PROBLEMATICA:

En la sociedad actual muchos individuos luchan Con la falta de amor propio y la dificultad para
aceptarse a sí mismos esto puede llevar a problemas de autoestima ansiedad depresión y
dificultades en las relaciones interpersonales por ello nuestro grupo ha decidido abordar esta
problemática para promover el valor y la auto aceptación de cada uno de nosotras

En la sociedad de hoy en día se viven miles de problemáticas, pero estar

con Dios nos ayuda a vivir en paz con todas, así no sean materiales y
traigan felicidad. Una de estas problemáticas en el valorarse y amarase a
uno mismo, que, pues se observan los problemas de autoestima, ansiedad
depresión y dificultades en las relaciones interpersonales por ello nuestro
grupo ha decidido abordar esta problemática para promover el valor y la
auto aceptación de cada uno de nosotras.
DOCUMENTO DE MAGISTERIO:

El documento para borrar esta problemática es "Fides et Ratio" de el papa Juan Pablo II está
encíclica se destaca la importancia de reconocer la dignidad humana la búsqueda de la verdad
y el desarrollo integral de la persona estos aspectos están estrechamente relacionados con el
tema del amor propio y la aceptación.

Un documento que nos puede ayudar a respaldar esta problemática que

se ve en la sociedad de hoy en día, que tiene la mente llena de clichés
(estereotipos) que nos planteados e impuestos por la sociedad que son
amenazas a todas las vidas humanas que se dejan llevar de estás es
EVANGELIUM VITAE DEL SUMO PONTÍFICE - JUAN PABLO II, está encíclica
se ve como punto de partida para reconocer el verdadero valor que tiene
cada vida humana, y que tiene el derecho de ser feliz y verle sentido y
razón a está.
ARGUMENTACION:
Desde el vistazo de esta encíclica se puede decir que el Valor
incomparable de la persona humana no tiene límite alguno, y es necesario
tener amor propio hacia nosotros mismos, y hacía el prójimo, pues el
hombre está llamado a una plenitud de vida que va más allá de las
dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participación
de la vida misma de Dios.
Desde este encíclica se puede argumentar que el reconocimiento de la dignidad intrínseca de
cada persona e imagen y semejanza de Dios es fundamental para cultivar un amor propio
saludable este documento proporciona una base sólida para comprender el amor propio desde
una perspectiva cristiana promoviendo así una visión positiva de la persona en consonancia
Con los principios del magisterio de la iglesia.
CARTA ENCÍCLICA - EVANGELIUM VITAE DEL SUMO PONTÍFICE JUAN PABLO II A LOS OBISPOS
A LOS SACERDOTES Y DIÁCONOS A LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS A LOS FIELES LAICOS Y A
TODAS LAS PERSONAS DE BUENA VOLUNTAD SOBRE EL VALOR Y EL CARÁCTER INVIOLABLE
DE LA VIDA HUMANA

INTRODUCCIÓN

1. El Evangelio de la vida está en el centro del mensaje de Jesús. Acogido con amor cada día
por la Iglesia, es anunciado con intrépida fidelidad como buena noticia a los hombres de todas
las épocas y culturas.

En la aurora de la salvación, el nacimiento de un niño es proclamado como gozosa noticia: « Os

anuncio una gran alegría, que lo será para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de
David, un salvador, que es el Cristo Señor » (Lc 2, 10-11). El nacimiento del Salvador produce
ciertamente esta « gran alegría »; pero la Navidad pone también de manifiesto el sentido
profundo de todo nacimiento humano, y la alegría mesiánica constituye así el fundamento y
realización de la alegría por cada niño que nace (cf. Jn 16, 21).

Presentando el núcleo central de su misión redentora, Jesús dice: « Yo he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia » (Jn 10, 10). Se refiere a aquella vida « nueva » y «
eterna », que consiste en la comunión con el Padre, a la que todo hombre está llamado
gratuitamente en el Hijo por obra del Espíritu Santificador. Pero es precisamente en esa « vida
» donde encuentran pleno significado todos los aspectos y momentos de la vida del hombre.

Valor incomparable de la persona humana

2. El hombre está llamado a una plenitud de vida que va más allá de las dimensiones de su
existencia terrena, ya que consiste en la participación de la vida misma de Dios. Lo sublime de
esta vocación sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso en su
fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condición básica, momento inicial y parte
integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e
inmerecidamente, es iluminado por la promesa y renovado por el don de la vida divina, que
alcanzará su plena realización en la eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada
sobrenatural subraya precisamente el carácter relativo de la vida terrena del hombre y de la
mujer. En verdad, esa no es realidad « última », sino « penúltima »; es realidad sagrada, que se
nos confía para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a perfección
en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a los hermanos.

La Iglesia sabe que este Evangelio de la vida, recibido de su Señor1, tiene un eco profundo y
persuasivo en el corazón de cada persona, creyente e incluso no creyente, porque, superando
infinitamente sus expectativas, se ajusta a ella de modo sorprendente. Todo hombre abierto
sinceramente a la verdad y al bien, aun entre dificultades e incertidumbres, con la luz de la
razón y no sin el influjo secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural escrita en
su corazón (cf. Rm 2, 14-15) el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta su
término, y afirmar el derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este bien
primario suyo. En el reconocimiento de este derecho se fundamenta la convivencia humana y
la misma comunidad política.

Los creyentes en Cristo deben, de modo particular, defender y promover este derecho,
conscientes de la maravillosa verdad recordada por el Concilio Vaticano II: « El Hijo de Dios,
con su encarnación, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre ».2 En efecto, en este
acontecimiento salvífico se revela a la humanidad no sólo el amor infinito de Dios que « tanto
amó al mundo que dio a su Hijo único » (Jn 3, 16), sino también el valor incomparable de cada
persona humana.

La Iglesia, escrutando asiduamente el misterio de la Redención, descubre con renovado

asombro este valor 3 y se siente llamada a anunciar a los hombres de todos los tiempos este «
evangelio », fuente de esperanza inquebrantable y de verdadera alegría para cada época de la
historia. El Evangelio del amor de Dios al hombre, el Evangelio de la dignidad de la persona y el
Evangelio de la vida son un único e indivisible Evangelio.

Por ello el hombre, el hombre viviente, constituye el camino primero y fundamental de la

Iglesia.4

Nuevas amenazas a la vida humana

3. Cada persona, precisamente en virtud del misterio del Verbo de Dios hecho carne (cf. Jn 1,
14), es confiada a la solicitud materna de la Iglesia. Por eso, toda amenaza a la dignidad y a la
vida del hombre repercute en el corazón mismo de la Iglesia, afecta al núcleo de su fe en la
encarnación redentora del Hijo de Dios, la compromete en su misión de anunciar el Evangelio
de la vida por todo el mundo y a cada criatura (cf. Mc 16, 15).

Hoy este anuncio es particularmente urgente ante la impresionante multiplicación y

agudización de las amenazas a la vida de las personas y de los pueblos, especialmente cuando
ésta es débil e indefensa. A las tradicionales y dolorosas plagas del hambre, las enfermedades
endémicas, la violencia y las guerras, se añaden otras, con nuevas facetas y dimensiones
inquietantes.

Ya el Concilio Vaticano II, en una página de dramática actualidad, denunció con fuerza los
numerosos delitos y atentados contra la vida humana. A treinta años de distancia, haciendo
mías las palabras de la asamblea conciliar, una vez más y con idéntica firmeza los deploro en
nombre de la Iglesia entera, con la certeza de interpretar el sentimiento auténtico de cada
conciencia recta: « Todo lo que se opone a la vida, como los homicidios de cualquier género,
los genocidios, el aborto, la eutanasia y el mismo suicidio voluntario; todo lo que viola la
integridad de la persona humana, como las mutilaciones, las torturas corporales y mentales,
incluso los intentos de coacción psicológica; todo lo que ofende a la dignidad humana, como
las condiciones infrahumanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios, las deportaciones, la
esclavitud, la prostitución, la trata de blancas y de jóvenes; también las condiciones
ignominiosas de trabajo en las que los obreros son tratados como meros instrumentos de
lucro, no como personas libres y responsables; todas estas cosas y otras semejantes son
ciertamente oprobios que, al corromper la civilización humana, deshonran más a quienes los
practican que a quienes padecen la injusticia y son totalmente contrarios al honor debido al
Creador ».5

4. Por desgracia, este alarmante panorama, en vez de disminuir, se va más bien agrandando.
Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso científico y tecnológico surgen nuevas
formas de agresión contra la dignidad del ser humano, a la vez que se va delineando y
consolidando una nueva situación cultural, que confiere a los atentados contra la vida un
aspecto inédito y —podría decirse— aún más inicuo ocasionando ulteriores y graves
preocupaciones: amplios sectores de la opinión pública justifican algunos atentados contra la
vida en nombre de los derechos de la libertad individual, y sobre este presupuesto pretenden
no sólo la impunidad, sino incluso la autorización por parte del Estado, con el fin de
practicarlos con absoluta libertad y además con la intervención gratuita de las estructuras
sanitarias.

En la actualidad, todo esto provoca un cambio profundo en el modo de entender la vida y las
relaciones entre los hombres. El hecho de que las legislaciones de muchos países, alejándose
tal vez de los mismos principios fundamentales de sus Constituciones, hayan consentido no
penar o incluso reconocer la plena legitimidad de estas prácticas contra la vida es, al mismo
tiempo, un síntoma preocupante y causa no marginal de un grave deterioro moral. Opciones,
antes consideradas unánimemente como delictivas y rechazadas por el común sentido moral,
llegan a ser poco a poco socialmente respetables. La misma medicina, que por su vocación está
ordenada a la defensa y cuidado de la vida humana, se presta cada vez más en algunos de sus
sectores a realizar estos actos contra la persona, deformando así su rostro, contradiciéndose a
sí misma y degradando la dignidad de quienes la ejercen. En este contexto cultural y legal,
incluso los graves problemas demográficos, sociales y familiares, que pesan sobre numerosos
pueblos del mundo y exigen una atención responsable y activa por parte de las comunidades
nacionales y de las internacionales, se encuentran expuestos a soluciones falsas e ilusorias, en
contraste con la verdad y el bien de las personas y de las naciones.

El resultado al que se llega es dramático: si es muy grave y preocupante el fenómeno de la

eliminación de tantas vidas humanas incipientes o próximas a su ocaso, no menos grave e
inquietante es el hecho de que a la conciencia misma, casi oscurecida por condicionamientos
tan grandes, le cueste cada vez más percibir la distinción entre el bien y el mal en lo referente
al valor fundamental mismo de la vida humana.

En comunión con todos los Obispos del mundo

5. El Consistorio extraordinario de Cardenales, celebrado en Roma del 4 al 7 de abril de 1991,

se dedicó al problema de las amenazas a la vida humana en nuestro tiempo. Después de un
amplio y profundo debate sobre el tema y sobre los desafíos presentados a toda la familia
humana y, en particular, a la comunidad cristiana, los Cardenales, con voto unánime, me
pidieron ratificar, con la autoridad del Sucesor de Pedro, el valor de la vida humana y su
carácter inviolable, con relación a las circunstancias actuales y a los atentados que hoy la
amenazan.

Acogiendo esta petición, escribí en Pentecostés de 1991 una carta personal a cada Hermano
en el Episcopado para que, en el espíritu de colegialidad episcopal, me ofreciera su
colaboración para redactar un documento al respecto. 6 Estoy profundamente agradecido a
todos los Obispos que contestaron, enviándome valiosas informaciones, sugerencias y
propuestas. Ellos testimoniaron así su unánime y convencida participación en la misión
doctrinal y pastoral de la Iglesia sobre el Evangelio de la vida.

En la misma carta, a pocos días de la celebración del centenario de la Encíclica Rerum

novarum, llamaba la atención de todos sobre esta singular analogía: « Así como hace un siglo
la clase obrera estaba oprimida en sus derechos fundamentales, y la Iglesia tomó su defensa
con gran valentía, proclamando los derechos sacrosantos de la persona del trabajador, así
ahora, cuando otra categoría de personas está oprimida en su derecho fundamental a la vida,
la Iglesia siente el deber de dar voz, con la misma valentía, a quien no tiene voz. El suyo es el
clamor evangélico en defensa de los pobres del mundo y de quienes son amenazados,
despreciados y oprimidos en sus derechos humanos ». 7
Hoy una gran multitud de seres humanos débiles e indefensos, como son, concretamente, los
niños aún no nacidos, está siendo aplastada en su derecho fundamental a la vida. Si la Iglesia,
al final del siglo pasado, no podía callar ante los abusos entonces existentes, menos aún puede
callar hoy, cuando a las injusticias sociales del pasado, tristemente no superadas todavía, se
añaden en tantas partes del mundo injusticias y opresiones incluso más graves, consideradas
tal vez como elementos de progreso de cara a la organización de un nuevo orden mundial.

La presente Encíclica, fruto de la colaboración del Episcopado de todos los Países del mundo,
quiere ser pues una confirmación precisa y firme del valor de la vida humana y de su carácter
inviolable, y, al mismo tiempo, una acuciante llamada a todos y a cada uno, en nombre de
Dios: ¡respeta, defiende, ama y sirve a la vida, a toda vida humana! ¡Sólo siguiendo este
camino encontrarás justicia, desarrollo, libertad verdadera, paz y felicidad!

¡Que estas palabras lleguen a todos los hijos e hijas de la Iglesia! ¡Que lleguen a todas las
personas de buena voluntad, interesadas por el bien de cada hombre y mujer y por el destino
de toda la sociedad!

6. En comunión profunda con cada uno de los hermanos y hermanas en la fe, y animado por
una amistad sincera hacia todos, quiero meditar de nuevo y anunciar el Evangelio de la vida,
esplendor de la verdad que ilumina las conciencias, luz diáfana que sana la mirada oscurecida,
fuente inagotable de constancia y valor para afrontar los desafíos siempre nuevos que
encontramos en nuestro camino.

Al recordar la rica experiencia vivida durante el Año de la Familia, como completando

idealmente la Carta dirigida por mí « a cada familia de

cualquier región de la tierra »,8 miro con confianza renovada a todas las comunidades
domésticas, y deseo que resurja o se refuerce a cada nivel el compromiso de todos por
sostener la familia, para que también hoy —aun en medio de numerosas dificultades y de
graves amenazas— ella se mantenga siempre, según el designio de Dios, como « santuario de
la vida ».9

A todos los miembros de la Iglesia, pueblo de la vida y para la vida, dirijo mi más apremiante
invitación para que, juntos, podamos ofrecer a este mundo nuestro nuevos signos de
esperanza, trabajando para que aumenten la justicia y la solidaridad y se afiance una nueva
cultura de la vida humana, para la edificación de una auténtica civilización de la verdad y del
amor.