
escrito de nuevo porque tiene dos obras, una encima
de la otra. La vitela era unmaterial muy costoso; y
muchas veces los escribas borraban una escritura
vieja para escribiren el mismo pergamino algo
distinto.Enlaignoranciadelaedadtenebrosa,aveces
unaescrituradegranvalorfuecubiertaporotraqueno
valíanada.EsteCódiceCqueteníalossermones del
Padre Efraín de la iglesia siríaca (299-378 D.C.)
fue escrito en Alejandría yllevado a Italia cerca de
1500 D.C. En 1553 cayó en poder de Catalina de
Médicis que queríaleerlossermonesdeEfraín.Ella
era una mujer italiana de malísima reputación; pero
vino aser esposa y madre de reyes franceses.
Cuando ella murió el códice fue puesto en
laBiblioteca Nacional de París, donde está
todavía.Cerca del fin del siglo XVII, un
estudiante notó que en algunas páginas él podía
discernir otraescritura debajo; y después de
investigaciones por los eruditos, la escritura de arriba
fueborrada y la de abajo restaurada, que resultó ser
una copia muy antigua de la Biblia engriego. Fue el
mismo Dr. TIschendorf que tuvo mejor éxito en el
trabajo de restauración, y élera el primero que pudo
leerlabien,redactandoypublicándolaen1845.
Esbuenosiempreguardarentumenteunadistinción
clara entre los manuscritos copiadosen los idiomas
originales de hebreo y griego y las versiones o
traducciones de ellos en otrosidiomas. La versión
delosLXX,esprobablementelaprimeratraducción
quefuehecha,yesuna versión del A.T. en griego,
hecha en Alejandría, Egipto, de 280 a 180 A.C.
No existe laversión original, y el más antiguo
manuscrito de la versión de los LXX que tenemos
ahoraestá fechado cerca de 350 D.C. El mero
hecho de que las Escrituras hebreas
fuerontraducidas en griego dos siglos antes de
Cristo, prueba que ellas todas existían entonces,
yque el canon del A.T. había sido cerrado. Y
prueba también que los judíos que
hablabangriego en Egipto y otros países
necesitaban y consiguieron una traducción de sus
LibrosSagrados en el idioma conocido por todo el
mundodeaquelentonces.EnelplandeDiosestoera
una preparación para la circulación después del N.T.
en el mismo idioma griego.Cristo y sus apóstoles
muy a menudo citaban pasajes de la versión de
los LXX.Es probable que la primera versión de la
Biblia por manos cristianas fuera una traducción
delhebreo del A.T. Y del griego del N.T. en
siríaco cerca de 150 D.C. Debemos notar
también laVulgata,nombrequesignificacomún o
corriente, que fue hecha por Jerónimo cerca de
400D.C. Es una traducción del hebreo original
del A.T. en latín, aunque es probable quetradujera
los Salmos de la versión de los LXX. El N.T. él
revisó y corrigió de varias versioneslatinas ya
existentes. La Vulgata fue la versión usada por las
iglesias de Europa y Áfricahasta el tiempo de la
Reforma, cuando comenzaron a hacer y usar
versionesensuspropiosidiomas.

VERSIONES DE LA BIBLIA EN
INGLÉS
(1) La Versión de Juan Wyc1if. 1383. Él era uno
de los más eruditos de su siglo, y ha sidollamado
el primer protestante, porque predicó por muchos
años proclamando las verdadesbíblicas y
protestando en contra de los errores de Roma que
entonces gobernaba las iglesiasde Inglaterra.
Muy pocos sabían leer el latín, y Wyclif abogaba
por el derecho de cadahombre de leer la Biblia
por sí mismo; y él resolvió dar a los ingleses una
versión en supropio idioma. Él fue muchas veces
arrestado, perseguido, y vituperado pero con la
ayudamilagrosa de Dios logró su intento, e hizo una
versión de la Biblia entera de la Vulgata eninglés.En
aquel tiempo un escriba tardaba diez meses para
copiada y a veces un ejemplarcostaba 100 dólares.
Wyclif murió en su cama, a pesar de la rabia y furia
de sus enemigosromanos. Años después de su
muerte sin embargo, por orden del Papa, su tumba
fueabierta, la caja y el esqueleto quemados
públicamente,ylascenizastiradasenelríoSwift.Un
predicador cristiano (Tomás Fuller) después
escribió: "El Swift las llevó al Avón, el Avón ala
Sabrina, la Sabrina a los mares estrechos, y éstos
al gran océano. Así las cenizas deWyclifson
símbolos de su doctrina, que ahora ha sido esparcida
entodaspartesdelmundo."
(2) Llegamos ahora al tiempo de la invención de la
imprenta por Gutenberg en Alemania,1450 D.C.
Esto fue una ayuda tremenda en la diseminación
de la Palabra de Dios.Notaremos la versión de
Guillermo Tyndale, primero del N.T. del griego
original, que fueimpresa en Alemania en 1525. Él
completó una versión del Pentateuco del hebreo en
1530, ysiguió traduciendo los demás libros del A.T.
hasta su martirio en 1536, dejando su
amigo Juan Rogers para completar la
obra. La Biblia entera fue impresa
en inglés en 1537: pero acausadelodioy
persecución de las autoridades al mero nombre de
Tyndale, fue publicadabajo el nombre de Tomás
Mateo, y siempre ha sido conocida en Inglaterra
como la Biblia deMateo.Tyndale, del cual
el mundo no era digno
(Heb. 11:38), no podía hallar reposo
en ningunaparte de su Inglaterra nativa; pues la
dejó en 1524 para viajar en Alemania y otras
parteslibres del continente de Europa, desterrado
por su fe y sus esfuerzos a dar la Biblia a la
gentecomún. Estudiaba y traducía en secreto, y
buscaba impresores evangélicos para imprimir
suN.T. Se dice que no menos de 18.000
ejemplares fueron pasados de contrabando
enInglaterra, escondidos debajo de tela, sacos de
harina, de grano, de azúcar, etc. Los
obispostenían sus soldados inspeccionando los
barcos que llegaban a todos los puertos al este
deInglaterra, y ellos lograron hallar cientos de
ejemplares del N.T. los cuales
quemabanpúblicamente en las plazas de
Londres. Sin embargo los preciosos libritos
seguían llegando yvendiéndose, porque había
muchoscomerciantesevangélicos,ylagentecomún
estabaansiosa de conseguir la Biblia. Los obispos
mismos iban a Colonia y Amberes en busca
delosmismos,yellospagabanenormessumasalos
impresores, comprando todos los queencontraban.
Esverdadqueellossiemprelosquemaban;peroese
mismohechoaumentólademandaporlaBiblia,yel
dinero habilitó a Tynndale a imprimir más.Los
romanistas buscaban a Tyndale mismo por años,
mientras él huía de un país a otro. Enel fin le
arrestaron y fue quemado en la plaza de Amberes.
Aun durante los meses que leguardaron
encarcelado, él estaba ocupado día y noche con
su traducción del A.T. Se diceque la influencia de
laobradeTyrndalenohacesadohastaeldíadehoy,
porquelahermosaversiónautorizadainglesade1611
fueprácticamenteunarevisióndeladeTyrndale,yes
laBiblia más amada de los de habla inglesa hasta la
fecha.Esdifícilcomprendercuántohacostado a los
lideres el trabajo de damos la Biblia en los
idiomasde losvariospaíses.
(3) La Versión Autorizada, traducción de los
idiomas originales por 47 eruditos ingleses
bajolos auspicios de Jacobo I en 1611. Esta es la
versiónmásusada hasta el día de hoy.
(4) LaVersión Revisada, una revisión de la
anterior, hecha por dos comisiones, una en
Inglaterra yotra en los EE.UU. El N.T. fue
publicado en 1881 y el A.T. en 1885. (5) La
Versión RevisadaNormalizada (Standard) cuya
revisión se hizo en los EE.UU., y que fue
publicada en1952.

VERSIONES DE LA BIBLIA EN
ESPAÑOL
(1) Una traducción de la Vulgata hecha bajo los
auspicios del rey Alfonso X (el Sabio) de1252 a
1284 D.C.
(2) La Biblia de Ferrer, versión del latín al
valenciano,publicada enValencia en1478.
(3) El N.T. de Francisco de Encinas, 1543. (4) La
versión de Ferrara,traducción del A.T. al
castellanopara losjudíos,1553.
(5) Revisión del N.T. de Encinas
por Juan Pérez, 1556.
(6) La Biblia de Casiodoro de
Reina, 1569.
(7) La de Cipriano de Valera,revisión
de la anterior,1602.
(8) La de Felipe Scio de San Miguel, obispo de
Segovia, 1793(católica romana). (9) La de Félix
Torres Amat, 1824. También romana, más libre en
sutraducción.
(10) NácarColunga,católica (1944).
(11) La Versión Moderna, traducida de
laslenguas originales bajo los auspicios de la
Sociedad Bíblica Americana, a fines del siglo
XIX.Hay también varias versiones que circulan
entreloscristianosevangélicosquesonrevisiones de
la Biblia de Valera. La de Cipriano de Valera,
revisiónde 1960.

ROLLOS DEL MAR MUERTO

Con esta denominación convencional se
conocen los rollos manuscritos descubiertos
envarias cuevas al noroeste del Mar Muerto, cerca
de un lugar denominado Qumran.
Eldescubrimiento llegó a oídos de los eruditos en el
año 1947, algunos de los cualesdeclararon de
inmediato que se trataba del "descubrimiento más
importante hasta entoncesde manuscritos del
Antiguo Testamento."De los centenares de rollos
encontrados,quizáelmásimporteesquecontieneel
librodeIsaías. Según cálculos, seria anterior en mil
años al más antiguo texto que se poseía dedicho
profeta.Después del descubrimiento de estos rollos
importantes, que según la opinión general datande
una época que medía entre el último siglo antes de
Cristo y el primer siglo de la eracristiana, se
procedió a la exploración sistemática de la región.
Se hallaron numerosascuevas,yhastaahorasehan
explorado once, en donde se han hallado
numerososmanuscritos, muchos de los cuales son
estudiadosenlaactualidad.
 PREGUNTAS
1. ¿Qué es un "manuscrito bíblico"?
Nombre lasdosclases.
2. Nombre algunas de las reglas que los escribas
tenían que observar al copiar losmanuscritos del
AntiguoTestamento.
3. Llene losblancos siguientes:

MANUSCRITO IDIOMA AÑO ES

CRITO
Códice Vaticano
Códice Sinaítico
Códice Alejandrino
Códice Efraín
4. ¿Cuál es la primera traducción al griego que fue
hecha delAntiguoTestamento?
5. ¿Cuál es probablemente la primera versión de
la Biblia por manoscristianas?
6. Nombre cinco versiones de la Biblia
en inglés.
7. Nombre diez versiones de la Biblia en
español.
8. Lea las páginas 662 a 667 en el Compendio
Manual de la Biblia porHalley.
OPCIONALBusque información adicional
sobre los manuscritos del Mar Muerto; también
busqueinformación de esta lección en los libros
siguientes: Introducción a la arqueología bíblica.
PorH. Vos y Nuestra Biblia. por A. Clifford. Para
más información sobre las versiones en
españolvea Versiones castellanas de la Biblia,
DorMarroquin.
 CAPÍTULO VII:
LA HISTORIA JUDAICA
ENTRE EL AT & EL NT
El último profeta-Malaquías-que puso el sello
sobre la profecía del A.T., cumplió su libro
unos400 años A.C. Estos cuatro siglos eran una
época de silencio en cuanto a la voz de Dios
pormedio de sus profetas. Durante el intervalo los
judíos en Palestina tuvieron grandes cambios de
gobierno, y sufrieron muchas pruebas y aflicciones.
Ellos nunca volvieron al culto de losídolos -parece
que la cautividad en Babilonia les había quitado
de raíz la tendencia a laidolatría- pero se olvidaron
muchas veces de su Dios, y a pesar de los
esfuerzos de lossacerdotes macabeos, la nación
enteracayoenelformalismo.Hubosiempreunresto
fielque llevaba la lámpara de la verdad, aun en
tiemposdegranapostasía;peroencuantoalamayor
parte de la nación judía, el periodo entre el A.T. y el
N.T. era un tiempo de decadenciamoral y
espiritual.El A.T. terminó bajo el imperio de los
persas, cuyo dominio sobre los judíos era
generalmenteindulgente y benigno.
Nehemías fue gobernador de Judá en el reinado
de Artajerjes, quien leconcedió permiso para
edificar los muros de Jerusalén, 445 A.C.
Después de la muerte deNehemías, Judá fue
incluido en la provincia de la Siria, y vino bajo el
mando del gobernadorde la Siria. Hubo algo de
prosperidad para los judíos hasta el año 341 A.C.,
cuando un reypersa llamado Ochus castigó
severamente una rebelión en la Siria, marchó a
Judá, y llevómuchos cautivos. Una parte de ellos él
deportó a Egipto, y a los otros hizo habitar en
Hircaniaa la orilla del Mar caspio. Otros judíos
fueron a Egipto de su propio albedrío, y por el
año 320A.C. hallamos una gran colonia de
judíos en la ciudad egipcia de Alejandría.El
imperio persa fue vencido por Alejandro Magno,
quiencomenzóaestablecerelreinouniversal de los
griegos en 334 A.C. El año siguiente marchó a
Judá e iba a castigar a
los judíos porque no le habían sumin
istrado provisiones mientras él sitia
ba a Tiro. El sumosacerdote Jadua juntó a
toda la nación para suplicar el rostro de Dios,
pidiéndole socorro yproteccióncontra lairafuriosa
del emperador. Jadua entonces tuvo un sueño, en
obedienciaal cual se vistió esplendorosamente,
seguido por todos los demás sacerdotes, vestidos
consus ropas brillantes. Con ellos fue un gran
número de los judíos, vestidos de lino blanco,
ydejando abiertas las puertas de Jerusalén, la
procesión solemne marchó hasta una colina
nomuy lejos, de donde veían muy claramente el
templo y toda la ciudad.Al llegar Alejandro
Magno con su gran ejército, vio al sacerdote
venerable y lo saludó conreverencia. Cuando sus
generales se sorprendían al vedo, el emperador
les dijo que norendía homenaje al sacerdote
mismo, sino a su Dios. Les contó entonces que
cuando estabaya en el país de Grecia, este mismo
personaje venerable con los mismos vestidos
brillantesle había aparecido en sueños,
prometiéndole el trono de los persas. Pues abrazo
al
anciano Jadua con sumo cariño, entró
pacíficamente en Jerusalén, y ofreci
ó sacrificios a Jehová en eltemplo.
Jadua le enseñó las profecías de Daniel que
predijeron que un rey griego iba avencer el
imperio de los persas. Pues él salió de Jerusalén
en paz, habiendo concedidolibertad religiosa a los
judíos, y exención de tributos cada séptimo año.
Después de estoAlejandro sojuzgó completamente
el dominio persa en 330 A.C.En el año 323 A.C.
aconteció la muerte de Alejandro, y su reino fue
divididoentresuscuatrogenerales. Casandro tomó
a Grecia, Lisímaco a Tracia y Bitinia, Seleuco a la
Siria, y Tolomeo a
Egipto. Los reinos más poderosos vi
nieron a ser los de la Siria
y Egipto, entre loscuales se hallaba Judá
como entre el yunque y el martillo. Así fue
envuelta en las guerras eintrigas de los reyes del
norte (Siria) y del sur (Egipto), como fue
profetizado en el Cáp. 11 deDaniel. Judá fue
conquistado a veces por la Siria y a veces por
Egipto, el dominio de éstesiendo por lo general
moderado y benigno. Durante el reinado de
Tolomeo Filadelfo deEgipto, cerca de 280 A.C.
fue principiada en Alejandría la Versión de los
Setenta (LXX) o latraducción del A.T. en griego.
Durante aquel tiempo los griegos estaban
diseminandosuinfluencia sobre todos los países, y
la lengua griega vino a ser el idioma común de
los sabiose instruidos de todo el mundo conocido.
Así la traducción del A.T. en ese idioma
universalhizo mucho para diseminar el
conocimiento de Jehová y de sus Santas
Escrituras, y a la vezpara abrir paso al N. T. Y la
revelación más completa que iba a venir.Los
judíos de Alejandría aceptaron las costumbres,
los modales, y la ciencia de los griegos;pero los
judíos de Palestina se negaron a hacerlo. Así se
sucedió una envidia entre las dosclases de judíos,
que persistió aun en la iglesia cristiana. En
Hechos 6: 1 se menciona lamurmuración de los
helenistas (los judíos griegos que habían sido
influidos por los griegos enEgipto y otros países)
y los hebreos (los judíos de Palestina que siempre
habían resistido lainfluencia griega) de que sus
viudas eran descuidadas en la administración diaria,
porque losadministradores eran judíos de
Palestina.Durante las guerras de la Siria con
Egipto, la provincia de Judá fue gobernada por
los sumosSacerdotes, siendo unos partidarios del
uno y otros del otro país. Hubo intrigas y
contiendasincontables también entre los hebreos y
los helenistas para conseguir el oficio de
sumosacerdote. En 175 A.C. fue cumplida la
profecía de Daniel 11:21, cuando
AntiocoEpifanes, el"hombre despreciable", tomó
el reino de la Siria. A él "no le habían dado el honor
del reino,sino que entró en medio de seguridad, y se
apoderó del reino por medio de halagos." Enaquel
tiempo hubo un sumo sacerdote muy piadoso
llamado Onías, a quien Antíoco depuso yvendió el
oficio a su hermano Jasón, un hombre malvado
que prometiópagarle 360talentosal año. Después
depuso a éste, y vendió el Oficio otra vez a
Menelao (otro hermano deamas) por 600
talentos. De esto se ve cuán despreciable e
inmoral era el rey. Fue a Egipto ylo
conquistó.Cuando estaba allí circuló un rumor falso
dequehabíamuertoelreyAntíoco,inmediatamente
se levantó Jasón con mil hombres para pelear
contra Menelao. Tomó laciudad de Jerusalén,
encerró a su hermano en la torre, y mató a
los que le habían opuesto.Cuando el rey Antíoco
oyó de esta revolución, volvió presto de Egipto,
suponiendo que todo Judá se
había rebelado. Le dijeron que
Jerusalén se había regocijado
grandemente al oír desu muerte pues
ardiendoenira,selanzófuriosamentesobrelaciudad,
y la conquistó. Mató a4.000 personas, llevó en
cautiverio a otros tantos, robó todos los tesoros del
templo, entró enel Lugar Santísimo, sacrificó una
marrana sobre el altar del holocausto, y esparció
su caldoen todas partes del templo para profanado.
Después regresó a su capital de Antioquia,dejando a
Menelaocomosacerdoteyaunmalvadomuycruel
llamado Felipe comogobernador de
Judá.Pocos meses después, el tirano hizo otro
estrago en Jerusalén enviando miles de soldados
amatar todos los judíos congregados para su
culto el día del sábado. Saqueó la ciudad de
susriquezas, derribó las casas, quemó muchas a
fuego, y demolió los muros. Hizo entonces
undecreto que todos sus súbditos observasen la
religión idólatra de los griegos. Cuando
los judíos se negaron a hacerlo, los
mató con torturas horribles, y
profanó otra vez su templo,quemó
todos los ejemplares de sus Escrituras que pudo
hallar, dedicó el templo para el cultode Júpiter, erigió
una estatua de sí mismo sobre el altar del
holocausto, y mató a cuchillo atodos los que le
habían resistido.En este tiempo de angustia (168
A.C.) Dios levantó socorro para los judíos en la
familiapiadosa de los Macabeos (martillos).
Matatías, el sumo sacerdote, con sus cinco hijos
seretiró al desierto, llamando a todos los
judíos que temíana Jehová a juntarse conellos.
Después de mucha guerra, los Macabeos
recobraron la posesión del templo, lo purificaron,
yrestablecieron el culto de Jehová en todo el país
de Judá. La Fiesta de la Dedicación
fueinaugurada por ellos en 165 A.C. Juan 10:22.
En 164 A.C. Antíoco murió con
tormentosindecibles de una úlcera maligna en las
entrañas. Después de la muerte de todos los hijos
deMatatías, se suscitaron contiendas y divisiones
entre los judíos, se levantaron las sectas defariseos
y saduceos, y en fin el país fue conquistado por
los romanos en 63 A.C. CuandoCristo nació
César Augusto era emperador de Roma, Cirineo
gobernador de la Siria, yHerodes Magno (un
idumeo)reyde Judá,tributarioa los romanos.

PREGUNTAS
1. El último profeta del Antiguo Testamento
fue _______.Escribió su libro
unos __años antes de Cristo.
2. ¿Por qué los judíos nunca volvieron al
culto de losídolos?
3. ¿Cuál fue la condición moral y espiritual de la
nación judía durante el tiempo entre elA.T. y el
N.T.?
4. ¿Quién fue el sumo sacerdote que juntó toda
la nación judía para suplicar a Diossocorro y
protección contra la ira del emperador Alejandro
Magno?
5. ¿Qué diferencia se observaba en este tiempo
entre los judíos en Alejandría y los queestaban en
Palestina?
6. En 175 A.C. fue cumplida la profecía de
Daniel 11:21. ¿Cómo se llama el hombre
quecumplióesa profecía?
7. Describa que pasó cuando Antíoco entró en
el LugarSantísimo.
8. ¿A quién dedicó el templo cuando los judíos se
negarona observar la religiónidolatra?
9. Dios levantó socorro en la familia
piadosa de los ___________
10. ¿Qué dos sectas se levantaron entre los judíos
despuésde la muerte de Antíoco?
11. Cuando Cristo nació ____ era
emperador de Roma __ gobernadorde
la Siria, y Herodes Magno rey de
________
12. Lea en el Compendio Manual de la Biblia,
por Halleylaspáginas354,355.362,363.
OPCIONALBusque información adicional en
ellibroEntrelosdosTestamentosporW.Smith.

CAPITULO VIII:
¿QUÉ VAS A HACER CON LA
CARTA?
La Biblia es una carta de amor. Brotó como un
raudal de agua vivificante del corazón de
Diosmismo. Sus criaturas se habían rebelado
contra él, y de su propio albedrío escogieron
elcamino de Satanás. Pero en vez de destruir a
toda la raza pecadora, Dios les habló
conmisericordia y ternura, y les reveló el plan
maravilloso que él había ideado antes de lacreación
del mundo. Este plan de salvación daba a cada
pecador que se arrepintiese ycreyese el mensaje, el
privilegio de ser redimido, perdonado, y hecho otra
vez un hijoobediente, para andar con su Padre
celestial en una vida de santidad.El mensaje divino
fue comunicado poco a poco a hombres santos que
se rindieron al controldel Espíritu Santo, y sus
manos humanas escribían la carta del amor de
Dios durante
muchos siglos. Había, sin embargo, una lucha y un
conflicto moral entre Satanás y elmensaje de Dios.
No sólo luchaba el enemigo para impedir su
escritura, sino también paradestruir lo que ya se
había escrito. Jeremías 36:23. Pero la mano del
Dios Todopoderosoestaba sobre su mensaje en
todos los siglos; y a la rabia y furia de sus
enemigos él decía:"Hasta aquí llegarás, y no
pasarás adelante, y ahí parará el orgullo de tus
olas." (Job 38:11).Las fuerzas del enemigo
muchas veces lograron la destrucción de los que
escribían otraducían el mensaje; y por el mero
hecho de tenerlo en su posesión muchos
fueronquemados. "Otros experimentaron vituperios
yazotes,yamásdeestoprisionesycárceles.Fueron
apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos
a filo de espada; anduvieron deacá por allá
cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres,
angustiados, maltratados; delos cuales el mundo
no era digno; errando por los desiertos, por los
montes,porlascuevasyporlascavernasdelatierra."
(Hebreos11:36-38).Queridolector,túahoratienesen
la mano esta carta del amor de tu Padre
celestial.Acuérdate que no sólo costó mucho a los
que la han preservado para ti durante los
siglospasados, sino que también le costó mucho a
él, el gran Autor y Escritor de la carta. Paraponer
este mensaje de salvación en tus manos, le costó a él
la muerte de su Hijo unigénito.¿Acaso has oído
jamás de una carta tan costosa, un mensaje de
tanto valor? Dios Padre dioa su Hijo para tu
salvación, Dios Hijo derramó su preciosa sangre,
y Dios Espíritu Santo sedigna morar en tu ser,
iluminandotuespírituytumente,paraquesuPalabra
te sea espíritu yvida. Juan 6:63.¿Qué vas a hacer
puesdeestacarta?Atihasidoentregadaentupropio
idioma, en lenguajetan sencillo que tú nunca podrás
decirquenolapuedesleernicomprender.¿Quévas
ahacerconella?Deturespuestadependeelresultado
de tu estudio de este libro. Esta es unaintroducción a
tus estudios de la Biblia, solamente el principio, de
ellos; y al hablar de unprincipio se presupone que
después seguirá un curso de acción, una práctica
de lo que se haaprendido.Hay dos cosas sin las
cuales tu introducción resultará infructuosa. La
primera es que aceptesesta carta del amor de tu
Padre celestial como tuya, y en gratitud a él le rindas
todotuser.Lasegundaesquetedediquesaentregarla
cartaaotrosquenolahayanrecibido.Granpartedela
poblacióndelmundohoyyaceenlasdensastinieblas
del paganismo y superstición, sinhaber oído del
Salvador. ¿Vas a escuchar las voces halagadoras
del mundo que te llaman auna vida de
comodidades; o vas a obedecer la voz tierna y dulce
del Espíritu Santo que teimpulsa a una vida de
sacrificio? La carta de amor está dirigida a todos
los seres humanos, ynosotros que la tenemos la
debemos a los demás.Se cumplirá el fin de este
humilde libro si cada lector se rinde enteramente al
Espíritu de Diospara aceptar su carta de amor y para
dedicar su vida a pagar la deuda a los que no la
hanrecibido "Deudor soya los griegos, y también a
los bárbaros, a los sabios, y también a losignorantes.
Hasta donde me sea posible, pues estoy pronto a
predicar el evangelio... pues nome avergüenzo del
evangelio; porque es poder de Dios para salvación a
todo el que cree,primeramente al judío, y también al
griego"(Romanos1:14-16).

PREGUNTAS
1. La Biblia es una carta de
2. Hay dos cosas sin las cuales su
introducción resultará infructuosa.¿Cuálesson?
3. Lea las páginas 714-729 del Compendio
Manual de la Biblia,porHalley.