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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTRICOS AO II Mayo de 1943 N 13

SUMARIO
PARTE INICITICA: Recibir para volver a dar (La Redaccin). La Venerable Figura del Maestro Cedaior (Jehel, S:: I::) 3er. artculo.......................................................... Comentarios sobre el Primer. Grado del Martinismo: Los Misterios del Alfabeto Hebraico (Svakal, S:: I::)......... Curso Prctico de Astrologa Judiciaria (Surya, S:: I::).. Es posible prolongar la juventud? (A. Kapila. S:: I::)... Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) ..... PARTE FILOSFICA Y CIENTFICA: La Psicologa Trascendente (Wronski A::M::)... Balzac Ocultista por Santiago Gastaldi .............................. PARTE LITERARIA: Nunca es tarde, poesa inicitica (A. Kapila, S:: I::)........... 24 18 21 Pg. 4 6 9 12 15 16

RECIBIR PARA VOLVER A DAR

Para los miembros del GIDEE, el perodo de 18 de Marzo a 3 de Abril ha sido festivo, por haber sido fecundo; alegre, por haber sido pleno de trabajo y fraternal colaboracin con otras Sociedades y Personas Espiritualistas. La falta de espacio nos obliga, lastimosamente a condensar este comentario: EN BUENOS AIRES I.- La conocida y poderosa Sociedad CONSTANCIA, cuya sede, en Cangallo 2267, abriga, dentro del hermossimo edificio propio, a infatigables luchadores por el ideal espiritualista, con el Sr. Francisco Durand en la responsabilidad principal, cedi gentilmente el Saln LASALLE para un ciclo de 6 Conferencias que fueron: a cargo del Dr. JEHEL: en 22/3 La Razn, como puente ente Ciencia y Misticismo. en 24/3 El amor, la iniciacin y la vida doble de cada ser. en 29/3 El Sendero directo de la iluminacin. a cargo del Dr. ASURI KAPILA: en 30/3 Introduccin a las Yogas en 31/3 Es posible prolongar la juventud en 2/4 continuacin del tema anterior. Un pblico cada vez ms numeroso, totaliz cerca de 2.000 presencias a este ciclo de conferencias en CONSTANCIA y las Conferencias tuvieron el placer observar que muchas personas desean realmente por fin saber y realizar. II.- En el conocido y til Crculo de estudios filosficos y metapsquicas PSYKE Corrientes 4533 la Comisin Directiva, compuesta por hermanos de actividad tenaz en la bsqueda como en la divulgacin, permiti, con un espritu fraternal, especialmente digno de registro, en esta poca de divisin de los espritus, una serie de realizaciones que esperamos puedan dar todo el fruto que la intencin altruista de los orientadores de PSYKE y del GIDEE imprime a las mismas: En la sede de PSYKE, se inaugur el 26 de Marzo, la Exposicin de Arte Espiritualidad del GIDEE, siendo realizada en el mismo da, por el Dr. JEHEL, una Conferencia sobre el tema El mundo invisible, dentro y fuera del hombre. Unas 150 personas animaron el acto con su presencia y su vibracin fraterna. En el mismo local, ASURI KAPILA, realiz el 1 de Abril otra Conferencia sobre El misterio de la auras humanas, los colores como base fundamental de la salud humana, tambin con un pblico numeroso, atento e interesado en practicar la enseanza clsica. Finalmente y siempre en el local de PSYKE se inaugura el 27 de Abril el GIDEE de Buenos Aires, mediante un muy fraternal arreglo de cooperacin que la C. Directiva de PSYKE, por intermedio de su Presidente, Dr. Rinaldini, ciment, haciendo posible el funcionamiento diario menos jueves de los cursos que sern all dictados, con el programa del GIDEE. III.- En la Confederacin Espirita Argentina, la C. D., encabezada por el Hno. Sr. Hugo L. Nale, puso su Saln a disposicin para la Conferencia que, en 28 de Marzo, el Dr. JEHEL, DIO SOBRE Evolucin y Destino del Espiritualismo, con la asistencia de unas 130 personas, notndose el mismo inters por realizar. 4

IV.- En el Centro Benjamn Franklin, los Hnos. JEHEL y ASURI KAPILA hicieron tambin el 20 de Marzo causeries en las cuales tuvieron, nuevamente el placer de entrar en contacto con el fraternal Grupo de hermanos que all trabaja por el ideal comn, y con la presencia de unas 60 personas. V.- En el Centro, con el doble carcter teosfico y espiritista, que funciona en la residencia del Sr. Samuel Jazn, los Hnos. JEHEL y ASURI KAPILA hicieron el 25 y 3 de Marzo, respectivamente, conferencias en las cuales conocieron a dedicados y cariosos trabajadores y estudiosos del ideal espiritualista. VI.- En la Sociedad AURORA, de Villa Urquiza, tambin JEHEL y ASURI KAPILA hablaron en 27 de Marzo, despus de haber sido recibidos con un cario que ultrapasa todo comentario, siendo la velada iniciada por nmeros de piano y de canto, sobre temas clsicos, por Socios de AURORA, centro que irradia el amor y la dedicacin sintetizados por los Sres. Juan A. Soto y Santiago Mazza, Presidente y Secretario General de dicha Sociedad y esoteristas de gran corazn. VII.- En la ciudad de La Plata, el Sr. Conde Oscar di Montegnaco, tom la iniciativa de reunir, el 28 de marzo, en su residencia, a las personas que ms activamente representan el pensamiento teosfico, masnico, mixto, esoterista, naturista y rosacruciano local, con las cuales el Dr. JEHEL tuvo as la posibilidad de cambiar, fraternalmente ideas en un ambiente de alta cordialidad, y de cuya reunin nacer, eventualmente, una futura sucursal del GIDEE en La Plata. EN MONTEVIDEO VIII.- Mientras los referidos Miembros del GIDEE, obtenan en B. Aires, tales elocuentes pruebas de la Fraternidad e inters del espiritualismo porteo, se realizaban tambin varias Conferencias que totalizaron ms de 300 presencias, y que fueron las siguientes: por la Sra. Rosa M. de Della Rosa: Costumbres y esoterismo de Japn, China y otros pases de Oriente y otra sobre Tradiciones, usos y cultos de la India, ambas muy apreciadas, con proyecciones luminosas ilustrativas. por la Srta. Margarita de Escal: Comentarios kabalsticos sobre una parbola de Rod, y, finalmente, por el Dr. Oreste Bernardi: Esencia, existencia y conocimiento del hombre. Son, pues, muy variadas las modalidades de realizacin que se han puesto en movimiento y esta Redaccin tiene el fraternal placer de dejar aqu expresa constancia del profundo agradecimiento del GIDEE por la cariosa Colaboracin que prestaron y prestan las referidas Sociedades, sus Directorios y Socios, as como reafirma el propsito fundamental del GIDEE; Colaborar, lo ms ampliamente posible, con todas las ramas y aspectos del estudio y de la divulgacin del esoterismo sin sectarismo ni fanatismo. Los Hnos. JEHEL, ASURI KAPILA, Louise y Leona Constantia, nos piden que LA INICIACIN lleva a todos, sus agradecimientos por las innumerables atenciones personales recibidas y envan el hasta siempre con el cual se despidieron fsicamente. LA REDACCIN

La Venerable Figura del Maestro Cedaior

(3er. Artculo) Por JEHEL, S:: I:: En 1895, hallamos al Hermano Cedaior, ya S. I. IV y delegado del Supremo Consejo de la Orden Martinista presidido por PAPUS, organizando Logias Martinistas en el interior de Francia, inspeccionando e instruyendo otras y tambin, partiendo para Egipto. Se dirige a Egipto, en misin oficial del Gobierno Francs, como investigador en materia cientfica (acstica) y arqueologa (estudios de las formas instrumentales de los antiguos egipcios). Pero, esa es la misin oficial, obtenida, dicho sea de paso, mediante la influencia de Hermanos Martinistas de las esferas oficiales, pues que, en realidad, Cedaior es enviado a Egipto en misin confidencial de la Orden Martinista y de la Orden de la Rosa Cruz Kabalstica, para entrar en contacto con ciertas Fraternidades de all y verificar in loco ciertos estudios sobre simbolismo y sobre ceremonias iniciticas. Los resultados de su misin oculta no fueron jams publicados, pero, se sabe, en las Ordenes, que permitieron a Sdir y a Papus documentar mejor ciertos puntos de la antigua estructura de los Templos y de sus enseanzas, pues Cedaior recorri desde Damieta y Alejandra, hasta Karnak, habiendo permanecido largo tiempo en El Cairo, donde su amistad con Mariette-Bey, entonces conservador del Museo de El Cairo le sirvi mucho. Su misin oficial fue coronada de xito, ya que el Gobierno Francs, no pudiendo, por la edad de Cedaior, otorgarle la Legin de Honor, premi sus trabajos con las Palmas de Oficial de Academia. Su regreso a Pars marca la poca de su vida en la cual, ms activamente se ocupar de Masonera, Martinismo y de Orientalismo. Sus trabajos, desde 1898 hasta ms o menos 1909, se orientan sucesivamente en la forma siguiente y junto con los Hermanos que renombrar a continuacin: Con Sdir (que fuera su Iniciador, como ya vimos) hace una cantidad de experiencias destinadas a verificar por la psicometra y la visin astral directa en la Memoria de la Naturaleza las bsquedas hechas en Egipto y en el Lbano. Cerca de 1.000 placas fotogrficas sirven de documentacin a tales trabajos, as como pequeos fragmentos de los Templos de Karnak, de las Pirmides y de la Esfinge, as como de ciertos otros Templos subterrneos de Egipto. 6

Algunas Hermanas Martinistas, psicmetras o excelentes sujetos magnticos se prestan para servir de instrumentos de bsqueda y de verificacin, entre otras la Hermana Allopair. Con Moutin, de Rochas y otros, hacen experiencias sobre exteriorizacin de la sensibilidad, de la motricidad y sobre la levitacin de cuerpos vivos, llegando, entre otras experiencias, a levitar en posicin vertical a u paisano bretn, que, por cierto se llev a regular susto al verse en suspensin en al aire, con los pies a treinta centmetros del suelo. Con Oswaldo Wirth, Cedaior hace una jira de conferencias en todos los Talleres (Logias) Masnicos de Pars y alrededores, para estimular el estudio de la Tradicin, del Simbolismo y del Esoterismo. Es lamentable tener que registrar el casi absoluto fracaso de tal campaa: la Masonera Francesa, quiere ser una potencia social y poltica y el estudio de la Ciencia Oculta y la Superacin individual no interesan ms a los Talleres, se desea reformar a la humanidad por decretos, como si fuera posible. Esto no impide que Oswaldo Wirth, Cedaior y otros reciban de dichas Logias, hermosas Medallas conmemorativas del ciclo de conferencias, suave mana bien europea y sobre todo bien francesa, de la condecoracin antes del archvese. Con el Martinista Champion y el Masn Boissy dAnglas, siguiendo las indicaciones de Papus, quien mediante la videncia y otros medios ocultos les indica donde deben hallar las fuentes, Cedaior y otros forman el llamado Comit de la Survivance y despus de conseguir resolver archivos secretos de la Biblioteca del Arsenal y de la Polica Judiciaria, consiguen DOCUMENTAR el hecho de que Luis XVII, el infeliz Delfn, no ha muerto en el Templo, como lo afirman los textos de Historia; y que, sus descendientes legtimos an viven. Toda esta bsqueda tiene una enorme importancia, pues su realizacin tare, simultneamente, tres resultados: 1) Aclara el misterio histrico de la supervivencia del delfn y, al mismo tiempo, el aparentemente, inexplicable fusilamiento del Duque de Enghien, que fue sacrificado justamente porque era partidario del regreso al trono de Francia de Luis XVII. Aclara tambin, ciertas misteriosas actividades de Josefina de Beauharnais, que, despus de su divorcio con Napolen, frecuenta con el General Charrete, misteriosas reuniones cuya finalidad eran tpicamente monarquistas. 2) Obligan al Gobierno Francs a devolver a los descendientes de Luis XVII su nacionalidad Francesa, su nombre civil real y repara as, en la medida posible, el sacrificio del Delfn que vivi miserablemente o casi, en Suiza, Prusia y finalmente Holanda, donde muri, en Delt a la edad de 63 aos, hallndose su tumba en dicha ciudad. 3) El resultado ms importante para la Orden Martinista: queda moralmente rehabilitada la actividad de las sociedades iniciticas durante la Revolucin Francesa, pues, si por un lado queda como evidente, de que muchos ritos masnicos fueron arrastrados hacia el lado popular y violento de aquella revolucin, en cambio, la Orden Martinista, como otras iniciticas reales, seguan inmutablemente el ritmo evolutivo y trataba de minorar el mal y la violencia, como lo hizo el propio Filsofo Desconocido el Venerable Maestro Vizc. Louis Claude de Saint Martin, quien estaba de guardia en la prisin del templo en la noche en que se hizo evadir de ella al pequeo Delfn, el mrtir de la Revolucin

Francesa y el Mrtir de la Orden Martinista, ya que, de su vida que dur unos 63 aos, pas casi dos tercios en prisiones varias, como veremos cuando estudiemos separadamente este interesante asunto, que fue, durante muchos aos uno de los secretos que la Orden Martinista guardaba celosamente, pues en l, est la clave de la comprensin del lazo que ligaba la actividad de muchas sectas msticas, en su silenciosa lucha contra la violencia y la tendencia material y popular que se instalara cada vez ms los ritos externos. La actividad de Cedaior en pars es, pues, esencialmente de colaboracin con Stanislas de Guaita, Papus, Sdir, Barlet, Lermina y otros, en la parte de bsqueda de Tradicin, especialmente egipcia y oriental en general y de divulgacin del simbolismo en los ambientes masnicos y otros. Su actividad como Iniciador Martinista propiamente dicha, en Francia, es limitada como cantidad, pero buenos elementos son ligados por l a nuestra Venerable Orden y, siendo hoy todos fallecidos, o personas de las cuales no se habla ms en el ambiente profano, podemos citar dichos elementos de su cadena inicitica europea que fueron: N de su Cadena 1 2 3 4 5 6 Nombre esotrico CDR/3-A CDR/3-B CDR/3-C CDR/3-D CDR/3-E CDR/3-F Caractersticas civiles e iniciticas de dichos Martinistas Hna. Allopair Concertista de piano y psicometrista notable de la poca. Hno. Jeho (Ren Oudeyer) dedicado al estudio de las Tradiciones orientales Hno. Baudry dem. Hno. Horme Joven poeta egipcio, de gran valor literario y mstico, muri joven. Hno. Jarson Mstico del tipo de Sdir. Hno. Quenisset Astrnomo especializado en fotografas celestes. Fue uno de los Directores del Observatorio de Juvisy, cerca de Pars. Astrlogo y kabalista.

Dicha cadena inicitica de Cedaior continu despus en la Amrica del Sur, como veremos en prximos artculos, pues en 1910, como ya lo dijimos al iniciar esta serie biogrfica, el Hermano Cedaior, inici en Misin Personal, saliendo para la Amrica del Sur, en procura de tierras y gentes de menos acumulacin krmica y donde la promesa de mayores ciclos de paz permitiesen construir algo estable. Se iniciaba as el cumplimiento de la profeca que el Maestro Gnstico le hiciera, como vimos en el captulo anterior. (Continuar).

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo

(Continuacin) Enseanzas de Svaka, S:: I:: Terminados los comentarios hechos por Jehel sobre los tres primeros Grados de la Masonera, nos toca ahora estudiar los elementos bsicos de la Kabala y empezaremos por lo que se debe llamar: Los Misterios del Alfabeto Hebraico. I Cuando me ocupaba del estudio de la lengua hebraica, muchas veces me interrogaba a m mismo: Cul es la causa del orden de las letras de su alfabeto, y cul es la verdadera significacin de los nombres de sus letras? El erudito orientalista Dr. Jos lvarez de Peralta, en su notable obra Iconografa simblica de los alfabetos fenicio y hebraico, dio muchos esclarecimientos acerca de las enseanzas esotricas, cifradas en los nombres, figuras y vocablos del valor numeral de las 22 letras de estos alfabetos, pero sin tocar la cuestin del orden de las letras, quiero decir: porque los dichos alfabetos (fenicio y hebraico) comienzan con la letra Alef, seguida de la Beth, despus siguiendo la Ghimel, etc., etc., y terminan por la Tau. En la antigedad no haba facilidad de escribir, como existe en nuestra poca; el material grfico no era abundante, y por eso los instructores preferan dar a los estudiantes frmulas que deban ser aprendidas de memoria, a sobrecargarlos con libros. Explicbanles oralmente esas frmulas y los smbolos, formando as las tradiciones orales. Mientras yo ponderaba eso, record que el alfabeto silbico de los japoneses, llamado Kana, y originario del IX siglo de nuestra era, consista en cuatro versos, cuya traduccin en castellano dice: El perfume y el color de las flores desaparecen tan ligero! En nuestro mundo nada es permanente; los das hyense todos para el pasado, semejantes a un corto sueo.

El autor de ese alfabeto japons, Kb-Daishi, era un bonzo (sacerdote) budista, y es claro que en los citados versos condens la doctrina budista de la intermitencia de las formas del mundo material. Continuando mis estudios lingsticos-cabalsticos, llegu en fin, a descubrir, gracias a la Luz interna, las enseanzas esotricas que contiene el alfabeto hebraico. Son las siguientes:

( Alef) El Verbo Divino ( Beth) es la Facultad Creadora ( Ghimel) de las formas orgnicas; ( Daleth) la puerta ( H) de la Vida universal, ( Vau) el enlace y causa motriz ( Zain) del esplendor ( Jeth) de la vida material, ( Teth) la conservacin de los seres, ( Iod) la Omnipotencia ( Caf) y Energa ( Lamed) de la Evolucin, ( Mem) que concibe y da a luz, ( Nun) multiplica y da crecimiento ( Samekh) y renovacin cclica; ( Hwain) es la Providencia Divina, ( Pe) su lenguaje y enseanza. ( Tzade) El pensamiento concentrado ( Kof) en las doctrinas iniciticas ( Resh) da la facultad de conocer ( Shin) las Leyes de la Naturaleza ( Tau) la Realidad y los Smbolos.
II La enseanza esotrica, contenida concisamente en el alfabeto hebraico, comienza por el vocablo ALEF, cuyo significado es: El Verbo Divino. Este vocablo ALEF se compone de dos races: AL y Pe (o Fe, pues en la lengua hebraica P y F son indicadas por una sola letra). Sabiendo que cada letra hebraica, ya pos s misma, tiene un significado, determinemos el significado de la palabra raz AL. Esta palabra se compone de dos letras races: A y L. La letra A (cuyo nombre es Alef), es el primer sonido que el ser humano articula; es claro, pues, que expresa la idea de unidad y del principio, y como cada unidad se liga a una causa, y cada causa es inseparable de una fuerza, tambin estas ideas (la de causa y la de fuerza) son ligadas con el sonido A, y su correspondiente letra, y de ellas nacen las ideas de la actividad, del poder y de la estabilidad.

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La letra L (lamed) expresa la idea del movimiento expansivo, extendimiento, elevacin; por consiguiente, el vocablo AL expresa el poder y la elevacin, la Omnipotencia y el Supremo Estado Espiritual, el desenvolvimiento de la Unidad del Principio, su difusin en el espacio y el tiempo; el SER SUPREMO, DIOS. La letra P (o F), y su nombre Peh, o Feh, significa, en sentido recto: boca, y en sentido figurado: palabra, lenguaje, enseanza. ALEF significa, por consiguiente: Dios-Palabra, o Palabra de Dios, el VERBO DIVINO. San Juan dice en el comienzo de su Evangelio: En el principio era el VERBO, y el VERBO era con Dios, y el VERBO era Dios. Saint-Yves dAlveydre explica: El Principio es el Verbo, y el Verbo est con Dios; y el Verbo es la Razn Divina que ordena Sus Potencias. Moiss, hablando de Dios Creador, le da el nombre de Alohim (Elohim, Aleim), que es el plural del nombre ALOH (Eloh, Eloah). Este vocablo se compone de la palabraraz AL (vase supra), aumentada por la idea de Luz Espiritual (O, Vau) y la idea de Vida absoluta (H); por consiguiente ALOH significa: El Todopoderoso manifestndose en Inteligencia y Vida. ELOHIM (o ALOHIM, o ALEIM, pronunciaciones diferentes de una misma palabra) significa, por consiguiente: Las Supremas Potencias de la Vida. Saint-Yves dAlveydre dice: La Orden de los Alohim es el Universo Divino, el Acto directo de Dios, l-Mismo en su Palabra, cuyas letras son los Dioses, los Arcngeles. Y aade: La Palabra (el Verbo) era, pues, mismo cuando Nada exista, porque Todo fue creado por la Palabra (o, por el Verbo); sin la Palabra (o, sin el Verbo) nada habra sido evocado, y por consiguiente nada existira. En la Palabra Divina era la Vida Eterna, y la Vida era la Luz y el Criterio del Hombre. La segunda letra del alfabeto hebraico es la BETH. El sonido B designa lo que es interior y activo; el poder plasmante, el germen, y tambin la habitacin. La palabra Beth significa la Facultad Creadora. La forma Beth pertenece al caso constructo del substantivo Baith (casa, tienda, permanencia); debemos, pues, considerarla como caso nominativo: Ghimel, la tercera letra del alfabeto. Beth-Ghimel facultad creadora de las formas orgnicas. Generalmente ensean los gramticos hebrastas que Ghimel es una forma nominal absoluta con el mismo significado del substantivo gamal camello; pero la enseanza esotrica explica que Ghi denota despliegue orgnico, organizacin, organismo, y Mel, o Mal la plenitud; siendo, por consiguiente, el sentido del vocablo Ghimel: la plenitud del despliegue orgnico, o: la formacin organizadora, en sentido extensivo. Es por eso que prefiero traducir Beth-Ghimel: la facultad creadora de las formas orgnicas. Esa facultad es inherente al Verbo Divino. (Continuar).

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Curso Prctico de Astrologa Judiciaria

(Continuacin) Enseanzas de Surya, S:: I:: Quedamos, en el artculo precedente, en que deberamos examinar lo que son los regentes de los Signos del Zodaco. La manera de recordarlo es muy sencilla: SEOR o REGENTE GENERAL de los Signos El Sol es Seor, o Regente del Signo de Leo, signo de Fuego y Fuerza positiva, el Corazn del Zodaco y Signo que rige el Corazn de todos los seres vivientes, humano inclusive. La Luna es Regente del Signo de Cncer, signo de Agua y Receptculo femenino de fecundidad, que rige todo lo que recibe y asimila, inclusive el estmago y funcin disolvente o digestiva de todos los seres, humano inclusive. Fuera de este binomio: Sol y Luna (Coagula et Solve) Regentes de Leo y Cncer, los dems se hallan en el orden siguiente:

SIGNO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Aries Tauro Gminis Cncer Leo Virgo Libra Scorpio Sagitario Capricornio Acuario Piscis

PLANETA REGENTE GENERAL Marte Venus Mercurio Luna Sol Mercurio Venus Marte Jpiter Saturno Saturno Jpiter

Citados en el orden natural de los signos del Zodaco, empezando por Aries, como se hace siempre en Astrologa Judiciaria

Cmo ser til a los Estudiantes QUE MEDITAN, exponemos aqu OTRO orden Zodiacal, que tiene la particularidad de facilitar la retencin mnemotcnica de los Regentes de los Signos y al mismo tiempo la comprensin de ciertas reglas esotricas que comentaremos oportunamente:

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SIGNOS 11 12 1 2 3 4 ACUARIO PISCIS ARIES TAURO GMINIS CNCER

REGENTE Saturno Jpiter Marte Venus Mercurio Luna -

SIGNOS CAPRICORNIO SAGITARIO ESCORPIN LIBRA VIRGO LEO 10 9 8 7 6 5

Sol

En otras palabras: existe en el orden de los Regentes Generales de los Signos una manera de hallar el orden mgico tradicional de los Planetas: saturno, Jpiter, Marte, Venus, Mercurio, para llegar, por un lado al Sol y por otro lado a la Luna. Es tambin la indicacin de las vas iniciticas. Receptiva, inconsciente o pasiva y Activa, consciente y creadora. Volviendo al tema que nos ocupa, ya sabemos, pues, cules son los Planetas que rigen a los 12 Signos del Zodaco, como Regentes Generales. Pero, ya sabemos que cada signo (que tiene 30 grados) se divide en tres DECANATOS, de diez grados cada uno, y que, cada decanato tiene un Planeta que le influencia o rige especialmente, vamos a determinar cules son, por el sencillo desarrollo de los Planetas en el orden mgico, a contar desde el primer Decanato de Aries que es regido, como sabemos, por el Planeta Marte. Obtendremos entonces el cuadro general siguiente: SIGNO ZODIACAL ARIES TAURO GMINIS CNCER LEO VIRGO LIBRA ESCORPIN SAGITARIO CAPRICORNIO ACUARIO PISCIS REGENTE GENERAL MARTE VENUS MERCURIO LUNA SOL MERCURIO VENUS MARTE JPITER SATURNO SATURNO JPITER REGENTES DE LOS DECANATOS del 1. Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Sol Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno del 2. Sol Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Sol Luna Marte Mercurio Jpiter del 3. Venus Saturno Saturno Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Sol Luna Marte

Sobre este cuadro, deseamos llamar la atencin de nuestros Lectores y Estudiantes, por lo sugestivo que es, desde varios puntos de vista:

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1) Prcticamente, nos ensea, para el horscopo, que, por ejemplo, una persona que tiene como ASCENDENTE el Signo de LEO, tiene como REGENTE GENERAL al SOL y por lo tanto se dir que esta persona es Solar, pero, ADEMS, y conforme haya nacido en el primero, segundo o tercer decanato de LEO, ser una persona: Si es del 1er. Decanato: SOLAR Y Saturniana. Si es del 2. Decanato: SOLAR y Jupiteriana. Si es del 3er. Decanato. SOLAR y Marciana. Ya esto, combinado con el hecho de que, por el mes de su nacimiento, cada persona tiene el Sol en diferente Signo Zodiacal, basta para explicar por qu, varias personas, todas nacidas en el Ascendente en Leo (por ejemplo sern tan distintas, y an no hemos tomado en cuenta los dems Planetas, sus posiciones en las casas y signos y sus aspectos mutuos. 2) Queda demostrado, como lo hemos sealado en el cuadro, que la serie Planetaria se repite en orden en los decanatos, pero empezando siempre en diferentes serie de decanatos. Observen, mediten y lleguen los estudiantes a una conclusin. 3) En lo que se refiere a la Astrologa MODERNA, que ha incluido a Neptuno, Urano y Pluto como Planetas Regentes GENERALES de Signos, no discutiremos el asunto por ahora, pues es tema de Astrologa esotrica, pero diremos que esta Correspondencia sera la siguiente: Neptuno como Regente de PISCIS en lugar de Jpiter. Urano como Regente de ACUARIO en lugar de Saturno. Pluto como Regente de SCORPIO en lugar de Marte. Esto es bastante lgico, si se quiere llegar a DOCE PLANETAS y para llegar a ello, bastara SUBSTITUIR ahora a VENUS Y MERCURIO que seran los nicos que tendran an DOS REGENCIAS de Signos. Terminaremos este artculo, dejando constancia que, de acuerdo a lo que en l se ensea, el tema que hemos tomado como ejemplo, y cuyo Ascendente es CAPRICORNIO 15 31 (segundo decanato, por lo tanto) nos indicara, para la persona as estudiada, los siguientes Regentes: REGENTE GENERAL: SATURNO Regente Secundario: Marte (del 2 decanato), que es exactamente lo consta del diagrama del N 8 de LA INICIACIN.

(Continuar).

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Es posible prolongar la juventud?

(Continuacin) Por Asuri Kapila, S:: I:: Pero, si estos sistemas o mtodos cientficos, mencionados devolviesen efectivamente, adems de la fuerza sexual, un nuevo vigor al organismo, sera seguramente por un breve perodo de tiempo, dado que, los medios empleados son completamente artificiales y no naturales y, lo que es ms grave, antievolutivos, ya que, con estos mtodos suprimidos con los rganos, la energa vital de stos rganos o glndulas sexuales a determinados animales para ser aprovechados por nosotros aunque sea temporalmente. Es posible, pues, aumentar la energa vital del organismo mediante mtodos artificiales, consistentes en actos operatorios por medio de los cuales se injertan dichas glndulas animales en los rganos decrpitos. Debido a la secrecin ormnica de dichas glndulas, el organismo humano adquirir nuevo vigor y todas las seas de la vejez (especialmente las arrugas) desaparecern en parte, dando as un aspecto ms joven. Pero, estas glndulas, encontrndose en un terreno que no es propio, pues est constituido por los tejidos humanos, poco a poco van atrofindose y, con la atrofia, el cesar de la funcin secretoria, lo que da como consecuencia, no slo el retorno a su estado primitivo de vejez, sino, a un decaimiento an mayor que al que habra llegado el hombre si no se hubiera servido de dichos mtodos artificiales. En cambio, prolongar la juventud, empleando mtodos naturales, equivale no slo a dinamizar la energa sexual, sino a una revitalizacin de todos los tejidos y humores orgnicos, revitalizacin de la cual la misma energa sexual es una expresin. En el artculo anterior (N 12 de LA INICIACIN), dijimos que habramos abordado el tema desde el punto de vista histrico y cientfico, filosfico y espiritual. En lo que se refiere al primero, ya hemos tenido la oportunidad de referir algo, panormicamente, en nuestras conferencias realizadas recientemente en Buenos Aires y adems de tratarlo en estos artculos ms detalladamente, hablaremos por eminentes sabios que se han ocupado del problema, trabajos en los cuales se muestran sus anhelos, sus xitos y sus fracasos. En lo que se refiere al segundo, abordaremos el tema para poner en evidencia las verdaderas causas de la vejez prematura (y no de la vejez fisiolgica completamente natural), y las razones de orden fisiolgico, mental y espiritual de dicha vejez prematura. En lo que se refiere al tercero, pondremos en evidencia las posibilidades de una ciencia capaz de devolvernos la tan ansiada juventud, de una verdadera Alquimia Espiritual, pues se trata de una verdadera transmutacin alqumica de una energa en otra. (Continuar).

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Curso Progresivo de Asana Yoga

(Continuacin) DIFERENTES MANERAS DE PRACTICAR EL PRANAYAMA Por Asuri Kapila S:: I:: Nos ha parecido til, antes de continuar dando otras Asanas, hacer conocer a quienes no solamente estudian, sino que, y sobre todo, practican los ejercicios que hasta ahora hemos publicado, hacer conocer algunos diferentes mtodos de respiracin de los cuales se ocupa el Pranayama. En efecto, de qu nos servira practicar Asanas si nuestros cuerpos son violentamente sacudidos por intensas emociones deletreas y en nuestras mentes habitan pensamientos impuros? Es necesario, pues, para poder obtener efectos saludables de las Asanas que futuramente sern publicadas, que conozcamos y realicemos algunos ejercicios de respiracin cuya finalidad es exactamente la de ir dominando siempre ms nuestras no deseables emociones y de ir despejando nuestra mente de aquellos pensamientos que no sean puros y nobles. PRANAYAMA PARA DOMINAR LAS EMOCIONES. Todas las emociones, sean nobles como bajas y vulgares, estn bajo el dominio de nuestra voluntad. Nuestra constante preocupacin debe ser la de cultivar las nobles, como amistad, caridad, benevolencia, amor, etc., y dominar las bajas como celos, avaricia, odio, temor, etc. Pero, como muchas veces la voluntad no es lo suficientemente fuerte para poder dominar a estos estados emotivos indeseables, es preciso servirnos del Pranayama que, aunque no puede desarraigar completa y definitivamente estas emociones (porque para ello es preciso sabidura y gran evolucin espiritual), por lo menos es un poderoso coadjutor de nuestra voluntad y nos permite restablecer ms fcilmente el equilibrio y la tranquilidad en nuestro cuerpo fsico sacudido por la excitacin de los plexos cardaco y solar. La prctica del Pranayama, para conseguir esta finalidad, es la siguiente: I.- Respirar lenta y rtmicamente al mismo tiempo que concentramos nuestra atencin en el plexo solar y le enviamos una orden mental durante todo el tiempo que dura la expiracin, serena pero perentoria: Que todas las emociones desagradables y perjudiciales se disuelvan y sean expulsadas. Representarse al mismo tiempo, segn el poder imaginativo de cada uno, de que estas emociones estn siendo realmente expulsadas durante la expiracin. Este ejercicio debe ser repetido cuatro veces, en caso de que la emocin

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sea violenta. Advertimos que, si la orden mental no es suficientemente dinmica y perentoria, el ejercicio no tendr ningn resultado. PRANAYAMA PARA ESTIMULAR Y TONIFICAR EL CEREBRO: Todos los Yoguis conocen varios ejercicios destinados a estimular y tonificar las funciones psquicas y, ms exactamente, tonificar la facultad razonadora y la creacin de los pensamientos puros que, en germen, existen en cada uno de nosotros. Adems, estos ejercicios son empleados con ms frecuencia para tonificar la mente, cansada despus de prolongados trabajos de la misma. Uno de estos ejercicios, el ms frecuentemente practicado, consiste en sentarse, manteniendo el cuerpo en posicin perfectamente vertical, sin doblar la columna vertebral, apoyando las manos naturalmente sobre los muslos y mirando delante de s. Estando en esta posicin respirar lenta y rtmicamente en la siguiente manera: Inhalar por la narina derecha, tapando con el pulgar izquierdo la narina izquierda; despus sacar el pulgar, cerrar la narina derecha con el pulgar derecho y exhalar por la narina izquierda, despus sin cambiar de dedo, inhalar por la narina izquierda, y, cambiando los dedos, exhalar por la narina derecha, despus inhalar por la narina derecha y exhalar por la izquierda y as sucesivamente alternando las narinas. Este ejercicio, como todos los otros aconsejados por los Yoguis, puede ser practicado con provecho slo por aquellos que se han convencido perfectamente de que no son ejercicios que tienen su poder de accin exclusivamente sobre el cuerpo fsico, sino que tambin y sobre todo, sobre el alma y la mente. Los frvolos, los de poca fe, los irreverentes hacia las cosas espirituales, harn mejor en pasar por alto estos ejercicios, pues ningn buen resultado obtendrn; y, por el contrario, podran ser hasta muy perjudiciales. Antes de terminar este artculo, deseo manifestar a nuestros queridos lectores de que estamos a su completa disposicin para cualquier aclaracin que se hiciera necesaria y que, si desean enviarnos los resultados obtenidos en los varios ejercicios practicados, podremos enviarles en caso de que sea preciso, consejos o aclaraciones. Pata tal finalidad pueden escribir a: Asuri Kapila, Casilla de Correo 317. Montevideo.

PAZ A TODOS LOS SERES A

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La Psicologa Trascendente
(Continuacin) Por Wronsky, A. M.

Hemos dicho cbala y conviene aclarar que nos referimos a la hebrea, pues ya sabemos que dicho trmino es equivalente a tradicin. Entonces, segn la cbala, rectificamos segn nuestra interpretacin de la misma la cual se mezcla con otras tradiciones similares el origen de cuanto conocemos y tambin cuanto ignoramos, se hallara en el Absoluto. Ahora bien: qu es el Absoluto?... Todo y nada. Por muy paradojal que esta afirmacin resulte a primera vista es, no obstante, rigurosamente lgica. Expliqumonos: la causa sin causa punto origen de todo lo creado se halla, o debe hallarse, en lo absoluto. Este absoluto es definido por la cbala con el nombre de AIN-SOPH, el triple velo de la existencia negativa oculto tras Kether (la Corona o primer Sephiroth). La razn humana no parece capaza de alcanzar la esencia ntima de esta realidad sin comienzo ni fin (puesto que todo comienzo y todo fin estn en ella). No obstante le atribuye una cualidad nica, que da la total razn de su naturaleza, la cualidad del SER. Se infiere de esta atribucin unvoca que todas las manifestaciones del Absoluto deben connotar la idea de EXISTENCIA en todos los aspectos contingentes. La suma de estos aspectos deben ser infinitos, puesto que si no lo fueran, el Absoluto no sera tal Absoluto sino un aspecto limitado cuya causa se hallara precisamente en el Absoluto. En la infinitud de los atributos imputables al Absoluto no pueden faltarle en el NO SER. Y como para la humana razn el NO SER es equivalente a la NADA, resulta que el Absoluto sindolo todo, debe necesariamente no ser nada. Esto se parece mucho a un juego de palabras, y hasta es muy posible que los sea, pues qu otra cosa que palabras puede conocer el hombre del eterno incognoscible? As y todo, asentaremos la siguiente proposicin: EL ABSOLUTO ES LA NICA REALIDAD. Podemos representar a esta nica Realidad mediante un crculo cuyo punto est en todas partes y la circunferencia en ninguna, segn la expresiva metfora de Pascal. Tambin podemos representarlo con el cero, tal como acostumbran hacerlo algunos cabalistas. Ahora bien: el cero es el origen de las cantidades; si lo es, su primera emanacin debe ser el uno. Y si ahora queremos significar la misma idea mediante una figura geomtrica, sustituiremos el uno por un punto, que situaremos dentro del crculo antes mencionado. Ambos conceptos traducen grficamente el ms elevado principio que la humana mente pueda concebir: la DIVINIDAD, esto es, DIOS. Como vemos, Dios no es el Absoluto, y esto por la muy simple razn de que, si bien es cierto, Dios es infinito para nosotros, no lo es en relacin al Absoluto, del cual es 18

una manifestacin peridica y por lo tanto finita. Pero Dios, o como tambin suele llamrsele, el Primer Logos, es la causa del poder que crea pero no lo que crea, no es el Constructor pero s la causa del Constructor. Adems siendo, como lo es, manifestacin del Absoluto, no puede ser absolutamente perfecto en todo momento. No sindolo, el problema del bien y del mal (los dos opuestos moralmente irreconciliables) queda perfectamente elucidado, pues es en virtud de los opuestos que el Logos alcanza la suprema perfeccin, cuyo lmite est en el Absoluto. El uno oponindose a s mismo forma dos, concepto cabalstico que tambin halla exacta interpretacin mediante el dimetro de la circunferencia (puesto que se forma mediante la irradiacin de dos radios en opuesta direccin). Estos dos radios nos dan la representacin esquemtica de los contrarios (positivo y negativo, activo y pasivo) y la oposicin entre espritu y materia o, en un lenguaje ms ortodoxo, sujeto y objeto. El dos se define como el Segundo Logos o Dios el Hijo. Es el espritu y la vida del universo; es tambin la naturaleza y el principio femenino por excelencia. Llegamos as al tercer Logos o Dios el Espritu Santo, la Mente Universal, representado por el nmero tres y tambin por un dimetro perpendicular al primero, lo que forma la cruz dentro del crculo. El dimetro perpendicular pasa por el centro primitivo, origen de la dualidad, y forma por lo tanto el lazo de unin entre los opuestos antes mencionados, como asimismo entre cualquier par de opuestos, realizando la sntesis en lo neutro. La cruz expresa la manifestacin, la actividad del Cosmos. Los cuatro radios simbolizan, de acuerdo al sentir cabalstico, el paso a una nueva unidad: el cuaternario, clave del universo manifestado: Sumando la serie numrica (1, 2, 3, 4) obtenemos la Ttrada de Pitgoras, que represente el nmero total y perfecto (el 10). Igual idea hallaremos en la lmina 7 del tarot. El cetro que lleva el Triunfador est terminado por una bola que sostiene un cuadrado, sobre el que se apoya un triangulo, imagen por lo dems clara para la mente del lector. Esta trinidad, expuesta a vuelo de pluma, es totalmente desconocida para la P. C.; en cambio forma el basamento, mejor dicho, el dogma inconmovible de la P. T. Sus alcances prcticos resultan particularmente sensibles en la definicin del Espritu. Para la P. C., el espritu no trasciende el plano de la mente, el cual se confunde generalmente con el alma. De la confusin entre estos trminos surge una diversidad de conceptos que desorientan al lector y le incapacitan para ver claro en sus propios pensamientos. Veamos ahora de qu manera la P. T. ordena los trminos mencionados: 1 EL ESPRITU 2 EL ALMA 3 LA MENTE 4 EL CUERPO; y las definiciones de cada una en particular. 19

El Espritu La Trada comentada, es decir, los principios 1, 2 y 3 constituyen, especficamente el Espritu. Hay un Espritu, y slo uno, triple en su manifestacin, aunque nico en su esencia. En otras palabras, no hay un espritu para Antonio y otro para Pedro, sino que Antonio y Pedro son manifestaciones del nico espritu que los emana. Una vez ms la Cbala va a concretarnos las ideas: La Teogona esotrica explica la constitucin de la divinidad valindose de una triple definicin: EL ESPRITU DE DIOS ES SU PROPIO ESPRITU. SU ALMA ES EL ADAM KADMON, el Hombre Universal. SU CUERPO ES EL UNIVERSO. Segn las proposiciones enunciadas, los sujetos Antonio y Pedro no poseen, rigurosamente hablando, un espritu de ellos sino un reflejo del espritu uno, el cual siente y se expresa mediante estos atributos finitos. Lo que individualiza a Pedro y Antonio es el Alma, llamada algunas veces el Ego. El Alma El reflejo del Espritu, individualizado en el hombre, es, como acabamos de indicarlo, su Alma o Ego. En el inimaginable ciclo de las encarnaciones, siguiendo una metfora clsica, el alma es algo as como el hilo que rene las cuentas de un rosario. Cada cuenta representa una encarnacin (la vida fsica y transitoria, durante la cual el alma desarrolla sus capacidades para extraer de ellas las enseanzas que le han de servir en vidas futuras). En las sucesivas encarnaciones de cada alma, el Espritu, esto es, la unidad triple, condensa las experiencias adquiridas. Esta condensacin de experiencias podra ser representada como un lazo que ata en solo haz los mltiples rosarios de las almas.

(Continuar).

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Balzac Ocultista
De Santiago Gastaldi I Dios es un nmero dotado de movimiento que se siente, pero indemostrable. H. de Balzac. Hemos consultado ms de cien libros que se han escrito sobre Balzac y casi nada se ha dicho de este aspecto que encierra Balzac, en el Mundo Ocultista. Me toc a m hacer varias publicaciones y en mi libro Vida y obra de Balzac he dedicado un captulo sobre este importante tema. Declaro que he tenido la oportunidad de leer un interesante trabajo en la revista LA INICIACIN, que firma Pitgoras, y esto me ha incitado para volver a este tema, de cuyas investigaciones dar nuevamente cuenta a continuacin. Jean Cassou, al comentar en Les Nouvelles Litteraires (Mayo 11 de 1933) el libro de Antoine-Orliac, Dliverance du Reve dice lo siguiente: M. Antoine-Orliac pose laccent sur la doctrine secrte de Balzac et montre comment le ralisme de celuici doit ter mis sa place au sein dune vaste construction mystique inspire par Swedenborg et par Claude de Saint Martin.1 Sobre la personalidad mstica del iluminado Swedenborg, Balzac dedica un hermoso libro y all est la biografa del mstico noruego, reverencindonos diversos aspectos de su maravillosa obra. Pues el novelista francs, en su novela Serafita ha dado una vida nueva para alentar en los conocimientos que ilumin el glorioso maestro Swedenborg. Nos parece que esta novela deber formar parte de la Biblioteca ocultista, ya que ella es una evocacin al iluminado noruego. En cuanto a Claude de Saint Martin, Balzac recibi las primeras lecturas de su madre y nos dice unos de sus bigrafos; hablando de la madre del novelista: Era piadosa sin ser fantica, y observaba el misticismo y la religin de San Juan, con toda dulzura y fervor. Lea a Swedenborg, a Saint Martin y a Jacob Boehm. Ahora, para completar el material de reconstruccin, debemos pasar a la novela El lirio en el valle, donde el novelista ya trata de hacernos ver una parte de su vida. Dice as: Amiga ntima de la duquesa de Borbn, la seora de Verneuil formaba parte de una sociedad religiosa cuya alma era el seor Saint-Martin, nacido en Turena y conocido por el sobrenombre de Filsofo desconocido, cuyos discpulos practicaban las vir1

Nota de Traduccin: El Sr. Antoine-Orliac pone el acento sobre la doctrina secreta de Balzac y muestra como el realismo de l debe estar puesto en su lugar en el seno de una vasta construccin mstica inspirada por Swedenborg y por Claude de Saint Martin.

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tudes aconsejadas por las altas especulaciones del iluminismo mstico. La doctrina de este filsofo daba la clave del mundo divino, explicaba la existencia por medio de las transformaciones sucesivas que conducen al hombre al destino; libraba al deber de su degradacin legal; aplicaba a las penas humanas la dulzura inalterable del cukero, y aconsejaba el desprecio del dolor; era el estoicismo con provenir. El amor puro y la oracin activa eran los elementos de esta religin que sala del catolicismo de la Iglesia romana para entrar en el cristianismo de la Iglesia primitiva. Mas para ofrecer al lector otros aspectos debemos insertar nuevos pasajes de la misma obra, lo que nos dar la oportunidad de recordar detalles importantes. La duquesa de Verneuil haba adquirido durante los ltimos aos de su vida, un tinte de piedad apasionada que derram en el alma de su querida hija la luz del amor celeste y el leo de la alegra ntima, segn ha dicho el mismo Saint Martin. La condesa recibi con frecuencia en Clochegourde a aquel hombre pacfico, virtuoso y sabio, despus de la muerte de su ta, a la que visitaba muy a menudo, y desde Clochegourde vigilaba Saint Martin la impresin de sus ltimos libros, que haca en Tours, en casa de Letourmy. Por fortuna, en el Museo de Balzac tenemos una vista del castillo de Clochegourde, que segn el novelista, el iluminado Saint-Martin, se hospedaba all cuando editaba sus obras en Tours. Queremos documentar mejor este pasaje ofreciendo un trozo de la carta del Bibliotecario Municipal de Tours, Sr. Georges Collon, que el 9 de enero de 1933, nos remitiera, dndonos cuenta de una remisin de una vista del castillo Clochegourde. En fin deux vues trs curieuses, que ma adresses Mme. De Montilivault, chtelaine de La Chevrire Sach: lune esta la reproduction dun dessin de La Chevrire en 1824; lautre reprsente la chteau de Venne (commune de Pont-de-Ruan) voisine de Sach.2 Como se recordar, Balzac escribi El lirio en el valle en el castillo de Sach. Claro que el novelista cre el nombre del castillo Clochegourde; pero como deca Georges Collon, l tom de lo existente en este paraje el tipo tal como era desde el punto de vista arquitectnico, y que Saint Martin pasaba all algunas temporadas. Pero, nosotros esperamos que algn martinista pueda aclarar esto, si es que en algn libro se halla esta referencia geogrfica. Puede deducirse que el castillo de La Chevrire, fue el que visit el filsofo desconocido, y Balzac lo ha tomado como morada para su herona en el Lirio. Por otra parte, si Saint Martin naci en Amboise, l novelista poda haber tratado este aspecto geogrfico en sus novelas Catalina de Mdicis y en Maese Cornelio. Lo que da a entender es que el filsofo desconocido, gustaba ir a meditar en el valle de Indre, tan clebre en la turena, tal vez el ms bello lugar de la provincia, el jardn de la Francia, como suelen decir los franceses.
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Nota de traduccin: Finalmente dos vistas muy curiosas que envi la Sra. De Montilivault, duea de La Chevrire en Sach: una es la reproduccin un dibujo de La Chevrire en 1824; la otra representa el castillo de Venne (comuna de Pont-du-Ruan) vecino de Sach.

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Honorato de Balzac, revela su pasin por las ciencias ocultas, cuando l afirma con decidida defensa en los alegatos que intercala en las novelas, que, en verdad, son ms bien tratados de documentacin humana. Vamos a probar con otra de sus obras, uno de los mejores documentos histricos, que el novelista dio a la Historia de Francia. Veamos lo que dice en Catalina de Mdicis: A principio del siglo XVI, Ruggieri el Viejo fue el jefe de aquella secreta Universidad de la que salieron Cardn, Nostradamus y Agripa, que sucesivamente fueron mdicos de los Valois, y cuantos astrnomos, astrlogos y alquimistas rodearon en aquel tiempo a los principios de la cristiandad, y que ms particularmente fueron acogidos y protegidos en Francia por Catalina de Mdicis. Cuando Balzac se aporta del texto de ficcin, all l realiza una confirmacin y se puede tomar como una defensa expuesta ante su responsabilidad. En las escenas de la vida poltica, l opina sobre economa poltica, en los estudios filosficos, tambin hace confirmaciones categricas, y la novela Catalina de Mdicis est catalogada en la serie de obras filosficas. Sabido es que Nostradamus introdujo en el castillo de Chaumont, a donde fue Catalina cuando la conspiracin de La Renaudie, a una mujer que posea el don de ver en lo venidero. Ahora bien; bajo el reinado de Francisco II, y siendo todava nios los cuatro hijos de la reina y en plena salud los cuatro, antes del casamiento de Isabel de Valois con Felipe II, rey de Espaa, antes del de Margarita de Valois con Enrique de Borbn, rey de Navarra, Nostradamus y su amiga confirmaron la circunstancia del famoso horscopo. Aquella mujer, dotada indudablemente de segunda vista, y que perteneca a la gran escuela de los infatigables buscadores de la piedra filosofal, pero cuya vida privada no ha pasado al dominio de la historia, afirm que el ltimo nio que ciera corona perecera asesinado. Ahora, Balzac hace estas declaraciones que se pueden tomar como una defensa del ocultismo, cuando nos dice: En el horscopo de natividad que levantaran Baxile y Ruggieri el Viejo, los principales acontecimientos de la vida de Catalina fueron predichos con exactitud abrumadora para los que niegan las ciencias ocultas.

(Continuar).

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NUNCA ES TARDE
Por Asuri Kapila, S:: I:: Enero 17 1943 Por ms tarde que te parezca, Arrepintete! No repitas jams los pecados. Hazlos desparecer, como lo hace el viento, cuando despeja las negras nubes del cielo. Para que as, el Sol pueda brillar En todo su esplendor Sobre ti y sobre el Mundo entero El Sol como la Verdad Est siempre presente Pero a veces, las nubes lo tapan. Ms te vale agregar nuevos pecados, que te sirvan de nuevas Experiencias, que repetir los mismos. Lo primero es adelantarse, lo segundo, es estancarse en el Camino. Que tu mente sea el viento Que despeje, las negras nubes que empaan tu alma. Para que ella brille tambin, en todo su esplendor como el radiante Sol! Lo Verdad, no tiene edad ni fecha, ni poca, para esperar a aqul que la quiere encontrar. Y en todos los momentos de nuestro Yo interno omos que nos dice: Tmame, aqu estoy para ti Nunca es tarde!

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