HISTORIA DE LA

FUNDACIÓN
DE LA

GRAN LOGIA DEL PERÚ

DE LOS
AA LL y AA MM
1882 – 1982

TRANSCRIPCIÓN Y PDF:
RH FRANCISCO PEGORARI GÓMEZ

1
2
 ALGDGADU
“AÑO DE LAS REALIZACIONES MASONICAS”
DECRETO
GRAN LOGIA DEL PERU GRAN SECRETARIA LIMA
DECRETO N° 164-81
A LOS RR HH VV MM de las RR LL SS DE LA
JURISDICCION.
EN SUS VALLES.
RR HH:
Por la Gran Maestría se ha expedido el Decreto N° 164-
81, cuyo tenor literal es el siguiente:
EMILIO CASSINA RIVAS,
GRAN MAESTRO DE MASONES DEL PERU,
CONSIDERANDO:
Que, debiendo celebrarse el Centenario de la Muy
Respetable Gran Logia del Perú el 25 de marzo de 1982, es
necesario designar Comisiones Especiales que estudien las
medidas más apropiadas y organicen, luego de su
aprobación, las ceremonias y trabajos destinados a
conmemorar tan magno acontecimiento lo que incluye la
realización de la XII Conferencia de la Confederación
Masónica Inter-americana;
Estando a lo acordado por el Gabinete de la Gran
Maestría y de conformidad con el Inciso 16 del Artículo 48
de la Constitución de la Gran Logia del Perú;
DECRETA:
Art. 1 °.- Constitúyase la Gran Comisión Especial para
la preparación de la Historia de la Gran Logia del Perú y
nómbrase como integrantes de la misma a los siguientes
HH:
RH José Flavio García Llaque Presidente
RH Vicente Carrasco Reyes Vocal
RH Salvador Soriano Montoya Vocal
3
 RH DISIDENTE Vocal
RH José Zavala Pereyra Vocal
RH Carlos Salcedo Vocal
Art. 2°.- La Gran Comisión referida en este Decreto
comenzará sus labores desde la fecha del mismo y deberá
informar a la Gran Maestría mensualmente sobre su
desarrollo.
Art. 3°.- Derógase todas las disposiciones que se
opongan al presente.
Regístrese, comuníquese y dese cuenta.
Dado en el Gabinete de la Gran Maestría, en el Vall
de Lima, a los once días del mes de mayo de mil
novecientos ochenta y uno ev.
(fdo.) JUAN CARLOS MIGONE GUZMÁN
GRAN SECRETARIO
(fdo.) EMILIO GASSINA RIVAS - GRAN MAESTRO.
Que pongo en vuestro conocimiento para los fines
correspondientes.

Vuestro adicto H,

JUAN CARLOS MIGONE GUZMÁN

GRAN SECRETARIO

4
 PREFACIO
La Gran Maestría de la Gran Logia del Perú consideró
que al celebrar la Institución la Primera Centuria de su
fundación era la oportunidad de publicar la Historia
completa de la Gran Logia del Perú. Este fue el pensa-
miento del M R Past Gran Maestro Augusto Bohl Ebert
quien expidió el decreto correspondiente ya casi al final de
su gestión y del M R Gran Maestro Dr. Emilio Cassina
Rivas que expidió un nuevo Decreto constituyendo una
comisión de historia que se encargaría de recopilar los
datos necesarios a fin de preparar dicha historia.
Sensiblemente, el angustioso lapso para preparar un
trabajo de tal naturaleza solo nos ha permitido presentar la
Historia -de la Fundación de la Gran Logia del Perú y su
consolidación a través de los diez primeros años de trabajo,
es, entonces, esta una contribución a la meta más grande
de hacer la historia completa de la Institución que,
afortunadamente, ya cuenta con la Historia desde su
fundación hasta el año 1921 publicada con ocasión del
Primer Centenario de la Proclamación de la Independencia
Nacional.
Los Past VV MM Salvador Soriano Montoya y
Vicente Carrasco Reyes se incorporaron y hemos
trabajado juntos abordando los asuntos propios de la
misión encomendada. La Comisión de Historia ha recibido
unos setenta trabajos de historia de Ias Logias de la
Obediencia, algunos textos valiosos que no alcanzaremos
en publicar por lo extensos del contenido y porque, en otros
casos, falta información histórica.
En este Prefacio, la Comisión rinde el testimonio de su
agradecimiento al M R Gran Maestro por haber accedido
a la demanda de facilidades para el trabajo y pone un
agradecido recuerdo al Ingeniero Carlos López Albújar
cuyos estudios históricos y de investigación representan lo
más selecto de la literatura masónica de los últimos
decenios; López Albújar trabajó como trabajan los grandes
5
maestros de la creación cultural; en el silencio y retiro del
hogar, de la biblioteca, para producir materia científica de
los más altos kilates; y unimos a él el recuerdo agradecido
con admiración extraordinaria a Américo Carnicelli, P V
M de la Logia Tequendama de Bogotá, inspirador e
incentivador de los estudios históricos de la Masonería
peruana y Latinoamericana que mantuvo relaciones
informativas, frecuentes hasta su óbito también muy
sensible.
La Comisión de Historia y en particular los HH García
Llaque, Soriano y Carrasco renuevan su agradecimiento al
M R Gran Maestro Emilio Cassina Rivas por la
oportunidad de haber cumplido una grata tarea, al ofrecer
la presente contribución a la historia de la Masonería
peruana en ocasión de celebrarse la Primera Centuria de la
Fundación de la Gran Logia del Perú.
El I H Américo Carnicelli donó algunos manuscritos
verdaderamente inestimables para la filiación masónica de
destacadas personalidades y partida de nacimiento de la
regularidad masónica de la masonería peruana desde
mediados del siglo XIX.

Lima, marzo de 1982.

José Flavio García Llaque
PVM
Vicente Carrasco Reyes
PVM
Salvador Soriano Montoya
PVM.

6
 PARTE l

LOS PRIMEROS PASOS

HACIA LA FUNDACION

DE LA

GRAN LOGIA

7
 FUNDACIÓN DE LA GRAN LOGIA DEL PERÚ
PRIMEROS PASOS
La ocupación de Lima por el ejército chileno, trajo el
problema de los militares y civiles chilenos que se habían
iniciado en la Logia Orden y Libertad N° 1 y que en el mes
de diciembre de 1881 eran más de cuarenta HH, que
funcionaba como un cuerpo simbólico clandestino, desde
1875, en que fue confirmada mediante un Decreto del
Supremo Consejo la disolución del Gran Oriente Nacional,
cuerpo que reunía a esta Logia Simbólica, a Capítulos,
Consejos y otros Altares superiores del R E A A y sus
miembros expulsados de la Orden Masónica ad perpetum.
El Gran Oriente y todos sus organismos masónicos estaban
presididos por el H Arthur M. Wholey, antiguo miembro de
la masonería peruana, ex miembro del Supremo Consejo en
el que ostentaba el Grado 33, tanto las Logias Simbólicas
como los Altares Filosóficos. Los chilenos se iniciaban y
alcanzaban el Sublime Grado abonando sus derechos y
cumpliendo con todo el rigor ritualístico. Pero, siendo un
organismo irregular, sus miembros de cualquier grado no
podían entablar relaciones fraternales oficialmente con
HH de Logias regulares ni visitar los talleres
correspondientes. Es esta situación la que desata las
primeras notas publicitarias que obligaron al Supremo
Consejo a intervenir a través de las Logias Simbólicas
regulares peruanas, todas las cuales trabajaban bajo su
jurisdicción y le tocó a la R L S Orden y Libertad N° 2
ser la gestora principal en estos primeros pasos.
El H Christiam Dam había sido instalado en la S R
S como V M de Orden y Libertad N° 2 el 24 de Junio de
1881, siendo instalado por su predecesor en el cargo, H
Eduardo Lavergne y cuando cumplía los deberes de su
rango -el Supremo Consejo en cuya representación actuaba
el H Ricardo H. Hartley, Gran Secretario del Alto Cuerpo-
pidió al V Ch. Dam que diese algún paso, a fin de cortar el
abuso que se cometía en nombre de la institución masónica
8
y amparándose a la sombra de un Gran Oriente peruano,
cuerpo supremo que había desaparecido desde el año 1874.
Este llamamiento era motivado por la aparición en el
periódico de un aviso que había sorprendido al Supremo
Consejo hecho por un grupo de masones titulándose
miembros de Orden y Libertad N° 1 invitaban a los enemigos
extranjeros a que concurriesen a su templo, aprovechando
de la circunstancia de que nuestras Logias solo trabajaban
en familia.
El H Hartley le manifestó que el Soberano Gran
Comendador Ilustre H Antonio de Souza Ferreira, vería con
gusto que mi Logia Orden y Libertad N° 2, la legítima, diese
algún paso.
El H V M Ch. Dam procedió a reunir a su Logia y
presentó una proposición sobre el particular, la misma que
fue aprobada y puesta en manos del Soberano Gran
Comendador, el 30 de setiembre de 1881. En el instante
proveyó el Gran Comendador, al pie de la solicitud, lo
siguiente:
Or de Lima, 6 del mes Hebraico Tisri, A M 5642,
que corresponde al 30 de setiembre de 1881 E V.
Atendiendo a las justas razones que anteceden, se accede
a la petición. Fdo. Antonio de Souza Ferreira, Gran
Comendador.
La solicitud de la R L S Orden y Libertad N 2 se
basaba en el Art. 385 del Estatuto del Supremo Consejo,
para poder reunir en asamblea particular a los VV MM de
las Logias simbólicas regulares que entonces trabajaban en
Lima para poder actuar unidas conjuntamente de acuerdo
para contener el abuso que se estaba cometiendo en
nombre de la Masonería. La plancha que dirige el H V
M de Orden y Libertad N° 2, Ch. Dam, es la siguiente,
dirigida a los VV MM.
ALGDGADU - Or de Lima, el 6 del mes
Heb. Trisri A M 5642, que corresponde al 30 de setiembre
de 1881 E V.
9
Al M Q H V M Logia Simbólica ………………………..
Autorizado por mi Logia para dirigirme en su nombre al
Soberano Gran Comendador de nuestra Orden, pidiéndole
en vista del Art. 385 de los Estatutos, la autorización
especial de convocar una reunión de VV MM de las
diferentes Logias regulares, que trabajan en este valle con
el fin de tratar asuntos de suma importancia para nuestra
Orden y así llegar a un común acuerdo; y habiendo tenido a
bien el Soberano Gran Comendador acceder a nuestra
petición, autorizando nuestra reunión, dando así la
importancia que merecen los asuntos que hay que tratar;
me es sumamente grato invitaros en vista de ese permiso,
a la Asamblea de VV MM que tendrá lugar el 2 del
próximo mes de Octubre, a la 1 p.m. en el local de la
Fraternidad, calle de San Agustín N° 78 altos; en cuya
reunión se dará lectura a la petición escrita al Soberano
Gran Comendador y el decreto recaído sobre ella como
también se expondrán los demás asuntos, de vital
importancia para la Orden en general y las Logias en
particular. Esperando vuestra puntual asistencia.
Os saluda fraternalmente.
Fdo. Christian Dam.
V M
Esta invitación fue aceptada por las Logias bajo la
Obediencia del Supremo Consejo del Perú. Los VV MM
de las Logias bajo la jurisdicción de la Gran Logia Provincial
de Escocia, excusaron su asistencia, trabajaban bajo la
Gran Maestría Provincial del H Dimas Filgueira.
El H Sánchez Silva (Juan) se retiró antes de iniciar la
reunión por razones de fraternidad. El H Ch. Dam presidió
la asamblea de VV MM.
El 5 de Octubre el H Ch. Dam se dirigía al Soberano
Gran Comendador dándole cuenta de los acuerdos a que
habían llegado los VV MM reunidos, en una extensa
plancha, en la que establece:

10
 1. Corregir en lo posible los progresos que intenta
hacer un grupo de masones espurios, que se reúnen en el
antiguo local de San Francisco;
2. Probada hasta la evidencia, con documentos
auténticos, emanados del Supremo Consejo y a los que les
dio lectura, la irregularidad de esos masones, tocamos con
el insuperable obstáculo, de que por esa causal nos era
absolutamente prohibido dirigirnos oficialmente, ni a ellos
ni mucho menos a su jefe. Era pues, en este caso necesario
optar por una medida prudente, que sin quebrantar la ley
masónica llenara nuestro objeto; y después de una larga
discusión se acordó ir todos en comisión donde el señor
Coronel Samuel Valdivieso - Intendente de Lima ocupada, y
uno de los iniciados en la Logia Orden y Libertad N° 1, quien
por su alta posición podía intervenir haciendo comprender
a sus compatriotas iniciados con él -en el Templo de San
Francisco- que habían sido víctimas de un engaño y que en
obedecimiento de nuestros deberes, no extrañase que no
se les recibiese en nuestros Talleres, si alguna vez
pretendían visitarlos;
3. A esta reunión fue invitado el H Dimas Filgueira,
Gran Maestro Provincial de Escocia; debido a su excusa y
haber dejado en libertad a las Logias bajo su Obediencia el
H Ch. Dam, invitó a los VV MM de las Logias Honor y
Progreso N° 479, Kosmos N° 515, Arca de Noé N° 521 y la
Vallée de France N° 559, pero no concurrieron a pesar de
desearlo.
4. El Coronel Valdivieso, en vista de la documentación
mostrada y de la exposición verbal, manifestó, que
compromisos personales lo habían obligado a iniciarse en
una de las Logias de San Francisco aunque ya sospechaba
la poca legalidad de su existencia; que él no podía lanzarse
a divulgar esas ideas ni menos contener otras iniciaciones
que allí podrían hacerse; que procuraría sí, hacer lo posible
para que de alguna manera llegase la noticia a sus
compatriotas, de la irregularidad que pesaba sobre ellos,
11
para que se abstuvieran de visitar a las otras Logias
regulares; los HH visitadores en vista de la situación del
Coronel Valdivieso, nos comprometimos ante él para que su
regularización se hiciera gratuitamente y sin más
formalidades que el juramento en la R L S Paz y
Perfecta Unión N° 1, quedando después en libertad de
afiliarse a cualquiera de las Logias de la jurisdicción.
5. Prometió ponerse el caso de acuerdo con nuestro
H Pastor, a fin de que le facilitara la manera de una
regularización digna de la persona que promete ser nuestro
buen H.
Expresan los HH en esta plancha sus sentimientos
por no haber adoptado otras medidas que contuviesen a
raya el proceder de los HH de San Francisco y porque la
delegación de facultades no era tan amplia.
Esperamos que vos, Ilustre Gran Comendador, en
representación del Supremo Consejo inspirándose en la
nobleza de nuestros sentimientos, concedáis a la junta de
VV MM mayores franquicias para proceder. Al daros
cuenta de los acontecimientos nos es grato ofreceros los
sentimientos de respeto, con que tenemos el honor de
suscribirnos, vuestros HH Fdo. Ch. Dam - V M de la R
L Orden y Libertad N° 2; Julio F. de Iriarte - V M de la
R L Virtud y Unión N° 3; Agustín Soto - V M de la R
L Parthenon N° 7; Juan F. Pastor - V M de la R L
Kosmos N° 12; Francisco Viale - V M de la R L Orden
y Reforma N° 19; A. L. Mignone, - V M de la R L Stella
de Italia N° 23.
Prosiguiendo el H Dam su información recuerda que
el Supremo Consejo del Perú enfrentaba una situación
difícil creada por la iniciación irregular del Coronel
Valdivieso y de muchos otros jefes de alta graduación del
ejército de ocupación por la Logia Orden y Libertad N° 1,
titulada del Gran Oriente Peruano y afirma el R H que se
hallaba encargado por el Supremo Consejo de destruir el
mal. Luego da cuenta al Soberano Gran Comendador en
12
nota también detalladamente de una nueva entrevista con
el Coronel Valdivieso para anunciarle que podía
regularizarse en nuestra Orden bajo los auspicios del
Supremo Consejo del Perú fijándole para su regularización
el R T Virtud y Unión N° 3, respondiendo con su
agradecimiento manifestó que se pondría de acuerdo con el
H Oscar Alexander, de ese R T, para fijar el día de su
regularización. En esta ocasión la Junta de VV MM
consideró que el Supremo Consejo debía autorizar la
inclusión de los hermanos Vigilantes. Termina la nota con
las expresiones que hacían esperar que accedería a la
petición. Con fecha 11 de noviembre el Comendador da
respuesta autorizando que los Vigilantes integren la
predicha junta; el 11 de noviembre de 1881 el H Ch. Dam
pasa una plancha a los VV MM de las Logias
anunciándoles que el día 14, en el Local de la Fraternidad,
en la Riva, se llevaría a cabo la regularización del Coronel
Valdivieso, los invitaba a la ceremonia acompañados por
sus Vigilantes respectivos a quienes también citó. Todas
las previsiones fueron aprobadas miembro por miembro y
con el voto unánime de la Junta integrada por los VV MM
y los Vigilantes. En la misma plancha considera el V M
de Orden y Libertad N° 2 terminada su labor e innecesario
continuar con las facultades concedidas por el Supremo
Consejo. Como respuesta el H Gran Secretario Ricardo H.
Hartley le hace llegar un enjundioso Balaustre, que termina:
Désele las gracias al H Ch. Dam, a nombre del Consejo de
Administración, el que se halla satisfecho de los servicios
que dicho H Ch. Dam presta a la Institución. Lo que tengo
el gusto de transcribiros, saludándoos fraternalmente,
V H Fdo. Ricardo H. Hartley - Supremo Consejo Grado 33.
Debido a la prudente y exitosa conducta del H
Christiam Dam, el mismo día 14 de noviembre fue visitado
por los HH Francisco Javier Mariátegui “Pablo”, 33°,
miembro activo del Supremo Consejo y el Ilustre Juan
Sánchez Silva, 33° - Teniente Gran Comendador, para
13
pedirle su consentimiento para ser propuesto al Grado 33,
honor que declinó, permaneciendo como Príncipe del Real
Secreto - Grado 32.
La muerte del Soberano Gran Comendador Antonio de
Souza Ferreira y el desarrollo de la fase previa a la creación
de una Gran Logia. En este punto, sobre viene el inesperado
deceso del Soberano Gran Comendador el día 22 de
noviembre de 1881 a las 23:30 horas, cuando frisaba los 86
años, pero que aún su acción era favorablemente
constructiva en las difíciles horas y días que vivía el país y
la institución tutelar de la Francmasonería nacional. Le
sucedió, pro tempore, el Teniente Gran Comendador Juan
Sánchez Silva y el Alto cuerpo sin menoscabo estructural
debía encarar la elección del nuevo Comendador que
terminaría el período para el que fue elegido el Ilustre H
Souza Ferreira. El Supremo Consejo estaba formado por:
Consejo Supremo del Perú
Diciembre 1881
Soberano Gran Comendador, pro-tempore:
Il Juan Sánchez Silva, 33º.
Miembros activos:
Il Dr. Fernando Palacios, 33º - G M E.
Il Dr. Francisco Javier Mariátegui - “Pablo”, 33°.
Gran Secretario:
Il Ricardo R. Hartley, 33°.
Il Coronel Antonio Noya, 33°.
Il Coronel Mariano Noriega, 33.
Il José María García, 33°.
Il General Juan Buendía, 33º.
Il General Manuel de Beingolea.
Il Dr. Telésforo Palma (suplente).
Il Angel Mignone.
Las Logias Simbólicas regulares que trabajaban todas
bajo la jurisdicción del Supremo Consejo acordaron pedir al
Supremo Consejo participar en la elección del nuevo
Soberano Gran Comendador, solicitud que fue desestimada,
14
acuerdo del 1° de diciembre comunicado al Gran Secretario
del Supremo Consejo el día 3 del mismo. Sólo Virtud y Unión
de las Logias que recibieron el proyecto no sólo lo aprobó,
sino que elevó la misma petición.
Lo inesperado. Encontrándose las Logias Simbólicas
en trance de profundo interés en la mejor solución a los
problemas que enfrentaba la Masonería nacional en esos
momentos, dentro de los cánones fraternales muy
sinderéticos (sic), sobreviene lo inesperado: el Soberano
Gran Comendador pro tempore Sánchez Silva decreta el 6
de diciembre de 1881 la anulación de los decretos de 1875
de expulsión perpetua de los HH que formaban el Gran
Oriente espurio y la disolución de dicho cuerpo;
adicionándose que las Logias simbólicas de su jurisdicción
pasarán a la del Gran Oriente rehabilitado bajo la autoridad
del H Wholey.
Sembró este inesperado decreto estupor y las Logias
Simbólicas subordinadas al Supremo Consejo del Perú,
inmediatamente se entregaron a organizar la Gran Logia del
Perú como potencia rectora del Simbolismo.
Antes de cerrar este acápite, de los procedimientos
del H Sánchez Silva que comprometió históricamente al
Supremo Consejo en tan desacertado decreto glosamos los
párrafos informativos acerca de las razones que tuvo el
Supremo Consejo para decretar la expulsión perpetua de
Wholey y sus HH acompañantes; helos aquí:
Por circunstancias que no es del caso ni del momento
relatar, para no hacer demasiado extensa esta refutación,
el Supremo Consejo del Perú -con fecha 19 de enero de
1875- expidió un Decreto de Suspensión de los derechos
masónicos del H Arturo M. Wholey, basándose en que, en
1860-62 según los documentos existentes en la Secretaría
General del Santo Imperio, había tomado parte activa en el
cisma de aquella época, etc. Con fecha 15 de marzo del
mismo año, el propio Supremo Consejo expidió el decreto

15
de Expulsión perpetua contra el H Arturo M. Wholey,
después de haberle seguido un juicio masónico.
El 2 de noviembre de 1881, volvió el Supremo Consejo,
a remitir a sus Logias una copia del decreto de expulsión,
ratificándolo y ordenando su cumplimiento a dichas Logias.
Sin examinar las causas que motivaron este decreto,
el H Sánchez Silva creaba una figura penosamente
ambigua; quedaba bien con los masones chilenos de las
fuerzas de ocupación y le creaba positivos estorbos al
Soberano Gran Comendador H F. J. Mariátegui, elegido
sucesor del Comendador Souza Ferreira. No es aventurado
suponer que este acto de rehabilitación tuvo una raíz de
resentimiento porque los Soberanos Grandes Inspectores
Generales no pensaron en el ascenso de Sánchez Silva sino
de la elección de Mariátegui hijo - “Pablo”; inclusive el H
Ch. Dam traduce esta situación así: “unidos Wholey y
Sánchez Silva, el H Mariátegui no habría llegado nunca a
ser el verdadero Gran Comendador del Supremo Consejo”.
Iniciación del médico profano Ignacio Acuña. La
ceremonia se realizaría el 15 de diciembre y el V M pasó
invitaciones a las Logias el día 11 y como ya había sido
elegido Gran Comendador el H Mariátegui, miembro de
Orden y Libertad y amigo personal del H Ch. Dam, lo invitó
a la ceremonia de la Iniciación que debía efectuarse a las 7
p.m.
Cuando el templo estaba pleno de HH, el profano
Acuña en el Cuarto de Reflexiones, se presentó el nuevo
Gran Comendador Dr. F. J. Mariátegui, acompañado de
varios miembros del Supremo Consejo quien cumplidos los
deberes de cortesía y de ley ocupó el trono; con un ritual
nuevo para las Logias, procedió a iniciar al Dr. Ignacio
Acuña.
En los intervalos de la iniciación, el Comendador para
ganar tiempo, ordenó al Secretario de la Logia que diese
lectura a los Deltas (comunicaciones) del Supremo Consejo
recibidos ese mismo día jueves 15 de diciembre, no
16
permitiendo la lectura del despacho, por cuanto acababa
de ser informado de que la R L Virtud y Unión había
remitido una comunicación importante, acerca de la
Organización de una Gran Logia.
Noche tempestuosa. El Soberano Comendador
Mariátegui presidió una verdadera tempestad en la que se
reclamaba mínimo trato de libertad y consideración a la
masonería simbólica. Esa noche del 15 de diciembre la
masonería asistió al “requiescant in pace” del viejo y
pertinaz dominio y sumisión del simbolismo por el Supremo
Consejo y Virtud y Unión despunta prioritariamente en la
demanda para constituir una Gran Logia. A la tempestad
sucedió la calma cuando el Soberano Gran Comendador
abandonó la Tenida entregando el Mallete al V M Ch.
Dam quien trajo el apaciguamiento y la concordia
nuevamente; se calmaron los ánimos y por unanimidad
acordó Orden y Libertad N° 2 pedir la reconsideración del
decreto del 6 de diciembre, por ser imposible su
cumplimiento -en vista de que- en primer lugar no existía
ningún Gran Oriente Peruano desde hacía doce años; en
segundo lugar, porque el Art. 16 del Título XX del novísimo
Reglamento prohibía al Supremo rehabilitar a los masones
expulsados dos veces y tercer lugar, porque sólo un grupo
de militares chilenos en aquella época, por su carácter y
por haber sido irregularmente iniciados, se encontraban al
frente del titulado Gran Oriente.
En seguida se dio lectura a la siguiente comunicación
recibida de la R L Virtud y Unión N° 3:
ALGDGADU
In Deo Fiducia Nostra
Sabiduría - Fuerza - Belleza
Secretaría del R T S Virtud y Unión N° 3
Instalado el 12 de setiembre de 1855 EV.
V de Lima, 12 diciembre de 1881.
Al V M de la R L Orden y Libertad N° 2
V M:
17
En la sesión ordinaria que esta R L celebró ayer, se
discutió extensamente el Decreto expedido por el Supremo
Consejo sobre el reconocimiento del Gran Oriente.
Inútil creo, Q H manifestaros las razones que a
primera vista se desprenden en contra de ese decreto
inconsulto y de perniciosos resultados. La Logia Virtud y
Unión N° 3 ha pedido su reconsideración, fundándose en
que, además, de las nulidades insalvables de que adolece y
de sus infracciones legales que lo caracterizan (Art. 20,
inciso 15, del Reglamento General del Supremo Consejo) no
satisface las legítimas exigencias de las Logias Simbólicas.
El único poder reclamado imperiosamente para
obtener el mayor lustre de la Masonería es la Gran Logia; y
en esta convicción profunda, la Logia que presido con
honra, ha acordado en la misma sesión y en vista del
desaire recibido, la formación inmediata de la Gran Logia
del Perú. Para que los resultados sean satisfactorios, se
necesita del valioso concurso de las Logias Simbólicas y de
aquí la razón por la que me dirijo a vos, a fin de que,
interponiendo nuestra influencia, obtengáis que vuestra
Ilustrada Logia se adhiera a este grandioso pensamiento
que preocupa a todos los verdaderos Masones.
En esta virtud, servíos Q H aceptar el voto ferviente
que mi Logia hace por el engrandecimiento de la vuestra y
el saludo fraternal que os ofrece V H.
Fdo. Julio Puisté Fdo. Julio F. de Iriarte
El Secretario El V M.
Este pedido de Virtud y Unión N° 3 fue puesto en
conocimiento y discusión en la R L y el 18 de diciembre
tramitaba la respuesta en todo favorable como se
comprueba en lo esencial del texto de la plancha del mismo
día remitida a Virtud y Unión,: “nuestro Taller Orden y
Libertad N° 2 ha acordado que se una al vuestro, para
formar la Gran Logia del Perú, por ser el único poder
reclamado imperiosamente para regirnos en adelante....
Con esta fecha mi Logia ha elevado una comunicación al
18
Supremo Consejo del Perú, pidiéndole la reconsideración
del Delta del 6 del presente mes, respecto al titulado Gran
Oriente, como a la vez pidiéndole la formación de la Gran
Logia del Perú”.
Os saluda fraternalmente.
Vuestro H H
Fdo. El V M Christiam Dam
Y el ilustre V M Christiam Dam se expresa
“aceptada por iniciativa de mi Logia el proyecto de Virtud
y Unión N° 3, sobre la formación de una Gran Logia, en el
Rito de York, tomé a pecho el asunto y empleando mi
escasa inteligencia y toda mi influencia masónica,
comencé la obra más ardua e ingrata que en mi vida he
emprendido”.
CÓMO ORDEN Y LIBERTAD N° 1 PASÓ A LA
REGULARIDAD. Los sucesos de descomposición de la
autoridad del Supremo Consejo continuaron su curso y un
acontecimiento notablemente bullicioso se desarrolla
luego; el Supremo Consejo, aconsejado por el Teniente Gran
Comendador H Juan Sánchez Silva, había soñado con
reinstalar de nuevo el Gran Oriente, aprovechando del
elemento chileno y de la duplicidad de Wholey. Para llevar
a cabo este triste proyecto y humillar a las Logias
Simbólicas se puso de acuerdo con dicho H Wholey y
cuando menos podía esperarse, apareció en el diario "La
Situación" una invitación en la que por orden de Wholey
se citaba a todos los HH para asistir a una sesión que
debía celebrarse el 19 de diciembre de 1881. A la vez
indicaba el aviso, que el Soberano Gran Comendador, Dr.
Francisco J. Mariátegui y los demás miembros del Supremo
Consejo concurrirían a dicha sesión.
Alarmado el Coronel del Canto con este aviso, se dignó
buscarme, para tener una conferencia conmigo sobre el
particular. "Dad al César lo que es del César”, gracias a la
injerencia y caballerosidad del coronel, los acontecimien-

19
tos se epilogaron adecuadamente para el destino del futuro
de nuestra Masonería.
Todo estaba previsto para que el H Sánchez Silva
coronara su plan pero, llegado el momento, el Coronel del
Canto - 1° Vig de la Logia espuria Orden y Libertad N° 1,
del pseudo Gran Oriente Peruano, pidió la palabra y cuando
la obtuvo, hizo una suscinta relación de cuanto había
pasado, increpando la conducta del H Wholey y poniendo
de manifiesto la inicua, explotación de que él y sus
compatriotas habían sido víctimas, pues un solo hombre
presidía todos los altares y desempeñaba verdaderamente
todos los cargos del Gran Oriente; ese hombre era Wholey
V M de Orden y Libertad N° 1, presidente de todos los
altares desde el 14° al 32°, Gran Maestre accidental, Gran
Secretario, Gran Tesorero, etc., el cual cobraba fuertes
sumas a los HH que quería altos grados. El Comendador
Mariátegui en tan desazonadas circunstancias consultó a
la Logia si reconocía o no la existencia del Gran Oriente
Peruano. Puesta al voto la consulta, esa existencia fue
solemnemente desconocida por inmensa mayoría. En
seguida el Coronel del Canto propuso a su Logia reconocer
desde ese instante la autoridad del Supremo Consejo del
Perú, como único Gobierno Legal. Consultados los
miembros de esa Logia en aquel sentido, la proposición fue
aprobada.
Orden y Libertad N° 1, quedó desde ese instante
regularizada y así explicada su participación como Logia
fundadora primigenia de la Gran Logia del Perú, una Logia
regular y perfecta.
La relación de acontecimientos históricos que
precedieron a la organización de la Gran Logia del Perú
provienen de la pluma del Ilustre masón Dr. Christiam Dam
publicados en el libro cuyo título es: “Masonería Nacional -
Refutación de las afirmaciones del Dr. J. A. Ego-Aguirre,
actual Gran Maestre de la Gran Logia del Perú y respuesta
a los documentos oficiales que ha dado a luz en los últimos
20
cuatro meses". Por Christiam Dam - Ex Gran Maestre de la
Gran Logia del Perú”. Lima - Librería e Imprenta Gil - 1898.
Ahora continuamos el desarrollo de las actividades de
las RR LL SS Orden y Libertad N°1, Orden y Libertad N°
2, Virtud y Unión N° 3, Parthenon N° 7 y Alianza y Firmeza
N° 16 tendientes a organizar la Gran Logia del Perú.
HACIA LA GRAN LOGIA. Realizada la regularización de
la Logia Orden y Libertad N° 1, bajo la jurisdicción del
Supremo Consejo del Perú, esta R Logia entró de
inmediato al goce de todas sus prerrogativas y
seguidamente comunicó esta situación a las Logias
hermanas mediante una plancha, oficialmente dirigida por
el V M Estanislao del Canto, cuyo valor histórico se
precisa en su texto que transcribimos de la nota dirigida al
V M de la Logia Orden y Libertad N° 2; hela aquí:
Lima, diciembre 20 de 1881
Al V M de la Logia Orden y Libertad N° 2
QH
Grato es poner en vuestro conocimiento que el
Supremo Consejo del Perú, en la sesión que celebró anoche
esta Logia, instaló al infrascrito como V M de ella,
poniéndola así en aptitud de entablar las más fraternales
relaciones con las demás Logias Simbólicas regulares.
También fue acordado en esta sesión reconocer, como
única autoridad Suprema Masónica al Supremo Consejo
del Perú, por no ser conocido hasta ahora el Gran Oriente ni
en su personal ni en sus disposiciones.
El taller que tengo el honor de presidir está animado de
la mejor voluntad para unirse a los altos sentimientos de los
talleres hermanos, que propendan a la grande obra de
libertad e independencia de los Grados Simbólicos.
Saludándoos fraternalmente, soy de vosotros vuestro
H.
Fdo. S. F. Parodi - Sec Fdo. E. del Canto - V M

21
 La Logia Orden y Libertad N° 2 dio respuesta a esta
plancha el 16 de enero de 1882, después de haber hecho
conocer el texto a su taller. Igualmente, transcribimos la
respuesta porque se van hilvanando los acontecimientos
hacia la fundación e instalación de la Gran Logia del Perú y
porque ambas planchas intercambiaron los mismos
pensamientos y sentimientos.
Or de Lima, 29 del mes Heb. Tebet A M 5642
16 de enero de 1882.
Al Q H V M del Taller Orden y Libertad N° 1, E. del
Canto.
Q H:
Cábeme la grata satisfacción de acusar recibo de
vuestra muy atenta comunicación de fecha 22 de diciembre
del año próximo pasado, en la que os dignáis poner en
conocimiento de mi R Taller el haber sido el vuestro,
reconocido por el Supremo Consejo del Perú, como Logia
regular y que dicho Supremo Consejo os instaló como V
M poniéndoos así en aptitud de entablar fraternales
relaciones con las demás Logias Simbólicas regulares. Os
felicito muy sinceramente V M y al felicitaros,
felicitamos a todos los miembros de vuestro digno Taller
por tan fausto acontecimiento, deseándoos todo género de
prosperidad y engrandecimiento; persuadidos estamos de
que vuestro Taller teniéndoos en el puesto que ocupáis en
el Or será para la Masonería como el sol, que alumbra con
su luz y vivifica con su calor, para los demás obreros que
trabajan en la grande obra de la libertad y regeneración de
las Logias Simbólicas.
Os saludamos muy fraternalmente.
Vuestro H El V M
El Sec Oscar Roldán Salcedo Christam Dam

22
EL TEMPLO DE SAN FRANCISCO. Los acontecimientos se
sucedían rápidamente en forma variada y en algunos casos
contradictorio, pero la mayoría de los hermanos de las
Logias de la Obediencia nacional estaban de acuerdo con
los sucesos, secuencia del movimiento de libertad y
regeneración de las Logias Simbólicas apoyándose en las
instancias cumplidas y que se transparentan en las
planchas, intercambiadas entre el V M del Canto y los
VV MM de las Logias que trabajan ya por la Gran Logia
propiciando su creación como potencia soberana, “libre de
toda otra Potencia”.
Los HH de las Logias regulares se reunían
diariamente y en algunos días de día y de noche. En estas
reuniones ya se había considerado la recuperación del
Templo masónico del Callejón de San Francisco N° 27 que
desde 1876 retenía el H Wholey, que había sido
reedificado, después del incendio de 1869, con fondos del
señor Wholey de acuerdo con escritura de locación que
había celebrado en 1870 y que registró en la Legación de
S. M. Británica, con muebles, parafernalia, regalías y las
mejoras hechas y registradas en noviembre de 1880.
En las reuniones de los representantes de las Logias
Virtud y Unión N° 3 y Orden y Libertad N° 2 y los HH de
Orden y Libertad N° 1, HH Julio F. de Iriarte, Ch. Dam, E.
Lavergne, F. Ego Aguirre, J. Rosemberg, W. Paz, acordaron
encargar a Ios RR HH Estanislao del Canto y Waldo Díaz
para que con la representación de todas as Logias
regulares llegaran a un arreglo completo con el H A. M.
Wholey; objetivo logrado con la firma del documento de
entrega del local del Callejón de San Francisco y lo que
ahora se llama indemnización a dicho H en la fecha 30 de
diciembre de 1881, en un contrato “Arreglo y traspaso del
Templo de San Francisco" con 9 cláusulas, cuya esencia
gira alrededor de reconocer los manejos económicos de
Wholey en la administración de la Logia Orden y Libertad
N° 1 y los Altos Grados, la compensación y la entrega del
23
local, muebles, etc. firmando el documento: El señor
Coronel Estanislao del Canto por Orden y Libertad N° 1; por
la Bóveda Sagrada “Ciencia y Virtud N° 1” el señor
Comandante don Waldo Díaz como muy sabio del Capítulo
18°; el señor Comandante Antonio R. González por el
Consejo 16°.
Las dos Logias Orden y Libertad N° 2 y Virtud y Unión
N° 3 abonaron cada una 2,000.00 soles y recibieron
finalmente el local. El V M de Orden y Libertad N° 2
expresa que la lectura de este documento (que no
transcribimos) causará sin duda estupor en los profanos y
profunda pena en los masones.
El templo donde trabajan las Logias bajo la obediencia
del Supremo Consejo del Perú era el mismo de este Alto
Cuerpo sito en calle San Agustín N° 75, altos.
SOLICITUD COLECTIVA PARA
FUNDAR LA GRAN LOGIA DEL PERÚ
La iniciativa de la R L Virtud y Unión N° 3 para
fundar una Gran Logia fue transcrita en plancha del 12 de
diciembre de 1881 a cada una de las Logias Orden y
Libertad N° 2, Parthenon N° 7, Alianza y Firmeza N° 16. El
paso siguiente fue elevar al Supremo Consejo una solicitud
colectiva pidiendo la organización de la Gran Logia.
La iniciativa que pertenece a Virtud y Unión y a su V
M Julio F. de Iriarte encontró en el V M de Orden y
Libertad N° 2 uno de los HH de más vigorosa acción
favorable aunado con los HH Eduardo Lavergne, Federico
Ego-Aguirre, José S. Cornejo, Ignacio Acuña, Teodorico
Terry, Oscar Roldán Salcedo y el Coronel José Fermín
Prieto; después de incorporarse Orden y Libertad N° 1, fue
elaborada la solicitud colectiva cuidadosamente y elevada
al Supremo Consejo designándose la comisión que debería
poner en manos propias del Ilustre Soberano Gran
Comendador, Dr. Francisco Javier Mariátegui - “Pablo”, que
estuvo formada por los HH Julio de Iriarte, Estanislao del
Canto, J. A. Ego-Aguirre y Christiam Dam quienes se
24
constituyeron en calle del Milagro N° 150 altos, residencia
del Ilustre Comendador quien, con la fina cortesía habitual
en él, atendió a los comisionados y ofreció atender la
solicitud, cuyo texto es historia viviente y lo trascribimos:
ALGDGADU
Lima, diciembre 21, 1881
Al Soberano Gran Comendador
del Supremo Consejo del Perú
Ilustre Hermano:
Reconocida la necesidad del pronto establecimiento
de un cuerpo Supremo para la administración y el gobierno
exclusivo de los tres grados simbólicos de aprendiz,
compañero y maestro masón -las Logias que los infrascritos
representan- han aprobado la creación legal de una Gran
Logia de Antiguos, Libres y Aceptados Masones, para la
República del Perú.
La adopción de esta medida, cuyos saludables
resultados saltan a primera vista, pues desaparece con la
creación de la Gran Logia del Perú, la causa de las
continuas discusiones, cismas y desgracias; está -además-
justificada por haberse el Supremo Consejo del Perú -por
decreto de 6 de los corrientes- desligado espontáneamente
para siempre, del gobierno de todas las Logias Simbólicas
de la obediencia.
En tal estado, han optado por una Gran Logia, porque
esta es la forma más adaptable a sus necesidades, a los
antiguos usos y costumbres establecidos en todos los
Estados y más conforme con el progreso de la institución.
Permanecer por más tiempo en la condición en que las
ha colocado el decreto del 6 de los corrientes, es poner en
grave peligro su existencia legal; es dejarlas sin un cuerpo
que las gobierne, porque el Supremo Consejo ha renunciado
para siempre su autoridad y el título de Gran Oriente no ha
existido y lo poco que de él quedaba, desapareció con la
declaración de independencia hecha por la Logia Orden y
Libertad N° 1 en la noche del 19 del presente, en presencia
25
del Supremo Consejo presidido por vos, Ilustre H Soberano
Gran Comendador y sancionada por él, después del
reconocimiento legal de esa Logia; y porque no serían
gobernadas por un Cuerpo Soberano e Independiente desde
que entran a ser parte de otro.
Por estas consideraciones las Logias Simbólicas en
cuyo nombre os dirigimos la presente, han procedido en el
sentido que dejamos indicado y esperan que el Supremo
Consejo del Perú verá con beneplácito la inmediata
formación de la Gran Logia del Perú, cuyos trabajos se
harán conforme al Rito de York y su Constitución será igual
a la universalmente reconocida y en uso en las demás
Grandes Logias del mundo.
Aceptad Ilustre H los votos muy sinceros que
hacemos por el progreso y la gloria del Supremo Consejo
del que sois digno Comendador.
Por Orden y Libertad N° 2 - Christiam Dam - V M; José
S. Cornejo - 1° Vig; José F. Prieto - 2° Vig.
Por Orden y Libertad N° 1 - Estanislao del Canto - V M;
P. W. Navarrete - 1° Vig; J. S. Guajardo - 2° Vig.
Por Virtud y Unión N° 3 - Julio F. de Iriarte - V M; José
Rosemberg - 1° Vig; Manuel Arimborgo - 2° Vig.
Por Parthenon N° 7 - Agustín Soto - VM; José María
Torres - 1° Vig; José María Vivanco - 2° Vig.
Por Kosmos N° 12 - Oscar Roldán Seminario - 1° Vig;
Oscar Cakford - 2° Vig.
Antes de proseguir recordaremos que el Supremo
Consejo no estaba inadvertido de los acontecimientos,
dado que las Logias Simbólicas dependían de su Obediencia
y desde que Virtud y Unión dio a conocer su iniciativa para
la fundación de una Gran Logia, las reuniones del Alto
Cuerpo se sucedían casi al mismo ritmo que las promovidas
por sus Logias Simbólicas. Así, la del 6 de diciembre de
1881 presidida por el H Juan Sánchez Silva - Soberano
Gran Comendador pro tempore, tiene significativa

26
importancia histórica por haberse originado en esta sesión
el Decreto del 6 de diciembre que aceleró los cambios.
En la sesión del 8 de diciembre se dio lectura al
decreto anterior que rehabilitaba a los HH expulsados
por los decretos del 19 de enero y 13 de marzo de 1875,
transfería la jurisdicción de las Logias Simbólicas al Gran
Oriente y renuncia perpetua al gobierno de las Logias
Simbólicas que originará la aceleración del proceso
formativo de la Gran Logia. Con motivo del fallecimiento -el
11 de noviembre de 1881- del Soberano Gran Comendador
Antonio de Souza Ferreira, ocupó el alto cargo, pro tempore,
el H Juan Sánchez Silva, autor del decreto del 6 de
diciembre.
Las Logias Orden y Libertad N° 2 y Virtud y Unión N° 3
pidieron que todas las Logias Simbólicas participaran en la
elección del Comendador titular que reemplazaría al
Comendador de Souza Ferreira -y que el Supremo Consejo
archivó sin respuesta- fue considerada improcedente en la
discusión. En esta misma sesión se presentó la petición de
Virtud y Unión N° 3 para establecer una Gran Logia sobre la
que cayó la siguiente resolución:
Habiéndose dado cuenta al Supremo Consejo en sesión
plena, de la solicitud de la Logia Virtud y Unión N° 3 relativa
a la formación de una Gran Logia. Se permite a las Logias
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado establecer una Gran
Logia que observara sólo y estrictamente el Rito de York y
estando este pedido hecho con manifiesta contradicción a
las Leyes vigentes y en especial al inciso 1° del Art. III del
Reglamento General, el Supremo Consejo de diez miembros
activos de los once presentes, no la admitió a discusión.
En esta misma sesión del 8 de diciembre fue elegido
para suceder al Comendador Souza Ferreira el H F. J.
Mariátegui, “Pablo” [ Nota del transcriptor: Francisco Javier
Mariátegui Palacio - “Pablo” ], para terminar el período el 2 de
noviembre de 1884. (Actas del Supremo Consejo.)

27
 En la sesión del 15 de diciembre se dio cuenta de la
solicitud de reconsideración del Delta del 6 de diciembre,
elevada por Virtud y Unión, dando cuenta al Comendador
de haber convocado a una reunión con los VV MM de las
Logias de Lima para oír sus opiniones respecto de la
formación de una Gran Logia y que esta reunión había
tenido lugar momentos antes de abrir la sesión.
Los HH Ch. Dam de Orden y Libertad N° 2, Julio de
Iriarte de Virtud y Unión N° 3 y Agustín Soto - V M de
Parthenon N° 7 hablaron muy decididamente respecto de la
formación de la Gran Logia y en favor del restablecimiento
del Gran Oriente el H Viale - V M de Orden y Reforma
N° 19, mandando una carta el H V M Mignone de Stella
d' ltalia N° 23, que por ser representante de un miembro
activo no expresó opinión alguna.
Posteriormente hubo reuniones en familia en el mes de
febrero para contemplar el asunto de la formación de una
Gran Logia sin que conste ninguna actitud o declaración
acerca del asunto. Es solo en el mes de abril de 1882 que
reanudó considerar en sus sesiones los problemas de las
Logias Simbólicas; volveremos entonces, en esta fecha
sobre el asunto.
ACTITUD DEL SUPREMO CONSEJO. Las planchas
reiteradas, cursadas por Virtud y Unión, Orden y Libertad,
Parthenon y Alianza y Firmeza, todas con idénticos
propósitos acerca de una Gran Logia no fueron respondidas
en ningún sentido por el Supremo Consejo; no tomó ninguna
medida en contra de los HH liberales ni otro acto que
pudiera haber repercutido en la regularidad y legitimidad
de las Logias Simbólicas que luchaban por su
independencia, de una manera especial Cartas Vigentes e
inmaculadas para la etapa anterior. En relación con la
posición del Soberano Gran Comendador Mariátegui, Ch.
Dam ha considerado que “no dio ningún paso, no porque los
miembros deI Supremo Consejo ignoraban su importancia
(del movimiento), sino porque al fin y al cabo el H Gran
28
Comendador recapacitando y estudiando la situación, fue
primero liberal que jefe de un cuerpo esencialmente
conservador”.
Otro incidente interesante fue el viraje del H Segundo
Fajardo al hacerse cargo de la Logia Orden y Libertad N° 1,
por ausencia -por motivos de servicio- del Coronel del
Canto. Este H no conocía bien las leyes masónicas y era
de un carácter suspicaz. El Secretario de su Logia era el
ejecutivo y al parecer aprovechando la ausencia del V M
del Canto, inició dicho secretario un movimiento en favor
de la organización del Gran Oriente que, afortunadamente,
no tuvo consecuencias.
Como corolario de las escaramuzas, el 5 de febrero el
H Ch. Dam invitó a los HH Fajardo, Navarrete, Guajardo,
Centeno, Montt, Lavergne, Castañeda, F. Ego-Aguirre e
lgnacio Acuña a una reunión en su casa.
Allí se examinó la situación precisando entonces, su
posición el H Fajardo, asegurando sus buenas intenciones
aunque daba gran importancia a la ausencia del H del
Canto quien abrigaba las mismas intenciones en relación
con los trabajos ya avanzados para organizar la Gran Logia;
aseguró que respondía a no ceder ante ninguna influencia
extraña a dicha organización, iniciada por las Logias N° 2 y
N° 3.
Al día siguiente el H Ch. Dam provocó una reunión
de todos los VV MM y VVig de las Logias N° 2, N° 3 y
N° 7 y allí se acordó la siguiente etapa: el Directorio.
HACIA LA CONVENCIÓN. Pero no todo era color de
rosa. Estos logros son, difícilmente, unificados y
mantenidos en creciente fuerza; el domingo 5 de febrero de
1882 se llevó a cabo una reunión en la casa del H CH. Dam
donde los HH examinaron la situación estando
persuadidos y seguros de un movimiento de oposición
incubándose y poniendo en peligro el pronunciamiento
hacia la Gran Logia; los HH levantaron un acta y
acordaron constituir un Directorio para la continuación de
29
los trabajos, eligiendo de inmediato, su directiva: el H
Julio de Iriarte - Presidente; el H Ch. Dam - Vice
Presidente; el H J. Arturo Ego-Aguirre - Secretario. El
Directorio se instaló el 17 de febrero y ocurrió lo
inesperado.
Por reclamación de la Logia Regeneración Fraternal en
asunto de tacha de candidato, de inmediato hubo un cierto
malestar en los HH miembros del directorio y del momento
de su instalación se aprovechó el H Iriarte para influir en
el ánimo de los miembros de su Logia para que se
retractasen de lo hecho y volviesen a la obediencia del
Supremo Consejo, abandonando el movimiento liberal; esto
ocurría el 24 de febrero.
El 28 hubo sesión urgente extraordinaria y allí el H
Ch. Dam, con la compañía de los HH Lavergne, Ignacio
Acuña, Federico Ego-Aguirre, José F. Prieto y otros de la
Logia N° 2, llevaba (el H Ch. Dam) su intervención escrita,
la pronunció, abandonó la Logia como visitador para que la
R Logia Virtud y Unión N° 3 resolviese en familia la
situación, obteniéndose el epílogo feliz; el acuerdo del 24
de febrero había sido reconsiderado, en consecuencia,
Virtud y Unión continuaba en el Trabajo de la Liberación de
los trabajos del Simbolismo.
Después de este incidente los HH resolvieron
acelerar la instalación de la Gran Logia organizándose en
su primera fase una Convención de las Logias Simbólicas
regulares para la adopción de la Constitución, Estatutos,
Rituales y lo concerniente, para luego entrar a la fase
segunda o final: elección del Gran Maestro e instalación
de la Gran Logia.
LA CONVENCION. Existe el primer libro de Actas de la
Gran Logia del Perú, la misma que se inicia con las actas o
“PROCEDIMIENTOS DE LA CONVENCIÓN CONVOCADA
PARA LA ORGANIZACIÓN DE UNA GRAN LOGIA PARA LA
REPÚBLICA DEL PERÚ”

30
 Fueron convocados a reunirse en el Templo de Callejón
de San Francisco el día 5 de marzo de 1882, a la 1 p.m. los
HH Antonio González, Segundo Fajardo, Rolan Zilleruelo
por la Logia Orden y Libertad N° 1; Christiam Dam, Federico
Ego-Aguirre y José Fermín Prieto por la Logia Orden y
Libertad N° 2; Julio de Iriarte, José Rosemberg y Angel
Arimborgo por la Logia Virtud y Unión N° 3; Agustín Soto,
José María Vivanco y José María Torres por la Logia
Parthenon N° 7; J. Arturo Ego-Aguirre, Eduardo Lavergne y
Tomás Lama por la Logia Alianza y Firmeza N° 16.
Delegados de las Logias Simbólicas Orden y Libertad
N° 1, Orden y Libertad N° 2; Virtud y Unión N° 3, Parthenon
N° 7 y Alianza y Firmeza N° 16 en el antiguo Templo de la
Fraternidad, Callejón de San Francisco N° 27, en virtud de
una convocatoria hecha a las Logias de la República que
previamente habían acordado la organización y estableci-
miento de una Gran Logia de Antiguos, Libres y Aceptados
Masones para la República del Perú y siendo la 1 p.m. fue
designado para ocupar la presidencia el H Julio F. de
Iriarte de la Logia Virtud y Unión N° 3 y el H Julio Arturo
Ego-Aguirre, de la Logia Alianza y Firmeza N° 16 para servir
de secretario.

COMISIÓN DE CREDENCIALES. Después de ocupar la

presidencia, el H lriarte agradeció el honor que le
deparaban sus HH y nombró una Comisión para verificar
las credenciales, formada por los HH Dam, Soto y Fajardo.
Después de cumplir con la misión encomendada
expidieron el informe siguiente:
H Presidente y demás miembros de la Convención:
vuestra Comisión de credenciales -después de verificar el
examen de los Poderes y de las Cartas Constitutivas
presentados por los Delegados presentes aquí- tiene el
honor de informar que los abajo expresados Delegados, han
sido debidamente designados por sus respectivas Logias
para representarlas en esta Convención y las Cartas
Constitutivas son de Poderes regulares a saber:
31
 Logia Orden y Libertad N° 1. HH: Antonio Gonzáles -
1° Vig en representación del V M Estanislao del Canto;
Segundo Fajardo - 2° Vig en representación del 1° Vig;
Rolan Zilleruelo en representación del 2° Vig.
Logia Orden y Libertad N° 2. HH: Christiam Dam -
VM; Federico Ego-Aguirre - 1° Vig; José Fermín Prieto
- 2° Vig.
Logia Virtud y Unión N° 3. HH: Julio F. de Iriarte - V
M; José Rosemberg - 1° Vig; Angel Arimborgo - 2° Vig.
Logia Parthenon N° 7. HH: Agustín Soto - V M;
José María Torres - 1° Vig; José María Vivanco - 2° Vig.
Logia Alianza y Firmeza N° 16. HH: Tomás Lama - V
M; Eduardo Lavergne - 1° Vig; José Arturo Ego-Aguirre -
2° Vig.
CARTAS CONSTITUTIVAS. Logia Orden y Libertad N° 1. Fue
expedida el 12 de julio de 1861 a petición de los HH
Mariano Loli - V M; José M. Perka - 1° Vig; Manuel
Beingolea - 2° Vig; Antonio Arenas, Hipólito Carrillo, P.
Clouseau, José de Selaya, Marcos Riglos, Mariano Márquez,
P. S. Romero, Pedro J. Gaspard, J. M. Guerrero, J. A. Lazarte
y está autorizada y firmada por Antonio de Souza Ferreira -
Gran Maestro y Gran Comendador; F. J. Mariátegui -
Diputado Gran Maestro; Tomás Eldredge, Blas Alzamora,
Ricardo H. Hartley, Rafael Saco, José Carrillo y Zavala y
José María Guerrero - Gran Secretario.
Logia Orden y Libertad N° 2. Fue expedida el 24 de junio
de 1875 -en reemplazo de la dada en 1823- a petición de los
HH Mariano Noriega - V M; Manuel F. Silva - 1° Vig ;
Juan González - 2° Vig; Manuel Barreta, Francisco Luza,
Manuel Pino, Arístedes León y otros y está autorizada y
firmada por Antonio de Souza Ferreira - Gran Comendador;
Manuel Elguera - Teniente Gran Comendador; Mariano
Noriega - Gran Ministro de Estado; L. A. Leuthold - Teniente
General; Juan Sánchez Silva, Juan Meyans, José de Selaya,
Antonio Noya y Ricardo H. Hartley - Gran Secretario.

32
 Logia Virtud y Unión N° 3. Fue expedida el 24 de junio
de 1875 -en reemplazo de la otorgada en 1823- a petición
de los HH L. A. Leuthold - V M; Juan B. Fuentes - 1°
Vig; Juan de Dios Luque - 2° Vig; Fernando Mariátegui,
Federico Voigt, Agustín Mispireta, Julio Torres, José
Francisco Canevaro, Mariano Mispireta, José García Pérez,
Luis Lastreto y está autorizada y firmada por Antonio de
Souza Ferreira - Soberano Gran Comendador; Manuel
Elguera - Teniente Gran Comendador; Mariano Noriega -
Ministro de Estado; L. A. Leuthold - Tesorero General, Juan
Sánchez Silva, Antonio Noya, Juan Meyans, José A. de
Selaya y Ricardo H. Hartley - Gran Secretario.
Logia Parthenon N° 7. Fue expedida el 1° de octubre de
1876 -en reemplazo de la otorgada en 1862- a petición de
los HH Lizardo Prieto - V M; Manuel A. Olaechea - 1°
Vig; Augusto Elmore - 2° Vig; Ricardo Heredia, Remigio
E. Guzmán, Heliodoro Izquierdo, Federico Guzmán,
Fernando A. Guzmán, Henry Meiggs y está autorizada y
firmada por Antonio de Souza Ferreira - Soberano Gran
Comendador; Juan Sánchez Silva - Teniente Gran
Comendador; Mariano Noriega - Ministro de Estado; L. A.
Leuthold - Tesorero General; Antonio Noriega, José Selaya,
Pedro A. Irribarren, Juan Meyans y Ricardo Hartley - Gran
Secretario.
Logia Alianza y Firmeza N° 16. Fue expedida el 24 de
junio de 1873 -en reemplazo de la anterior de 1871- a
petición de los HH Pedro Marzo - V M; Eduardo
Corrochano - 1° Vig; Ernesto Thomas - 2° Vig; José
Navarro, Tomás Lama, Pedro Gaspard, Enrique Mindreau,
Demóstenes Santa María, Manuel J. Cáceres, Ricardo W.
Espinoza y José Obando.
El informe fue unánimemente aprobado. El H
Presidente en tal virtud declaró legítimos Delegados a los
HH Antonio González, Segundo Fajardo y Rolan Zilleruelo
por Orden y Libertad N° 1; Christiam Dam, Federico Ego-
Aguirre y José Fermín Prieto por Orden y Libertad N° 2; Julio
33
F. de Iriarte, José Rosemberg y Angel Arimborgo por Virtud
y Unión N° 3; Agustín Soto, José M. Torres y José M. Vivanco
por Parthenon N° 7; Tomás Lama, Eduardo Lavergne y J.
Arturo Ego-Aguirre por Alianza y Firmeza N° 16.
Se acordó luego que los HH designados para ejercer
la presidencia y la secretaría desempeñan permanente-
mente sus cargos respectivos en esta Convención y que se
proceda a organizar la Gran Logia del Perú (H Ch. Dam).
2° Nómbrese una Comisión de tres HHpara que
preparen y presenten un proyecto de Constitución y
Estatutos para el gobierno de la Gran Logia, así como
también para que presenten el diseño de los sellos que
deberá usar dicha Gran Logia (H J. Rosemberg);
nombrándose a los HH Ego-Aguirre, J. M. Vivanco y Dam.
A las 5 p. m. suspendieron los trabajos citando para el
miércoles 8 del presente a las 8 a. m., firmaron el acta los
15 miembros de la Convención.
El 8 de marzo a las 8 a. m. la Comisión encargada de
preparar los proyectos de Constitución y Estatutos y
proyecto de diseño de los sellos dan cuenta que han
cumplido la misión encomendada y presentan el proyecto
adjunto.
El H Secretario dio lectura al proyecto de
Constitución formado por 14 títulos, 65 artículos y un
Preliminar, firman los tres HH Ego-Aguirre, Vivanco y
Dam. Es puesto en discusión por el H Presidente; después
de una discusión ilustrativa de varias horas del texto título
por título fueron sucesivamente aprobando el proyecto. La
sesión concluyó con la aprobación y firma de los quince
delegados; se citaron para el domingo 12 a las 12 m.
El 16 de marzo de 1882, a la 1 p. m. encontrándose los
quince miembros de la Convención presentes el H
Presidente ENDGADU declaró que continuaban
los trabajos de la Convención.
Comisión del H Ego-Aguirre dio cuenta que en unión
de otros HH de llevar el nombramiento al H Antonio
34
Arenas como Gran Maestro para la Gran Logia del Perú,
informan que de hecho el H había aceptado su elección y
al efecto dio lectura a una nota del H Antonio Arenas quien
en términos satisfactorios promete hacer todo en bien de la
Institución Masónica.
El H Ego-Aguirre propuso que se acordara el modo de
obtener fondos para adquirir útiles y libros para la
Secretaría de la Gran Logia. El H Federico Ego-Aguirre
presentó una proposición.
ELECCIÓN DE GRAN MAESTRE. El 19 de marzo de 1881 se
reunió a la 1 p. m. la Convención en el antiguo Templo de
la Fraternidad con sus quince miembros que habían
cumplido a cabalidad su cometido, se encontraban dando
los últimos toques para la recepción de la Gran Logia del
Perú y la consagración de su primer Gran Maestro electo
H Dr. Antonio Arenas que se encontraba residiendo en el
balneario de Ancón y hasta donde una comisión especial
presidida por el H Secretario de la Convención J. A. Ego-
Aguirre, se constituyeron en el hogar del Gran Maestro
electo para anunciarle su elección y acordar con él la hora
y pormenores de su instalación como Gran Maestro de la
Gran Logia.
Luego de acordar la emisión de bonos para obtener los
fondos requeridos para el funcionamiento inicial del Alto
Cuerpo del simbolismo que venía de ser creado, el H
Presidente de la Convención Julio F. de Iriarte pidió que se
fijase el día en que debía tener lugar la solemne instalación
de la Gran Logia y su Gran Maestro, acordándose realizar el
acto el sábado 25 de marzo a las doce del día.
Se acordó también participar -con la invitación de
estilo- a todos los cuerpos masónicos de Lima y Callao,
existentes, así como a los HH.
El H Iriarte nombró comisiones: una “de anuncio”
formada por los HH Lavergne, Rosemberg y Torres; otra
de “recepción” formada por los HH Lama, Dam y Zilleruelo
y la de “preparación del Templo y de banquete”. Se acordó
35
invitar al H Ricardo H. Hartley - Gran Representante de la
Gran Logia de Washington y de la Gran Logia de New York
para que practicara la Instalación del Gran Maestre y de los
Oficiales del Cuadro de Gran Logia. Se dio término a la
sesión a las 5 p. m. suspendiéndose los trabajos hasta el
sábado 25 a las 12 meridiano. Para constancia de todo lo
cual se traza la presente acta que será firmada por el
Presidente y los quince miembros de la Convención.
C0NVENCION Y GRAN LOGIA DEL PERÚ. En el Oriente de
Lima, capital de la República del Perú, a los veinticinco días
del mes de marzo de mil ochocientos ochenta y dos e v,
encontrándose presentes en el antiguo Templo de la
Fraternidad - Callejón de San Francisco N° 27, los quince
miembros de la Convención: Antonio González, Segundo
Fajardo y Rolan Zilleruelo, de la R Logia Orden y Libertad
N° 1; Christiam Dam, Federico Ego-Aguirre y José F. Prieto
de la R Logia Orden y Libertad N° 2; Agustín Soto, José
M. Torres y José M. Vivanco de la R Logia Parthenon N°
7; Julio de Iriarte, José Rosemberg y Angel Arimborgo de la
R Logia Virtud y Unión N° 3; Tomás Lama, Eduardo
Lavergne y J. Arturo Ego-Aguirre de la R Logia Alianza y
Firmeza N° 16.
El H Presidente declaró que iban a continuar los
trabajos de la Convención los cuales eran la Instalación de
las Dignidades de la Gran Logia y la Apertura en forma
amplia de dicha Gran Logia.
El H Iriarte dispuso la entrada al Templo de las
Logias de Lima y Callao que esperaban en la Sala de los
Pasos Perdidos, dando así un marco de solemnidad y
publicidad estrictamente masónica.
Actuando el H José María Vivanco de Gran Maestro
de Ceremonias, para lo cual había sido designado, se
encargó de introducir en solemne procesión a las Logias y
demás Cuerpos asistentes quienes ocuparon sus asientos
y llegaban a quinientos HH asistentes.

36
 Cuando el Templo estaba con este marco de
solemnidad y devoción, la comisión de anuncio formada por
los delegados HH Lavergne, Torres y Rosemberg salieron
a anunciar al H Antonio Arenas - Gran Maestro electo y
al H Ricardo H. Hartley - Maestro Instalador -quien era
Gran Representante de varias Grandes Logias- que la
Convención los espera. De vuelta la comisión, con su
información, la comisión de Recepción formada por los HH
delegados Lama, Dam y Zilleruelo dieron entrada a los
HH Antonio Arenas y Hartley quienes fueron invitados a
tomar asiento en el Oriente.
Ratificación de la Convención. El H Presidente hizo dar
lectura a los Procedimientos de la Convención, los que
fueron ratificados en todas sus partes y firmados por los
quince delegados. Luego, se dio lectura por el H
secretario al texto de la Constitución, aprobada para el
gobierno de la Gran Logia, siendo igualmente firmada por
los quince delegados de la Convención, la que fue
ratificada, firmada y debidamente promulgada.
Continuando, el Presidente Julio F. de Iriarte dio
lectura a una memoria en la que relata el origen y causa del
movimiento liberal operado en las Logias que culminó en
última instancia con la creación de la Gran Logia, invitando
al H Ricardo A. Hartley a que procediera a la Instalación
de su Gran Maestro electo por la Gran Logia del Perú.
En brillante ceremonia previo el juramento don
Antonio Arenas, fue instalado en la Silla del Gran Maestro,
continuando el Maestro Instalador con la instalación de los
HH Tomás Lama como Gran Primer Vigilante; Antonio R.
González como Gran Segundo Vigilante; J. Arturo Ego-
Aguirre como Gran Secretario; y José Rosemberg como
Gran Tesorero.
El Gran Maestro Antonio Arenas, haciendo ya uso de
sus prerrogativas, según el Art. 10, Título I de la
Constitución, hizo el nombramiento de los siguientes
Oficiales de la Gran Logia:
37
 Gran Capellán: H Agustín Soto
Gran Maestro de Ceremonias: José María Vivanco
Gran Primer Diácono: H Segundo Fajardo
Gran Segundo Diácono: H Rolan Zirelluelo
Gran Porta Estandarte: H Federico Ego-Aguirre
Gran Porta Espada: H Angel Arimborgo
Gran Guarda Templo Interior: José María Torres
Gran Guarda Templo Exterior: José D. Effio,
los que prestaron el debido juramento siendo instalados
luego en sus cargos respectivos.
En este punto de la ceremonia, el H Gran Maestro de
Ceremonias proclamó desde los puntos cardinales
Occidente, Sur y Oriente.
Finalizó la ceremonia con la palabra del Gran Maestre,
quién pronunció un notable discurso sobre la excelencia de
la fraternidad masónica y el rol que estaba llamada a
desempeñar en el Perú, concluyendo por manifestar su
gratitud por el honor que se le había dispensado haciéndolo
el primer Gran Maestre de la Gran Logia del Perú.
El H José María Vivanco pronunció luego una pieza
arqueológica que contenía el programa de la naciente Gran
Logia.
Circuló el saco y el M R Gran Maestre suspendió los
trabajos hasta el domingo 2 de abril a las 12 del día a fin
de continuarlos con el Banquete de Instalación; pasaron el
M R Gran Maestre, los Grandes Oficiales y los asistentes
a la sala de banquetes donde continuaron los trabajos.

38
 PARTE II

LA GRAN LOGIA DEL PERU

REGULARMENTE

ABIERTA

39
 LA GRAN LOGIA DEL PERÚ
REGULAMENTE ABIERTA EN FORMA AMPLIA
PRIMER CUADRO DE OFICIALES
DE LA GRAN LOGIA DEL PERÚ
MRH Antonio Arenas - Gran Maestre
RH Tomás Lama - Gran 1° Vig
RH Antonio González - Gran 2° Vig
RH J. Arturo Ego-Aguirre - Gran Sec
RH José Rosemberg - Gran Tes
RH Agustín Soto - Gran Cap
RH José María Vivanco - Gran M de C
RH Segundo Fajardo - Gran 1° Diác
RH Rolan Zilleruelo - Gran 2° Diác
RH Federico Ego-Aguirre - Gran Pta. Est
RH Angel Arimborgo - Gran Pta. Esp
RH José María Torres - Gran GTI
RH José D. Effio - Gran GTE
ACTIVIDADES DE LA GRAN LOGIA DEL PERÚ
CONSOLIDACIÓN Y DESARROLLO
Instalada la Gran Logia del Perú en forma definitiva,
amplia y regular inició sus actividades también en forma
amplia consolidando su organismo y entrando a un
desarrollo de verdadera expansión. Los ilustres HH que
gestionaron la fundación de la Potencia suprema del
Simbolismo, la organizaron y pasaron a instalarla el 25 de
Marzo de 1882, como obreros expertos maestros de una
vieja Gran Logia, demostrado por la sucesión de iniciativas
y disposiciones adoptadas para la marcha institucional, se
entregaron a intenso y febril trabajo Masónico, reanudando
las asambleas el 2 de abril siguiente, bajo la dirección del
M R Gran Maestre Antonio Arenas y el conspicuo trabajo
de sus Grandes Oficiales Julio F. de lriarte, Tomás Lama,
Antonio González, Arturo Ego-Aguirre, José Rosemberg,
Rolan Zilleruelo, Agustín Soto, José María Vivanco,
Federico Ego-Aguirre, Angel Arimborgo, José María Torres

40
y José D. Effio, más los Diputados de las Logias fundadoras
que fueron cinco.
Ahora, con la plenitud de las prerrogativas de una Gran
Logia regular los Grandes Oficiales y Diputados continua-
ron los trabajos, reanudándolos para continuarlos ya
ininterrumpidamente, para satisfacer las exigencias de
rutina y encarar los problemas y las iniciativas para la
construcción del gran edificio del Simbolismo en el Perú,
mediante los decretos correspondientes y el cumplimiento
de las disposiciones constitucionales. Con tales propósitos
fueron designadas las comisiones de trabajo de la Gran
Logia.
COMISIONES
Justicia y Legislación:
HH Tomás Lama, J. A. Ego-Aguirre, Rolan Zilleruelo, José
María Vivanco y Christiam Dam.
Finanzas:
HH:. Eduardo Lavergne, Federico Ego-Aguirre y Rolan
Zilleruelo.
Correspondencia:
HH:. Agustín Soto, Eduardo Lavergne y José Rosemberg.
Credenciales:
HH Christiam Dam, Antonio R. González y José María
Torres.
Estos HH formando comisiones tomaron a su cargo el
sostenimiento y fortaleza de los muros internos del
grandioso Templo novísimo que no se construía solo con
las manos sino con los dones del alma. Mientras tanto, se
avanzaba en la discusión de los proyectos de Estatuto y
Reglas para la Gran Logia, la constitución ya se había
promulgado el mismo 25 de marzo al instalarse el Alto
Cuerpo. La actividad de las Logias era casi febril
comunicándose con la Gran Secretaría diversos asuntos
administrativos y masónicos, particularmente las infor-
maciones sobre los candidatos a los grados masónicos en
cada uno de los Talleres. En el mes de abril de 1882, quedó
41
listo para su publicación el Estatuto y las Reglas de la
Orden; se acordó la publicación de la Revista Masónica del
Perú siendo autores de los proyectos los HH Lavergne,
Dam, Ego-Aguirre Arturo y Federico.
Doctrina. No dejó de asomar la doctrina. La R Logia
Virtud y Unión consultó a la Gran Logia si los “deístas”
podían ser admitidos como candidatos a la iniciación; hubo
discusión interesante y opiniones distintas de reputados
HH en pro y en contra; finalmente, la Gran Logia acordó
que era suficiente la creencia en Dios, un ser supremo; que
no era masónico ir hasta el problema de la religión de cada
candidato o H Masón.
La documentación básica continuó concentrando la
atención de los HH de la Gran Logia y siempre con su
colaboración se redactaron los proyectos que se convir-
tieron en normas luego de su discusión y aprobación, tales
por ejemplo: texto de la Carta Constitutiva de Logia; texto
del certificado de Logia fundadora y del diploma de los HH
fundadores; el texto trilingüe del diploma de Maestro
Masón; toda documentación básica que en algunos casos
era para ser otorgada a las Logias o los HH. Los proyectos
de redacción aprobados pasaron a la siguiente etapa: su
impresión.
CARTAS CONSTITUTIVAS
DE LAS LOGIAS FUNDADORAS Y NUMERAL
Se consideró que las Cartas Constitutivas de las
Logias fundadoras debían registrarse ordinalmente y que el
número que les correspondería dependía de la antigüedad
de cada una de ellas. Se consideró que la Gran Logia debía
establecer la precisión de las mismas de acuerdo con la
constancia de antigüedad de sus Cartas Constitutivas, las
garantías históricas de cada una, que no había razón para
demorar la numeración porque todas las Logias vienen con
su respectiva Carta expedida por el Supremo Consejo del
Perú. Se consideró que mientras la Gran Logia no disponga
del numeral de Logias y la Carta respectiva otorgada por
42
ella misma, deben continuar sus trabajos regulares, a fin de
salvarlas de un paréntesis de irregularidad porque no tienen
Cartas Constitutivas, continuasen con las Cartas que traían
en tanto se prepara las que otorgará la Gran Logia; todo
esto se cumplía en la Tenida del 2 de abril de 1882.
El texto de los diplomas de Maestro Masón que
otorgue la Gran Logia del Perú serán redactados en los tres
idiomas, castellano, inglés y francés. El H Zilleruelo opinó
que dicho texto debería ser impreso en el idioma nativo
del país donde está radicada la sociedad.
CIRCULAR. En la misma sesión del 2 de abril se acordó
emitir una circular comunicando la instalación de la Gran
Logia, encomendando al H Gran Secretario J. A. Ego-
Aguirre la preparación y la circulación entre las Logia, de
la jurisdicción y las no regularizadas; una nota especial en
el mismo sentido al Supremo Consejo del Perú y por último,
con la finalidad de financiar recursos económicos se
designó una comisión encargada de organizar una función
pro fondos de la Gran Logia.
La circular estuvo lista para distribuirse el 17 de abril
de 1882; he aquí el texto:
Circular
Lima, 17 de abril de 1882
Por la Circular N° 1 de fecha 3 del corriente mes he
tenido el honor de comunicar a la R Logia que presidís, la
instalación de la Gran Logia del Perú y de remitir los
Cuadros de Dignidades y Oficiales.
Organizado este Supremo Cuerpo para el gobierno de
los tres grados simbólicos de la Masonería, publicada para
conocimiento de los Masones.
La Constitución que normará sus procedimientos tiene
que cumplir con el grato deber de invitar a las Logias
establecidas en el territorio del Perú, que no han
contribuido a su formación, para que ingresen en su seno y
formen parte de ella haciendo así práctica la unión de la
Masonería Simbólica.
43
 La Gran Logia del Perú, emanación legítima de los
fundamentales principios de la verdadera democracia,
aspiración firme y sincera de los Masones liberales del
Perú, por largos años sentida abre hoy una nueva era para
la Masonería nacional, libres las Logias de la autocracia
que las oprimía; sus trabajos en el campo de las
investigaciones y del estudio serán fructíferos; su iniciativa
directa e ilimitada en el gobierno dictándose ellas mismas
las leyes que deben obedecer y hacer cumplir, establecerá
los sólidos fundamentos de su futura estabilidad y
progreso; su acción eficaz y positiva se hará sentir
entonces en el orden social y político y la tan deseada como
necesaria regeneración se llevará a cabo sin dificultad.
Si este es el espíritu que anima a todos los Masones
del Perú, si es también el más conforme y conveniente
índole y el fin de nuestra Institución lógico es esperar que
todas las Logias del Oriente Peruano reconozcan la
autoridad legal en el territorio de su Jurisdicción para la
administración y el gobierno de los tres grados simbólicos;
ella no puede ser limitada, ni invadida su esfera de acción
por ningún otro poder que desconociendo sus legítimos
derechos pretendiese gobernar o seguir gobernándolas. Si
explicable era la intervención de un gobierno extraño en el
territorio de su jurisdicción, antes de la instalación de la
Gran Logia del Perú, una vez constituida y organizada una
autoridad propia nacional emanada de los mismos cuerpos
que va a gobernar esa explicación no es bastante para
justificarla. Con el establecimiento de la Gran Logia del
Perú ha desaparecido pues, la autoridad que sobre las
Logias ejercían en este país las Grandes Logias extranjeras
y el Supremo Consejo del Perú, que, por haber demás
renunciado a ella para siempre, no puede reclamarla.
Si esto es así bajo el punto de vista legal, bajo el de las
conveniencias bastará considerar que las Logias no tenían
la más insignificante participación en la formación de las
Leyes que se les imponía sin conocer sus necesidades y
44
atropellando sus derechos y cuando ellas reclamaban eran
desatendidas o se les imponía silencio. Y si añadimos las
legítimas exigencias del patriotismo y los generosos
impulsos de la gratitud, los que han nacido en nuestra
querida patria y de los que han nacido en otro país tiene
vinculados sus intereses y afectos nacionales no se podrá
vacilar en estrechar por el tierno lazo del masonismo lo que
las altas conveniencias y la naturaleza tienen unidos.
Bajo los auspicios de la Gran Logia del Perú, la iniciativa
tendrá ancha esfera de acción, la inteligencia y el saber no
serán estériles, la justicia será respetada, los derechos
atendidos, el imperio de la libertad y de las leyes
establecido y la fraternidad, la unión y la concordia
estrecharán a todos los Masones.
Reconocido el derecho de las Logias a gobernarse por sí,
palpables las ventajas y la honra que de ello reportarán, no
es de creer que abdiquen de su libertad, renuncien sus
fueros y se sometan voluntarias a un poder omnímodo o
extraño a sus intereses y sentimientos.
Dignaos, V M dar lectura de esta invitación a vuestra
R Logia y aceptad el fraternal saludo de V H por
mandato de la Gran Logia.
Fdo. J. A. Ego-Aguirre.
Esta circular fue enviada a 19 Logias e impresa en 300
ejemplares, documento muy importante porque claramente
establece la jurisdicción exclusiva, de la Gran Logia del
Perú en lo referente a las Logias Simbólicas hasta su
fundación en que habían trabajado Logias en la siguiente
forma: Logias Simbólicas que trabajaban bajo la de la Gran
Logia de Escocia - Edimburgo, con su Gran Logia Provincial
de Escocia en el Perú de la que era Gran Maestreel H
Dimas Filgueira; la Logia Simbólica Eintracht bajo la
obediencia de la Gran Logia de Hamburgo.
La Logia Orden y Libertad N° 1, irregular, trabajaba bajo la
obediencia del Gran Oriente Nacional del Perú dirigido por
el H Arthur M. Wholey que había sido expulsado de la
45
Orden en 1875 y disueltos los cuerpos clandestinos que
comandaba. Esta Logia que regularizada bajo la jurisdicción
del Supremo Consejo del Perú, el 19 de diciembre de 1881,
pasando al primer grupo: Logias regulares.
La Logia Orden y Libertad N° 1 no se presta a confusión
con su homónima N° 2. La primera, aparece como fundada
en 1861 mientras que la N° 2, cuyo origen ni se duda ni se
discute es la ininterrumpida continuación de la Logia
Republicana existente desde 1821 y sobre la cual Don
Ricardo Palma en sus escritos históricos se refiere con
singular seguridad, es la Logia de José Faustino Sánchez
Carrión, F. J. Mariátegui padre, Pérez de Tudela, Guisse,
Cano, etc.
La Gran Logia del Perú al constituirse como único
organismo rector y regulador del simbolismo tenía ante sí
una situación no tan simple en cuanto a la regularización
de las Logias Simbólicas. La doctrina de la jurisdicción
única o exclusiva claramente establece que cuando en un
país se constituye regular y ampliamente una Gran Logia
ésta ejerce sola independiente y soberana su autoridad
sobre todas las Logias Simbólicas, establecidas y por
establecerse; no puede compartir su autoridad y
potestades con ninguna otra potencia en el gobierno de los
tres grados simbólicos de aprendiz, compañero y maestro
masón. De aquí deriva que en sus trabajos y en el trabajo
de las Logias de su jurisdicción no se luce ningún
aditamento o decoración perteneciente a cualquier otro
grado masónico. El territorio de su jurisdicción se denomina
en jurisprudencia masónica “territorio ocupado”. Una Gran
Logia regular que ejerce el derecho de jurisdicción
exclusiva de territorio ocupado puede otorgar Cartas
Constitutivas a Logias fundadas o por fundarse en territorio
extranjero, siempre que no haya una Gran Logia regular ya
establecida en dicho territorio. Esta doctrina fluye de la
primera circular de doctrina enviada a las Logias de su
obediencia.
46
 LA GRAN LOGIA PROVINCIAL DE ESCOCIA EN EL PERÚ
ABATE SUS COLUMNAS
En la Circular N° 1 del 3 de abril, la Gran Secretaría dio
a conocer los trabajos realizados por las Logias regulares
hasta la fundación e instalación de la Gran Logia del Perú.
Esta Circular fue despachada a las Logias que no
trabajaban bajo la obediencia del Supremo Consejo del Perú
y a la Gran Logia Provincial de Escocia en el Perú cuyo Gran
Maestro era el H Dimas Filgueira; veamos lo concerniente
a esta última Gran Logia y sus Logias subordinadas.
La Gran Logia Provincial de Escocia en Perú recibió la
plancha de fecha 6 de abril de 1882, de la Gran Logia del
Perú mediante la que la Gran Secretaría anunciaba su
fundación y la Instalación de su M R Gran Maestre
Antonio Arenas el 25 de marzo de 1882; acompañó el H
Gran Secretario el Cuadro de los Grandes Oficiales y el 31
de mayo en la sesión correspondiente de nuestra Gran
Logia el Gran Secretario dio cuenta así:
Despacho. Plancha de la Gran Logia Provincial de
Escocia en el Perú contestando la pasada a esta R Gran
Logia el 6 del presente mes y avisando haber saludado con
una triple y triple batería a los Grandes oficiales de la Gran
Logia del Perú. Otra de esa misma Gran Logia Provincial de
Escocia en el Perú participando que en la sesión celebrada
por esa Respetable corporación había abatido sus
Columnas por convenir así a la buena marcha de la
Institución. Con estos acuerdos la Gran Logia del Perú
obtiene la enorme satisfacción de que en forma
extraordinariamente fraternal la Gran Logia de Escocia,
Edimburgo, se retira de la escena masónica peruana y deja
en libertad a las Logias Simbólicas de su jurisdicción, las
mismas que expontaneamente solicitan, sin tardanza, su
incorporación en el rol de las Logias regulares de la Gran
Logia del Perú.

47
 PETICIÓN COLECTIVA DE LAS LOGIAS CON CARTA
CONSTITUTIVA DE LA GRAN LOGIA DE ESCOCIA,
EDIMBURGO
Las Respetables Logias Honor y Progreso N° 479,
Kosmos N° 515, Arca de Noé N° 521 y Regeneración
Fraternal N° 522 de la obediencia de la Gran Logia de
Escocia, solicitan su ingreso a la Gran Logia del Perú, o sea
que solicitan Carta Constitutiva para trabajar bajo su
jurisdicción, siempre que la Gran Logia aprobase un
conjunto de bases.
Se acordó que una credencial especial fuese
decretada a cada una de las Logias Fundadoras (se nombró
una Comisión para su redacción).
La Gran secretaría había pasado una circular a las
otras Logias de la jurisdicción de la Gran Logia Provincial
para incorporarse (31 de mayo); Constancia y Concordia de
Tacna anuncia su recepción ofreciendo contestar
definitivamente, después de consultar la opinión de sus
miembros.
NUMERACIÓN DE LAS LOGIAS. Como se es sabido en
todo el mundo, las Logias Masónicas son registradas en un
libro donde se anotan en orden de precesión. Las Logias
fundadoras de la Gran Logia del Perú que tenían glorioso
pasado y origen deberían recibir sus respectivos números
de Orden determinados por una Comisión especial
nombrada para el efecto y cuyo dictamen llegó a la Tenida
del 8 de junio. El dictamen de la Comisión nombrada para
numerar las Logias opina porque se den los números por
antigüedad, sin que esto sirva en lo que respecta a las dos
Logias Orden y Libertad, de precedente para que pretenda
una de las dos ser más antigua que la otra. La numeración
propuesta fue aprobada.
En esta misma Tenida se aprueban los textos de los
certificados de Logia fundadora (se anotará en la Carta
Constitutiva) y miembro “Fundador”. También se acordó a

48
pedido del H La Torre que el valor del certificado de
fundador sería de S/. 2.00.
Esta histórica Tenida la presidió el M R Gran
Maestre Dr. Antonio Arenas y antes de pasar a la Orden del
día y entregar las Cartas Constitutivas, se leyó una plancha
del H Pedro M. Barrós - Director del periódico “El Mandil”
avisando la suspensión de ese periódico y remitiendo una
colección para el Archivo de la Gran Logia.
ENTREGA DE LAS CARTAS CONSTITUTIVAS. Las
Cartas Constitutivas fueron entregadas a los VV MM,
previo el respectivo juramento y después de la lectura que
de cada una que de ellas hizo el Gran Secretario.
Las Cartas Constitutivas entregadas fueron las
siguientes:
R L Orden y Libertad N° 1 - Peticionarios los HH
Estanislao del Canto - V M, Antonio R. González - 1° Vig,
Segundo Fajardo - 2° Vig, Rolan Zilleruelo, Luis Zencler,
Santiago F. Parodi, Julio Zenteno Barros, Joaquín L.
Fajardo, Pedro W. Navarrete y otros.
R L Orden y Libertad N° 2 - Peticionarios los HH
Christiam Dam - V M, Ignacio Acuña - 1° Vig, José F.
Prieto - 2° Vig, Eduardo Lavergne, Mariano Castañeda, J.
Gustavo Werner, José J. Cornejo, Teodorico Terry, Juan F.
Castañeda, Ambrosio J. del Valle, Andrés Pardo y otros.
R L Virtud y Unión N° 3 - Peticionarios los HH Julio
F. de Iriarte - V M, José Rosemberg - 1° Vig, Angel
Arimborgo - 2° Vig, Juan B. Fuentes, Julio Puisté, Hugo
Jacobi, Adolfo Godesky, Bartolomé Traverso, Miguel Valle,
Justo Barnechea, Aaron Moses, Emilio Barrón y otros.
R L Parthenon N° 4 - Peticionarios los HH Agustín
Soto - V M, José María Torres - 1° Vig, José María
Vivanco - 2° Vig, Teodomiro Sarmiento, Manuel Miranda,
Manuel B. Ramírez, Enrique H. Meiggs, Antonio Cavagnari,
Pablo Axer, Santiago Oliva y otros.
R L Honor y Progreso N° 5 - Peticionarios los HH
Bernabé G. La Torre - V M, Gerardo Cabello - 1° Vig,
49
José Payán - 2° Vig, Carlos Morales, Pedro de la Quintana,
Estanislao Ayón, Nicanor Alvarez Calderón, Porfirio Silva,
Julio de la Torre, Eustaquio Martínez y otros.
R L Alianza y Firmeza N° 6 - Peticionarios los HH
Tomás Lama - V M, Eduardo Lavergne - 1° Vig, J. Arturo
Ego-Aguirre - 2° Vig, Federico Ego-Aguirre, Manuel
Moreira, Juan Lozada y otros.
R L Kosmos N° 7 - Peticionarios los HH Francisco
L. Crosby - V M, John Tucker - 1° Vig, Peter Bacigalupi
- 2° Vig, F. Augusto Renaut, Ricardo Haupt, Gustavo
Rehder, Teodoro F. Hayes, Roberto Scott, Luis Maurer, John
Naka, Sigismond Jonas y otros.
R L Arca de Noé N° 8 - Peticionarios los HH Leonardo
Rouillón - V M, Miguel del Valle - 1° Vig, Guillermo
Guerrero - 2° Vig, Erminio Semino, Manuel J. Cáceres,
Enrique Carrero, Federico Caballero, José D. Tamayo, Lauro
D. Arias, Nicolás Ibárcena y otros.
R L Regeneración Fraternal N° 9 - Peticionarios los
HH Manuel F. Gálvez - V M, Alejo Bustelo - 1° Vig,
José Martorell - 2° Vig, Francisco E. Casós, Ramón Abós,
Eugenio B. de la Plaza, Dimas Filgueira, Bonifacio
Aranguren y otros.
R L Luz del Guayas N° 10 - Peticionarios los HH
Marcos F. Aguirre - V M, Pedro Bartolini - 1° Vig, Luis
J. Affre - 2° Vig, Miguel Valverde, Antonio Bernardi,
Antonio Vargas Machuca, Mayer Woolfson, Natalio
Bataglia, Alfonso Serafini, Claudio G. Rosas, Antonio Saija,
Luis Maulme y José Garre, habiendo sido esta Carta
oportunamente remitida al Oriente de Guayaquil.
En esta ocasión el M R H Gran Maestre pronunció
un notable discurso referente a la alta misión que la Gran
Logia del Perú debía llenar y procedió a clausurar la Gran
Logia en forma amplia y con todo el ceremonial
correspondiente. Circuló el saco.
NUEVA LOGIA - AURORA DE HUANCAYO. En la sesión
del 9 de julio se dio cuenta de la petición de los HH Celso
50
Zuleta, Fidel Sosa, Federico Talledo Bezada, José Díaz,
Simón López, Antonio Galarza, Miguel Anaya, Pedro P.
López, Pedro Vega, Juan M. Saravia, Mariano Heredia,
Guillermo Ferreyros, Juan Carvo, José Manuel Giraldés,
solicitando Carta Constitutiva para establecer en
Huancayo, Departamento de Junín una Logia bajo el título
de Aurora de Huancayo. Fue igualmente leído el informe
favorable de la Comisión de Legislación. Se resolvió que se
expidiera la Carta Constitutiva, previo pago de los derechos
y comisiones al H Fidel Sosa - V M y VVig electos
para que hagan la instalación del Cuadro de 0ficiales
quienes en unión de los demás HH deberán firmar el Acta
de Instalación, juramento de fidelidad y obediencia a la
Gran Logia por duplicado y remitir a la Gran Logia.
El 12 de abril el H Ch. Dam propuso que el M R
Gran Maestre Antonio Arenas mediante la publicación de un
manifiesto acerca de la fundación y alcances de la Gran
Logia del Perú y su difusión dentro de la jurisdicción y en el
extranjero contribuiría a la afirmación institucional y fue
acordado pedir al M R Gran Maestre la iniciativa, que fue
fraternalmente aceptada y rápidamente puesta en obra
siendo editado y reproducido en la Revista Masónica. El
MANIFIESTO a las Grandes Logias y Cuerpos Supremos de
todos los Ritos lleva la fecha “Lima 9 de junio de 1882”,
Antonio Arenas - Gran Maestre, J. A. Ego-Aguirre, Gran
Secretario. Por el interés de esta notable pieza histórica, va
como anexo.
El 15 de mayo fue recibida formalmente la petición de
los HH de Guayaquil para organizar la Logia “Luz del
Guayas”. Los HH peticionarios Marcos F. Aguirre, Pedro
Bertolini, Luis J. Affre, Miguel Velarde, Antonio Bernardi,
Mayer Woolfson, Natalio Bataglia, Antonio Vargas
Machuca, Alfonso Serafini, Claudio Gonzales Rosas,
Antonio Saya, Luis Mulme y José Carrel y Rocamora,
residentes en Guayaquil piden autorización para establecer
una Logia en ese puerto, solicitan Carta Constitutiva,
51
acompañan copia de las sesiones preparatorias, los
diplomas de los peticionarios, cuadro de DD y OO
elegidos y cuadro de Miembros. Dicha Logia ha acordado
que lleve el título de “Luz del Guayas”, debiendo reunirse
los miércoles de cada semana. Fue igualmente leído el
informe de la Comisión de Legislación y Justicia favorable
a los peticionarios. En la Orden del día de la misma
asamblea de Gran Logia el dictamen fue aprobado,
acordando expedir la Carta Constitutiva. Así nace la
primera Logia bajo la jurisdicción de la Gran Logia del Perú,
llevando el N° 10 del registro de Logias.
Es interesante recordar el genio jurídico y organizador
de los ilustres HH del primer Cuadro de las Grandes
Dignidades y Oficiales; en la asamblea del 8 de Junio se
aprobaron la numeración de las Logias y los proyectos de
documentación que debería usar la Gran Logia en su
gestión masónica y administrativa y, en conexión con este
aspecto, luego de nombrarse las Comisiones de Gran Logia
fueron elegidos cinco miembros para completar la Comisión
de Administración, entidad de la alta autoridad encargada
de despachar los asuntos de Gran Logia entre las sesiones
trismestrales; en la sesión del 11 de junio se dio lectura al
“Manifiesto” del M R Gran Maestre Antonio Arenas
siendo muy bien recibido su contenido y el ilustre Masón Dr.
Pedro M. Barrós, director del periódico masónico “El
Mandil” informó de la suspensión de su publicación; y en
estos días aún se encontraban en trabajo “Los
Procedimientos de la Gran Logia”, documento básico para
solicitar el reconocimiento de las Grandes Logias de la
Amistad o extranjeras. Finalmente, junio es un gran mes
histórico en el desarrollo del simbolismo con su nuevo
cuerpo supremo, su Gran Logia; la Gran Logia de Nueva
York reconoció el 13 de junio a la Gran Logia del Perú,
aunque la notificación de este feliz acontecimiento demoró
en llegar oficialmente.

52
 En este reconocimiento tuvo destacada acción el H
Albert G. Goodall que desde el mes de abril recibió la
designación de Gran Representante de la Gran Logia del
Perú ante la Gran Logia de Nueva York; volveremos sobre
el tema al tratar del capítulo del reconocimiento de la Gran
Logia del Perú por las Potencias de la Amistad.
El crecimiento de la Gran Logia es lento, pero firme y
celosamente cuidadoso.
Logia Constancia y Concordia N° 561 del Vall de
Tacna. Esta R Logia que formaba parte de las Logias bajo
la obediencia de la Gran Logia de Escocia trabajaba en el
valle de Tacna con el N° 561; el 8 de octubre en sesión
bimestral ordinaria solicitó mediante una plancha se le
otorgue Carta Constitutiva por la Gran Logia del Perú, en
cambio de la que tiene, por haberlo resuelto así los HH en
la Tenida del 11 de setiembre, trabajar bajo los auspicios
de la Gran Logia Nacional. Esta solicitud llevaba ya el
informe favorable de la Comisión de Legislación y Justicia
para expedir la Carta solicitada, asignándose a esta R
Logia el N° 11 en el registro de Logias.
Logia Kosmos N° 12. Este Taller, con este número,
trabajaba bajo la jurisdicción del Supremo Consejo; una
parte de sus miembros constituyó un grupo peticionario
para trabajar bajo los auspicios de la Gran Logia del Perú;
este grupo traía la Carta Constitutiva otorgada por el
Supremo Consejo. La Petición fue examinada, se encontró
en orden por la Comisión de Legislación y Justicia y vista la
petición y el informe favorable, en la sesión del 8 de
octubre, en la Gran Logia fue aprobada. Pero el mayor
número de miembros se quedó bajo la jurisdicción del
Supremo Consejo dando lugar al reclamo de la Carta
expedida por ese alto cuerpo a la novísima Gran Logia del
Perú. Después de examinar la situación, la Carta
Constitutiva expedida en esta fecha fue posteriormente
anulada. Quedó el N° 12 del numeral, vacante.

53
 El 29 de octubre fue anunciada la incorporación de
Constancia y Concordia. También dieron señas de
actividades dos Logias más: la Vallée de France N° 559 (de
la Constitución de Escocia) y Stella d'Italia que tenía el N°
23 en el Registro del Supremo Consejo del Perú.
Finalizando el venturoso año de 1882 para la
existencia de la Gran Logia del Perú reafirmada por logros
internos y exteriores extraordinarios.
Logia Perseverancia N° 12. Llegamos al mes de
Diciembre de 1882, en que en una sesión extraordinaria del
día 17, fue vista la petición para la erección de una nueva
Logia de los HH MM MM Aurelio García y García, Juan
M. Echenique, Juan Peña Coronel, Manuel Miranda, César A.
Saavedra, José María Vivanco, Julio Sagasti, José María
Alvizuri, Martín Rivas, F. Augusto Renaut, Santiago Oliva,
Federico Manrique, Luis R. Irigoyen, Francisco G. de la
Arena, Moisés F. de Paredes, Juan Barreta, Francisco
Noriega, José Moscoso; Compañero Masón César Romero;
Aprendices Ambrosio Negrón, Felipe Pinglo, Francisco V.
Vera, M. B. Indacochea, Alvaro Garfias, Enrique Martín y
Francisco Córdova. Con informe favorable de la Comisión
de Legislación y Justicia, el M R Gran Maestro expidió
el Decreto autorizando la constitución de la nueva Logia
PERSEVERANCIA con el N°12 del Registro de Logias. La
petición motivó debate y opiniones en contra, pero
finalmente fue aprobado el Decreto.
Relaciones Exteriores. Tema importantísimo en la
sesión del 17 de diciembre, fue la autorización al M R
Gran Maestre para que designase a los Grandes
Representantes de la Gran Logia del Perú ante las Grandes
Logias extranjeras y los Cuerpos Supremos rectores del
simbolismo. El M R Gran Maestre aprobó la necesidad de
estas designaciones, recordando que era atribución de los
Grandes Maestros prevista en nuestra Constitución. Así
termina el año 1882 y los nueve primeros meses de
fructífera actividad en la Gran Logia del Perú, en la que es
54
admirable el trabajo del Gran Maestre rodeado de ilustres
personalidades que conspicuamente atendieron los
asuntos de este supremo cuerpo del Simbolismo masónico
peruano. No es posible estimar quién fue el primero ni el
mejor, todos estuvieron en la primera lista y todos los
ilustres HH miembros de la Gran Logia trabajaron sobre
el nivel.
EL SUPREMO CONSEJO ADOPTA POSICIÓN
DEFINITIVA FRENTE A LA CONSTITUCIÓN DE LA
GRAN LOGIA DEL PERÚ
El Supremo Consejo -siempre lo tendremos que
reconocer- fue la primera potencia Masónica organizada en
el Perú desde el 2 de Noviembre de 1830, fecha reafirmada
en la Genealogía de los Supremos Consejos, en la que ocupa
la duodécima posición; supremo organismo que regía tanto
los grados simbólicos como los llamados altos grados del
R E A A; que subsistió regular, masónicamente, hasta
que nos encontramos con la fundación de la Gran Logia del
Perú por Logias regulares de su jurisdicción. Este alto
cuerpo estuvo constituido y regido por sobresalientes
personalidades en el cuadro social y político del país.
Fundado por eminentes ciudadanos que habían
trabajado sobresalientemente por la Fundación de la
República, casi todos ellos Próceres de la Independencia
condujeron la Masonería regular del Perú, seguidos por
ciudadanos que fueron luego a la Presidencia de la
República, a la Corte Suprema, a las Secretarias del
Estado, a los altos cargos técnicos y administrativos;
tuvieron que enfrentarse a la diversidad política, a la
politización temprana del país que tanto ha enervado el
progreso, al fanatismo religioso y hasta la persecución y
dentro de sus propias filas, con el pensamiento y la acción
que muchas veces fragmentaron la familia masónica, con
escisiones y disidencias. Pero siempre hubo un Supremo
Consejo del Perú vivo y encarnación de los altos valores
culturales y éticos y las muchas esperanzas del pueblo
55
peruano. Durante todo el siglo XIX el Rito masónico que
practicaron los masones regulares del Perú fue el Antiguo
Rito Escocés también llamado R E A A.
En 1881, año en que se inician los trabajos para fundar
una Gran Logia, todas las Logias regulares practicaban el
A R E A A dependían de la Jurisdicción del Supremo
Consejo del Perú que oficialmente siguió paso a paso el
curso de dicha fundación. No era, por tanto extraño, al
acontecer, y si bien, es verdad que su sereno
comportamiento abrevió los términos el tiempo y el trabajo
se desarrolló en un nivel de alta comprensión y armonía que
facilitaba el exitoso epílogo logrado por los HH que
denodadamente dedicaron sus esfuerzos para culminar la
Gran Logia del Perú. Es explicable y se justifican las
reacciones que este Alto Cuerpo tenía que experimentar; a
pesar de todo, tenemos una deuda de reconocimiento con
su Gran Comendador Dr. Francisco Javier Mariátegui
[Palacio], “Pablo”, que venía de defender la honra nacional
en San Juan de Miraflores y asistía a la independencia de
sus Logias Simbólicas.
Es por tanto, explicable la acción del Supremo Consejo
que, al perder las Logias regulares expidió el Decreto del 5
de abril, cuyo conocimiento histórico tiene implicaciones
perdurables aunque no siempre justificables, como
veremos al tratar de las relaciones inter potenciales de la
Gran Logia del Perú y el Supremo Consejo.
LAS LOGIAS Y LOS MASONES IMPLICADOS
EN LA FUNDACIÓN DE LA GRAN LOGIA SON SEPARADOS
Decreto del 5 de abril de 1881
DEI OPTIMI MAXIMI
UNlVERSlTATIS RERUM
FONTIS AC ORIGINS AD GLORIAM
IN DEO FIDUCIA NOSTRA
El Supremo Consejo del XXXIII y último Grado del
Antiguo y Aceptado Rito Escocés, para la República del
Perú, a los Supremos Consejos del Grado XXXIII; Grandes
56
Comendadores; Inspectores Generales; a todos los cuerpos
Masónicos del Antiguo y Aceptado Rito Escocés; a los
Miembros Honorarios y grandes Representantes del
Supremo Consejo del Perú; a todas las Logias Simbólicas y
Altares superiores que se hallen bajo su jurisdicción y a
todos aquellos que la presente vieren.
Muy queridos hermanos:
Habiendo llegado a conocimiento del Supremo Consejo
que las Logias Simbólicas “Orden y Libertad”, “Virtud y
Unión”, “Parthenon” y “Alianza y Firmeza” residentes en
esta capital, se han reunido con el objeto de instalarse en
Gran Logia y han abierto sesiones, observando el antiguo
rito de York y teniendo en consideración:
1° Que, todos los Masones que se han inscrito en ese
Cuerpo, se han separado de hecho de la obediencia del
Supremo Consejo a la vez que del antiguo y aceptado Rito
Escocés;
2° Que, los referidos masones, como todo masón, están
en perfecto derecho para elegir el Rito que deseen profesar,
así como variar de rito cuantas veces lo tengan por
conveniente y el Supremo Consejo no había excusado el
permiso que se le hubiese pedido por las Logias ya
referidas, como lo expresa claramente el artículo 3 de la
resolución del Supremo Consejo de fecha 21 de diciembre
de 1881, que recayó en el pedido de varias Logias entre
ellas las que se han separado de la obediencia del Supremo
Consejo (ninguna Logia recibió esta resolución).
3º Que, siendo indispensable al Supremo Consejo
conocer quiénes son los masones que continúan bajo su
obediencia, dentro de los que formaron las ya citadas
Logias, que hoy se separan;
4° Que, habiéndose concluido la instalación de ese
nuevo cuerpo, ni reconociéndose por consiguiente por los
cuerpos supremos de las diversas jurisdicciones existentes
en Europa y América, el Supremo Consejo nada puede
acordar acerca de su comunicación con dicho cuerpo, ni
57
consentir en que las Logias y masones de su obediencia,
tengan con él, mientras tanto, comunicación oficial.
Se resuelve:
I.- El Supremo Consejo del antiguo y aceptado rito
escocés a todos los masones que se hallaban afiliados en
las Logias “Orden y Libertad”, “Virtud y Unión”, “Parthenon”
y “Alianza y Firmeza” y que se hayan inscrito en el nuevo
Cuerpo que ha comenzado a instalarse bajo el nombre de
Gran Logia y conforme al antiguo Rito de York, declarando
igualmente separados de la obediencia del Supremo
Consejo y del antiguo y aceptado Rito Escocés, a cualquier
masón de las demás Logias de la obediencia del Supremo
Consejo que se hayan inscrito para formar la Gran Logia.
Il.- Todas las Logias de la obediencia harán una
convocatoria especial de todos y cada uno de sus afiliados,
para que en Logia ratifiquen de un modo expreso su
resolución de continuar bajo la obediencia del Supremo
Consejo, permitiendo a los HH que no puedan concurrir
personalmente, para que hagan esta ratificación, por medio
de una plancha dirigida a su Logia contestando al Supremo
Consejo dentro de treinta días.
Ill.- Los miembros de las Logias ya separadas de la
obediencia del Supremo Consejo que quieran continuar
conforme al antiguo y aceptado rito escocés, se afiliarán a
las Logias que ellos escojan de entre las que continúan
bajo la obediencia del Supremo Consejo haciendo ante
ellas, de palabra o por plancha, la ratificación de que se
encarga el artículo anterior.
lV.- Todas las Logias, así como todos los masones que
continúan bajo la obediencia del Supremo Consejo
suspenderán toda comunicación oficial con el cuerpo que
se instala como Gran Logia, hasta que el Supremo Consejo
resuelva lo conveniente.
“Dado en Lima, capital de la República del Perú, el 5 de
abril de 1882 año quincuagésimo tercio de nuestro
Consejo”.
58
 Fdo. Francisco Javier Mariátegui,
"Gran Comendador"
Ricardo H. Hartley
"Sec Gral"
La transcripción de este Decreto del Supremo Consejo
permite explicar el por qué este alto cuerpo no estableció
relaciones fraternales con la Gran Logia dejando un
remanente de negación que duró hasta que las dos
Potencias de la Masonería: la Gran Logia y el Supremo
Consejo negociaron un Tratado de Paz y Amistad el año
1928. Entre tanto, motivó en algunos momentos graves
problemas.
RECONOClMIENTO DE LA GRAN LOGIA DEL PERÚ
POR LAS GRANDES LOGIAS DE LA AMISTAD
Si el éxito interno de la novísima Gran Logia del Perú
nos ofrece un gran cuadro alentador representado por la
elaboración de la totalidad de su documentación básica
como la Constitución, Estatutos y Reglas de la Orden,
textos de diplomas, cartas, sellos, etc. y de otro lado, la
atención de los problemas propiamente masónicos no es
menos brillante, que al final de 1882, la Gran Logia del Perú
cuenta con DOCE Logias en plena actividad masónica como
son sus Tenidas ordinarias, el otorgamiento de Grados,
pues numerosas iniciaciones están incrementando el
número de eslabones de nuestra cadena.
La Gran Logia del Perú se fundó sin las ventajas de
traer una Carta Instaladora, es decir Carta Constitutiva
otorgada previamente por una Gran Logia que funge de
madrina o garantizadora de la legitimidad de la nueva Gran
Logia.
En lo interno, sus primeras Logias Simbólicas hemos
visto son cuatro Logias de la jurisdicción del Supremo
Consejo del Perú: Orden y Libertad N° 2, Virtud y Unión N°
3, Parthenon N° 7 y Alianza y Firmeza N° 16. A estas Logias
se agregó Orden y Libertad N° 1 y sólo con estas CINCO
Logias se constituye la Gran Logia del Perú cumpliendo a
59
cabalidad el trabajo organizativo interno. El 31 de mayo de
1882 contaba ya con CUATRO Logias de la jurisdicción de
la Gran Logia de Escocia que pidieron y fueron incorporadas
en su seno; Honor y Progreso N° 5, Kosmos N° 7, Arca de
Noé N° 8, Regeneración Fraternal N° 9 y antes de terminar
el año de la fundación, la Gran Logia había dado tres Cartas
Constitutivas a las Logias Luz del Guayas de Guayaquil N°
10, Constancia y Concordia N° 11 y Perseverancia N° 12.
Faltaba el reconocimiento por las Grandes Logias del
exterior y, hay que reconocer el genio organizador de los
fundadores; en abril de 1882 el Gran Secretario solicitó
autorización para el nombramiento del H Albert G. Goodall
como Gran Representante de la Gran Logia del Perú ante la
Gran Logia de Nueva York y esta Gran Logia en gesto
realmente extraordinario RECONOCE a la Gran Logia del
Perú el 13 de Junio de 1882, aunque la noticia tardó
oficialmente en llegar. Es decir que ya era reconocida por
esta Gran Logia y la Gran Logia de Escocia - Edimburgo,
como ya hemos anotado. Para la Gran Logia de Louisiana,
fue el H Francisco de Paula Villasana el hado del
reconocimiento, aunque oficialmente llegó posteriormente.
Vemos la seriedad con que se manejó el reconocimiento de
las Grandes Logias extranjeras que tuvo el éxito más
completo.
Desde la sesión del 8 de abril de 1882 se acordó remitir
una Circular sobre la fundación de la Gran Logia del Perú a
las Grandes Logias de la Amistad, el 12 de abril de 1882 la
joven Gran Logia autoriza al Gran Secretario Dr. J. A.
Ego-Aguirre a dirigir una Circular a las Grandes Logias del
Exterior informándolas sobre la fundación de la Gran Logia
del Perú, detallando los fundamentos de legislación
masónica clásicos y solicitándoles desde ahora una
benévola acogida de parte de esa Gran Logia con la que la
del Perú se esmera en establecer y cultivar relaciones
fraternales. He aquí el texto de tan importante Circular:

60
Lima, 12 de abril de 1882
Circular a las Grandes Logias
Al R H Gran Secretario
………………………………………………………
Tengo el honor de poner en vuestro conocimiento que
el 25 de marzo último ha quedado instalada una Gran Logia
para el gobierno de las diferentes Logias establecidas en el
territorio del Perú. Desde 30 años atrás ha venido
haciéndose cada día más palpitante la necesidad de crear
una Gran Logia que reuniendo bajo su gobierno las Logias
que en este país trabajan con dependencia de distintos
poderes, estableciera la concordia entre ellas, dándoles
participación directa en la formación de las leyes que deben
normar sus procedimientos. La organización y estable-
cimiento de la Gran Logia del Perú satisface, pues las
aspiraciones de los Masones, abriendo ancho campo a la
iniciativa, a la inteligencia ilustrada y a la experiencia; y
coloca a la Masonería libre en actitud de llenar los altos
fines que le están encomendados.
Para el establecimiento de la Gran Logia del Perú se
han observado las reglas, usos y costumbres que regulan
semejantes sucesos, desde la reunión de la Convención
hasta la Instalación de la Gran Logia, actos verificados bajo
la presencia del H Ricardo H. Hartley, Gran Represen-
tante de varias Grandes Logias y Secretario del Supremo
Consejo del Perú.
Por esta relación os impondréis que en el Perú existe
una Gran Logia regularmente establecida, cuyos
procedimientos en debida forma me será grato remitiros
oportunamente, solicitando desde ahora una benévola
acogida de parte de esa Gran Logia, con la que la del Perú
se esmerará en establecer las relaciones fraternales. Con
fraternal saludo soy de vos HH.
"Fdo. J. A. Ego-Aguirre, Gran Secretario".
Esta circular fue despachada oportunamente, el 28 de
julio, como queda indicado en las Planchas de acuse de
61
recibo por algunos de los altos cuerpos a los que se les
remitió.
El 28 de julio de 1882 fue despachada esta Circular
acompañada del Cuadro de los Grandes oficiales de la Gran
Logia, las Logias y sus miembros. En la misma fecha fueron
remitidos los mismos documentos a George Kenning de
Londres; “London Freemason”; “Cosmopolitan Masonic
Calendar”; al Gran Oriente de Francia; “Calendrier
Maconnique Universel” y al H E. Hubert para “Chaine
d'Unión”. No tardaron las Grandes Logias en remitir
comunicaciones informando la recepción de los documen-
tos y en algunos casos expresando el deseo de establecer
correspondencia.
Con fecha 8 de octubre se dirige una plancha al Gran
Secretario de la Gran Logia de Nueva York -dirigiendo una
plancha por su intermedio- para el H Albert G. Goodall
nombrado Gran Representante de la Gran Logia del Perú
ante la de New York. He aquí el texto de la nota dirigida al
H Goodall:
Lima, 8 de octubre de 1882
Al H Alberto G. Goodall,
Ilustre y Q H Albert G. Goodall.
Es para mí grato comunicaros que la Gran Logia del Perú
os ha nombrado su Gran Representante cerca de la M R
Gran Logia de New York y mandado extender la Patente en
forma que adjunta os remito.
Vuestra reconocida ilustración, vuestro celo y
conocimientos masónicos son prenda que la Gran Logia del
Perú ha tenido presentes, al encomendaros la importante
misión de representarla ante la Gran Logia de Nueva York,
con el fin que iniciéis a su nombre las relaciones de
fraternidad y unión que se desea cultivar con aquel ilustre
cuerpo. Al cumplir con el deber de dirigiros la presente,
permitidme Q H que os felicite por la honrosa distinción
que habéis merecido de vuestro HH del Perú.

62
Con sentimientos de consideración, amor fraternal y
respeto, soy de vos,
At H Fdo. J. A. Ego-Aguirre, Gran Secretario.
No obstante estas primeras gestiones, pasa el tiempo
y nos encontramos en la sesión de Gran Logia del 17 de
diciembre de 1882 en que el M R Gran Maestre Antonio
Arenas es autorizado a nombrar a los Grandes Repre-
sentantes de la Gran Logia del Perú ante las Grandes Logias
de la Amistad, autorización pedida por el Gran Maestre no
obstante ser una de sus prerrogativas y apoyado por los
HH Crosby y Payán. El Gran Maestre aprobó la necesidad
de esas propuestas a las Grandes Logias. El Gran Maestre
expidió el correspondiente decreto y el H Gran Secretario
se dispuso al envío de la correspondencia que además de
la credencial como Gran Representante incluía la
Constitución, Reglamento y Reglas de la Orden, los
Procedimientos de la Gran Logia, el Cuadro de Grandes
Oficiales, el Cuadro de las Logias y sus miembros. Esta
documentación se despachó el 27 de diciembre de 1882
recibiéndose las primeras respuestas en enero de 1883
seguidas de nuevas comunicaciones y reconocimientos
durante este año. Anotamos algunas comunicaciones
cronológicamente.
Primeros reconocimientos. La Gran Logia de New York
resolvió “congratular a los HH del Perú por su separación
del Supremo Consejo del Perú, aprobar el cambio realizado,
reconocer a la Gran Logia del Perú, con lo que ha resuelto
también el canje de representantes”. Esta nota, no obstante
demoró en llegar siendo recibida con la credencial que
acreditaba al H J. A. Ego-Aguirre como el Gran
Representante de la Gran Logia de Nueva York ante la Gran
Logia del Perú.
En la misma fecha 8 de abril de 1883 el despacho trajo
el reconocimiento de la Gran Logia del Perú por la Gran
Logia del reino de Grecia y la designación del H
Charalambos Nicolaides como Gran Representante de la
63
Gran Logia del Perú y proponiendo al H Ricardo Hartley
como su Gran Representante ante la nuestra; la
comunicación era dirigida por el H Gran Secretario
Enmanuel Gagalani.
El H Francisco de Paula Villasana tuvo la fineza de
informar que la Gran Logia de Louisiana, había reconocido
a la Gran Logia del Perú en su Tenida del 14 de febrero de
1883, nombrando como su Gran Representante al H Julio
de Iriarte.
En el mes de enero en el despacho hubo
comunicaciones de las Grandes Logias de Nebrasca
acusando la recepción de documentación y prometiendo el
próximo reconocimiento.
Del H Drummond presidente de la Comisión de
Relaciones Exteriores de la Gran Logia de Maine acusando
recibo de los documentos: Manifiesto, Constituciones,
Cuadro de Grandes Oficiales, Cuadro de Logias y miembros
que en su opinión todo estaba en regla y que su Gran Logia
acordará el reconocimiento en Mayo próximo.
La Gran Logia (¿?) anunció el Gran Secretario, en la
sesión del 8 de abril, que reconocerá a la Gran Logia del
Perú, designando al H Justiniano Cabrera su Gran
Representante y la Gran Logia del Perú designó al H
Nicholas Stalworth, esto ya por el mes de Julio de 1883.
Después designando al H Richard Walkem como el
Gran Representante de la Gran Logia del Perú y por ésta
(¿?) ante el Perú al H Hartley.
En realidad, el reconocimiento de la Gran Logia del
Perú por las Grandes Logias y Cuerpos Supremos del
Simbolismo (Grandes Orientes) se inicia en 1883; el mes de
enero los altos cuerpos de la Amistad responden al envío
de la documentación remitida en diciembre 27 de 1882.
La correspondencia puede clasificarse así: Grandes
Logias que comunican el reconocimiento, establecimiento
de correspondencia fraternal y el canje de Grandes
Representantes; los cuerpos que anunciaban la recepción
64
de la documentación y solicitud de reconocimiento y
designación del Gran Representante de la Gran Logia del
Perú y anunciaban próximo reconocimiento; y las Grandes
Logias que comunicaban simplemente la recepción de los
documentos y el retomo de sus “Procedimientos” sin
referirse al reconocimiento. Veremos el reconocimiento en
los tres primeros años que le tocó dirigir la Gran Logia del
Perú como M R Gran Maestre al Dr. Antonio Arenas
asistido por los Grandes Oficiales fundadores de la Gran
Logia y porque demuestran estos reconocimientos la
consolidación en el conjunto internacional de la Gran Logia
del Perú como el organismo rector del simbolismo, como un
organismo regular de derecho masónico internacional.
En el año 1883, reconocieron a la Gran Logia del Perú,
e intercambiaron Grandes Representantes: la Gran Logia de
Quebec, la Gran Logia de Colón y Cuba, la Gran Logia de
Venezuela, la Gran Logia Independiente Mexicana de
Veracruz, la Gran Logia de Cuba, además, se recibió
correspondencia extranjera informativa.
En 1884, continuaron el reconocimiento los siguientes
altos cuerpos: la Gran Logia de Portugal, el Gran Oriente de
los Países Bajos (Holanda), el Gran Oriente de España, el
Gran Oriente de Haití, la Gran Logia de Rumanía, la M R
Gran Logia de España, el Gran Oriente Lusitano, la Gran
Logia del Distrito Federal de México, la Gran Logia de Gales
del Sur - Australia, la Gran Logia de Michigan y la Gran Logia
de Canadá - Ontario; la Gran Logia de Bulgaria, de reciente
fundación, pedía reconocimiento que la Gran Logia del Perú
no concedió.
En 1885, a partir de enero fue reconocida e
intercambiaron Grandes Representantes la Gran Logia del
Distrito de Columbia, la Gran Logia de Arizona, la Gran Logia
del Territorio de Washington hoy Estado de Washington, la
Gran Logia de Michigan, la Gran Logia de Columbia
Británica, por las Grandes Logias Mexicanas de Hidalgo,
Morelos, Baja California, Oaxaca, Guerrero, Gran Logia de
65
los Estados Unidos de Colombia, por la Gran Logia de
California, por el Gran Oriente de Bélgica, por la Gran Logia
de Arizona, por la Gran Logia de Kentucky, por la Gran Logia
de Puerto Rico, por la Gran Logia de Maine.
Esta breve síntesis de Ias Grandes Logias que
reconocieron y establecieron relaciones oficiales con la
Gran Logia del Perú demuestra que el M R Gran Maestre
Dr. Antonio Arenas asistido por los HH de su Cuadro de
Grandes Oficiales dejaron sólidamente asentados los
cimientos de la Gran Logia regular del Perú.
Además nos da muchas más lecciones: las Grandes
Logias de los Estados Unidos no escatimaron su
reconocimiento, fueron las primeras; luego la Gran Logia
del Reino de Grecia, el Gran Oriente de Francia que designó
al H Eduardo Lavergne su Gran Representante, el Gran
Oriente de España, el Gran Oriente Lusitano, el Gran
Oriente de Bélgica correspondientes a los grandes amigos
de Europa; América Latina estuvo representada en el
reconocimiento por la Gran Logia de Venezuela, el Gran
Oriente del Uruguay y las Grandes Logias Mexicanas de
Baja California, Oaxaca, Hidalgo, Morelos, Durango,
Guerrero. Chile aparece en los documentos oficiales recién
en 1877; en la Tenida del 10 de julio se dio lectura a una
plancha comunicando la muerte de su Gran Maestre Rafael
Boragante; y lo mismo ocurrió con la Masonería argentina
que apareció recién en 1888. El reconocimiento por nuevas
Grandes Logias continuó en los años subsiguientes,
dándose cuenta en el Despacho de la Gran Logia en cada
ocasión y poniendo en práctica el canje de Representantes.
El desarrollo. Y retomamos ahora el hilo de la narración
de los principales acontecimientos históricos del desarrollo
y progreso de la Gran Logia del Perú durante el trienio que
tuvo el Gran Mallete el Dr. Antonio Arenas, que dedicó lo
mejor de su experiencia y versación masónica, política y
jurídica a las constructivas iniciativas de la Gran Logia del
Perú. Continuaremos con el trabajo de los MM RR Gran
66
Maestres que le sucedieron. La actividad propiamente
masónica fue creciente y estuvo regida por la Constitución,
Estatutos, Reglas de la Orden y la sabiduría de los Grandes
Oficiales de los Cuadros de Gran Logia de los años 1882,
1883, 1884 y 1885.
Nuevas Logias. El 9 de julio de 1882 un grupo de HH
residentes en Huancayo elevaron su petición a la Gran
Logia que vio la solicitud el 9 de julio de 1882 con informe
(dictamen) favorable de la Comisión de Legislación. Sin
embargo, no prosiguieron los trabajos organizativos hasta
mucho después.
R Logia Perseverancia N° 12. En el mes de diciembre
el Gran Maestro dio un decreto de dispensación para la
creación de la Logia Perseverancia por un grupo apreciable
de HH bajo la dirección del ilustre H Aurelio García y
García. Cumplidas las etapas organizativas prescritas por
la Constitución y Estatuto la Logia Perseverancia instaló su
Cuadro de Oficiales e inició un período de mucha actividad.
R Logia Cosmopolita N°13. El 8 de abril de 1883 HH
residentes en Trujillo y con el entusiasta trabajo del H
Carlos G. Anderson -de Honor y Progreso N°5- elevaron la
petición que fue vista en la fecha con dictamen favorable
de la Comisión de Legislación. La R Logia Cosmopolita ha
editado un libro en el que destaca la fundación y actos de
la vida de esta R Logia.
R Logia Sol de los Andes N° 14. Fundada en el Valle
de Moquegua, la petición para fundar este Taller por un
grupo de distinguidos HH residentes en la bella ciudad de
Moquegua. En la fecha 8 de julio de 1883 fue vista la
petición con el informe favorable de la Comisión de
Legislación.
En el mismo tiempo, los HH de Huancayo volvieron
a elevar su petición para fundar la Logia Aurora de
Huancayo; y en esta vez los trabajos organizativos
alcanzaron su plasmación con la instalación del Cuadro de
Oficiales.
67
 Antes de continuar debemos destacar la gran actividad
de todos los Talleres comunicando relación de candidatos
a la Iniciación, consultas sobre asuntos estrictamente
masónicos. La historia se escribe para sacar del olvido
hechos y hombres de significación en la historia del País.
En este año de 1883 tan rico en dones es iluminado con la
iniciación de numerosos profanos en las varias Logias que
vienen funcionando. Pero debemos recordar que el 9 de
enero llegó la relación de iniciados en la R Logia Alianza
y Firmeza N° 6. He aquí la nómina: fueron iniciados Augusto
B. Leguía -que en la fecha tenía diecinueve años de edad-
y era comerciante; Tomás Lama hijo; Manuel J. Rospigliosi;
Heráclides Pérez; Manuel Gall; José B. Ugarte; Francisco
G. Ramírez; Francisco Landa Hinojosa; Luis de la Lama;
Aurelio Souza; José María Quiroga; Angel Peñaloza y Pedro
Ortíz. El H don Augusto B. Leguía durante sus dos
períodos presidenciales tuvo en su Gabinete Ministerial y
altos cargos a figuras señeras de la cultura, las
profesiones, las actividades comerciales que eran
distinguidos Masones. Basta recordar que en esta lista de
iniciados, el Dr. Heráclides Pérez fue Director de Hacienda
de los más reputados funcionarios; el Ing. Aurelio Souza fue
Ministro de Fomento, murió en el desempeño de las
funciones de su cargo, ambos del segundo gobierno del H
Leguía y los juristas José B. Ugarte, Luis de Lama, Manuel
J. Rospigliosi, el Ing. José María Quiroga también alto
funcionario del Ministerio de Fomento.
Doctrina - Logias en Provincias. El Dr. Pedro M. Barrós,
educador reputado, fue miembro de la Logia Regeneración
Fraternal N° 9 y Gran Oficial en varios cargos de la Gran
Logia; se debe a él la iniciativa de hacer un llamamiento a
los HH para que secunden los esfuerzos para establecer
nuevas Logias en Provincias para que los Masones asuman
los intereses de la Instrucción Pública. Los pioneros del
simbolismo tuvieron una idea muy clara acerca de las mini
logias que frustran el buen deseo de progreso de la Orden
68
Masónica; los HH Payán y Lavergne propusieron que para
fundar una Logia Simbólica era necesario cien HH
peticionarios, por lo menos. Esta iniciativa buena en su
fondo, no obstante, no prosperó porque para tal objeto sólo
se requieren siete maestros, la iniciativa era
anticonstitucional.
El 18 de enero de 1883, fue instalado el Dr. Antonio
Arenas para ocupar por segunda vez el alto cargo de Gran
Maestro; lo acompañaban los HH que el año anterior
figuraban como miembros del Cuadro de Grandes Oficiales.
Una iniciativa loable vino de la Logia Parthenon N°4 y
fue presentada por su V M Dr. Agustín Soto: “La
adquisición de un terreno para la construcción del Templo
Masónico de la Gran Logia”. La iniciativa fue aprobada por
unanimidad, se pidió nombrar una comisión especial para
que presentase proyectos conducentes a realizar la
iniciativa. Continuaron las iniciaciones en todo este año
constatán-dose el cuidadoso estudio de los candidatos
algunos de los cuales eran rechazados.
Quedaba el problema de las Logias Stella d'Italia y La
Vallé de France que no se incorporaron a la Gran Logia.
En relación a Stella d'ltalia la Gran Logia no reconoció
su existencia legal; dependía del Gran Oriente de Italia.
La Vallée de France continuaba bajo la obediencia de
la Gran Logia de Escocia violando los términos de la
jurisdicción exclusiva de la Gran Logia del Perú.
Casi era igual la posición de la Logia Eintracht que
dependía de la Gran Logia de Hamburgo que se negó a
reconocer la jurisdicción exclusiva y el “territorio ocupado”
del Perú.
Finalmente, las Logias intentaron fijar su posición
frente al problema de la paz con Chile.
Todos los asuntos concernientes a la actividad del
Logismo deben ser resueltos, estudiados en Logia de
Maestros; esta iniciativa fue propuesta por los HH Lama,
Crosby y Ch. Dam.
69
 En octubre de este año se presentó la oferta del Ritual
para los trabajos de los grados simbólicos por el H Ricardo
Hartley; se acordó que la oferta fuera vista en Tenida de
Gran Logia.
Fue aprobado el Reglamento de la R Logia Parthenon
N° 4 con informe favorable de la Comisión de legislación.
El H Hartley proponiendo que conservaría la
propiedad intelectual del Ritual cuya traducción era suya,
cediéndola a la Gran Logia después de la tercera edición.
A pedido del H Crosby se aceptó la oferta de los
rituales, finalizando así un año completo de vida de nuestra
joven Gran Logia.
En 1884, el 14 de enero se inició la sesión trimestral
con la presencia de Diputados de las Logias Orden y
Libertad N° 1, Orden y Libertad N° 2, Virtud y Unión N° 3,
Parthenon N° 4, Honor y Progreso N° 5, Alianza y Firmeza N°
6, Regeneración Fraternal N° 9, Constancia y Concordia N°
11, Perseverancia N° 12, Cosmopolita N° 13 y Sol de los
Andes N° 14; también estuvieron los Diputados de las
Logias Kosmos N° 7 y Arca de Noé N° 8.
El 14 de enero de 1884 fue elegido el Cuadro de la Gran
Logia bajo la presidencia del M R Gran Maestre Antonio
Arenas, secundado por los HH Lavergne, Dam, Lama,
Crosby, Payán, Vivanco, Agustín Soto, Arturo Ego-Aguirre,
Federico Ego-Aguirre, Miguel del Valle. Fue elegido
Diputado Gran Maestre el H Francisco Lewis Crosby. El
mismo día fue instalado el Gran Maestre los Grandes
Oficiales.
Este año se presentaron problemas importantes: se
acordó un socorro a las viudas y huérfanos de la guerra del
79 y el más serio asunto fue la presencia o retomo de los
miembros de la Compañía de Jesús, los Jesuítas, contra-
viniendo la ley de su expulsión que no había sido derogada.
Este problema provocó la intervención de los HH que
presentaron iniciativas tendientes a expresar públicamente

70
y en manifestación popular la condena de los actos
gubernamentales en relación con dicho retorno.
Especialmente que todos los masones de la
Obediencia de la Gran Logia deberían elevar una protesta
contra la protección que el gobierno dispensa a las
instituciones religiosas encargándolas de los estable-
cimientos de instrucción sin las formalidades prescritas por
la ley. También, gestionar ante el Parlamento -Asamblea
Constituyente- firmada por todos los HH exigiendo que en
el texto de la Constitución se suprima el título "Religión del
Estado”; que los HH miembros de dicha Asamblea
Constituyente se comprometan -compromiso de honor- a
defender con la palabra y el voto los principios de la Orden.
Preocupaba el problema económico; la administración
del Templo de San Francisco.
La Logia Orden y Libertad N° 1, el 18 de febrero de 1884
solicitó trasladarse a Chorrillos en razón de que sus
miembros residen allí, esto fue autorizado por la Comisión
Administrativa en esa fecha.
Aniversario de la Gran Logia del Perú. Se celebró en
Tenida especial convocada para el 25 de Marzo; presidió el
Diputado Gran Maestre F. L. Crosby; se leyó el Acta de
fundación y el Gran Capellán se ocupó del significado de la
fiesta conmemorativa, era el V M Agustín Soto (de
Parthenon N° 4). A la hora de “la palabra”, la usaron el H
Vivanco quien pidió socorrer a los pobres y por pedido del
H Barrós se acordó socorrer a la familia del H Luna.
El H Barrós propuso un voto de gracias al M R Gran
Maestre Antonio Arenas por su intervención en el debate
sobre la pena de muerte.
Logia Obreros del Porvenir en el valle de La Paz. Los
HH peticionarios elevaron su solicitud cumpliendo con los
requisitos señalados por la Constitución y Estatutos. La
República de Bolivia era territorio desocupado, de manera
que era correcto que la Gran Logia del Perú expidiese la
Carta Constitutiva para la creación de esta Logia, vista el
71
11 de mayo de 1884. Con el dictamen favorable de la
Comisión de Legislación fue aprobada la petición de Carta
Constitutiva, llevando la nueva Logia el N° 16 en el registro
de la Gran Logia.
Fueron proclamados Miembros Honorarios de la Gran
Logia los HH Albert Pike, Josiah M. Dummond, Alberto
Goodall, Aurelio Almeida y John W. Simmonds.
Ritual de Emulación. Ponderable la iniciativa: “que se
adopte para el uso de las Logias de la Jurisdicción el Ritual
de Emulación, de la Logia de Emulación de las Uniones de
Londres y que se encarguen del mismo los HH Crosby,
Lavergne, J. A. Ego-Aguirre y el H Gustavo Lama.
Los HH de la Logia Orden y Libertad N° 1 solicitaron
trasladar la Logia a Tacna; les fue acordado.
Regularidad de las Logias Simbólicas. Habiéndose
cumplido el plazo concedido el 14 de octubre de 1883,
después de amplio debate, se acordó decretar la
regularidad y la irregularidad de las Logias. Termina el
nuevo año con algunos problemas vistos por la Comisión
administrativa llegando así a una nueva sesión anual.
En enero de 1885, en esta sesión presidida por el M
R Gran Maestre Antonio Arenas, se dio lectura a la
Memoria del Gran Maestre y los informes de las Grandes
Secretaría, Tesorería y Comisión de Beneficencia. La
sesión continuó el 12 de enero con la aprobación de las
memorias y la aprobación del informe de la Comisión de
Credenciales. Participaron los Diputados de las 16 Logias,
excepto la N° 10 "Luz del Guayas" que no tenía Diputados.
Fue reelegido M R Gran Maestre el Dr. Antonio Arenas.
El Cuadro de Gran Logia fue instalado el 16 de enero,
pronunciando una oración adecuada al acto el H Ignacio
La Puente, “probando la benéfica influencia aún en las
situaciones difíciles por las que ha pasado la República”,
con lenguaje escogido, lleno de bellas imágenes dio a
conocer que la Masonería nacional estaba representada por
la Gran Logia del Perú.
72
 La Comisión de rituales presentó los Rituales de
Instalación y el de funerales. Se autorizó su impresión.
Al iniciarse el año la Gran Logia tiene el desafío del
Papa León XIII en su Encíclica “Humanum Genus”, que era
un vibrante ataque a la Francmasonería.
La Gran Logia consideró el reto, se discutió y se acordó
“refutarla” convocando a un concurso que se cerrará a los
30 días después de la Convocatoria. Se fijaron las
condiciones del concurso.
Gran Maestro pro tempore el H Francisco Lewis
Crosby continuó examinando, en la alta dirección, los
problemas propios de la vida institucional; las finanzas; la
administración del Templo de San Francisco; la oferta por
el Supremo Consejo del local que dejaba; esta oferta dio
lugar a precisar nuevamente la tesis de la jurisdicción
exclusiva; el uso del término sólo puede hacerse por las
Logias regulares, esto es que se sometan a la Obediencia
de la Gran Logia.
Las Logias que continuaban trabajando bajo la
jurisdicción del Supremo Consejo y que carecían de Carta
reguladora, deben someterse a la autoridad de la Gran
Logia y el Supremo Consejo renunciaría para siempre a
ejercer autoridad sobre el simbolismo.
El H La Torre viajaría a La Oroya y pedía autorización
para tratar la regularización de la Logia que allí trabajaba
bajo la autoridad del Supremo Consejo; la autorización fue
otorgada.
Al celebrarse un aniversario más de la fundación de la
Gran Logia, se llevó a cabo una asamblea especial con
programa formal en el cual estuvo la Oración del Gran
Capellán H Ignacio La Puente quién pronunció un
elocuente discurso alusivo a la conmemoración que
mereció el pedido del H La Torre para su publicación.
Logia Trabajo y Honradez. En la sesión del 12 de abril
de 1885, se vio la petición de los HH para la erección de
una Logia en la ciudad de Sucre con el título “Trabajo y
73
Honradez”; acompañando la petición de los documentos
exigidos y con el dictamen de la Comisión de Legislación
que recomienda se conceda la Carta Constitutiva; dictamen
que fue aprobado en la orden del día, correspondiendo el
N° 17 en el Registro de Logias.
Logia Orden y Libertad. En esta misma sesión fue
examinada la petición de HH residentes en Oruro -
República de Bolivia para la fundación de una Logia
Simbólica que llevará por título “Orden y Libertad” trae
además los documentos correspondientes al cumplimiento
de las disposiciones Constitucionales y de Reglamento y
además el informe favorable de la comisión de Legislación
que recomienda acceder a la petición tocándole el N° 18 en
el orden de numeración.
Las actividades propiamente masónicas continúan
desarrollándose en forma altamente alentadora, informan-
do los Talleres de numerosas iniciaciones, afiliaciones,
tocándose nuevamente el asunto de la construcción del
Templo propio.
La correspondencia extranjera muestra una considera-
ble expansión; se recibieron planchas de las Grandes
Logias de Delaware, Virginia, Arkansas, Sevilla, del
Supremo Consejo de Francia.
Logia Iris de Paz. En la sesión extraordinaria del 31 de
octubre se dio cuenta de la Petición que suscriben un grupo
de HH residentes en La Paz - Bolivia, para eregir una nueva
Logia con el título de “Iris de Paz”; trae el dictamen
favorable de la Comisión de Legislación siendo aprobada la
petición, correspondiendo a esta Logia el N° 19 en el
Registro de Logias.
Llegamos al final de un nuevo fructífero año en el cual
se resolvieron muchos asuntos y afirmó el progreso
institucional bajo la eminente dirección del ilustre H Dr.
Antonio Arenas quien por sus extraordinarias labores
civiles y su ya menguada salud dejó el Mallete de la Gran

74
Logia en las manos del Diputado Gran Maestre Francisco L.
Crosby.
Convocada la sesión anual y cumplidas estrictamente
las disposiciones de Ley se realizó el acto electoral para la
elección del Gran Maestre que debía seguir en la dirección
de la Gran Logia.
El General César Canevaro, nuevo Gran Maestre. La
ruta del progreso, de la armonía, de la exaltación de los
altos valores sociales había sido desbrozada por el M R
Gran Maestre predecesor Antonio Arenas y sus ilustres
colaboradores cercanos en los Cuadros de sus Grandes
Oficiales. El 10 de enero de 1886 fue elegido César
Canevaro, eminente ciudadano e ilustre H como el Gran
Maestro para dirigir la Gran Logia este año.
Luego de atender los asuntos de rutina se llega a un
nuevo aniversario de la fundación de la Gran Logia,
celebrándose con todo el rigor formal. Hubo adopción de
lubetones; el H Juan B. Fuentes recitó una composición
titulada "Verdadera Luz y Verdadera Sombra"; celebrando-
se el aniversario con un Banquete de Instalación, en el
salón de banquetes del Templo de San Francisco.
Logia Fraternidad Universal de Arica. En el mes de
abril, la Gran Logia recibió la petición de un grupo de HH
que solicitaban Carta Constitutiva para erigir una nueva
Logia en el Puerto de Arica bajo el nombre de “Fraternidad
Universal”; la petición venía con el dictamen favorable de
la Comisión de Legislación siendo aprobado en la orden del
día (14 de abril de 1886); se dispuso todo lo concerniente a
la consagración y dedicación del Templo así como la
instalación de la nueva Logia que le correspondió el N° 20,
instalándose el 20 de mayo.
Entre los asuntos de cierta escabrosidad que le tocó
encarar a la Gran Logia fue la publicación por el jesuita
Ricardo Cappa de una “Historia Compendiada del Perú” que
motivó protestas de distintos sectores culturales siendo
notables las intervenciones de Don Ricardo Palma, del Dr.
75
Alejandro Deustua y del señor Sebastián Gamero refutando
las inexactitudes consignadas por el autor.
Los HH La Torre, del Río, Rospigliosi y Argüelles
pidieron se pasara una nota al Dr. José M. Pinzás por la
actitud asumida con motivo de dicha publicación, estamos
en Julio de 1886.
Logia Paz y Trabajo del valle de Mollendo. Llegó una
petición -11 de julio- de HH residentes en Mollendo
solicitando Carta Constitutiva para la erección de una
nueva Logia en ese Puerto; el dictamen que acompaña la
petición de la Comisión de Legislación está en favor de la
misma que es aprobada, correspondiéndole el N° 21.
El HJustiniano Borgoño. Su afiliación en Virtud y
Unión N° 3 dio lugar a una reclamación de Parthenon N° 4;
la Gran Logia resolvió en el sentido que este H no figuraba
en el Cuadro de Miembros de dicha Logia en 1882.
Antes de proseguir, destacaremos el nombre de un
ilustre H abogado, de alta posición profesional, boliviano,
de la R Logia “Obreros del Porvenir” N° 16 gestor
entusiasta en la organización de las Logias Trabajo y
Honradez N° 17, Orden y Libertad N° 18, Iris de Paz N° 19 y
que participó activamente en la erección de la R Logia Paz
y Trabajo. En reconocimiento a sus méritos, la Gran Logia
lo designó “Miembro Honorario”.
Logia Porvenir de Junín. En setiembre, se dio cuenta
en la asamblea de Gran Logia de la petición hecha a la Gran
Logia por un nutrido grupo de HH residentes en la zona
minera del Departamento de Junín - Cerro de Pasco, venía
con el dictamen favorable de la Comisión de Legislación.
Fueron peticionarios los HH Constantino Isola, David
Rosazza, Miguel Gallo Díaz, Mariano Scerpella, Marcos
Azalia, Teodosio Lagravere, Eficio Bernondo, Carlos
Lagravere, Miguel Mac Nalty, Tomás Pejovéz, Lorenzo
Ruggero, José Martinech, Simón Zavori, Enrique Klaver,
Simón Guircovich, José Marabotto, José Fasce, Franco
Martinech, Segundo Conti, José Vatuone, Severino Lobatón,
76
Mauricio Celliano y Angel Loza. Pedían fundar una Logia en
la ciudad de Cerro de Pasco, con el nombre “Porvenir de
Junín”. La petición fue aprobada y le correspondió el N° 22.
Logia Porvenir de Huacho. Ya en los días finales del
año, HH que residían en la ciudad de Huacho solicitaron
autorización para erigir una Logia Simbólica bajo la
denominación de “Porvenir de Huacho”. La comisión de
Legislación encontró la petición en orden y recomendó
expedir la Carta Constitutiva. Le correspondió el N° 23.
Petición aprobada el 13 de noviembre dando cuenta la Logia
de su instalación el 24 de diciembre.
El M R Gran Maestre, General César Canevaro tuvo
durante su fecundo período de 1886 todavía el problema del
retorno de los jesuítas y la posición principalmente del
sector liberal del país y los HH masones que trabajaban
bajo la Obediencia de la Gran Logia del Perú consideraron
su deber intervenir en forma amplia y democrática. Se
designaron miembros para asistir a manifestaciones que se
repitieron en la ciudad convocadas contra el retorno y el
respeto a la ley no derogada de su expulsión. Igualmente
fueron designados HH en comisión para hacer presente el
pensamiento de la Gran Logia tanto ante el Presidente de
la República como ante el Parlamento.
En la sesión del 17 de octubre se informó que la Logia
Orden y Libertad N° 1 no trabajaba desde Enero de este año
por la ausencia de casi la totalidad de sus miembros, pide
el H Gran Secretario -quien daba el informe- que la Gran
Logia dicte Ias providencias acerca de esta situación.
Paz y Trabajo N° 21 se instaló en el valle de Mollendo
el 28 de julio último.
Las Grandes Logias de la Amistad continuaban
ampliando su reconocimiento: Kentucky designaba al H
Augusto Ingunza su Gran Representante; South Australia al
H Ignacio Acuña; la de Puerto Rico nombrando al H B. La
Torre su Gran Representante.

77
 La correspondencia abarca otros cuerpos de la
Amistad que tratan sobre asuntos de rutina (envío de
Procedimientos o alguna información).
El 9 de Enero de 1887 se realiza la sesión anual que
comprende las sesiones del 12, 15 y 18 y como es de regla
se inicia con la lectura de la Memoria del M R Gran
Maestre y los informes de la Gran Secretaría y la Gran
Tesorería, la Junta de Beneficencia; sigue el examen de
credenciales y las elecciones y termina con la Instalación
del M R Gran Maestre y el Cuadro de los Oficiales de la
Gran Logia para el año Masónico. En este año intervinieron
Logias hasta el N° 23; estuvo ausente la Logia N° 10 “Luz
del Guayas”.
Logia Cuna de los Incas. En la sesión del 18 de enero
de 1887, se dio cuenta de la petición de HH residentes en
Puno que solicitaban a la Gran Logia autorización para la
erección, de una Logia en el valle de Puno con el título de
“Cuna de los Incas", traía además los documentos
complementarios acordes con las disposiciones de la
Constitución y Estatutos de la Gran Logia y el dictamen de
la Comisión de Legislación que era favorable al
otorgamiento de la Carta Constitutiva, debiendo llevar el N°
24 del Registro de Logias.
El 25 de marzo tomó conocimiento la Gran Logia de la
Instalación de la Logia Porvenir de Huacho N° 23 el día 24
de diciembre del año anterior.
Fiesta anual. Continuó la Gran Logia la buena
costumbre de celebrar una Tenida especial el 25 de marzo
dedicada a la conmemoración del aniversario de la
fundación de la Gran Logia, tocándole pronunciar la Oración
alusiva al magno acontecimiento al ilustre H Ignacio La
Puente que desarrolló el tema “Relación de la Masonería
con la Religión” en la forma erudita y elocuente como solía
desarrollar su fluida oratoria.
En la sesión trimestral de abril que la presidió el H
Ignacio Acuña fue leída la correspondencia extranjera de
78
la Gran Logia de Suecia así como de las Grandes Logias de
EE.UU., Hidalgo, Morelos, Jalisco, Oaxaca, Guerrero y
otras. La que atrajo más la atención fue una del Arthur M.
Wholey.
En la sesión del 10 de julio de 1887 volvió a aparecer
el nombre del H Arthur M. Wholey que, con una plancha
reclamaba su reconocimiento como Gran Representante de
la Gran Logia de California, su pedido fue desechado.
Se vieron reformas a la Constitución.
Logia Libertad y Trabajo. Esta Logia trabajaba en La
Oroya bajo Ia jurisdicción del Supremo Consejo del Perú,
pero los HH de este Taller tan pronto como tuvieron las
noticias acerca de la fundación e instalación de la Gran
Logia del Perú por la documentación que les llegó
encontraron el momento feliz de la llegada a La Oroya del
H B. La Torre que fue autorizado por la Gran Logia para
facilitar a los HH la gestión de regularización bajo su
obediencia. La petición llegó; siguió su tramitación y vino
con el dictamen favorable para el otorgamiento de la Carta
Constitutiva de la Gran Logia del Perú quedando regulariza-
da con el N° 25 (11 de octubre de 1887).
La Gran Logia en su sesión de Junio tomó
conocimiento de la situación presentada en la Logia Aurora
de Huancayo que pide recesar sus actividades por falta de
HH para realizar las tenidas regulares. Y en esta misma
sesión se acordó otorgar la Carta Constitutiva a la Logia
Estrella de Oriente de La Paz - Bolivia, con el N° 26 con el
dictamen favorable; funcionará en La Paz.
Terminada la lectura del despacho en la reunión del 11
de julio, el Gran Secretario pidió se concedieran dos
atribuciones siguientes: al M R Gran Maestre para que
pueda conceder la Carta Constitutiva de Orden y Libertad
N° 1 (disuelta por Resolución del 10 de abril pasado) a un
número constitucional de HH que se comprometerán a
constituir una Logia en este Oriente y sostenerla y 2° al
Gran Secretario repetir las comunicaciones pasadas al
79
Supremo Consejo cuando esta Gran Logia se constituyó en
marzo de 1882; así fue acordado.
El problema de los jesuitas todavía figura en los
asuntos que se tratan en estos días; varios HH pidieron
excitar el celo de los HH en comisión para que quede
resuelto el asunto, antes de la clausura del Congreso.
En 1888 se inicia el año masónico con la reunión anual;
hubo 24 Logias representadas por sus Diputados y 32
votantes, fue elegido nuevamente el M R H César
Canevaro por 29 votos favorables; lo acompaña como
Diputado Gran Maestre el R H Ignacio de La Puente.
El 14 de enero era instalado el M R Gran Maestre
por el Past Gran Maestre Eduardo Lavergne. Como era
costumbre, en esta sesión se daba lectura ya al despacho
y el de hoy traía del interior varias planchas una de Libertad
y Trabajo N° 25 dando cuenta de su instalación como Logia
de la Jurisdicción de la Gran Logia del Perú, el 7 de
diciembre de 1887.
Del exterior también es interesante recordar; por
primera vez, Argentina se hace presente con el envío del
Cuadro de Grandes Oficiales para el quinquenio 1887-1892;
de la Gran Logia de Victoria protestando por continuar
sosteniendo Logias en su jurisdicción las Grandes Logias
de Inglaterra, Irlanda y Escocia.
De la Logia Trabajo y Honradez N° 17 dando cuenta de
la imposibilidad en que se encuentra la Logia de funcionar
regularmente, solicita a la Gran Logia la declare en receso.
El dictamen de la Comisión de Legislación está por acceder
a esta demanda debiendo el M R Gran Maestre dictar
todas las medidas del caso.
Se dio las gracias a la Junta Constructora del Templo
y quedaron sancionadas las reformas a la Constitución.
No es posible instalar una Biblioteca Pública, ni
acceder a la petición de un grupo de HH del Puerto de
Huacho que piden Carta Constitutiva, para crear una nueva
Logia ahí; vista la petición por la Comisión de Legislación
80
en su dictamen está porque se desestime la petición dada
por haber ya una Logia, que no hay ni población ni un
número de HH que justifique una nueva Logia. Así fue
acordado.
R Logia Aurora de Huancayo en receso. En la sesión
trimestral de junio se dio cuenta del pedido de esta Logia
para entrar en receso por falta de HH para los trabajos
regulares.
Cementerios laicos. En las sesiones trimestrales de
junio y setiembre se dio cuenta en la primera de un acuerdo
para que se pase una circular a los masones representan-
tes en el Congreso que en la presente legislatura la Ley del
26 del mes de octubre de 1886 sea una ley del Estado y para
que se formule una representación al Congreso Nacional
pidiendo que el cadáver del H Lazarte sea exhumado y
puesto en su nicho; que los cementerios sean laicos
conforme a la ley de 1822, no derogada; que se deroguen
los derechos mortuorios, solicitando dispensa de todo
trámite.
Tres meses después -en la segunda sesión semestral-
el H Lavergne pidió que se hiciera llegar un voto de
agradecimiento a los HH Lecca, Terry y Evaristo Manuel
Chávez Aranda, que con su voto han defendido en la Cámara
de Diputados el laicado de los cementerios; el presidente
de la Cámara era el H Manuel M. del Valle.
Presidiendo el Diputado Gran Maestre Ignacio de La
Puente, en las reuniones extraordinaria y trimestral se
vieron asuntos administrativos.
En la sesión trimestral, se informa que el H Lobato
había sido nombrado, por decreto del M R Gran Maestre,
en calidad de depositario de los bienes y Carta Constitutiva
de la R Logia Aurora de Huancayo N° 15 entrada en receso.
El H Gran Secretario envió comunicación aceptando
el poder para la instalación de la Logia Estrella de Oriente
en La Paz - Bolivia.

81
 La Gran Logia de Hungría designó al M R Gran
Maestre César Canevaro como su Gran Representante y el
H Vivanco con Gran Representante del Gran Oriente de
Brasil.
El H C. S. Buckley de la Gran Logia de Iowa agradece
su designación como Gran Representante de la Gran Logia
del Perú ante esa Gran Logia.
Haciendo justicia a la labor del H Eduardo Lavergne,
en la sesión del 9 de diciembre -última del año- se acordó
un voto de Masón Benemérito.
Al iniciarse el año 1889 y bajo la Gran Maestría del
ilustre H La Puente se realizó una sesión extraordinaria
para resolver la petición de los HH para, levantar las
abatidas columnas de la Logia Perseverancia N° 12, dando
lugar a un extenso debate lleno de doctrina en el que se
analizaban las condiciones precarias para su reactivación
y la necesidad de adoptar las medidas tendientes al mejor
cumplimiento de la petición. Fue aprobada la reactivación
de la Logia Perseverancia que había entrado en receso en
marzo de 1888.
En la sesión anual de 1889, marzo 25 al 30, fue elegido
Gran Maestre el R H Ignacio La Puente, médico,
reputado catedrático universitario y prominente Masón de
larga actuación y sobresaliente experiencia, acompañán-
dolo como Diputado Gran Maestre el H Eduardo Lavergne
completando el Cuadro de Oficiales, HH de gran
conocimiento y experiencia; se formaron las Comisiones
que colaborarían con él. En este año fue impresa la segunda
edición de los Rituales de la Gran Logia para los tres grados
simbólicos.
Las relaciones exteriores continuaron desenvolviendo-
se en forma satisfactoria.
El M R Gran Maestre de tan ponderada experiencia
masónica encontró que era oportuno volver a tocar la
unidad espiritual y orgánica de la Masonería peruana
tratando de llegar a un acuerdo con el Supremo Consejo del
82
Perú que, a pesar de sus propias decisiones, continuaba
teniendo bajo su jurisdicción el gobierno de varias Logias
Simbólicas creando una situación de singular discordia
entre las Logias y HH que no podían entablar relaciones
oficiales con la Gran Logia del Perú, las Logias de su
dependencia y los HH de una y otra jurisdicción.
En la sesión trimestral del mes de setiembre, después
de despacharse los asuntos generales, el Gran Maestro
consideró que era el momento de dar cuenta del proyecto
de Protocolo firmado entre los delegados de ambas
potencias acreditadas para tal fin.
Puesto a discusión, los miembros de la asamblea de la
Gran Logia consideraron que el protocolo representaba la
abdicación de la Gran Logia del Perú y que su aprobación
importará la de su soberanía como cuerpo regulador del
simbolismo. Se votó por partes. En realidad, fue un fracaso
más el intento de la Gran Logia del Perú de acabar con una
incomprensión acerca de los límites de las prerrogativas en
el gobierno del simbolismo. Pero no se dio el caso por
perdido, aún en el mes de diciembre la Comisión de
Legislación preparó un dictamen para mediar entre ambas
potencias del Simbolismo y los Altos Grados del R E A
A.
Y, como una nota de singular significación, se vio el
dictamen de la Comisión de Legislación sobre la iniciativa
de la Logia Honor y Progreso N° 5, para el establecimiento
de logias de mujeres que, como es sabido no es pertinente
en la Masonería Regular, particularmente en las que
practican el Rito de York.
Continuó la vida normal de la Gran Logia, ocupándose
casi al final del periodo del M R Gran Maestre La Puente
de las reparaciones del Templo de San Francisco, la compra
de mobiliario y las facilidades dadas por la Junta
constructora del Templo para dichas adquisiciones,
llegando a los umbrales de un nuevo año masónico con la
sesión anual que trata del balance de las actividades del
83
año que termina y la elección del M R Gran Maestre y el
Cuadro de Oficiales de la Gran Logia para el nuevo año.
La sesión anual transcurrió entre el 25 de marzo y 31
de marzo de 1890; las elecciones se realizaron el día 27
participando 16 Logias. Estuvieron ausentes las Logias 16,
17, 18, 19 y 26 (Or de Bolivia) y las Logias 14 y 15 de
nuestros valles.
El H General Manuel Velarde fue elegido Gran
Maestro por unanimidad de votos para el año 1890-1891,
acompañándolo el reputado H Eduardo Lavergne como
Diputado Gran Maestre; los HH elegidos fueron instalados
bajo la presidencia del M R Gran Maestre La Puente.
Subrayamos que, el día 25 de marzo la sesión recordó
con el programa regular y formal de la fundación de la Gran
Logia.
La Gran Logia se reunió el 1° de abril atendiendo los
asuntos administrativos y masónicos regulares. La nota
quizá importante la da una comunicación de la Logia Osiris
haciendo saber que, ha acordado devolver a la M R Gran
Logia su carta Constitutiva así como los libros de
secretaría, archivos, sellos y demás pertenencias,
acompañando un informe de su H Tesorero de la Gran
Logia.
Se agradeció al Capítulo del Real Arco la sesión de los
muebles de su propiedad a la Gran Logia.
En la sesión del 8 de junio, se acordó subvencionar a
la Srta. María Paredes Muñoz, para los gastos de matrícula
hasta que termine los estudios de Medicina.
Y, nuevamente, la Logia Osiris está entre los asuntos
a ver; hay dictamen de la Comisión de Jurisprudencia para
que esta Logia sea reorganizada con Venerables y Past
Venerables Maestros, como Logia de Instrucción.
En la sesión del 3 de julio, el M R Gran Maestre
Manuel Velarde recibió el acuerdo de Gran Logia para
participar en las ceremonias fúnebres organizadas con el
objeto de honrar los restos de los Mártires de la guerra
84
internacional última. Se resolvió nombrar una comisión
especial compuesta por los Venerables Maestros,
ampliamente autorizada para que, en representación de la
Masonería Nacional, tome parte en las ceremonias
fúnebres.
Debiendo retirarse por la hora avanzada el M R Gran
Maestre, continuó la sesión bajo la presidencia del H
Eduardo Lavergne, Diputado Gran Maestre, poniendo en
debate el Protocolo que había sido acordado por una
comisión de HH en representación de la Gran Logia y el
Supremo Consejo del Perú que vino con el informe
favorable de la Comisión de los HH Pérez Egaña y Vivanco.
El protocolo y los fundamentos del dictamen se discutieron
llegándose a la conclusión que la Gran Logia no podía tomar
en consideración dicho Protocolo firmado el 18 de junio por
ser anticonstitucional, siendo siempre base del rechazo que
no hay la declaración terminante del Supremo Consejo de
abandonar el gobierno que indebidamente ejerce contra
todo derecho sobre algunas Logias Simbólicas.
Renuncia del M R Gran Maestre General Manuel
Velarde. En la sesión trimestral del 14 de setiembre,
mediante una nota, por haberse convencido que es
imposible a pesar de los trabajos que ha emprendido llegar
a uniformar la Masonería de la República.
La renuncia que está relacionada con el nuevo fracaso
de las gestiones unificadoras de las dos Potencias de la
Masonería Nacional y con el sentimiento general por su
apartamiento, fue aceptada, ocupando el más alto cargo de
la Gran Logia, el H Lavergne.
La Asamblea fue informada acerca de una propuesta
de la Logia Honor y Progreso N° 5 acerca de la “libertad de
cultos” que debe ser insertada en el texto de la nueva
Constitución.
También se informó acerca de las deudas de las Logias
a la Gran Logia especialmente relacionada con el
mantenimiento del Templo de San Francisco. El H Carlos
85
Anderson propuso la emisión de bonos de un mil soles cada
uno con cuyo monto se compraría el local del Templo.
Se informó acerca del socorro que las Logias -inclusive
el Capítulo del Real Arco Alianza y Firmeza- acordaron a las
viudas y huérfanos de la guerra.
Los HH Crosby y Anderson habían presentado un
proyecto para organizar una Compañía de Seguros de Vida,
nombrándose una comisión para su estudio.
La Logia Perseverancia continúa tomando la atención
de la Gran Logia por falta de actividad.
Finalmente, el M R Gran Maestre, preocupado por la
financiación del funcionamiento de la Escuela Nocturna
José Gálvez Egúsquiza pidió organizar una velada de
beneficio.
En la sesión trismestral de diciembre se acordó
levantar un Obelisco en Miraflores en memoria de las
víctimas de la batalla de mismo nombre ofreciendo de
inmediato cuotas iniciales HH y Logias; la Gran Logia
acordó suscribirse con 20 Lp.; fue iniciativa de la Logia
Honor y Progreso N° 5.
Elección del nuevo Gran Maestro Eduardo Lavergne
para el año masónico 1891-1892. En la Sesión anual de
marzo convocada el 25 de marzo.
En primer lugar la asamblea dedicó un programa
conmemorativo de la fundación de la Gran Logia; luego se
sucedieron los actos administrativos previstos: lectura de
la Memoria del Gran Maestre, de los informes, del día 30
dedicado al examen de credenciales, relación de Diputados
electores; fueron Logias electoras: Orden y Libertad N° 2;
Virtud y Unión N° 3; Parthenon N° 4; Honor y Progreso N°
5; Alianza y Firmeza N° 6; Kosmos N° 7; Arca de Noé N° 8;
Regeneración Fraternal N° 9; Constancia y Concordia N° 11;
Cosmopolita N° 13; Obreros del Porvenir, Fraternidad
Universal, Paz y Trabajo, Porvenir de Junín, Porvenir de
Huacho, Cuna de los Incas y Libertad y Trabajo.

86
 Fue elegido el distinguido H Eduardo Lavergne,
director de la Revista Masónica del Perú, fundador y alma
de la notable publicación infatigable y conspicuo obrero de
cuanto trabajo hubo de requerir su colaboración; aportaba
excepcionales virtudes y valiosa experiencia de diez años
en el trabajo diario en los afanes de la Gran Logia del Perú
por lograr las metas escogidas; lo acompañó como
Diputado Gran Maestre otro gran H, el Dr. Ignacio La
Puente.
El 31 de marzo se cumplió el ceremonial de la
Instalación del Cuadro de los Oficiales de la Gran Logia para
el año masónico 1891-1892.
Durante este nuevo y progresista año se vieron los
asuntos propios de la Orden masónica.
La Logia Estrella de Oriente del valle de La Paz acordó
hacer entrega de su Carta Constitutiva a la M R Gran
Logia del Perú, por no tener HH en número necesario para
trabajos regulares y por un permanente estado de sitio que
vive la ciudad por disposición del gobierno de Bolivia.
Fueron designadas las Comisiones de Gran Logia, la Junta
de Beneficencia, la Junta Constructora del Templo.
Las Relaciones Exteriores continuaron con su ritmo
favorable de actividad con el intercambio de informaciones,
correspondencia y la puesta al día de sus Grandes
Representantes, aumentando los Altos Cuerpos de la
Amistad.
Libertad de cultos y las Provincias peruanas cautivas
fueron motivos de alto interés en las sesiones de este año.
Comisiones formadas por eminentes personalidades se
constituyeron para hacer posible que la nueva Constitución
declarase definitivamente la Libertad de cultos.
La situación de las Provincias de Tacna y Arica
mereció un trato verdaderamente patriótico y fraternal y
fue el Q H J. B. Ugarte quien pidió el acuerdo de la Gran
Logia para gestionar la liberación de las Provincias
peruanas haciendo las correspondientes gestiones ante los
87
Poderes Legislativo y Ejecutivo; acompañaron al H Ugarte
los HH de La Fuente y Román.
En la misma sesión de junio, la Gran Logia acordó
hacer Miembro Honorario de la Gran Logia del Perú a su
Past Gran Maestre Dr. Antonio Arenas en reconocimiento de
sus notables servicios prestados por tan ilustre H a la
Orden Masónica.
Enterados los miembros de la Gran Logia en la sesión
de junio del fallecimiento de la señora esposa del Ilustre
H Francisco L. Crosby, se nombró una Gran Comisión para
que le llevara el sentimiento de este Alto Cuerpo por tan
sensible pérdida.
El M R Gran Maestre convocó a una Tenida
extraordinaria para el 28 de julio en conmemoración del día
patrio, desarrollándose en cooperación con los alumnos y
el personal docente de la Escuela Masónica José Gálvez
Egúsquiza. El director de la Escuela dio cuenta de la marcha
del Instituto en el año último; se distribuyeron los premios
y se desarrolló una velada literario-musical con números de
canto operático, piano y violín ejecutando obras de autores
clásicos. Fue un deleite para los asistentes. El Gran
Maestre clausuró los trabajos e invitó a los asistentes y
HH a tomar un refrigerio en el salón de banquetes.
En la sesión del 13 de setiembre de 1891 la Gran Logia
fue informada de los esfuerzos de los HH de la Logia Sol
de los Incas N° 14 del valle de Moquegua, que anuncian que
tan pronto dispongan de local reinician los trabajos.
De Oruro los HH de Orden y Libertad N° 18, informan
que habiendo levantado el estado de sitio se disponen a
trabajar nuevamente desde el 24 de Junio.
La Junta de Beneficencia solicita acuerdo para
establecer una cuota para el funcionamiento de la Escuela
José Gálvez.
Se trataron cuestiones económicas y administrativas;
había déficit para el sostenimiento por el informe de la Gran
Tesorería.
88
 En la Tenida de diciembre de 1891 se discutió el
reglamento de la biblioteca siendo aprobados sus 17
artículos y volteando el año estamos ya en los diez años de
vida esforzada de la Gran Logia del Perú, reafirmada,
consolidada y con un amplio camino abierto de verdadero
conocimiento de sus fundamentos jurídicos, éticos y
sociales de este notable cuerpo masónico nacido en días
sombríos al conjuro de verdadero romance creativo.
Llegamos a la última sesión de la Gran Logia bajo la
presidencia del H Eduardo Lavergne el 2 de febrero de
1891 en la cual el tema central era la reorganización de la
Logia Alianza y Firmeza N° 6 motivada por una plancha de
esa Logia del mes de enero pasado según la cual la Logia
prácticamente había acordado abatir Columnas.
Afortunadamente HH de esa Logia tomaron en sus
manos el problema y evitaron tal hecho y la dirección del
Taller nuevamente enrumbó por la senda del vigoroso
progreso. La Gran Logia dio por terminado el asunto y nos
volvemos a encontrar en la próxima sesión anual celebrada
el 25 de marzo.

89
 DOCTOR ANTONIO ARENAS MERINO
PRIMER GRAN MAESTRE
DE LA GRAN LOGIA DEL PERÚ
Por: José Flavio García Llaque - P V M

El Doctor Antonio Arenas, notable jurista y hombre

público peruano nació en esta ciudad de Lima el 13 de junio
de 1803, cuando era gobernante del Perú Don Femando de
Abascal, virrey hispano. Fueron sus padres el notable
abogado Don Agustín Arenas y la notable dama doña Rosa
Merino que unía a su belleza singular una exquisita voz de
soprano, y la circunstancia de haber sido escogida por el
Protector H Don José de San Martín - Generalísimo del
Ejército Libertador, para cantar en el Teatro de Lima en la
memorable noche del 24 de setiembre de 1821 las estrofas
del vibrante Himno Nacional del Perú, en una velada
especialmente organizada a ese fin.
Sus primeros estudios. No se tiene información acerca
de los primeros estudios del joven Antonio Arenas. No hace
falta; provenía de un hogar iluminado por la alta cultura de
sus padres y las reconocidas dotes de una ilustre y refinada
artista que fue su señora madre; en aquellos lejanos
tiempos que las primeras letras y aún la educación de los
años primarios y secundarios se realizaban entre el hogar y
la escuela. Esto no permite transponer la etapa primaria y
90
hasta secundaria tan feliz en la formación del hombre del
futuro, para encontrarlo en las aulas del Convictorio de San
Carlos cuyos peristilos vibraban con las voces de esa
juventud contemporánea de Antonio Arenas que brilló como
él en los servicios al Perú en la gesta de la Independencia
y la organización jurídica de la naciente República. El
Convictorio estaba colmado de tradición cultural y
estremecida con la revolución curricular dirigida por
Rodríguez de Mendoza en todas las áreas del saber; la
filosofía de la Ilustración y con esto está dicho casi todo,
las ciencias exactas y naturales, las humanidades
despuntaban dejando tras de sí la escolástica.
Antonio Arenas encontró en el Convictorio de San
Carlos el ámbito necesario para su formación básica que le
dio los recursos del perfeccionamiento y la modulación del
hombre dueño de una gran cultura, de un gran conocimiento
para el noble ejercicio de la Abogacía, para su estelar
lucimiento como gran orador en el Foro limense tanto en los
asuntos civiles como penales y deslumbrante oratoria
parlamentaria plena de recursos científicos y agilidad
parlamentaria que hicieron la cumbre sobre la que hizo su
pedestal Antonio Arenas al lado de Don Manuel Lorenz
Vidaurre, eximio orador, masón, fundador de la Corte
Suprema de nuestra Patria, jurista prolífico; de don
Francisco de Paula González Vigil, de Benito Lazo,
Bartolomé Herrera, José Manuel Tirado, José Gálvez E.,
Ignacio Escudero, Femando Casós, todos figuras estelares
de la oratoria parlamentaria.
En su primer matrimonio, 1846, estuvo casado con la
distinguida dama Doña Antonia Villarroel de la alta
sociedad limeña destacada por sus dotes de inteligencia y
fina cultura. Infortunadamente, falleció en 1849 volviendo a
contraer nupcias tres años después con doña Carmen
Barraza y Cabero también dama limeña realzada por gran
belleza, cultura y simpatía que daban marco a su espíritu

91
bondadoso, franco y generosamente fino; fue hija de uno de
los brillantes patriotas que trabajaron por la Independencia.
Su actividad profesional se inicia de inmediato en el
ejercicio propio del jurista y luego comienzan sus servicios
al país como funcionario del Estado, con el cargo de Oficial
Segundo del Ministerio de Instrucción, en el régimen de la
Confederación Perú-Boliviana; recibió este nombramiento
del General Santa Cruz, pasando poco después, al cargo de
Oficial Primero del Ministerio de Relaciones Exteriores y
Gobierno, plaza que dejó al término de la Confederación con
la batalla de Yungay, entregándose por entero al ejercicio
de la abogacía participando en defensas de gran
resonancia.
Volvió a la función pública durante el gobierno del
General Gamarra, en los cargos de Juez de Primera
Instancia y luego como Oficial Primero del Ministerio de
Gobierno. En 1839 ocupa la Notaría Mayor de la Curia
Eclesiástica y Secretario del Tribunal del Consulado en
donde eran altos miembros los HH Rafael Saco y Oliveros
y José Domingo Castañeda.
Rector del Convictorio de San Carlos en 1852. Volvió a
su Alma Mater con el más alto cargo -Rector- profesando la
Cátedra de Derecho Penal. Reemplazaba nada menos que
a don Bartolomé Herrera, símbolo del conservadorismo
político en oposición al grupo liberal con su Agora -el
Colegio de Guadalupe- con otros símbolos: Don José Gálvez
Egúsquiza y Don Pedro Gálvez, del que el propio B. Herrera
dijera: “En San Carlos hay dos joyas, la Virgen de Loreto y
Pedro Gálvez” (J. G. Leguía).
El pensamiento jurídico de Arenas era muy estimado y
lo es históricamente por los especialistas latino america-
nos, pensamiento que renovaba al conjuro de las doctrinas
en boga en la Europa de entonces, De Rossi que eran
seguidas por el Profesor Pacheco, de Madrid.
Era presidente de la República -el ilustre Masón-
General Rufino Echenique, cuando fue llamado en 1854 a
92
ocupar el cargo de Juez de Alzadas del Tribunal del
Consulado. Cuando desempeñaba tan alto cargo, la Orden
de los Abogados lo eligió Decano del Colegio de Abogados
en 1855.
Triunfante la revolución liberal contra el gobierno de
Echenique, asumió la primera Magistratura el Mariscal
Ramón Castilla cuyo programa era de moralización y
reformas en las distintas ramas de la Administración; fue
llamado nuevamente para asumir el Rectorado de San
Carlos. Hay que recordar que un gran Ministro de Castilla,
el H Don Juan Oviedo, ilustre jurista, dio el primer estatuto
“Reglamento de Instrucción Pública” que contenía la
reorganización de San Marcos republicano.
Declinó en 1857 el cargo de Vocal de la Corte Superior
de Lima; estaba ahora actuando en la gestión política que
lo llevó en 1858 a la Diputación por Lima y prontamente al
elevado cargo de Ministro de Relaciones Exteriores y
Gobierno.
Vuelve a la curul parlamentaria en 1860, representan-
do a Lima en la Cámara joven; en esta oportunidad -Antonio
Arenas- participa brillantemente en los trabajos de la
Asamblea Constituyente que preparó y aprobó la
Constitución de 1860 cuya vigencia duró hasta 1919,
Constitución para reformar la liberalísima del año 1857. A
él se debe la resolución adoptada por la Asamblea que
reunía los poderes constitucionales y legislativos. Fue su
talento e ilustración que dio la solución, estableciendo que
“el Congreso era Constituyente hasta finalizar la
Constitución 1860” a cuyo término el 13 de noviembre de
ese año tomó el carácter de Congreso Ordinario,
dividiéndose en dos Cámaras. Antonio Arenas fue elegido
Presidente de la Cámara de Diputados dirigiendo sus
debates hasta el 18 de mayo de 1861.
Ministro de Gobierno en 1863, cargo de altísimo
significado político por la confianza e inteligencia
necesarias en su desempeño, alto cargo ministerial
93
confiado por el probo y querido Presidente General Don
Miguel San Román, Gran Masón, antiguo Serenísimo Gran
Maestre del Gran Oriente del Perú. Infortunadamente, San
Román duró muy poco en la Presidencia, una muerte
temprana privó al Perú de ser gobernado por un ciudadano
que llegó rodeado de una aureola de verdadera sana
popularidad.
El Dr. Antonio Arenas continuó activamente figurando
en el cuadro de los ciudadanos de la más alta significación
política, como lo demuestra que al término del gobierno de
Don José Balta figuró como candidato a la Primera
Magistratura al lado de Echenique y don Manuel Pardo.
En 1864 ocupa la curul de senador por Amazonas,
tocándole intervenir en el combate contra el Tratado
Vivanco-Pareja que hizo prólogo a la Guerra con España en
1866. En este año presidió el Consejo de Ministros por
encargo del Presidente General Pedro Diez Canseco,
renunciando al cargo por considerar que se estaba
faltando a la Constitución.
Senador por Lima, representación que vuelve a ganar
en 1868, correspondiéndole presidir las Juntas preparato-
rias del Senado, para cuya legislatura de 1870 fue elegido
como Primer Vicepresidente. En el mismo año es
consagrado en la más alta magistratura judicial, como
Vocal de la Excelentísima Corte Suprema de Justicia,
presidiéndola en los años 1877, 1890 y 1891.
Candidato a la Presidencia de la República en 1872
para suceder a Don José Balta quien consideró “que el Dr.
Antonio Arenas reunía prendas personales sobresalientes
que lo acreditaban como un candidato ilustre para ocupar
el primero y más alto cargo de la Nación. Igualmente, fue
candidato con trabajos muy avanzados el General Rufino
Echenique, que también era masón.
Presidente del Gabinete del Presidente Pardo en 1876
hasta la caída de este último.

94
 Representó al Perú en el Congreso de Juristas
Americanos que se celebró en Lima el 9 de diciembre de
1877 siendo elegido presidente de ese evento; representó
además a Costa Rica. La preparación y desarrollo de este
certamen consagró una vez más al Doctor Antonio Arenas
como uno de los grandes juristas americanos.
Junto con el Capitán de Navío Don Aurelio García y
García -de noble estirpe masónica- y en calidad de
plenipotenciarios, Antonio Arenas asistió a la conferencia
de paz con Chile que se celebró a bordo de la fragata
norteamericana “Lakawana”, reunión realizada bajo los
auspicios del Gobierno de la Casa Blanca en el histórico
puerto de Arica. En esta ocasión los dos HH
plenipotenciarios defendieron ardorosamente los derechos
territoriales del Perú en forma firme y elocuente bajo el
principio de pagar indemnizaciones de guerra pero negativa
para la cesión de un adarme territorial.
En 1883 el General Miguel Iglesias convocó a una
Asamblea Constituyente cuya presidencia ejerció nuestro
ilustre biografiado; aquí lució su acendrado respeto por la
democracia y por el honor nacional; proclamó la vigencia
de la Constitución del año 60 y la convocatoria a elecciones
generales, que se frustraron por las acciones guerreras del
héroe de la Breña, Don Andrés A. Cáceres, que no reconoció
a Iglesias en su jerarquía entrando victorioso a Lima el 30
de noviembre de 1885. Ambos caudillos, no obstante,
acordaron un pacto de caballeros apartándose ambos jefes
del Poder el mismo que se confiaría al Consejo de Ministros,
cuya presidencia acordaron ejercería don Antonio Arenas
desde la Cartera de Relaciones Exteriores, asumiendo
entonces la Presidencia interna de la República hasta las
elecciones generales en que fue consagrado el General
Cáceres. Los años de intensa vida cívica e institucional, las
enormes responsabilidades que tuvo en tan altos cargos
que hubo de cumplir hicieron mella en la salud del Dr.
Arenas y entre sus últimas actividades el 6 de enero de
95
1890 presidió la sesión inaugural de la Academia Peruana
de Jurisprudencia y Legislación, luciendo nuevamente sus
grandes virtudes de orador notable de profunda erudición
como jurista y político. Finalmente, lo perdió el país y la
masonería el 27 de diciembre de 1891 ante el sentimiento
general de profundo respeto y consideración a la
personalidad ejemplar del patricio que, en la construcción
cultural y política del Perú, lo había servido desde 1837.
Vida Masónica. Los historiadores de asuntos
masónicos tienen que considerar el panorama cultural en
que se desarrolla la vida política del Perú que siempre
continuó hostil al realce del liberalismo político y, desde
luego, de la actividad masónica. Por otro lado, la propia vida
hogareña era dominada por la filosofía de un clero fanático
y vigorosamente antimasónico. El Supremo Consejo del
Perú que era un respetable y regular organismo altamente
cuidado no tuvo local propio y los designios de la
versatilidad política pusieron constantemente en peligro
archivos y valores. La totalidad del Archivo 1830-1877 está
casi totalmente perdido y de unos cuantos manuscritos
auténticos del medio siglo XIX se deduce que el núcleo de
personalidades del tiempo de los Gálvez y Don Antonio
Arenas es el mismo; vieron la Luz Masónica y continuaron
sus adelantos en la Logia Orden y Libertad, la Logia
Republicana que viene desde 1821 en línea ininterrumpida
hasta nuestros días y que ostenta el Nº 2 del Registro de
Logias desde el siglo pasado. Existen, inclusive, boletas de
ingreso al Grado de Aprendiz y actas de aumento de
salarios, pero incompletos. Casi estamos seguros que la
Logia original de Antonio Arenas fue Orden y Libertad N°2.
El más antiguo documento en que figura el Maestro
es el texto de la Carta Constitutiva que traía en 1882 Orden
y Libertad Nº 1, al ser confrontada como la Carta
Instaladora en la Convención de marzo de ese año. He aquí
el texto. Carta Constitutiva de Orden y Libertad Nº 1. La
Carta fue expedida el 12 de julio de 1861 a petición de los
96
HH Mariano Loli - Venerable Maestro, José María Perla -
Primer Vigilante, Manuel Beingolea - Segundo Vigilante,
Antonio Arenas, Hipólito Carrilo, P. Clouseau, José de
Selaya, Marcos Riglos, Mariano Márquez, P.S. Romero,
Pedro J. Gaspard, J. M. Guerrero, J. A. Pazarte y está
autorizada y firmada por Antonio de Souza Ferreira- Gran
Maestre y Soberano Gran Comendador del Supremo
Consejo, F. J. Mariátegui, Diputado Gran Maestre, Thomas
Eldredge, Blas J. Alzamora, Ricardo H. Hartley, Rafael Saco,
Pascual Saco, José Carrillo y Zavala, José María Guerrero -
Gran Secretario. Existen unos pocos manuscritos de 1861
que demuestran que en ese año la Logia Orden y Libertad
Nº 1 tenía existencia real, aunque este hecho no podemos
considerarlo como que confirmaría que el H Antonio
Arenas recibió las Grados Simbólicos en dicha Logia, pues
en muchas otras circunstancias los HH aparecen
trabajando en Talleres diferentes al de su origen. Al ser
elegido M R Gran Maestre de la Gran Logia del Perú, sus
deberes masónicos del cargo no le permitían disponer de
tiempo para ser un visitador conspicuo de las Logias
Simbólicas. Debemos considerar la enorme tarea cívica
que cumplía siendo Gran Maestre. En resumen, no podemos
seguir la ruta masónica de Don Antonio Arenas con la
brillantez testimonial de su actividad civil y política, como
ocurre hoy mismo con las grandes figuras de la Orden en
los mejores centros mundiales, de pronto, un historiador o
un H tiene la suerte de encontrar las pruebas
testimoniales de valor diagnóstico.
Antonio Arenas Presidente del Perú. El ilustre masón
de tan preclara actividad en la vida del país, ocupó el más
alto cargo de una Logia Simbólica como Venerable Maestro
de Orden y Libertad Nº 1, que hasta 1882 practicó el Antiguo
Rito Escocés del Simbolismo.
Contemporáneos del H Arenas llegaron al Grado 33
del R E A A y cuando aún presidía el Supremo Consejo
del Perú don Antonio de Souza Ferreira, este alto cuerpo en
97
el que ostentaba el Grado 32° - Príncipe del Real Secreto,
fue propuesto para ser coronado en el Grado 33º. En la
sesión del 20 de julio de 1878 se propuso la siguiente
resolución: “Llámese al ilustre H Antonio Arenas - Grado
32º para que reciba el grado 33°, la que fue unánimemente
aprobada. El Soberano Gran Comendador ofreció visitar al
H Antonio Arenas para comunicarle esta decisión. En la
sesión siguiente del 22 de junio, dio el informe de haber
cumplido con la visita y la respuesta del H Arenas -en el
sentido que daría oportuna respuesta- no llegó a aceptar
tan alta distinción.
Sin un curriculum vitae visible, en la actividad
masónica, en las dramáticas horas que vivía el país
después de las batallas de San Juan y Miraflores perdidas y
las fuerzas chilenas de ocupación dueñas de Lima, aparece
don Antonio Arenas a la cabeza de un grupo de masones
ilustres, como miembros de la fraternidad y ejemplares
ciudadanos en el ejercicio de sus profesiones, de sus
actividades civiles y económicas y en la conducción de las
Logias Simbólicas que en esos días trabajan en familia. Los
datos del esbozo histórico acerca de la fundación,
dedicación e instalación de la Gran Logia del Perú y el papel
cumbre que cumple nuestro ilustre H Antonio Arenas son
nuevas gemas de sus grandes quilates cívicos y éticos;
dirigía la Gran Logia en las circunstancias que era Ministro
de Estado, Presidente de la Asamblea Constituyente y
Presidente de la República, mientras se organizaban las
elecciones entre 1885 a 1886 en que fue elegido Presidente
para el período de 1886 a 1890; y antes, entre los años 1883-
1885, en otros altos cargos públicos.
Don Antonio Arenas presidió como Gran Maestre de la
Gran Logia del Perú en los períodos 1882-1883, 1883-1885,
es decir que es una honra inmarcesible para la Gran Logia
naciente que su Gran Maestre simultáneamente ejerciera
los más altos cargos de la Nación.
<><><>
98
 GENERAL CÉSAR CANEVARO VALEGA

El M R Gran Maestre César Canevaro continuó la

obra progresiva iniciada por su predecesor y primer Gran
Maestre Antonio Arenas, conduciendo los asuntos
masónicos y administrativos en el ambiente de alta
distinción y eficiencia en que dio sus pasos primeros el más
alto Cuerpo del Simbolismo Nacional.
César Canevaro era ya una figura consagrada en la vida
nacional como prominente ciudadano, que había brillado
tanto en la actividad civil como en su profesión militar; hijo
de un masón que se había destacado desde mediados del
siglo diecinueve, Don José Canevaro que por el año 1849
era Cónsul General de Cerdeña en Lima; fue enviado a
Europa para su educación el lubetón César cuando sólo
contaba con diez años de edad, pasando entonces los
bellos años de la primera juventud en un ambiente de
estudio y cultura, volviendo a su querida patria cuando era
ya un caballero con despachos militares para el ejercicio
pleno de su profesión.
Antes de entrar en las consideraciones biográficas
debemos recordar que César Canevaro tuvo intensa
actividad civil, versátil; fue hombre de negocios, banquero,
minero y de destacada actividad política participando en
99
los últimos años de su vida en las actividades políticas con
otro Gran Masón que demostró serlo, Don Augusto B.
Leguía.
César Canevaro nació el 19 de enero de 1846, siendo
sus padres Don José Canevaro, distinguido ciudadano
miembro del Cuerpo Consular de Lima y Callao y de la
distinguida matrona doña Francisca Valega compartiendo
sus años infantiles con su hermano José.
El año 1856, el joven Canevaro partió hacia Bélgica
para continuar su educación en la Capital Bruselas donde
inició los estudios académicos propios de la carrera militar,
coronándolos exitosamente en la fase general. Y como era
de regla, un oficial graduado continuaba en la Escuela
Superior de Aplicación; se recuerda el mundial prestigio de
L'Ecole d'Application de Tremonde donde continuó estudios
de especialización, al fin de los cuales la Escuela le otorgó
los despachos de subteniente siendo incorporado a la plaza
como adjunto al Comandante de Ingenieros.
El año 1868 recibió el nombramiento de Adjunto militar
de la Legación del Perú en Francia cuando a la sazón
ostentaba el grado de Capitán de artillería, reintegrándose
al país el año 1870, año de la guerra franco-prusiana.
Canevaro se dedicó a actividades financieras con gran
éxito; el mismo año de su llegada fue designado Gerente
General del Banco del Perú.
Al organizar, el gobierno civil de Don Manuel Pardo, la
Guardia Nacional, don César Canevaro fue designado
segundo jefe del Batallón N° 10. Al producirse el movimiento
revolucionario encabezado por Nicolás de Piérola el año
1874 en Moquegua, el joven militar Canevaro tomó parte
activa en dicho evento. Demostró con gran evidencia sus
virtudes de ciudadano distinguido y patriota esclarecido,
particularmente cuando el Perú fue víctima de una guerra
infausta, participando en todas las batallas, fuera en el
frente de la guerra como en el frente interno de la
organización y la defensa nacional. En el fragor de los
100
combates, poniendo sus servicios personales, su vida, su
fortuna al servicio de su patria en tan desafortunadas
circunstancias.
Su posición personal, vínculos sociales y profesionales
en Europa abreviaron la obtención de material estratégico
para la Escuadra Peruana, facilitando los planes de nuestra
Armada que heroicamente defendía la soberanía nacional
contra la agresión chilena; se recuerda que en tan difíciles
circunstancias burlando el bloque enemigo hizo viaje a
Panamá para la recepción del material adquirido en el viejo
mundo.
En 1879, César Canevaro organizó a su entero costo el
Batallón N° 2, que fue movilizado hasta Tacna. En esa
ocasión fue nombrado Comandante General de la Segunda
División tomando parte activa en la Batalla de Tacna,
desempeñándose valerosa y bizarramente.
Retomó a Lima a fines de 1880 incorporándose de
inmediato a los planes de la defensa de Lima,
incorporándose en sus efectivos; intervino en las batallas
de San Juan y Miraflores en cuyo fragor cayeron como
símbolos de la defensa del honor nacional, niños, ancianos,
hombres de las profesiones universitarias, educadores,
catedráticos, obreros, artesanos que no trepidaron en
alistarse y tomar las armas y actuar como soldados o jefes,
en las heroicas jornadas en que el propio General Canevaro,
actuaba como Jefe de División, cayendo gravemente herido
en Miraflores.
Lima lo eligió su Alcalde en 1891 y Diputado al
Congreso reunido por el Presidente Dr. García Calderón,
eligiéndolo la honorable Cámara, su Presidente el 9 de julio
de 1881. Las autoridades chilenas se apoderaron del
histórico y legendario Cabildo de Lima; su Alcalde César
Canevaro se trasladó a Arequipa donde estaba instalado el
Gobierno presidido por el Contralmirante Montero quién lo
ascendió a la clase de General de Brigada, ratificando este
ascenso el Congreso de 1886. El mismo año fue elegido
101
Alcalde de Lima ocupando tan elevado cargo los años 1887,
1888 y 1809 y nuevamente los años 1893 y 1895. El año de
1894 formó parte del Senado y fue elegido Presidente del
alto cuerpo el año 1895. Cuando era Presidente de la
República don Nicolás de Piérola eligieron a Canevaro
Primer Vice Presidente. Durante el gobierno de don Eduardo
López de Romaña fue nombrado Jefe de la Zona de Lima y
Callao y Jefe de Estado Mayor General del Ejército. El
Congreso lo ascendió a General de División el año 1905,
ocupando la presidencia del Tribunal Supremo de Guerra y
Marina. El General Canevaro continuó sus actividades en la
vida del país particularmente como hombre de negocios y
en las actividades sociales y políticas; en 1911 fue elegido
Senador por Huancavelica siendo reelegido en el cargo.
Ha sido Presidente del Casino Militar y Presidente
del Club de la Unión. Su vida activa se desenvolvió
ininterrumpidamente volviendo a ocupar altos cargos
durante el gobierno de Don Augusto B. Leguía, siendo
Presidente del Senado en 1921 y Jefe del Estado Mayor
posteriormente.
Vida Masónica. Sensiblemente no tenemos la docu-
mentación relativa a su iniciación y vida masónica en el
simbolismo pero si encontramos actividades en la Logia Sol
de los Andes, del Vall de Moquegua, donde lo encontramos
al lado de una figura nacional de grata recordación el H
Luis Pacheco de Céspedes; igualmente, siendo Alcalde de
Lima, fue una delegación del Capítulo del Real Arco de
Escocia Alianza y Firmeza Nº 161, a participarle que la
Asamblea de este cuerpo había acordado exaltarlo a los
Grados de la Masonería del Real Arco. Y, luego lo
encontramos incorporado a la Gran Logia del Perú siendo
elegido para el más alto oficio de la Masonería, Gran
Maestre de la Gran Logia del Perú para los años 1886 a
1889, cuya proficua labor ya hemos descrito en la
Fundación y desarrollo de la Gran Logia.
<><><>
102
 GENERAL MANUEL ANGEL VELARDE SEOANE

Nació en Lima el 12 de junio de 1833. Fueron sus

padres el prócer de la Independencia, Teniente Coronel
Simón Velarde y la distinguida matrona doña Manuela
Seoane.
Disfrutando de la vida familiar con varios hermanos, no
se tienen informaciones sobre su educación primaria y,
cuando para la mayoría de los muchachos la expansión y
goces juveniles empiezan, encontramos al joven Manuel
Velarde en Cerro de Paseo con sus floridos trece años;
había llegado allí acompañando a su tío Sr. Buenaventura
Seoane, autor de “El Biógrafo Americano” que había
fundado como publicación mensual y cuyo primer volumen
salió a luz el año 1901. El señor Seoane había llegado a
Cerro de Paseo con un destino importante; era, además muy
estimado por su cultura, su inteligencia y gran habilidad
como hombre de negocios.
El joven Manuel Velarde y Seoane participó de
inmediato en la administración de una mina de la que su tío

103
era socio. No obstante, su edad, su desempeño no dejó
nada que desear derrochando energía y espíritu de trabajo
en un ambiente climático, tan hostil al hombre del llano; los
rigores del clima no afectaron la exitosa gestión del tan
joven administrador. En 1848 retornó a Lima y sin demora,
cuando contaba sólo 15 años, dio pábulo a su vocación por
la carrera militar, sentando plaza como cadete del Batallón
Callao en que trabajó un año, matriculándose luego en el
Colegio Militar, obteniendo la preparación rigurosa que era
necesaria y después de aprobar exitosamente los
exámenes, el 24 de noviembre de 1849 obtuvo los
despachos de alférez de infantería.
El batallón Callao fue movilizado en 1853 cuando se cernían
los peligros de una guerra con Bolivia, emprendiendo su
marcha a Ia frontera; allí fue el Teniente Manuel Velarde
listo a cumplir sus deberes con el país.
El gobierno del General Echenique fue acusado de
lenidad en la cuestión boliviana, entre otras razones, para
justificar la revolución liberal contra él.
Manuel Velarde se puso entonces a las órdenes del
Mariscal Castilla que lo destinó como Capitán de la columna
de Izcuchaca. Como se recuerda la victoria de La Palma dio
a Castilla la Presidencia interina de la República y la derrota
de Echenique; fue ascendido a Comandante en el campo de
batalla.
En 1859 estuvo en la defensa de Arica, el 21 de enero,
bajo las órdenes de Don Idelfonso Zavala -Prefecto de
Moquegua- contra las fuerzas de Vivanco. En 1859-1860
tomó parte en la campaña contra el Ecuador, alcanzando en
mérito a su porte el ascenso a la clase Coronel de
Infantería.
En 1865, ocupado el Morro de Arica por las fuerzas
rebeldes del Coronel Prado, Velarde mandando el Zepita,
fue de los primeros en apoderarse de la plaza;
emprendiendo el asalto, armas a discreción, sin esfuerzos,
dejó fuera de combate a la mayor parte del cuerpo rebelde.
104
Por este hecho fue citado en la Orden del Día y ascendido a
Coronel.
Siendo Presidente el Coronel José Balta fue nombrado
Prefecto del Departamento de Cajamarca; dimitió al no
sancionar el gobierno las medidas por él dictadas.
Durante los luctuosos sucesos de la revolución de los
Gutiérrez fue nombrado Prefecto de Lima, conjurando la
violencia del populacho con su gran sagacidad haciendo
intervenir a la autoridad religiosa, fue la Comunidad de los
Dominicos que salió a la Plaza de Armas, con Cruz Alta;
hubo de retirarse ante la furia popular que llegó a quemar
los cadáveres de los insurrectos coroneles Gutiérrez.
Pacificado el país con la Presidencia de Manuel Pardo,
recibió el nombramiento del primer jefe del batallón
Pichincha; después Prefecto de La Libertad.
El Califa Piérola se levantó en el Sur, marchando Pardo
a develar el movimiento; le confió a Manuel Velarde el
mando de la Segunda División que concurrió a la defensa de
Arequipa derrotando a los revolucionarios en la Pampa de
Miraflores.
En 1874 fue elegido Senador por el Departamento de
Cajamarca y en la Legislatura de 1875 el Congreso confirmó
su clase de Coronel. Cuando surgió la contienda electoral
-entre los candidatos Prado y Montero 1876- Velarde
desempeñaba la Prefectura del Callao.
Y viene en 1879 la guerra con Chile y el Coronel
Velarde como jefe de una de las primeras divisiones que
salieron de Lima, se incorporó en el ejército del Sur,
concentrado en Iquique a las órdenes del General Buendía.
Sucesos militares adversos y cambios políticos
simultáneos hizo que Velarde se pusiese a órdenes de
Montero que lo designó Comandante General de la Décima
División de Operaciones sobre Moquegua; Comandante
General de Estado Mayor del Ejército del Sur, en cuyo cargo
ocurrió en mayo de 1880, la sangrienta Batalla del Campo
de la Alianza.
105
 Cuando ya se había consumado la defensa del honor
nacional hasta quemar el último cartucho, en San Juan y
Miraflores y la ocupación de la Capital por los vencedores
se consumaba, Velarde continúa dando hasta el último
adarme de honor y patrimonio reunido con los notables
nacionales bajo la vigencia de la Constitución del 60
eligieron al ilustre Rector de San Marcos Dr. Francisco
García Calderón, Presidente del Perú. Exiliado García
Calderón a Chile, Velarde se trasladó al Sur donde el Jefe
Supremo Político y Militar del Sur, Capitán de Navío Camilo
N. Carrillo lo nombró Jefe del Estado Mayor.
Don Manuel Velarde indesmayable continuó sirviendo,
desempeñando cargos administrativos, diplomáticos, en
los esfuerzos por mitigar los desastres de la derrota, sin
apartarse de la irreductible posición de pagar indemni-
zaciones de guerra sin ceder un átomo de tierra peruana.
En 1882 el Senado de Bolivia lo premió con el grado de
General de Brigada.
Y ya estamos sobre los días de la fundación de la Gran
Logia del Perú cuando en política regía el General Iglesias
que no fue reconocido en su alta jerarquía por el héroe de
la Breña, llegándose a diciembre de 1885 en que el Coronel
Manuel Velarde forma parte del Consejo de Ministros que
presidió el Doctor Antonio Arenas, a la sazón, Gran Maestre
de la Gran Logia del Perú. Arenas ejerció la Primera
Magistratura mientras que su consejo tenía como Ministros
a los distinguidos ciudadanos: José Eusebio Sánchez,
Monseñor Manuel Tovar, el Coronel Manuel Velarde y don
Pedro Correa y Santiago, hasta la elección de Andrés A.
Cáceres que asumió el poder el 3 de junio de 1886.
Vida Masónica. El General Velarde perteneció a los
registros de la R Logia Simbólica Honor y Progreso,
figurando como peticionario para fundar Honor y Progreso
en la Carta Constitutiva original de la Logia y que al
fundarse la Gran Logia del Perú le tocó el quinto lugar
cronológicamente. Al leer la extraordinaria actividad de
106
Velarde, desde sus años juveniles, tenemos la certidumbre
de que siendo un gran H no podía ser conspicuo visitador
por las circunstancias de tiempo y tránsito en las ciudades
del país y en los diferentes cargos militares y políticos que
hubo de desempeñar.
Fue elegido al más alto rango de la Masonería
simbólica como M R Respetable Gran Maestre por
unanimidad de votos; inició activamente su gestión
masónica; infortunadamente, pero explicable por el dominio
castrense de su formación personal, consideró que la
unidad de la Masonería Peruana exigía poner de lado las
intolerancias, principalmente por el exceso de celo del
Supremo Consejo.
Había designado una comisión especial con el
Supremo Consejo para estudiar una solución, la misma que
se concretó en un proyecto de Protocolo que al discutirse
en la Gran Logia se consideró inapropiado porque
tácitamente se exigía a la Gran Logia su claudicación. En
vista de los desfavorables resultados hizo renuncia
irrevocable en la Sesión Trimestral de setiembre del 1885.

<><><><><><><>
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107
 FRANCIS LEWIS CROSBY BARNARD

Sin participar en los trabajos preliminares de la

fundación misma de la Gran Logia del Perú, el H Francis
Lewis Crosby ya era un ameritado masón con pruebas
notorias de su actividad masónica. La Gran Logia de
Escocia había accedido a la petición de HH escoceses
residentes en Lima y Callao expidiéndoles su Carta
Constitutiva el 5 de febrero de 1872 y es con motivo de
recibirse esta Carta Constitutiva que se había extraviado y
que aparece en enero de 1873, gracias a la acción del H
Francis Lewis Crosby, recién llegado al Perú, ya que a
merced de su gestión se recibió dicha Carta en abril de
1873.Inmediatamente fue convocada una reunión
preparatoria que tuvo lugar en la oficina del H Norman
Evans en la calle de la Coca, figurando entre los asistentes
el H F. L. Crosby. La segunda reunión tuvo lugar en la
Logia Alemana (seguramente la Eintracht) en su sala de
trabajo en la calle de la Riva en donde resultó elegido V
M el H Crosby. La instalación solemne de la Logia
Kosmos N° 515 tuvo lugar el 21 de mayo de 1873 en
108
ceremonia en que fue el V M Instalador el H Daniel
Calvín, V M de la Logia Peace & Concord Nº 445 del
Callao, asistiendo un numeroso grupo de HH. Kosmos
trabajó regularmente hasta el 9 de abril de 1877 cuando el
R H Crosby volvió a ser elegido V M. En 1880 lo
sucedió el H William Behr sirviendo el cargo un año al cabo
del cual fue nuevamente elegido el H Crosby cuya función
se extendió a todo el año 1882. En este año la R Logia
Kosmos se incorporó a la jurisdicción de la Gran Logia del
Perú el 31 de mayo siendo V M el R H Sigismund
Jones.
Nació el H Francis Lewis Crosby el 2 de mayo de
1840 en la Isla de Nantucket, siendo el mismo nombre del
Estado de Massachusetts, lugar de la residencia de sus
padres Capitán Mathew Crosby y Sarah Borner (Barnard)
Coffin, ambos ingleses venidos como peregrinos en el
núcleo de imigrantes que formaron New England,
recibiendo la educación primaria en la escuela lugareña.
A los catorce años de edad y con la autorización
paterna ingresó como voluntario a la Compañía de
Bomberos Voluntarios Cataratas que prestaba sus servicios
en la ciudad de Nantucket.
Cuando había cumplido dieciseis años junto con dos
hermanos mayores Mathew y Silvino, lograron su embarque
como tripulantes marinos mercantes, siempre con la
autorización paterna. Dieron la vuelta al mundo visitando
puertos y conociendo gentes de diversas razas y
costumbres; deseando establecerse en el Perú los tres
hermanos Crosby desembarcaron en el Callao el año 1869,
cuando Francis Lewis recién bordeaba los 20 años.
“Crosby Brothers”. Por el año 60 el Perú bullía de
movimientos económicos financieros: los liberales desde el
año 45 trabajaron notables proyectos de obras públicas en
un plan muy extenso de obras y diversos servicios del
Estado. Callao y Lima eran centros de gran interés en el
mundo comercial interno y externo. Los tres hermanos
109
Crosby organizaron una casa comercial dedicada a la
importación y exportación de productos industrializados,
maquinarias y mercaderías de ultramar y también la
exportación del Perú de materias primas, minerales y otros.
Igualmente establecieron el servicio de
aprovisionamiento (proveeduría) para los barcos que
regular o accidentalmente fondeaban en la rada del puerto
del Callao.
El mayor de los hermanos Crosby, Mathew, retornó a
los EE. UU., mientras Silvino y Francis se afincaron aquí
continuando sus negocios para finalmente organizar y
trabajar cada uno el suyo propio.
Silvino se casó con la distinguida dama piurana
Castora Gonzales Tizón Seminario.
Asimismo, Francis Lewis hizo unión entrañable,
formando un virtuoso hogar con la dama Mercedes G. Tizón
y Correa Flores Valcárcel, descendiente del fundador de la
ciudad de Camaná, cuyo escudo es el mismo de la nobiliaria
familia Flores del Campo.
Dieciocho hijos alegraron e hicieron la felicidad del
hogar sobreviviendo: Elisa, Francisco, Guillermo, Mercedes,
Emilio, Eduardo, Alfredo, Aurelio, Edelmira, Arturo, Luis,
Laura, Lepoldo y Adolfo siendo inscritos todos en el
Registro Civil, con la nacionalidad peruana. El H A. G.
Rubatto Arce, autor de una extensa biografía del H Francis
Lewis Crosby exalta las bellas cualidades y acendradas
virtudes del padre, del esposo, del gran amigo, como
siempre se condujo.
El H Crosby colabora en la formación de una Cía. de
Bomberos, con ciudadanos italianos y franceses, colonias
extranjeras formadas por hombres de empresa,
comerciantes e industriales, cuyas actividades podían ser
presa en cualquier momento del fuego. No podía faltar la
colonia española cuyos intereses eran semejantes; esta
llevaría el nombre de “Compañía de Bomberos Voluntarios
Iberia”.
110
 Cuando la expansión de su actividad comercial lo trajo
a establecer sus oficinas en Lima, no podía faltar su
asesoramiento a la colonia inglesa que recibió el apoyo de
su Graciosa Majestad la Reina Victoria I para la adquisición
del material. Quedó fundada la Compañía de Bomberos
voluntarios “British Fire Brigade Victoria”, cuya instalación
tuvo lugar el 12 de febrero de 1873 que ha sobrevivido y
está instalada en Alejandro Deustua Nº 597, de La Victoria
con el nombre de Compañía de Bomberos Voluntarios
Victoria.
Finalmente, con tan sazonados frutos de su vocación
bomberil, satisfaciendo un impulso interno de vocación y de
sacerdocio, superando las flaquezas del ambiente humano,
el 28 de agosto de 1893 acompañado de sus cinco hijos y
un grupo de sus amigos acordaron “formar y sostener en
esta ciudad una Compañía Internacional de Bomberos y a
guardar la más absoluta reserva hasta que se hayan
conseguido las licencias respectivas”.
En esta forma, la universalidad del pensamiento y la
acción de Crosby pasaba por encima de las limitaciones
raciales o de colonia extranjera para reunirse con hombres
de diferentes etnias, principios políticos o religiosos y
constituir estas sociedades filantrópicas más allá de las
limitaciones que regían en las compañías de bomberos
preexistentes, quedando definitivamente constituida el 17
de noviembre de 1893, la Compañía de Bomberos
Voluntarios Internacional Nº 7. En su actividad bomberil, la
sociedad en general y los bomberos en particular,
reconocieron la extraordinaria obra de Crosby designándolo
Comandante Honorario Vitalicio y el Estado lo premió con
el título más resonante que se puede dar como premio al
mérito de un ciudadano eminente: “'Benemérito de la
Patria” en virtud de sus grandes merecimientos y acciones
durante las campañas militares del Perú en 1866 en el
Combate del 2 de mayo y en nuestro terrible martirologio
de la guerra de 1879.
111
 En sus actividades comerciales, Francis y sus
hermanos de sangre constituyeron una empresa comercial
“Crosby Brothers” que tuvo amplísimo éxito.
Es conocido como trabajan la mayoría de las empresas
comerciales. El fantasma de las “transnacionales”, que ya
se ha esfumado, el poder de absorción y expansión
arrincona a los poetas del comercio y de la industria y del
desinterés haciéndolos devenir menos significativos en la
competencia. Pero los Hermanos Crosby demostraron que
además de hombres de negocios eran hombres virtuosos,
con acreditada clientela y sólida solvencia. La Casa W.
Grace era dirigida por su propietario, ciudadano irlandés,
masón iniciado en la Logia Concordia Universal, el 27 de
mayo de 1857, cuando el joven Grace solo contaba 28 años.
El H Francis Lewis Crosby se dedicaba a las mismas
líneas que W. R. Grace y Cía., llegando ésta última a adquirir
gran volumen y progreso, optando por liquidar su compañía
y unirse a Grace, obteniendo en la Casa Grace un alto cargo
ejecutivo.
Actividad Masónica. No tenemos la información sobre
la Logia en que obtuvo sus grados simbólicos. Podría
haberlos obtenido en la Logia Concordia Universal en cuyas
actas constan los Grados alcanzados por su hermano de
sangre Mathew Crosby, quién se inició el 6 de junio de 1855
y llegó al Sublime Grado en agosto de 1855.
Otra hipótesis es que se haya iniciado en Peace and
Concord -fundada en 1862- por ciudadanos de habla inglesa.
Por esos años, la dominante economía británica
predominaba en el mundo de los negocios y el Perú se
entregaba febrilmente a majestuosas obras públicas en que
los inversionistas y el capital inglés venían y es sabido que
con el emigrante inglés llega la masonería británica. Es
explicable que habiendo en el Perú una Masonería ilustre y
numerosa que practicaba el Antiguo y Aceptado Rito
Escocés, los ingleses necesitaban su Logia del Rito de York
y esta fue lograda mediante la gestión auspiciada por uno
112
de los Grandes Orientes de las disidencias del medio siglo.
Nace “Peace & Concord” y se establece la masonería
simbólica del Rito de York.
Una Logia importante de la jurisdicción del Supremo
Consejo del Perú, Kosmos Nº 12, fue la Logia de donde
salieron HH masones que pidieron Carta Constitutiva a la
Gran Logia de Escocia, para fundar la Logia Simbólica
Kosmos N° 515 del Registro de Logias de Escocia y es
mediante esta posición que encontramos al H Francis
Lewis Crosby como V M de Kosmos Nº 515, instalado el
21 de mayo de 1873 hasta la instalación de la Gran Logia
del Perú, el 25 de marzo de 1882, en que volvió a ocupar la
Silla del R S.
Fue instalado -el 17 de enero de 1883- como Gran 2°
Vigilante; el 14 de enero de 1884 como Diputado Gran
Maestre, vuelto a elegir en enero de 1885.
Debido a los rigores del intenso trabajo civil del Gran
Maestre M R H Antonio Arenas, hubo de dejar
temporalmente su cargo de Gran Maestro -como pro
tempore- al H Crosby.
El 5 de junio de 1892 fue elegido nuevamente Diputado
Gran Maestre y Gran Maestre para el año 1895 a 1896.
Pasaron los años y la Asamblea electoral de la Gran
Logia lo eligió nuevamente Gran Maestre para los períodos
sucesivos de 1911-1912 y 1912-1913.
Ya muy enfermo y residiendo en Chosica dejó de existir
el 10 de julio de 1912, a los 72 años de edad, sin haber
terminado su segundo período como Gran Maestre
debidamente instalado y en el ejercicio de su cargo.
Su pase al O E produjo un sentimiento de general
consternación tanto en el seno de la Gran Logia del Perú y
la totalidad de los HH miembros, como entre el extenso
núcleo de sus relaciones sociales y familiares. Su deceso
se produjo en Chosica -debiendo sus restos mortales- ser
trasladados a Lima para los funerales de tan importante
personaje.
113
 El féretro fue traído a Lima por el Ferrocarril Central
que lo trajo a la estación de Monserrate donde era esperado
por la Compañía de Bomberos Voluntarios Internacional y
conducido a su propio local, donde el Dr. Julio Gómez
Sánchez practicó el embalsamiento del cadáver que luego
fue colocado en una caja y severa capilla ardiente.
Todas las Compañías de Bomberos, rindieron su
homenaje de admiración y gratitud mediante “guardia” que
se renovaba, turnándose durante los días viernes, sábado y
domingo en que se realizó el sepelio.
Estuvieron presentes las Compañías Lima Nº 3,
Victoria N° 4, Salvadora Lima N° 5 y Cosmopolita Nº 6.
Todas las compañías se hicieron presente con sus
estandartes e hicieron llegar sendas notas de condolencias
a la Compañía Internacional de la que fuera fundador,
Comandante General y con el carácter de vitalicio para
honrar la gran gestión en su favor.
En el Cementerio pronunció la oración fúnebre el señor
Felipe S. Chioino en su carácter de Comandante General de
Bomberos Voluntarios de Lima, honrando al eminente
ciudadano norteamericano que no renunció a su
nacionalidad no obstante las extraordinarias muestras de
afecto al Perú que siempre consideró su segunda patria y
que brilló estelarmente en la formación de un hogar
adornado con las más altas virtudes cristianas; en el campo
de sus actividades económicas empresariales; en su obra
filantrópica, al servicio de la ciudad de Lima como Bombero
Voluntario y en su actividad masónica en donde recibió las
mejores muestras de alto aprecio y estimación por su
talento, su cultura, su gran espíritu masónico asentado en
un seguro y profundo conocimiento de la institución
masónica.
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114
 DOCTOR IGNACIO DE LA PUENTE REQUENA

Ignacio de la Puente fue uno de los constructores de

nuestra nacionalidad, en las diversas ramas de la actividad
nacional: en la cátedra de la Universidad de San Marcos; en
las ciencias de más alta significación como las
matemáticas superiores; la astronomía; la botánica;
brillando igualmente en el arte de Hipócrates.
Como caballero integrado en el ámbito de la nación y
sus acendrados valores sociales y éticos cumpliendo los
deberes con la patria brindó sus servicios extraordinarios
también en las horas de la defensa nacional; vencedor de
1866, en la batalla naval del 2 de mayo; estuvo al lado de
los grandes combatientes en la guerra de 1879.
Curiosamente, nació en el mismo año que César
Canevaro encontrándose fraternalmente unidos en el
servicio a los ideales de fraternidad universal, libertad e
igualdad y demás altos valores humanos que son el ser de
la Masonería universal.
Ha dejado notable obra escrita sobre los variados
temas que cultivó en grado académico; en el Boletín de la
Sociedad Geográfica, en La Crónica Médica, en la Revista
Universitaria (órgano de la Universidad de San Marcos), en
“La Ilustración Americana”, en “El Ateneo de Lima” y como

115
periodista, enjundiosos artículos en “La Prensa” y “El
Comercio”.
Ignacio de la Puente desciende de las linajudas
familias hispanoamericanas de la nobleza. Por la línea
paterna viene de los Marqueses de San Lorenzo de Valle
Umbroso y De la Puente Sotomayor y sobran los vínculos
sanguíneos con nobles familias hispanas tanto maternas
como paternas. Pero el señor en su educación supo
conducirse por encima de barrera alguna impuesta por su
ancestro nobiliario y nada más elocuente para afirmarlo que
haber pertenecido a las Columnas de los Talleres de la
Orden Masónica y ajustar su conducta diaria a las
herramientas de los constructores de almas, aquellos
templos inmateriales construidos no con materia sino con
el corazón.
Nació Ignacio de La Puente en la ciudad de Lima el 31
de Julio de 1846, siendo sus padres el Doctor Don Manuel
de La Puente, político y abogado renombrado, pues había
ocupado entre otros cargos el de Ministro de Hacienda y de
la distinguida dama Doña Luisa de Requena y Reyna.
Sus estudios primarios y secundarios los realizó en el
Colegio de Guadalupe que aún era un plantel de educación
de carácter privado fundado justamente para dar una
educación que se apartase de la escolástica. Terminó los
estudios primarios en 1858, continuando los secundarios
que finalizó como excelente alumno en 1861. Ya en los
estudios secundarios había demostrado especial habilidad
por las matemáticas e idiomas clásicos como francés,
griego y latín. Continuó su educación en la Escuela Naval
matriculándose en la Facultad de Ciencias para continuar
los estudios médicos, en marzo de 1866 en que firma su
primera matrícula en San Fernando y el próximo 2 de mayo
del mismo año dando pruebas de su alta educación y
madurez presta sus servicios en el fragor del combate
asistiendo en el servicio de ambulancias.

116
 En 1868 obtiene el título de Licenciado en Ciencias
Naturales y al año siguiente en la colación del Grado de
Doctor presentó la tesis titulada: "Importancia y utilidad
práctica de las matemáticas".
En su tarea constructiva como catedrático de la
Universidad de San Marcos es nombrado adjunto de la
Cátedra de Física en la Facultad de Ciencias; en 1873,
Catedrático adjunto de Astronomía. Optó el grado de
Bachiller de Medicina el año 1872 con un trabajo de
investigación titulado "Influencias fisiológicas y
patológicas que ejerce el calórico sobre el organismo". En
la Facultad de Medicina derrochó tempranamente su
vocación docente siendo nombrado Catedrático Auxiliar de
Física y Química General en junio de 1873, alcanzando ser
titular en San Fernando en el año 1880.
Prestó importantes servicios durante la guerra de
1879 como Cirujano Mayor en el Hospital de San Bartolomé,
particularmente en la atención masiva de los heridos de las
batallas de San Juan y Miraflores en enero de 1881.
Se doctoró en Medicina el año 1884 siendo designado
ese mismo año Secretario de la Facultad de Medicina.
En la Facultad de Ciencias desempeñó las cátedras de
Astronomía, Física General, Química General, Botánica,
hasta el año 1920, siendo altamente estimado por sus
logros científicos y académicos; fue elegido Decano de
dicha Facultad los años 1917 a 1919. Sus logros en el
ejercicio de la medicina fueron notables, motivando parte
de su producción científica dadas a conocer en las
publicaciones relativas a medicina social, epidemiología y
otros temas de valioso significado científico.
En su actividad pública ocupó diversos cargos: 1906 a
1909 fue Concejal de la Municipalidad de Lima; Vice
Presidente y Presidente de la Sociedad Geográfica;
miembro del Ateneo de Lima; de la notable Sociedad Médica
Unión Fernandina; de la Sociedad Nacional de Agricultura;
de la Sociedad Terapéutica y Dosimetría de París.
117
 Estuvo casado con la distinguida matrona doña
Agustina Baldeón Herrera y le sobrevive su hijo, ilustre
lubetón y masón -igualmente ilustre- Carlos de la Puente
Baldeón.
El ilustre M R Gran Maestro doctor Ignacio de la
Puente, pasó a ocupar su Columna en el Oriente Eterno, el
2 de octubre de 1924 cuando había cumplido ya setenta y
ocho años, dando lugar su óbito al general sentimiento de
pesar tanto en el seno de la sociedad limeña como en el
ámbito nacional por donde se dispersaron sus queridos
discípulos de las Ciencias Matemáticas, Naturales y
Medicina, rindiéndosele homenajes en recuerdo a su vida
y a su obra por notables personalidades haciéndose
presente también nuestra Orden.
Vida Masónica. El Dr. Ignacio de La Puente perteneció
a los registros de la R L S Virtud y Unión N° 3 de la que
fue su V M en el año 1880-1889, cargo que hubo de dejar
por haber sido elegido Gran Maestro para el año 1889-1890.
Profundamente conocedor de los principios y
organización de la Orden Masónica, de la historia del Perú
y de América sus servicios en las actividades masónicas
fueron eminentes: gran orador, sus intervenciones tuvieron
siempre el rango de oraciones que merecieron ser
publicadas. Sus intervenciones en las Tenidas de
aniversario de la Gran Logia tuvieron el aplauso y general
admiración de los asistentes. Ocupando el más alto cargo
de la Masonería Simbólica Nacional, puso todos los
alcances de sus prerrogativas por el restablecimiento de la
unidad institucional de la Orden yendo a la mesa de trabajo
con el Supremo Consejo mediante comisiones especiales
nombradas por ambos altos cuerpos para llegar a un
acuerdo. Como resultado de su gestión en tal sentido, se
redactó un Protocolo que no llegó a ser aprobado por la
Gran Logia por considerarlo que encerraba la alienación del
rol masónico de una Gran Logia.

<><><>
118
 CHRISTIAM DAN
(CARLOS CHRISTIAM ULRRICO DAM)
Por: Carlos López Albújar

En el grupo de masones fundadores de la M R Gran

Logia de A L y A M de la República del Perú, pocos en
la expresión cuantitativa del número, pero muchos en el
significado cualitativo del esfuerzo creador, se halla
ubicado el M R H Christiam Dam. Allí lo encontramos.
De sus actividades masónicas anteriores al año de
1881, que precede al año del histórico acontecimiento,
nada se sabe.
Impulsado, llevado como todos sus colegas de tan
selecto grupo por un ideal supremo como era el de
independizar la Masonería Simbólica y darle un sistema de
gobierno liberal y representativo de los derechos,
aspiraciones y responsabilidades propias a los grados
simbólicos -acorde con las normas y procedimientos
puestos ya en vigencia en otros Orientes- el M R H

119
Dam labora, trabaja al igual que todos ellos: con fe y
decisión; como lo demandaba tan elevado propósito.
Actúa siempre con espontaneidad y resolución.
Verifica con entusiasmo y diligencia su cometido. En
proyectos y proposiciones es iniciativo y oportuno,
acucioso para formularlos y ejecutivo para llevarlos a cabo;
con tales aptitudes y disposiciones se desenvuelve su
conducta, puesta al servicio y al progreso de la Orden, sin
cálculos ni reparos. Siempre es uno de los primeros al
emprenderse una obra. Así se le ve en todo momento.
En enero de 1882 los RR HH Eduardo Lavergne y J.
Arturo Ego-Aguirre se dirigen a él solicitando el apoyo
económico de la R L S Orden y Libertad N° 2 -de la cual
era V M- y su cooperación personal para la publicación
de un periódico con el título de Revista Masónica.
Prestamente atiende una y otra cosa. Y así, el mes
siguiente, el 15 de febrero, sale a luz el primer número de
dicha publicación con ocho páginas; trae, entre otras
colaboraciones, una muy interesante relativa a los
landmarks o antiguos límites, intitulada “Los Fundamentos
de la Ley Masónica”, suscrita por él.
En la etapa de fundación de la M R Gran Logia del
Perú, etapa de trabajo ardoroso, intenso y febril -el H Dam-
forma parte de varias comisiones. La encargada de la
emisión de bonos destinada a atender los gastos de insta-
lación; la de Constitución para presentar el proyecto
respectivo. En el momento de designarse esta comisión, ya
el H Dam tenía listo el proyecto, el cual es entregado de
inmediato y en tres reuniones siguientes celebradas por la
Gran Asamblea de Masones, es debatido y aprobado.
En diciembre de 1881 los HH Estanislao del Canto V M
de Orden y Libertad N° 1, Antonio R. Gonzales y Waldo
Díaz, todos ellos chilenos, celebraron un contrato por el
cual, el R H Arthur M. Wholey, les cedía el Templo
situado en el Callejón San Francisco N° 27, con todos sus
enseres y útiles de trabajo -bajo ciertas condiciones- de
120
exclusiva incumbencia de aquel Taller; además de la
entrega de dos mil soles billetes fiscales -renunciaba
Wholey- en absoluto a todos los derechos al citado local.
El R H Dam, al conocer el contrato gestiona su
transferencia y la obtiene; y la suma estipulada es
sufragada en partes iguales por las Logias Virtud y Unión
N° 3, Alianza y Firmeza y Orden y Libertad N° 2. Y para salvar
algunas dificultades surgidas con la dueña de la finca, se le
da un juanillo de doscientos soles billetes; fijándose
además un arriendo mensual de veinticinco soles plata por
el local. Y así, gracias a su oportuna intervención, las tres
Logias citadas y la Gran Logia del Perú cuentan con un
Templo y utilería para los trabajos.
II
Han transcurrido alrededor de ocho años desde la
fecha del memorable acontecimiento, de creación e
instalación de la Gran Logia. Su existencia está comple-
tamente estabilizada. Mantiene relaciones fraternales con
casi todas las potencias del mundo masónico. Sin embargo,
no se ha logrado establecerlas con el Supremo Consejo
Confederado Grado 33º para el Perú.
Tal situación era una secuela de la originada a su vez
por las circunstancias en que se fundó el nuevo Cuerpo
Supremo y pendía hasta entonces de una solución digna y
equitativa para los fueros jurisdiccionales de ambas
Potencias, comprendida en un tratado de Paz y Amistad, por
medio del cual quedara definitivamente reconciliada y
unificada la familia Masónica Nacional. El M R Gran
Maestre, Dr. Ignacio La Puente es el primer gestor de un
convenio o tratado amistoso, durante su período de
gobierno y administración en 1888-1889. Pero a pesar de su
buena voluntad no logra un resultado favorable.
Al año siguiente el M R Gran Maestre, General
Manuel A. Velarde, emprende nuevas gestiones y cree
haber llegado a la solución buscada al suscribirse un

121
protocolo por representantes de ambos Poderes Masónicos,
el cual es presentado a la consideración de la Asamblea de
Gran Logia y debatido en sesión extraordinaria, celebrada
el 3 de julio de 1890, el H Dam fue el líder de aquel
debate. Dotado de una mente ágil y vigorosa, imaginación
rápida, fluido lenguaje -si a estas facultades se agrega un
amplio conocimiento de los recursos idiomáticos- el hábil
dinamarqués era un fuerte polemista, poseedor de
apreciables condiciones para la lucha oratoria. Impugna el
protocolo no sólo desde su posición de miembro de la Gran
Logia, sino desde su condición de representante de una
Potencia de la Amistad, la Gran Logia de Michigan.
En su intervención hace referencia a los principios de
gobierno del Simbolismo, proclamados por su representa-
da, al considerar que siendo una la Masonería Simbólica,
esta debe permanecer bajo su propio y exclusivo gobierno
y no admitir ni reconocer ningún otro Cuerpo Supremo
dentro de su jurisdicción. Y presto como lo era siempre en
su cometido, hace conocer a dicha Gran Logia su actitud.
Poco tiempo después recibe una encomiástica respuesta
del Gran Secretario que se publica en la Revista Masónica.
Aunque este asunto es ajeno al punto principal del
presente ensayo, lo refiero, pormenorizándolo, a fin de
patentizar aún más la línea de conducta seguida por el H
Dam: dirigida siempre al bien de la Orden y en defensa de
sus fueros.
III
El H Dam, hombre de convicciones, había llegado
hasta las puertas de la Logia que lo recibe, guiado por un
liberalismo fuertemente arraigado en una mente inquieta y
ardorosa, como la de él; era, pues de esperarse que su obra
habría de ser de provechosas innovaciones para el bien de
la Orden y en particular de su taller. Y así fue. Durante
quince años de ininterrumpida labor, lleva a cabo, con la
más entusiasta dedicación, su lote de trabajos tal como se

122
practica un sacerdocio, sin miras al beneficio personal.
Meritoria labor, que al acreditarle reputación y prestigio, lo
hacen al mismo tiempo merecedor del respeto y confianza
de sus HH y en acto de justiciero reconocimiento a tan
proficua labor lo eligen M R Gran Maestro de Masones,
para el período masónico de 1896-1897, obteniendo con
exceso los dos tercios requeridos para la elección.
Trabajador infatigable, su período administrativo y de
gobierno es una prueba más de su laboriosidad. Reanuda
las gestiones paralizadas desde 1890, a fin de lograr un
aceptable entendimiento bajo la forma de un pacto de
Alianza y Amistad con el Supremo Consejo Grado 33° pero
no llega a ningún resultado. Algunos Talleres, estimulados
por sus frecuentes visitas, dan mayor vigor e interés a sus
trabajos.
La R L S Unión y Esperanza N° 20 del valle de
Tocopilla (Chile), con Carta Constitutiva expedida veinte
años atrás por el Gran Oriente del Perú, solicita nueva
Carta y su incorporación a la jurisdicción de la Gran Logia
del Perú, lo cual se le concede, inscribiéndola con el N° 32.
Solicitud semejante hace la Logia Unión Fraternal N°
13 de Iquique.
Decreta la publicación del periódico “El Libre
Pensamiento” como publicación oficial, en sustitución de la
Revista Masónica, que había dejado de publicarse.
Reelegido para el período masónico de 1897-1898;
unos de los primeros actos de su gobierno es una resolución
disponiendo que la suma recaudada y acumulada por la
Gran Logia para fines patrióticos se entregue como óbolo al
Sr. Santiago Figueredo, Presidente de la Junta Patriótica
Nacional, Decreto al cual siguen otros de interés general.
Y hasta aquí todo marchaba bien, tranquilamente,
como el paso normal de blancas nubes en un cielo sereno y
luminoso, pero de repente -cuando menos se esperaba-
aparece la nube precursora, pues ocurre lo siguiente:

123
El M R Gran Maestro Christiam Dam, por decreto del 13
de junio de 1897, disponía el retiro de la Biblia del Altar de
los Juramentos para ser reemplazada por la Constitución
Masónica y la sustitución de la palabra “Biblia” en los
rituales por las palabras: “Constitución de la Gran Logia del
Perú”. Con rebuscados considerandos se trataba de
justificar tan insólito decreto. Y la tempestad llega a
desencadenarse.
La R L S Kosmos N° 7 presenta ante la Gran
Maestría una solicitud de reconsideración del decreto,
advirtiendo al mismo tiempo que, en caso de no ser
aceptada la petición se apartaría del rol de la Gran Logia y
asimismo lo harían otros talleres. En la reunión trimestral
de setiembre se ve la solicitud. El Gran Maestre aclara que
el decreto no ataca las creencias religiosas de los afiliados.
Al votarse la petición es rechazada, lo cual motiva la
inmediata protesta del R H Francisco L. Crosby, P V
M de dicha Logia -quien como representante de tres
Grandes Logias de la Amistad- expresa que estas tomarían
a mal el procedimiento de la Gran Logia, llegando a
desconocer su soberanía, por colocarse en irregularidad
con tal procedimiento. Y se retira del recinto antes de
terminar la sesión.
Ante esta actitud del R H Crosby, y en vista de las
dificultades que iban surgiendo, el Gran Maestro convoca a
reunión extraordinaria para el mes siguiente.
Pero, en la sesión extraordinaria no va a ser vista
nuevamente la reconsideración rechazada, ni mucho
menos a pronunciarse por la actitud tomada por el P V
M de Kosmos, sino por la renuncia del Gran Maestre. Sin
embargo, por ser pertinente a dicha reunión, se da lectura
a una nota del H Crosby, comunicando que no concurría a
esa sesión extraordinaria por considerar irregular a la Gran
Logia del Perú. La renuncia del Gran Maestre se debate
extensamente; y agotada la discusión se acuerda
unánimemente no aceptarla. Pero momentos después se
124
da a conocer una segunda nota. Y sólo así la renuncia es
aceptada.
En la misma sesión se acuerda revocar la resolución
por la cual se instituía publicación oficial, el periódico “El
Libre Pensador”. La tempestad había pasado.
El decreto del 13 de junio de 1897, además de provocar
Ia irregularidad de la Gran Logia, causa manifiesto
desequilibrio funcional en las actividades normales de las
Logias. La sesión anual de elecciones se efectúa con
representantes de doce talleres, de veintiuno que venían
trabajando hasta el año anterior y además no se llega a
elegir Grades Dignidades por no haberse contado con los
dos tercios requeridos. Y, sólo en una reunión posterior se
logra elegir Gran Maestre al R H J. Arturo Ego-Aguirre.
El primer acto de su gobierno es el nombramiento de la
Comisión encargada de dictaminar sobre aquel decreto.
En la reunión trimestral de junio se acuerda, visto el
dictamen, derogar el decreto y comunicar tal resolución a
las logias de la jurisdicción y a las Grandes Potencias de la
Amistad.
IV
No consideramos conveniente ni necesario opinar
abiertamente acerca de la actitud del R H Dam, punto
central del tema. Bástame recordar lo que todo masón
acepta desde su iniciación:
Que las tres Grandes Luces de la Francmasonería son
el libro de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás, los que
siempre deben ser exhibidos o estar visibles en los trabajos
de las Grandes Logias y de las Logias de su Obediencia. El
Libro de la Ley Sagrada que tenemos por aceptado es la
Biblia; la cual es tenida como el símbolo de la ley moral, a
la cual se somete todo masón.
Recordemos asimismo que las Constituciones de
Anderson o Libro de las Constituciones, publicado en 1723,
constituyen la fuente de los principios básicos de la

125
Legislación masónica en general; principios que son
precisamente los Antiguos Linderos de permanente
vigencia y de inalterable posición.
Uno de esos Landmark o Antiguos Límites, el XXI, es el
relativo a la necesidad del “Libro de la Ley” -que no es la
Constitución de una Gran Logia- sino la Biblia; que por su
uso generalizado y por su significación simbólica
contribuye a darle carácter de universalidad a nuestra
augusta institución.
Finalmente -a guisa de mayor información doctrinal al
respecto- se transcribe a continuación el texto del
siguiente precepto contenido en la mencionada Cons-
titución de Anderson:
“Capítulo I.- De Dios y de la Religión.- El Masón está
obligado por su carácter a obedecer la ley moral y si
comprende bien el Arte, no será jamás un estúpido ateo ni
un libertino irreligioso" ...
Se deduce de este precepto que el masón debe creer
en un principio Supremo, tener un espíritu que lo ligue a
esta primera creencia fundamental que llamamos espíritu
religioso.
A pesar de haberse revocado el célebre decreto del 13
de junio de 1897, el de creación del periódico “El Libre
Pensamiento” como publicación oficial de la Gran Logia y
que algunas Grandes Logias habían normalizado sus
relaciones con la del Perú, la situación originada por dicho
decreto tuvo proyecciones más desfavorables para la
Francmasonería nacional, que las que se presumieron
desde los primeros momentos de su promulgación.
De las veinticinco Logias que funcionaban con
regularidad en 1899, nueve dejaron de trabajar normal-
mente. En 1900 sólo nueve se hallaban en funciones y doce
habían entrado en receso. No tenían representantes en la
Gran Logia. El decaimiento en los trabajos se agudiza entre
1905 y 1910, año este último, en que fallece el Gran Maestre
J. A. Ego-Aguirre.
126
 Entre 1911 y 1913, el Gran Maestre Francisco L. Crosby
logra reanimar los trabajos. Termina su segundo período
1912-1913 y para el de 1913-1914 es elegido M R Gran
Maestre el H G. R. Gepp. Pero en circunstancia de
apremiante urgencia se cita a sesión extraordinaria, la que
tiene lugar el 12 de noviembre de 1913, para dar cuenta de
la renuncia irrevocable del Gran Maestre, por motivos de
salud y de familia. El único Past Gran Maestre inmediato, a
falta del R H Crosby, es el H Dam, que preside este acto
y así reaparece en el ambiente masónico después de su
alejamiento de 16 años. Se le pide asumir el cargo vacante,
pero no acepta; invoca no sólo motivos de salud, sino
porque continúa sosteniendo sus anteriores opiniones,
cuando renunció en 1897. En tales circunstancias, asume
el cargo de Gran Maestre, el Gran Primer Vigilante, José B.
Ugarte.
Tres meses después de estar en funciones, el R H
Ugarte y el Gran Secretario, redactan una exposición
dando a conocer la situación que atraviesa la Gran Logia y
con una nota de convocatoria a una Asamblea General la
envían a todos los HH de la jurisdicción, a fin de que en
esa reunión se tomen las disposiciones más convenientes
para salvar tan grave situación.
Pero la Asamblea convocada no llega a reunirse y el
Gran Maestre accidental o pro tempore ante esta nueva
crisis, como buen masón concreta sus esfuerzos a sostener
hasta dónde sus energías y buena voluntad se lo permiten,
las débiles y vacilantes columnas del edificio institucional;
y llega así hasta el año 1917, en que una feliz circunstancia,
-la reorganización de la R L S Parthenon N° 4- y otras
más, coloca a la Gran Logia en condición de llevar a cabo
la sesión anual de elecciones, el 25 de marzo; resultando
elegidos, para Gran Maestre el H Melitón Carbajal y para
Diputado Gran Maestre el H Hildebrando Fuentes.

127
 Pero ninguno de ellos, aceptan los respectivos cargos,
renunciándolos de manera irrevocable y la situación se
agrava.
Entre los HH que trataban de reorganizar la Gran
Logia se contaba al R H Dam; el infatigable H parecía
volver sobre sus antiguos pasos, los anteriores a 1897.
¿Acaso una obligación moral lo llevaba a actuar en esta
forma?
Pero es una feliz determinación. Recurre al R H
Alberto Baroni, viejo masón de preciados quilates; le pide
aceptar el cargo vacante.
Como el H Alberto Baroni era Teniente Gran
Comendador del Supremo Consejo Confederado Grado 33
del Perú y además sólo había trabajado en el R E A A;
estas circunstancias eran al parecer incompatibles con las
funciones del Gran Maestre; pero el R H Dam logra
salvarlas y venciendo escrúpulos, el H Baroni acepta su
postulación para el cargo vacante.
Verificadas las elecciones es elegido Gran Maestre y
Diputado Gran Maestre el RH George R. Gepp, que
fallece a los pocos meses. El H Baroni ejerce el cargo por
dos períodos -hasta marzo de 1919- en que el Diputado Gran
Maestre R H Jorge E. Thornberry es elegido Gran
Maestre.
Por primera vez, desde la fundación de la Gran Logia
en 1882, el H Baroni -Teniente Gran Comendador- ejercía
al mismo tiempo el cargo de Gran Maestre. Hecho singular
aceptado como una solución salvadora frente a la grave
situación que sufría la Masonería Simbólica y además era
visto como una buena oportunidad para llegar a un
entendimiento definitivo entre las dos Potencias de la
Francmasonería Nacional. Y por otra parte, se reconocía
al viejo e infalible masón R H Dam, que había prestado
un gran servicio a la institución en forma oportuna, decisiva
y acertada.

128
 V
El H Christiam Dam, nació el 25 de agosto de 1852,
en la Isla de Santa Cruz, Antillas Danesas. Llegó a tomar
carta de ciudadanía cuando el país atravesaba difíciles
momentos; lo hace porque su deseo era ofrecer su
contingente personal. Su destacada posición dirigente en
“La Liga de Librepensadores del Perú” desde que la fundó;
la publicación constante de folletos anticlericales, echa
con su exclusivo peculio -como lo advertía en ellos- por su
empeño de propagar la doctrina del librepensamiento; las
conferencias públicas sustentadas en algunos teatros de
esta capital, le concitan represalias y el aislamiento social,
cuyos efectos los sufre en forma notoria su familia -y él en
su profesión- a tal punto que el consultorio del afamado
odontólogo danés -en otro tiempo muy concurrido
principalmente por distinguida clientela- se halla desierto.
En 1919 se halla postrado por seria enfermedad. Un
antiguo amigo y H pide a la Gran Logia nombre una
comisión para que visite al enfermo y le lleve su palabra de
aliento y consuelo. Pero el paciente se consume, abatido
no sólo por los efectos de la enfermedad sino por los de la
reprobación sorda e implacable del fanatismo e intoleran-
cia.
El 26 de abril de 1920 pasa a ocupar su columna en el
O E. En los diarios capitalinos no aparece ni el aviso de
defunción ni una breve nota necrológica.
El R H Christiam Ulrrico Dam desaparece
silenciosamente, muy silenciosamente, como llegan al
momento supremo, al instante final, los olvidados.
Carlos López Albújar, 33°

<><><>
<><>
<>
129
 DOCTOR TOMÁS LAMA
(TOMÁS LAMA VERDEGUER)

El Doctor Tomás Lama aparece como fundador de la

Logia Simbólica “Alianza y Firmeza” N° 16, cuya Carta
Constitutiva había sido expedida el 24 de junio de 1873, y
en la Convención que se inició el 5 de marzo de 1882 era el
V M de su Logia.
Don Tomás Lama, abogado, nació en la ciudad de San
Juan de la Frontera de Huamanga el 18 de setiembre de
1815; diez años más tarde esta antigua ciudad tomó el
nombre de Ayacucho.

130
 Sus padres fueron Don Francisco Lama y Cheza y la
matrona doña Dionisia Verdeguer.
Sus estudios primarios y secundarios los hizo en el
Seminario de San Cristóbal; allí optó el grado de Bachiller
en Leyes y fue profesor de Gramática Castellana en el
mismo Seminario, obteniendo la cátedra por concurso.
Se trasladó a Lima y en 1843 inicia la enseñanza de
latín en el Colegio de Nuestra Señora de Guadalupe, que era
entonces privado. El Profesor Tomás Lama regentó la
Cátedra hasta que fue reemplazado por don Pedro Barrios,
Casa Mayor, venido de España.
El 7 de setiembre de 1844 fue nombrado auditor de
guerra por los Generales Nieto y Castilla sublevados contra
Vivanco, en las circunstancias en que don Manuel
Menéndez -Vice Presidente de la República- debió asumir el
poder; después de muerto Gamarra en Ingavi, lo derrocó
Torrico, quien a su vez fue depuesto por Vidal y éste por
Vivanco. Con la victoria de Carmen Alto el 17 de julio de
1844, Menéndez fue restablecido en su autoridad
constitucional.
En enero de 1845 inició su carrera en la magistratura
judicial con el cargo de Juez de Primera Instancia del Callao
y Auditor de Marina. En setiembre de 1851 fue designado
Vocal interino de la Corte Superior de Lima, cargo que
volvió a desempeñar en los años 1874 en setiembre y en
mayo de 1885.
En 1857, la Convención Nacional lo nombró para
formar la Comisión revisora del Código Penal cuyo
proyecto quedó terminado en 1853 y redactar el de
Enjuiciamientos en materia penal. Formó la Comisión con
los señores Doctor José Gálvez, José Simeón Tejada,
Santiago Távara e Ignacio Novoa. Ambos trabajos volvieron
a ser revisados en 1861 y sirvieron de base para los Códigos
que promulgaron en marzo de 1863.
Representando al Gobierno de Guatemala concurrió al
Congreso Internacional de Jurisconsultos Americanos que
131
se inauguró en Lima en noviembre de 1878, bajo la
presidencia del Doctor Antonio Arenas hasta el mes de
marzo de 1881 en que se declaró en receso por la ocupación
de Lima por el ejército chileno. Fue Vocal suplente de la
Corte Suprema durante diez años consecutivos y Vocal del
Supremo Tribunal de Responsabilidad desde octubre de
1886. El Congreso lo eligió Vocal Titular de la Corte
Suprema en octubre de 1892.
El Doctor Tomás Lama prestó otros importantes
servicios a la Nación.
Oficial Mayor del Ministerio de Relaciones Exteriores
en junio de 1854; encargado de negocios del Perú en las
Repúblicas de América Central. En este tiempo el cargo
diplomático en misión exterior era del más alto rango. Fue
acreditado como Ministro residente ante las mismas
Repúblicas para arreglar la deuda que reconocía Costa Rica
a favor del Perú, provenientes del préstamo que había
hecho en la época de los filibusteros capitaneados por
Walker que amenazaba la Independencia Centroamericana.
Esos fondos sirvieron para la adquisición de elementos
bélicos para la defensa del Perú en 1879.
En 1868 desempeñó el cargo de Director de la
Penitenciaría. En 1886 por encargo del Gobierno -en unión
de los Doctores José Barrenechea y Luis Benjamín
Cisneros- participó en la redacción del proyecto de
Reglamento Consular y Diplomático.
Representó al Departamento de Ayacucho en la
Cámara de Senadores en seis Legislaturas desde 1885 a
1892. En 1891 fue Segundo Vicepresidente del Senado.
Fue miembro de la Sociedad de Beneficencia como
Socio de esta noble Institución.
Después de notables servicios, el Doctor Lama se
apartó de la Magistratura judicial y toda actividad pública,
obteniendo su jubilación en el mes de agosto de 1901.
En el mismo mes salió a luz "Páginas Históricas" del
que fue autor.
132
 Sus hijos Tomás y Gustavo siguieron la huella de su
señor padre en los servicios distinguidos al país; como
Lubetones, siguieron también a su ilustre padre como
masones muy distinguidos.
ACTIVIDADES MASÓNICAS.
En 1873, aparece el Doctor Tomás Lama, entre los
peticionarios para obtener la Carta Constitutiva de la Logia
“Alianza y Firmeza” N° 16 que la obtuvo del Supremo
Consejo.
Cuando en 1881 se iniciaron los trabajos para la
organización de una Gran Logia, el H Tomás Lama se
incorporó al grupo tan pronto como su Logia acordó unirse
a la Logias Orden y Libertad N° 2, Virtud y Unión N° 3 y
Parthenon N° 7; asistió a la Convención de las cinco Logias
cuando se incorporó “Orden y Libertad” N° 1, contándose
entre los quince notables HH que llevaron a feliz término
la fundación, dedicación e instalación de la Gran Logia del
Perú el 25 de marzo de 1882, ocupando el cargo de Gran
Primer Vigilante en el primer Cuadro de Grandes Oficiales,
siendo reelegido en este alto cargo. Acompañó al M R
Gran Maestre Antonio Arenas durante el trienio que le tocó
dirigir la Gran Logia.
El 27 de enero de 1883 fue exaltado en los grados del
Real Arco de Escocia, en el Capítulo Alianza y Firmeza N°
161.
Gran Primer Vigilante, para los períodos 1882-1883,
1883-1884, 1884-1885 y 1885-1886.

<><><>
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133
 EDUARDO LAVERGNE
Por: Carlos López Albújar, 33°

Entre los masones del último cuarto del siglo XIX,

forjadores de una etapa de progreso indiscutible para la
Francmasonería Simbólica en el país, se destaca en
caracteres de profundo relieve el nombre de Eduardo
Lavergne.
Con asiduidad ejemplar concurre a los trabajos de su
Logia Orden y Libertad N° 2 y a las reuniones de la Gran
Logia; con el más perseverante entusiasmo atiende y
cumple las funciones de los diversos cargos que le toca
desempeñar. Así se conduce durante los veinte años
consecutivos de su militancia en las filas de la Orden, desde
1881, en que llegamos a ubicarlo, fungiendo de PVMI
de “Orden y Libertad” N°2, hasta su retiro definitivo por el
año 1902.
En los agitados y tormentosos días del mes de
diciembre de 1881, que precedieron a la organización e
institución de la Gran Logia de AA LL y AA MM del
Perú, el H Lavergne es uno de los primeros en tomar
iniciativas asi como en llevarlas a cabo; es oportuno y
decisivo en las intervenciones, ya en la palabra como en la
obra.
134
 El R H Lavergne, hombre sagaz y mesurado,
trabajador infatigable, al cumplir con su lote de trabajo,
siempre presto y animoso, llega a realizar una obra
meritísima que le acredita justa valía y reconocida
autoridad moral, no sólo entre los HH de las columnas de
Orden y Libertad N° 2 y Osiris N° 1 -de fugaz existencia- las
que preside en diversas ocasiones, sino en el seno de la
Jurisdicción.
La provechosa labor desarrollada como Gran 2° Vig y
Tesorero de la Gran Logia y posteriormente -en 1890- como
Diputado Gran Maestre y en las funciones de Gran Maestre
pro tempore, que asume por renuncia irrevocable del titular
-H General Manuel Antonio Velarde- le hacen merecedor
de su elección de Gran Maestre para el año Mas 1891-92.
La Biblioteca Masónica con más de 2,500 volúmenes,
entre los que se encontraban unos dos mil folletos de
doctrina, procedimientos e historia de la Francmasonería,
es obra exclusivamente suya, la que deja organizada y
establecida durante el año de su provechosa actuación y
gobierno de la institución. Trabaja siempre con tesón,
entusiasmo y desinterés, sin miras al beneficio personal
para obtener una relación. Y así actúa hasta que llega a
retirarse de las actividades masónicas, tras de una intensa
labor. El hecho de que fuera reelegido en 1902, para ocupar
por segunda vez el alto sitial de Gran Maestro, no es
suficiente para sacarlo de su tranquilo apartamiento. El
retiro era definitivo.
La Revista Masónica aparece el 15 de febrero de 1882
mucho antes de la instalación de la Gran Logia del Perú; se
presenta como órgano de la R L S Orden y Libertad N°
2, a la que califica en el prospecto, de “madre de la
institución en el Perú”. Se presenta “en el estadio de la
prensa” enarbolando como simbólica divisa este apotegma,
chispazo del pensamiento de un ingenio del foro, la tribuna
parlamentaria y el periodismo nacional: “Institución sin
prensa es hombre sin lengua”. Apotegma al que asocia
135
Lavergne como editorialista y director de la revista, sus
pensamientos ágiles y breves frases. Expresa que si el
mutismo orgánico es una tremenda desgracia para el
hombre que la sufre, “el mutismo voluntario de las
instituciones es una calamidad pública”. El primero
incapacita al que lo padece para “el comercio de las ideas,
la tierna expresión de sus afectos y lo priva de alcanzar
perfectibilidad espiritual, su destino, colocándolo en la
condición de elemento negativo en el hogar y en la
sociedad”. El mutismo institucional, causado por la
indiferencia ante “los principios constitutivos y la defensa
de los altos intereses”, juzga que, impide lograr a las
instituciones que lo sufren, el mejoramiento de sus medios
de acción y consolidación de su propia existencia; y por su
culpable indolencia se convierten en centros enervadores
de las energías y potencial intelectual y espiritual de sus
componentes, desperdiciándose así “una actividad inédita
e infecunda para estas instituciones y para la sociedad”.
Pero hace la salvedad de que, aunque la Francmasonería
nacional no está fuera del alcance del severo juicio que
formula, a causa de un obstinado silencio en el medio siglo
que cuenta de existencia, hace constar que fueron dos
Logias Simbólicas, Paz y Progreso en 1872, del rito de
York -entonces- y Alianza y Firmeza, en 1877, del rito
escocés, las únicas que “salvando con noble entusiasmo
el círculo legal que las estrechaba, “fundaron por sí solas y
sostuvieron con sus propios elementos -cada cual- un
periódico nacional”.
La redacción y publicación de los tres primeros
números corre a cargo de la comisión que forman Lavergne,
Christiam Dam y José Arturo Ego-Aguirre. Pero a partir del
N° 4 -abril de 1882- y por más de quince años, Lavergne
es el director y redactor, hasta el día en que se aleja de las
actividades masónicas. Y como el retiro es definitivo, la
revista que aparecía como órgano de la Masonería

136
Simbólica en el Perú, desaparece. Tras un largo mutismo
de treinta años, reaparece vigorosa y renovada.
Dos publicaciones similares, aparecidas por el año
1928, llegaron a salvar con su presencia en el ambiente
masónico nacional la indiscutida verdad encerrada en aquel
apotegma que fuera divisa y la razón de ser de la Revista
Masónica. En Iquitos la B y R L S Unión Amazónica,
-fundada en 1869- publica y sostiene como su vocero la
publicación “Fraternidad” y en El Callao la R L S
Concordia Universal, llega a mantener durante tres años Ia
publicación de la revista “CU”. Eduardo Lavergne hizo de
la Revista Masónica un vigilante atento a los
requerimientos de las modalidades adoptadas por el nuevo
sistema de gobierno y administración del Simbolismo,
fundado en los principios democráticos propugnados por la
Orden.
Lavergne era un liberal definido, por su pensamiento y
por su acción; al defender esta ideología como el mejor de
los escritores masónicos y manteniéndola con altura como
el mejor de sus militantes; así como el fuero y prestigio de
la institución cuando pretendieron vulnerarlos los rudos
ataques de la intolerancia y las pasiones subalternas, fuera
y dentro de la institución.
Lavergne, durante varios años desde las columnas del
órgano oficial de la Masonería Simbólica, vertía su
autorizada opinión juzgando y comentando esclarecida-
mente, dentro de las limitaciones propias de una tolerancia
prudente y comprensiva. Poseedor de la exquisita
sensibilidad y fina percepción del escritor y las facultades
del periodista nato, para auscultar e interpretar la opinión,
hace de la Revista Masónica un sensible receptor, un fiel
exponente, en el ambiente masónico, de aquellos
momentos liberales dominantes; y a tono con sus
directivas, ajusta la acción cultural de la Revista Masónica.
Y cuando hubo de emitirse la palabra oficial de la
institución en circunstancias difíciles, en los instantes más
137
candentes de la lucha abierta entre las dos corrientes
ideológicas predominantes por esos años, de una parte, un
liberalismo combativo, abriendo los caminos del progreso
espiritual; y de otra parte un conservadorismo poderoso e
intransigente, oponiendo el vasto contingente de sus
fuerzas a los avances de la nueva ideología; Lavergne lo
hizo pronunciándose con hondo sentido doctrinario y
devoción intelectual, sin llegar en ningún instante a las
extralimitaciones de índole jacobinista, ni a desviaciones
incomprensibles o acogerse a los silencios fáciles y
acomodaticios.
Pero la obra de su mente vigorosa e ilustrada no está
circunscrita únicamente a las tareas periodísticas; se
manifiesta también en trabajos de exégesis e investigación
históricos masónicos; sin ser abundantes, su producción es
rica por su contenido. Los “Estudios históricos sobre la
Masonería” (1894), tema en el que se ocupa del idealismo
masónico y su enraizamiento con los misterios de la India,
es un trabajo de investigación erudito y acucioso.
En “Evolución del Espíritu Masónico”, se percibe al
observador agudo, que con juicio certero pone en claro los
aspectos que, el espíritu masónico toma, según la índole de
cada pueblo. El Il H Dr. Virgilio A. Lasca, 33°, conocido
publicista masónico argentino, me escribió pidiéndome
datos de ese trazado arquitectónico, lo cual fue una
oportunidad para reproducirlo en la revista "Luz", órgano de
los Grados Filosóficos del R E A A en el Perú, y como
un homenaje de recuerdo al maestro, que desde las
columnas de la Revista Masónica, logra que el pensamiento
y acción cultural masónicos lleguen a trascender más allá
del ambiente recóndito de los talleres nacionales.

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138
 PARTE III

LA MASONERIA
ANTES DE
LA FUNDACIÓN
DE LA
GRAN LOGIA
DEL PERÚ

139
 LA MASONERÍA PERUANA ANTES
DE LA FUNDACIÓN DE LA GRAN LOGIA
Antes de la fundación de la actual Gran Logia del Perú
-los masones y por ende- la Masonería figuraba en la historia
nacional desde 1774, año en el que en la fecha 25 de
febrero, Gaspar de Orué “comunica al Consejo de la
Inquisición de Madrid las denuncias recibidas contra Diego
de la Granja, natural del reino de Francia de exercicio
zirujano, por el delito de decir que es Francmasón para que
en su vista nos ordene lo que fuere de su agrado ...."
Por mandato del Santo Oficio de la Inquisición - Fdo.
Gaspar de Orué.
Es el texto de la pág. 70 de Masonería en la Inquisición
en Latinoamérica durante el siglo XVIII por J. A. Ferrer
Benimeli, S. J. - Caracas 1973.
Esta obra confirma en todo su valor histórico la
narración de Don Ricardo Palma en “Tradiciones Peruanas”
y “Anales de la Inquisición” que contienen una rica
información de condenas y acciones de la Inquisición desde
el siglo XVIII hasta su extinción en el Perú sólo con el arribo
de San Martín; unas específicamente porque son tratados
como francmasones y otras denuncias por leer o poseer
libros prohibidos, particularmente del orden de los
enciclopedistas.
Figura -por ejemplo- Francisco Javier de Luna Pizarro
con “Licencia y Facultad”, para que pueda adquirir, tener y
leer libros prohibidos por el Santo Oficio, autorización dada
por el Inquisidor Obispo F. X. Mier y Campillo - Madrid 30 de
marzo de 1816; y los juicios de Don Ricardo Palma, “se preo-
cupaba más de combatir la propaganda de las ideas
liberales, hijas de la revolución del siglo, más que afianzar
la fe”. Tenemos, pues, rico legado histórico, de Luna Pizarro
ligado al grupo liberal ya en el primer tercio de la República,
en su vigorosa acción política que inclusive le hizo ganar el
exilio.

140
 En el “Indice de Registros que contiene los
denunciados desde 1780” se precisan nombres escrutados
por la Inquisición que más tarde los encontramos como
personajes muchos de ellos estelares de primera magnitud.
El “Indice” es manuscrito de 74 páginas que debe
conservarse en la Biblioteca Nacional y que Don Ricardo
Palma providencialmente lo recuperó: “estaba entre los
papeles vendidos al peso en un bodegón junto con otros
legajos, el cual había sido vendido, por un soldado chileno”.
Allí seglares y un cierto número sacerdotes, frailes, curas y
clérigos ..... nombres muy respetables hemos encontrado:
1785 - Luis Bulini y Alejo Valdez, oficiales del
regimiento Extremadura por leer las obras de Voltaire y
antropología italiana.
1800 - Antonio Alvarez del Villar distinguido caballero
que a mediados del siglo XIX era Administrador de Correos
del Callao, Masón chalaco, lector de obras malas, libros
prohibidos, heréticos y sediciosos.
Relación de denunciados: Colegiales de San Carlos;
marinos y militares peninsulares, 1818.
Frailes franciscanos, mercedarios, jeronimitas como el
Padre Diego Cisneros que ha dejado su nombre en la calle
de Lima “Padre Jerónimo” confesor de la Reina y fraile del
Escorial, 1796, tenía y leía libros prohibidos y por sostener
proposiciones heréticas.
Demetrio de O'Higgins, intendente de Huamanga, el
Crl. Domingo Tristán del ejército Peninsular, 1804.
El Alf. francés Pallardeli en 1803.
El Doctor Félix Devoti natural de Roma, médico notable
en 1876, lector de libros prohibidos y proposiciones
heréticas. Este distinguido médico tuvo extraordinaria
acción profesional y política en los primeros años de la
Independencia.
Domingo Tristán fue el Primer Gran Comendador del
Supremo Consejo del Perú hasta 1849.

141
 El Virrey don Francisco Gil y Lemas (Fray) por
proposiciones heréticas hacia 1800 y por las mismas
razones Francisco Cassaus, sub delegado en la Intendencia
de Trujillo para Chota, en 1810, aparece entre los
fundadores del Supremo Consejo del Perú en 1831. Gabriel
Moreno, 1793, médico notable y J. Joaquín Larriva, 1797.
En 1819, Francisco Javier Mariátegui Tellería, Juan
Berindoaga - vizconde de San Donás, Justo Pérez Figuerola
en 1808; José Granda, Vicente Morales Duárez, lector de
Voltaire. Olmedo, José Pezet, Luciano María Cano, 1816;
todos estos ilustres denunciados fueron grandes personali-
dades de la República y eminentes masones. José Sánchez,
hijo del Marqués Villa Orellana, el Marqués de Montemira,
el Dr. Miguel Tafur por 1800. El Marqués de Valle Umbroso -
Oidor de la Real Audiencia, 1801. Los Marqueses de Feria y
Santa María por 1802. Toribio Rodríguez de Mendoza en
1795 - reformador del currículum de estudios de la
Universidad de San Marcos (el Convictorio), Don Alejo
Alvares. Y también distinguidas damas en buen número
nobles como la Condesa Gonzales, la Marquesita de
Castrillón ...
Bellos testimonios históricos que unen la Sociedad
Peruana con la introducción de la Francmasonería en el
Perú, no obstante, todas las agravantes calificadas por el
Tribunal de la Inquisición. Es también nuestra honra y gloria
porque los peruanos participan del 'hecho que los Estados
Modernos se beneficiaron extraordinariamente de la moral,
la filosofía, la ética de los masones difundiendo la paz, la
fraternidad, la tolerancia, la unidad por encima de todas las
cosas y un pluralismo social muy efectivo por encima de las
vibraciones y versatilidad de la política. Contribuyeron a
fundar nuestra República, a organizar sus instituciones
como estados democráticos, dieron sus leyes, ayudaron a
hacer sus códigos, trabajaron por su progreso en todos los
ámbitos, la defendieron hasta el heroísmo en los trágicos
142
días en que había que defender la heredad nacional, la
integridad del patrimonio territorial, todos acudieron
exaltando sus deberes cívicos y patrióticos. Faltaríamos a
la más elemental lealtad hacia nosotros mismos si
olvidásemos cómo nuestros HH sin distinción alguna
crearon la República, la organizaron, la defendieron “hasta
quemar el último cartucho”, feliz pensamiento de don
Francisco Bolognesi, masón de la Logia Virtud y Unión N° 3.
Con esta vieja y honrosa raíz histórica que supera ciento
cincuenta años desde la fundación del primer organismo
rector de los masones en 1831, llamada también Potencia
Soberana en Masonería, el Supremo Consejo del Perú,
organismo rector tanto de las Logias Simbólicas como los
llamados altos grados del Antiguo Ritual Escocés. El primer
Comendador elegido por nueve gestores presididos por el
Presbítero José Monsón, cura nativo de Hualgalloc y el más
antiguo Inspector General fue el coronel Domingo Tristán
que ya estaba en las filas del Ejército Patriota.
1831, en este año se funda la Gran Logia, un
Consistorio y un Consejo de Caballeros Kadosch. Existen
manuscritos que testimonian estas aseveraciones,
obsequiadas por el H Masón ya fallecido don Américo
Carnicelli, manuscritos de 1860 de los que fue portador un
eminente masón y ciudadano peruano el Dr. don José
Antonio García y García, Grado 33, y que fuera Presidente
del Senado, varias veces Ministro de Estado, Diplomático
de Carrera, hombre de empresa extraordinario.
La primera Gran Logia del Perú fue, pues, creada por el
Supremo Consejo del Perú el 23 de junio de 1831.
Desafortunadamente por la naturaleza misma de los
trabajos masónicos y del Rito Escocés cuando en el mes de
agosto que seguía se reúnen los miembros de la Gran Logia
acordaron cambiar la denominación por Gran Oriente.
Receso de la Masonería. Tanto por las intensas luchas
políticas que incluían en las disputas por el poder a HH
masones como porque desde 1828 cuando la crisis de la
143
Gran Colombia había arreciado, las Sociedades Secretas
fueron prohibidas en la Gran Colombia por el Libertador
Simón Bolívar; de modo que siendo la masonería un cuerpo
organizado y obediente de las leyes del país donde actúa,
aún con las dificultades de información, la masonería
devino en institución proscrita en el Perú entre 1833 a 1845
en que el advenimiento de un gobierno democrático
constitucional restableció la vigencia de la confianza y
función de la institucionalidad, renace la Masonería regular
siempre del Antiguo Rito Escocés; impulsada por los HH
de la famosa Logia Republicana Orden y Libertad N° 2 y por
un eminente H, el Dr. Luciano María Cano, que presidía el
Capítulo Grado 18 Regeneración Peruana. Se reúnen,
convocan a asamblea reorganizadora; se conservan
manuscritos que demuestran que la primera Logia que
levantó Columnas en 1845 fue la Logia Republicana; por
ejemplo, el discurso que pronunció el V M reinstalado.
No es fácil obtener renacimiento ipso facto de
organismos complejos: hubo reuniones, asambleas semi
constituyentes y también culminó la reorganización del
Supremo Consejo en dos etapas 1849 y 1850. La Masonería
era una entidad unificada, unitaria, bajo la jurisdicción del
Supremo Consejo del Perú, y del Gran Oriente Peruano,
organismo de extraordinaria jerarquía por su rol como Alto
Cuerpo Masónico y por las grandes personalidades que lo
dirigieron desde este medio siglo XIX hasta 1860 en que
Fray Mariano Seminario Cartecio era el Gran Comendador y
el Doctor Juan Manuel del Mar -Vicepresidente de la
República- era el Serenísimo Gran Maestro del Gran Oriente
Peruano.
La verdadera función creadora y de reafirmación
institucional se comprueba con notables publicaciones
masónicas que son para enorgullecer a los empingorotados
y linajudos institutos: Rituales, Instrucciones para los
grados de Aprendiz, Compañero y Maestro editados en la
Imprenta del H Estevan Dañino, 1856, 1857 y 1858,
144
vueltos a editar años después. La notable Enciclopedia
Masónica escrita por el H Juan B. Casavane, única obra
de su género en América Latina, publicada en 1859 en la
misma editorial y con la confirmación del Gran Secretario
del Gran Oriente H Juan Oviedo, Jurista, Ministro de
Estado, Magistrado.
Hubo una Masonería regular regida por el Supremo
Consejo del Perú y el Gran Oriente Peruano como línea
inflexiblemente regular. Sea por un conocimiento
incompleto, por falta de información o por la natural
ambición de llegar a los altos cargos en las Logias
Simbólicas como en los altares del Supremo Consejo este
organismo fue verdaderamente acosado por disconformida-
des que en varias ocasiones originaron la ruptura de la
unidad institucional y la aparición de organismos disidentes
con títulos diferentes y que formaron algo así como ramas
divergentes con diverso grado de vida y temporalidad. De
estos cuerpos espurios no nos ocupamos sino en forma
tangencial para poder interpretar algunas características
de la Masonería en el Perú.
En realidad, no debemos olvidar las condiciones
sociales y políticas en que se desarrolla el país. El dominio
del caudillismo y el religioso católico romano y una inmensa
población ajena a los impactos culturales de rápido
progreso científico, técnico; algunos HH buscaban
reformas institucionales y más acción y participación del
simbolismo en el conjunto de los Grados del Antiguo Rito
Escocés. En estos esfuerzos crearon descontentos pero el
Supremo Consejo del Perú conserva la Iínea original y
estrictamente regular; los HH admitieron cambios entre
1852 a 1860 que tuvieron resonancia internacional como un
Gran Oriente Nacional del Perú y el Supremo Consejo. En
esta línea se encuentra el General San Román en el Gran
Oriente como Serenísimo Gran Maestro todavía por el año
61, 62; su llegada al poder político, luego de su muerte
muestra al General Antonio Pezet como el Jefe de la
145
Masonería en el Gran Oriente y en estas mismas
circunstancias -citado en documentos internacionales de
entonces- aparece Don Francisco Bolognesi representando
a la Masonería inglesa ante el Gran Oriente.
GRANDES LOGIAS DEL PERÚ
Antes de que fuera fundada la actual Gran Logia de los
Masones Antiguos, Libres y Aceptados, cuya primera
centuria celebrarán los HH el 25 de marzo de 1982,
estuvo precedida por la fundación de las Grandes Logias
siguientes, Gran Maestro y altos oficiales.
PRIMERA GRAN LOGIA REGULAR - 23 DE JUNIO DE 1831
Gran Maestro RH Thomas Ripley Eldredge
1er. Guardián RH Manuel Orozco
2do. Guardián RH Luciano María Cano
Secretario RH Pablo Romero
En Francmasonería del Perú 1821-1864 - A. M. Wholey,
indica de vida breve, pero de origen regular, prácticamente
no llegó a constituirse. EI 11 de agosto siguiente tuvo su
primera reunión para formar una Constitución y
Reglamentos Generales; decidieron los HH grandes
dignatarios, por unanimidad, convertirse en Gran Oriente.
El 5 de mayo de 1856 el Gran Oriente Peruano adoptó
y promulgó sus Estatutos Generales, provocando una
reacción en los cuerpos subordinados, particularmente en
el seno de las Logias Simbólicas, que condujo a la
organización de una nueva Gran Logia, su constitución e
instalación.
El 15 de junio de 1856 se instaló como Soberano Gran
Comendador el I P H Antonio Souza Ferreira siendo
acompañado por los HH:
Dr. Francisco Javier Mariátegui - Teniente Gran
Comendador,
Ricardo Hartley - Gran Secretario,

146
 General Thomas Ripley Eldredge - Tesorero General del
Santo Imperio,
Dr. José Blas Alzamora - Gran Ministro de Estado,
Pascual Saco - Gran Capitán de Guardias,
y los Soberanos Grandes Inspectores Generales
Honorarios.
El año 1857 surgieron dificultades en el seno de estos
Altos Cuerpos por razones de haber adoptado medidas que
desagradaron a los HH en el Estatuto y el Reglamento
General de la Orden y que tocaban en particular a las Logias
Simbólicas, lo que determinó que las RR LL Concordia
Universal, Virtud y Unión y Estrella Polar desconocieran la
autoridad del Gran Oriente y se declararan enteramente
independientes, organizando la Gran Logia Nacional en
junio de 1856, quedando constituida e instalada el 9 de
agosto de 1857.
CUADRO DE LOS MIEMBROS DE LA GRAN LOGIA
SIMBÓLICA NACIONAL DEL PERÚ
Octubre 4, 1857 ev - Valle del Callao
 Serenísimo Gran Maestre:
Luciano María Cano - Ministro de Justicia y Beneficencia.
 Teniente Gran Maestre:
Juan Federico Lembcke - Cónsul Suecia – Noruega
 Primer Inspector:
Juan Bautista Casanave - Tesorero Municipio El Callao
 Segundo Inspector:
Bernardo Poumaroux – Dueño de casa comericial
 Orador:
Juan Oviedo - Abogado y socio Beneficencia El Callao
 Orador Adjunto:
Tomás S. Conroy - Vice Cónsul de Bélgica
Gran Secretario:
Juan Ezeta - Of. Mayor Ministerio Relaciones Exteriores
A causa de encontrarse el Doctor Luciano María Cano
ejerciendo el alto cargo de Ministro de Justicia del Gabinete
147
de ese año, hizo renuncia del cargo de Serenísimo Gran
Maestre siendo reemplazado por el Ilustre H Coronel
Manuel Cipriano Dulanto.
Esta Gran Logia Nacional no tuvo mejor suerte; se
colapsó sin lograr el objetivo de constituir un Cuerpo
Supremo para el gobierno exclusivamente del Simbolismo,
el mismo que continuó con alternativas de rebeldía bajo la
jurisdicción del Gran Oriente y el Supremo Consejo.
Hacia 1875 vuelven las Logias Simbólicas a reclamar
la constitución de una Gran Logia como supremo organismo
de gobierno de la Masonería Simbólica. Con fecha 28 de
junio de 1875, es instalado en la D de Gran Maestre el R
H Manuel Vargas Guimet -que pasó al O E- siendo
reemplazado por el H Carlos Elizondo. Sensiblemente esta
como la precedente Gran Logia, tenían su origen en
dicotomía disidente.
Posteriormente, el 24 de diciembre de 1876, las RR
LL SS Orden y Libertad N° 2, Parthenon N° 7, Estrella
Polar N° 10, Kosmos N° 12, Alianza y Firmeza N° 16 y
Fraternidad y Progreso de Iquique, elevaron conjuntamente
la petición al Supremo Consejo para constituir una Gran
Logia. Este petitorio fue impreso en un folleto que circuló
entre las Logias de la Jurisdicción del Supemo Consejo
(Imprenta “La Opinión Nacional” por el H Cayetano Ospina
Medina - Carlos López Albújar, 33º). Estamos seguros que
la petición fue recibida y vista por el Supremo Consejo, pero
quedó archivada e ignorada en la Jurisdicción, tal como
ocurrió con una petición similar cinco años después que, en
solicitudes similares y reiteradas, el Supremo Consejo las
archivó para ignorarlas sin responder a la demanda; así
ocurrió en 1881.
Y llegamos así en el recuerdo de las Grandes Logias
precedentes a la actual Gran Logia de los Antiguos, Libres
y Aceptados Masones del Perú. Esta narración sirve
también para enfatizar que la fundación de un Cuerpo
Supremo -Gran Logia- para la dirección del simbolismo no
148
apareció en 1881 como un gesto ipso · facto sino como el
epílogo de una cara y vieja aspiración de las Logias
Simbólicas regulares que trabajaban conspicuamente
desde 1875 bajo la jurisdicción del Supremo Consejo del
Perú, infortunadamente concretada en los oscuros días de
la derrota y la ocupación de Lima por el ejército chileno.
También es correcto enfatizar que la masonería
regular del Perú, giraba alrededor de la obediencia al
Supremo Consejo del Perú aquel notable Alto Cuerpo que
traía sus raíces en el tiempo desde su fundación el 2 de
noviembre de 1830. El Gran Oriente del Perú era el
organismo partner.
Toda su gestación y gestión para constituir e instalar
la Gran Logia del Perú, históricamente es obra de los HH
masones de las históricas Logias Peruanas Orden y
Libertad N° 2, Virtud y Unión N° 3, Parthenon N° 7 y Alianza
y Firmeza N° 16, Logias Simbólicas regulares de la
jurisdicción del Supremo Consejo del Perú. A partir del 19
de diciembre de 1881, la Logia Orden y Libertad N° 1 que
trabajaba bajo un Gran Oriente Nacional del Perú,
organismo clandestino -bajo la jefatura del H Arthur M.
Wholey- y que era una Logia Nacional disidente que
contaba con un buen número de HH chilenos iniciados en
los días de la ocupación de Lima.
El 19 de diciembre de 1881 en circunstancias
dramáticas, su V M Estanislao del Canto es instalado
por el Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del
Perú y regularizada -previo juramento de obediencia a su
jurisdicción- quedando ahora regularizada y en aptitud de
constituir con el resto de las Logias Simbólicas el conjunto
de Logias regulares que fundaron la Gran Logia del Perú.
Los documentos existentes son testimonios históricos
irrefutables del estado de las Logias Simbólicas regulares
del Oriente del Perú desde 1872, en que hay pugnas internas
entre personajes de la Obediencia regular masónica que
condujeron finalmente a una disidencia muy sensible; el H
149
Arthur M. Wholey acompañado por algunos HH de
diferentes grados se apartaron de la Obediencia del
Supremo Consejo y del Gran Oriente del Perú y
constituyeron un “Gran Oriente Nacional”, que era un
organismo clandestino, disidente, en rebeldía contra el
Supremo Consejo.

PARTE IV
GALERÍA
DE LOS
GRANDES
MAESTROS
NOTA DE TRANSCRIPTOR
PARA ACCEDER A LA GALERÍA DE GRANDES MAESTROS
INGRESAR A LA WEB:
https://www.logiaparthenon.com
MENU – ACTIVIDADES…. – EN LA GRAN LOGIA DEL PERÚ –
GRANDES CUADROS DESDE LA FUNDACIÓN DE LA GRAN
LOGIA DEL PERÚ EL 25 DE MARZO DE 1882 EV.

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FOTOGRAFÍAS

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LIBRO

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