1 de febrero del 2024

Antecedentes
La teoría sociológica clásica se refiere a teorías de gran alcance que se crearon berrendo principios del siglo XIX y principios del
XX. Estas son las teorías de Comte, Spencer, Marx, Durkheim, Weber y Simmel que se produjeron en Francia, Inglaterra y
Alemania. Las teorías de Mead, Shutz y Parsons se produjeron bastante más tarde y principalmente en los Estados Unidos, pero
sus fuentes se encuentran en la época clásica y en las tradiciones intelectuales europeas.

¿El mundo moderno es una jaula de hierro de sistemas racionales de las que no hay salida?
¿El capitalismo tiende a sembrar las semillas de la destrucción?
¿El mundo moderno o hace menos cohesión social y moral que las sociedades anteriores?
¿Las personas crean mundos sociales que llegan a esclavizarlas?
¿Las personas siempre conservan la capacidad de cambiar los mundos sociales que los constriñen?
¿La sociedad es un sistema integrado de estructuras y funciones sociales?
¿Aunque parece que el mundo occidental esta inmerso en un proceso de liberación, en realidad es cada vez más opresivo?
¿El mundo ha entrado en una nueva era de posmodernidad que se define cada vez más por simulación no autenticas y falsas de la
realidad?

Teorías-abstracciones
Datos particulares de un tiempo y espacio determinado.
Propuestas por pensadores (circunstancias)
Entornos las épocas afectan a las teorías
La teoría pretende establecer generalizaciones de leyes
Elementos atemporales.
Teorías generales: Marxismo y funcionalismo
Teorías particulares: teorías sobre las elites y obreros.

En la generación de teorías y el significado de estas es indispensable considerar los elementos apriorísticos o de tradiciones
científicas.
Ideología
Utilización de modelos teóricos
La metodología (cualitativa o cuantitativa)

Jueves 8 de febrero
El siglo XIX es el siglo de la cuestión social.
Influencia de Hegel
Separación de la ciencia de la filosofía.
El tema de los social adquiere relevancia por los efectos de maquinismo
La importancia de la historia porque es la que contribuye a la adquisición de la conciencia histórica. Se adquiere conciencia de la
formación de un conocimiento gradual. La historia no es un cúmulo de errores.
Cambios, desorden social, algunos añoraban el orden social antiguo o encontrar las bases para el nuevo orden social.
Paso de una sociedad agrícola a una más urbana e industrializada
Formación y aumento de los obreros.
Nacimiento del socialismo con Sainz Simón y Marx
Ampliación de las ciudades, migración campo-ciudad, vivienda, condiciones de hacinamiento, higiene pública, servicios
públicos.
Importancia de la tecnología.
En la época hay una variedad de tendencias filosóficas.
Eclecticismo: Tomar lo aceptable de diversos sistemas filosóficos para una nueva filosofía.
Tradicionalismo: Existen verdades de orden moral y metafísico, como Dios, la inmortalidad del alma.
Socialismo utópico: Hay que socializar todos los medios de producción para el bien de todos.
Positivismo Social: La clave de la reforma social es la ciencia positiva, cuya culminación es la sociología.
Positivismo utilitarista: La utilidad de de los intereses del hombre como ser progresivo, es recurso y finalidad de la existencia.
Positivismo evolucionista: La especie humana tiende evolutivamente a una meta de felicidad individual y social.
Evolucionismo biológico: Los organismos se transforman en la lucha por la existencia mediante la selección natural y la
supervivencia de los más adaptados.
Socialismo científico.
El socialismo moderno:
Abolir la propiedad privada. El Estado debe de socializar los medios de producción.
Disfrute colectivo de los bienes, se promueve un tipo de moral social utilitario.
La historia revalida la ley del progreso.
El hombre y la sociedad deben estudiarse como lo hacen las ciencias naturales, con métodos empíricos.
La historia humana muestra un progreso continuo, lo que ha sucedido y sucederá forma parte de una misma serie.
La historia está regida por una ley general que determina la sucesión de épocas criticas y épocas orgánicas.
Las épocas orgánicas son los que descansan sobre un sistema de creencias bien establecidas, se progresa dentro de los límites por
el establecido, luego viene un cambio de ideas y comienza la etapa crítica.
El acento en el racionalismo y el pensamiento científico propició una reorganización de las ciencias, entre ellas la filosofía, que
se volvió positiva.
Sainz Simón piensa que la industria es la aplicación de la ciencia. Señalaba que en la sociedad industrial, el sistema político
tiende a la felicidad de los gobernados. Industriales como dirigentes.
Comte fue discípulo de Sainz Simón.
Augusto Comte:
Nace en Montepellier, Francia en 1798.
En 1814, ingresó a la escuela Politécnica.
En 1818 entre en relación de Sainz Simón
En 1826 inaugura el ciclo de conferencia que denomina Curso de Filosofía positiva.
De 1851 a 1854 publica el Sistema de política positiva.
Termina seis días creyéndose el apóstol de una nueva religión.
Muere en 1857, a la edad de 59 años.
Para él, Europa asiste a una transformación social o un nuevo tipo de sociedad científica e industrial.
Su obra representativa: Curso de Filosofía positiva.
En esta etapa revisa las diversas ciencias y propone su clasificación.
Desarrolla y confirma la Ley de los tres estados.
Fundamenta la ciencia nueva: la sociología.
Comte establece que los fenómenos sociales están sometidos a un determinismo riguroso, que adopta la forma de un devenir
ineludible de las sociedades humanas impuesto por el progreso del espíritu humano.
Sociología:
Ciencia teórica abstracta de los fenómenos sociales.
El objeto de la sociología es la historia entera de la especie humana. Su función es comprender el devenir necesario de la historia
para contribuir a la realización del orden fundamental.
Postura epistemológica.
El saber verdadero es el que proviene de los hechos, de la realidad objetiva.
La verdad científica se representa en leyes (relaciones necesarias entre fenómenos)
Jueves 15 de febrero
Se va de lo inorgánico a lo orgánico
De lo biológico a lo social
Las leyes fisiológicas afec tan en lo social
Biología: organismo, medio y funcionamiento
Física social o sociología: nueva religión.
Estática y orden
Dinámica y progreso.
Funcionalismo: El funcionalismo es caracterizado por el utilitarismo otorgado a las acciones que deben sostener el orden
establecido en las sociedades. Es una corriente teórica surgida en Inglaterra en el año 1930 en las ciencias sociales, especialmente
en sociología y antropología social.
Orden: armonía de las sociedades.
La dinámica es la doctrina del progreso social.
Lo que se consideraba decadencia, en el pasado (fin de los imperios), en realidad es un progreso en la historia y desarrollo
humano.
El Progreso implica una noción de continuidad.
El fin último es el industrialismo.
Debe haber una preparación intelectual, moral y política.
Leyes morales que regulan la convivencia política.
La estática consiste esencialmente en estudiar el consenso social o las leyes de coexistencia.
Pretende descubrir los principios del orden social.
La sociología es una ciencia teórica abstracta de los fenómenos sociales.
El objetivo de la sociología es la historia entera de la especie humana. Su función es comprender el devenir necesario de la
historia para contribuir a la realización del orden fundamental.
Tiene una postura epistemológica.
El saber verdadero es el que proviene de los hechos, de la realidad objetiva.
La verdad científica se representa en leyes (relaciones necesarias entre los fenómenos).
Sir James George Frazer (1854-1941)
La Rama dorada
Nació en 1854 en Glasgow (Escocia)
Frazer plantea la idea de que la cultura humana evoluciona a partir de la creencia en la magia, que precede a la religión, y que
finalmente desemboca en la ciencia.
Frazer es jumó de los últimos exponentes del evolucionismo, no solo por su línea de pensamiento, sino también por sus métodos.
Los hechos son vinculados unos con otros.
Método comparativo.
Plantea un estudio comparativo de los ritos y mitos de la humanidad.
Se remonta a las tradiciones antiguas, de las sociedades primitivas, la aparición del sacerdote: rey-Dios.
Estudio de los cultos a la vegetación.
¿Qué conceptos utiliza?
Sociedad salvaje/primitiva
Evolución
Magia, religión y ciencia
Civilización y Edades
La importancia de la magia y el mago.
El mago se convierte en sacerdote y en funcionario público (rey-jefe) cuando su arte incide en la sociedad.
Importancia del mago para la evolución política y religiosa de la sociedad.
La sagacidad de ciertos hombres habilidosos e inteligentes que alcanzan el poder por ambición pueden traer beneficio a la
sociedad.
Este es el caso del mago embaucador, el que engaña con su ciencia.
Señala que hace más daño el mago que cree en sus habilidades, a esto lo tacha de tonto.
Cuando el mago se encumbra en la sociedad salvaje, se da el paso del poder a una sola persona:
El cambio político de una gerontocracia a una monarquía se da en la sociedad por la habilidad e inteligencia de hombres como los
magos que embaucan al conjunto social.
El sistema político-monarquico es un progreso en el desarrollo de la humanidad.
El hombre salvaje (del estado teológico) esta subyugado por las costumbres y las tradiciones. El Progreso en este estado social es
lento.
El hombre salvaje no es libre, es esclavo del peso de sus tradiciones, sus ancestros y del pasado.
La ley es lo establecido por los ancestros, es ley no escrita.
Frazer sostiene que en este estado, el hombre y la sociedad tiene una condición baja.
Cuando se da cabida a los hombres con talento y no se les suprime, es que se opera un cambio o progreso social, industrial e
intelectual.
El Progreso social va de la mano de la fuerza de las armas, la sumisión de otros, riquezas (bienes, esclavos), lo que favorecía una
situación cómoda a ciertos sectores sociales para dedicarse a la sabiduría, lo que conllevaba al progreso social.
Los progresos intelectuales se ven en el crecimiento del arte y de la ciencia.
Posturas más liberales van de la mano de progresos económicos e industriales.
La autocracia lleva a la libertad.
La magia como antecedente de la ciencia.
La tradición como una manera de sujeción de los seres humanos.
Religión: Implica conciliación con los poderes superiores al hombre que dirigen los destinos humanos y la naturaleza.
Contiene elementos teóricos y uno práctico.
La religión tiene el elemento de la variabilidad: se cambia el curso de las cosas complaciendo a los dioses.
Magia es antes que la religión
El pensamiento religioso es más complejo que el de la magia.
Frazer se cuestiona si todas las sociedades han atravesado en su estado primitivo por la magia primero y luego la religion.
Señala que todas las sociedades han pasado por la etapa de la magia: hay uniformidad, universalidad y estabilidad en la creencia.
A la magia le sigue la religión. Paso gradual.
Las mentes reflexivas hicieron la transición de la magia a la religión.
“La latencia de la superstición es un peligro para la civilización”
La historia humana muestra un progreso continuo e ineludible.
La historia esta regida por una ley general que determina la sucesión de las épocas.
La humanidad de saltos a la civilización.
Para Comte no hay más conocimiento que el científico-positivo.
En la visión comteana, el hombre queda reducido a un ser natural que responde a las leyes universales, en gran parte previsibles.
Comte propone la Humanidad concebida como un todo, bajo el nombre de “Gran Ser”.
Visión determinista, objetiva, racional, concibe a la sociedad en orden.
La ación de ciertos hombres para el cambio social.
Se actúa por las fuerzas externas al hombre.
Jueves 22 de febrero
Marx no habla de las relaciones sociales-económicas en las que el proletariado es solo un instrumento de trabajo para el burgués.
El obrero vende su fuerza de trabajo como mercancía.
El salario es la cantidad que cubre sus necesidades de reproducción social.
El desarrollo industrial y la división del trabajo precariza el trabajo y salario del obrero.
Para Marx, la estructura y la superestructura están interrelacionadas:
La cultura es producto de las relaciones de producción y propiedad burguesas. El derecho no es más que la voluntad de la clase
dominante.
La dominación económica está vinculada a la dominación política. Al determinar las relaciones económicas de producción, se
pueden determinar las relaciones de dominación y subordinación, así las clases expresan una relación de explotadores y
explotados (relación económica) y de opresores y oprimidos (relación de dominación social y política).
El poder político es la violencia organizada de una clase para la operación de la otra.
Marx distingue otra propiedad privada, capital y trabajos asalariado.
Propiedad privada es lo obtenido con la explotación y la plusvalía del trabajo obrero. El trabajo ni pagado que genera riqueza al
burgués que a su vez es propietario de los medios de producción.
El capital no es lo mismo que el dinero.
Solo se llama capital al dinero que se emplea en la compra de medios de producción y de fuerza de trabajo para obtener, mediante
su puesta en acción, una cantidad mayor de dinero de lo que invirtió, es decir, para obtener la plusvalía.
El capital entonces, es un producto colectivo, es una fuerza social.
Por ello, ser capitalista no sólo una posición personal en el proceso de producción, sino también implica una posición social.
Necesidad de la internacionalización del movimiento obrero en alianza con los comunistas.
Pasa revista por los diferentes tipos de socialismo:
Socialismo feudal.
Socialismo pequeño burgués
Socialismo alemán o verdadero.
Socialismo conservador burgués.
Socialismo y comunismos utópicos.
Ninguno le concede un papel central de organización y de capacidad de acción social al proletariado.
Método científico de Marx es el materialismo dialéctico, aplicado a la historia es el materialismo histórico.
Para Marx y Engels, el elemento determinante de la historia es la producción y la reproducción de la vida real.
La división del trabajo lleva a la división de la sociedad en clases. Una clase se alza sobre otras y se apropia de su trabajo para
vivir e impulsó a la sociedad hacia adelante (las ciencia, las artes, la filosofía se desarrollan gracias al trabajo de otros).
El sistema socioeconómico es como un organismo vivo: nace, crece, desarrolla y entra en declive. Esta es la ley del desarrollo
social. El sistema socioeconómico es cambiante.
El marxismo rompe con la idea de que la evolución es gradual o con cambios lentos, hay rompimientos, etapas críticas o
violentas revoluciones, que son la fuerza motriz de la historia, la causa de estas convulsiones es que los sistemas económicos
llegan a su fin. (La historia es la historia de la lucha de clases).
Que es la lucha de clases? Es la lucha por la repartición dela excedente de la clase dominada.
Marxismo como teoría es critica y revolucionaria.
Adopta una perspectiva relacional del mundo social
Analizan las relaciones entre diversos aspectos del mundo social. Concibe también una relación de los fenómenos del pasado con
los del presente.
Marx se interesa por el conflicto y la contradicción
Marxismo como una teoría del cambio social.
La teoría marxista es considerada como estructuralista (analiza la constitución o armazón de la sociedad para entender las
relaciones sociales-económicas en el pasado y el presente).
Es considerada una teoría colectivista (el proletariado, es un sujeto colectivo de acción social).
Que son los hechos sociales: son los fenómenos que se desarrollan al interior de la sociedad que presentan algún interés social.
Los hechos sociales son modos de hacer y de ser social. Aquello que cohesiona a los individuos y los forma como colectividad.
Son susceptibles de ejercer una influencia coercitiva sobre las conciencias individuales.
Son las creencias y las practicas/conductas. Normas y valores culturales externos al individuo, pero que lo moldean.
Cuando se nace estamos inmersos en una serie de creencias y practicas del la vida religiosa, si existen fuera de nosotros.
Todo aquello o todo marco dentro del que se mueve el ser humano funciona de manera independiente del uso que hace de ellas.
Hay formas d pensar, actuar y sentir que existen fuera de las conciencias individuales.
Esas conductas y formas de pensamiento que son exteriores al individuo tiene un carácter imperativo o coercitivo en virtud de
que se imponen al individuo. Su sustrato es la colectividad social, no el individuo.
Hay una vigilancia permanente social sobre el individuo para seguir las pautas y normas sociales. La coacción a veces es violenta
cuando hay castigo (aplicación de la ley), otras veces es menos violenta. La conciencia publica ejerce vigilancia. Durkheim es
consciente que no todas las coacciones sociales excluyen la personalidad individual.
Reglas jurídicas, morales, dogmas religiosos, sistemas financieros, la familia, las instituciones educativas. Consisten en creencias
y practicas constituidas. Estos hechos sociales constituyen formas cristalizadas (estructuras). Hay otros hechos que no tienen la
misma objetividad y el mismo ascendiente o influencia sobre al individuo. Estas son las corrientes sociales.
Para entender el hecho social y cómo nos constriñen: la educación es un esfuerzo para imponer al niño formas de ver, sentir y
actuar.
12 de marzo del 2024
La religión comprende una necesidad.
Comprende la naturaleza religiosa del hombre.
Las religiones tienen un sustrato real y verdadero aún cuando los creyentes o practicantes expresan razones erróneas.
Representan una realidad, tienen significado.
Ritos y mitos traducen necesidades humanas.
Las religiones responden a las necesidades de la existencia humana.
Durkheim habla de que no hay religiones superiores o inferiores (en tanto que la religión es un hecho social).
Aplicación del método histórico para estudiar las religiones.
Método comparativo
Todas contienen elementos esenciales que son comunes.
Tienen elementos externos que se pueden observar y describir y elementos más profundos.
La vida social esta hecha de representaciones.
Las primeras representaciones que el hombre se ha hecho del mundo y de si mismo, son de orden religioso.
Las representaciones religiosas son representaciones colectivas que expresan realidades colectivas.
Los ritos son maneras de actuar colectivas.
Durkheim se considera apriorista un sentido epistemológico.
El hombre posee categorías del entendimiento.
Categorías del tiempo, de sustancia, de números, de genero, de causa, etc.
Son el esqueleto de la inteligencia.
El conocimiento esta formado por dos elementos: la experiencia (individual) y de categorías y representaciones colectivas y
compartidas.
La sociedad es una realidad subgéneros.
El hombre es sin ser doble: es individual y social.
Las representaciones colectivas resultan del sustrato de los individuos asociados.
La religión es un fenómeno del mundo real.
Existen percepciones mediados por los sentidos (individuos).
Martes 9 de abril
Los objetos ajenos al sentido se comprenden en referencia a la acción humana, como medio o fin imaginado por los actores que
orientan la acción.
Acción social-sentido subjetivo-motivos-otros individuos.
Toda interpretación, aun con la evidencia, es una hipótesis, el sentido real de la acción permanece oculto hasta por el mismo
actor. Por ello, todo testimonio subjetivo es relativo.
Las instituciones colectivas estructurales, las ve como obras de hombres individuales (Son la forma determinada de la acción de
esos individuos.
El análisis funcionalista es el inicio para entender la problemática sociológica.
No es saber cómo funciona sino qué lo motiva.
Acción racional con arreglos a fines: Actúa racionalmente con arreglo a fines quien orienta su acción por el fin, medios y
consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopeso racionalmente los medios con los fines, los fines con las consecuencias
implicadas y los diferentes fines entre si.
Acción racional con arreglo a valores: Determinada por la creencia consciente en el valor ético, estético, religioso o de cualquiera
otra función.
Desde el punto de vista metodológico, la acción racional orientada por fines es la que permite captar el sentido de forma más
evidente.
De allí la importancia de construir tipos ideales de acción racional.
Weber propone como método la construcción de tipos ideales de lo racional.
Relación social: Una conducta plural (de varios) que, por el sentido que entierra,se presenta como recíprocamente referida,
presentándose por esa reciprocidad. El contenido (motivos) de esa reciprocidad es diverso.
Sucede cuando se combina las acciones para que fluyan más rápido y se da una interacción entre las acciones.
La relación social se construye con el orden. Una relación social puede tener un carácter enteramente transitorio o bien implicar
permanencia.
La existencia de probable relaciones sociales, la determina el observador con base en la actitud de los individuos.
El sentido de una relación social puede ser pactado.
El contenido del sentido de una relación, puede variar (una amistad se transforma en enemistad).
Una relación social permanente racional se establece por medio de reglas máximas.
En la conducta de los individuos hay regularidades, el sentido de la acción obedece a la costumbre o a la situación de intereses.
Hay modos que orientan las costumbres.
Con este tipo de observaciones, Weber subrayaba que las estructuras sociales no son esencias, no existen con independencia del
entramado de relaciones sociales.
¿Qué explica entonces la credibilidad de las estructuras, instituciones u organizaciones sociales?
Weber diferencia un tipo de regularidad en la relación social, en la que los participantes se orientan por la representación de un
orden legítimo.
Por “orden” se entiende una relación social que se orienta por máximas.
Por “orden legítimo” se entiende un orden válido, esto es, un orden orientado por máximas de acción que se consideran
obligatorias o modelos de conducta.
La legitimidad se identifica con la creencia en la obligatoriedad del cumplimiento del orden vigente.
Una relación social que se oriente por la creencia de que existe un orden legitimo, tiene el efecto práctico de asegurar con mayor
efectividad empírica el acatamiento de dicho orden.
Martes 16 de abril.
Talcott Parsons fue un sociólogo estadounidense. Fue uno de los grandes representantes del funcionalismo estructuralista, cuya
contribución más notable fue la difusión del concepto de “acción social”.
Influenciado por la sociología de Max Weber.
La principal suposición que sostiene la perspectiva funcionalista es que la sociedad es un sistema estable, bien integrada,
autorregulador, que perdura por que sirve a las necesidades básicas de la gente.
El contexto del Estructural-Funcionalismo: La centralidad del orden social (El problema de Hobbes), la importancia de los
valores y solamente para el orden social. Los orígenes en Comte, Spencer y Durkheim. Hegemonía en la sociología
estadounidense.
Rasgos esenciales del estructural-funcionalismo: Enfoque macroscópico y la sociedad como un sistema social, funciones
positivas de las partes, el sistema existe en equilibrio, los cambios son interdependientes y se dan de manera ordenada.
La obra de Talcott Parsons: De la Acción Social al Sistema Social, cuadros imperativos funcionales de la acción social, Cuatro
subsistemas del Sistema Social, unidad básica del sistema social. Equilibrio por socialización o control social.
Sistema que promueve la estabilidad y la solidaridad.
Problema del orden social
Análisis de acciones racionales y no racionales y los valores
Interés en lo subjetivo, la conciencia, los valores, normas.
Enfoque micro.
Las actividades sociales de los hombres se derivan de la conciencia de si mismos
Teoría meta sociológica.
Acción social: como acto único. Es toda forma de comportamiento humano. A diferencia de la reacción que carece de sentido
(carece de subjetividad).
La acción como forma de comportamiento humano tiene subjetividad y es susceptible de poderse describir y analizar. Para ello se
tiene que presentar con una cierta regularidad y uniformidad. Frente a ciertas situaciones.
Es distinta a la conducta (condicionada por estímulos), la acción es creativa y activa.
Aplica el voluntarismo y el versterhen.
Admitido la unidad de la acción, su regularidad y uniformidad se necesitan 4 categorías para analizarlas.
El actor: Sujeto de la acción, individual o colectivo.
Objeto: Es la finalidad, todo acto supone un fin.
La situación de la acción: Es controlable o incontrolable. Es del campo pragmático o asunto. La circunstancia o condiciones. Los
medios para alcanzar el fin (que si puede controlar actor).
Persona: Analiza a los actores, las acciones, voluntad de acción, conciencia para alcanzar fines (voluntarismo)
Voluntarismo no implica libre voluntad.
Pero es de cuenta que el ser humano está inmenso en estructuras que no permiten del todo esta libertad de elegir.
Las acciones nunca son aisladas, por eso son unidades de acción. Las acciones aparecen en constelaciones o en sistema.
La acción aparece en 3 sistemas.
El sistema de personalidad: psicología.
El sistema social: Sociología.
Sistema cultural: antropología.
Acción social: Tiene un marco de referencia se ocupa de la orientación de uno o más actores hacia una situación que comprende a
otros actores.
Interacción social-Como sistema.
Esquema relacional.
En la acción social también están los sistemas de la personalidad del individuo y los sistemas culturales.
Sistema Social: Consiste en una pluralidad de actores individuales que interactúan entre si en una interacción que tiene, al menos,
un aspecto físico o de medio ambiente, actores motivados por una tendencia a -obtener un óptimo de gratificación- y cuyas
relaciones con sus situaciones.
Con respecto al actor: Para su análisis hay que tener en cuenta las disposiciones de necesidad del actor.
Aspecto gratificacional (catética) y orientacional (cognitivo).
Martes 30 de abril.
Filosofía alemana
Edmund Husserl: Pensamiento fenoménico: cuál es el sentido que tiene el mundo para nosotros antes del pensamiento filosófico.
Alfred Shutz: Concepto de realidad social: el mundo tal como lo experimenta el pensamiento del sentido común del ser humano
en la vida cotidiana.
Karl Marx: Conciencia tiene una base material.
Martín Heidegger: Ser y tiempo: el ser temporal la experiencia y una postura hermenéutica.
Nietzsche: Pensamiento crítico sobre las bases del conocimiento.
La realidad social se caracteriza por ser compleja y por ello se investiga con diferentes metodologías y perspectivas, la teoría y la
empirista.
Postura relativista
La realidad está dada o determinada, implica un proceso histórico, subjetivo y compartido.
En la investigación social hay que tener en cuenta que e analizan cosas no tangibles.
Fenómenos sociales de carácter cualitativo
Multitud de factores: interacción mutua
Fenómenos más altos de causa efecto
Influencia del investigador.
Pierre Bordieu fue un profesor titular y catedrático de Sociología en el College de France, la institución más prestigiosa de
Francia.
El discurso de Bordieu va en contra del neoliberalismo y en favor de la sociedad civil, estaba muy cerca de los sindicatos, de las
organizaciones no gubernamentales, de los migrantes y de las asociaciones cívicas.
Bordieu falleció de cáncer en 2002
Según el diario parisino Le monde, era el intelectual más citado del mundo.
Bordieu caracteriza su paradigma sociológica como “constructivismo” estructuralista, sociología del conocimiento.
Pretende superar las visiones dicotómicas sociológicas: idea materia, individuo-colectivo, sujeto-objeto.
Trata de aprehender las realidades sociales como construcciones históricas y cotidianas de actores individuales y colectivas.
El mundo social se construye a partir de lo ya construido en el pasado.
Las formas sociales del pasado son reproducidas apropiadas, desplazadas y transformadas en las prácticas y las interacciones de
la vida cotidiana de los actores.
Este trabajo cotidiano sobre la herencia del pasado abre un campo de posibilidades del futuro.
Las realidades sociales son a la vez objetivadas e interiorizadas, es decir, por una parte remiten a mundos objetivados (reglas,
instituciones…) exteriores a los agentes que funcionan a la vez como condiciones limitantes y como puntos de apoyo por la
acción.
Y por otra se inscriben en mundos subjetivos e interioridades, constituidos principalmente por formas de sensibilidad, de
percepción, de representación y de conocimiento.
Va en contra de las posturas esencialistas.
Intenta superar la dualidad entra la estructura social y el objetivismo y entre la acción social y el subjetivismo.
Propone el análisis del espacio social para entender cómo están estructurando la reproducción y la diferenciación social.
Análisis relacional de la relación entra las posiciones sociales (concepto relacional), las disposiciones (o lo habitual) y las formas
de posición, las “elecciones” operadas en los dominios más diferentes de la práctica.
7 de mayo
Intentó de búsqueda de leyes que operaran en todos los niveles de la vida humana.
Fuente del estructuralismo moderno: lingüística de Ferdinand de Saussure (1857-1913)
Lengua (forma gramatical del lenguaje) el habla (modo en que se usa el lenguaje para expresarse. (Uso subjetivo).
Estructuralismo debe centrarse en en análisis de la lengua.
Se extendió al análisis de los símbolos
Levi Strauss: admite diversos tipos de estructuras en la sociedad.
1. estructuras e instituciones del mundo social
2. Los modelos estructurales que construye el científico social para captar la estructura fundamental de la sociedad.
3. Estructura de la mente.
Estructuralismo aplicado a todas las formas de comunicación (no solo la lengua). Los mitos, formas de parentesco como formas
de comunicación.
Las formas de describir el parentesco son las unidades básicas de análisis estructuralista, pero éstas no tiene significado en si
mismas, sino que adquieren significado en relación del sistema más complejo (la estructura general).
Los sistemas de parentesco son productos de la estructura de la mente, no son producto consciente.
Pretendía la búsqueda de esta estructura fundamental objetiva (no le interesaban los significados subjetivos).
Lévy-Strauss creía que el significado de los mitos debía buscarse en el nivel estructural de lo inconsciente.
Posestructuralismo: extender el estructuralismo a otros campos.
Análisis de la sociedad posmoderna.
Posmodernismo: Predominio del lenguaje (Giro lingüístico)
El enfoque del mundo social basado en el lenguaje: <<el lenguaje constituye hoy necesariamente la preocupación central de
todos los intentos de conocer, actuar y vivir>>
El mundo social se contempla como una serie de textos que deben de interpretarse en relación con otros textos.
¿Qué significado sociológico tiene contemplar el mundo como una serie de textos?
-La teoría constituye una forma de discurso que produce textos.
-En segundo lugar, la realidad empírica que analiza la teoría son los otros textos (entrevistas, datos censales, cintas de vídeo).
-En tercer lugar, el significado de los textos empíricos Depende de su interpretación desde el punto de vista de los textos
teóricos.
-Finalmente, el estudio de los textos empíricos conduce a una mayor comprensión de otros tipos de análisis empíricos.
Los posestructuralistas afirman que lo que caracteriza al mundo Noé s la unidad, sino la diferencia subyacente.
Paul-Michel Foucault nació en 1926, en Poitiers, Francia.
En 1966 publicó “Las palabras y las cosas”, que alcanzó gran popularidad a pesar de su dificultad. Foucault se agrupó
rápidamente con académicos como Jacques Lacan, Claude Lévy-Strauss y Roland Barthes para conformar la nueva ola de
pensadores que destronaría a los existencialistas de Jean-Paul Sartre.
En los 50 fue integrante del partido comunista francés, fue discípulo de Louis Althousser.
Muere en 1984.
Foucault (1966) realiza una arqueología del saber.
Su objeto de estudio son los cuerpos de conocimiento, ideas y modos de discurso. Implica la búsqueda de un conjunto de reglas
de formación que determina las condiciones de posibilidad de todo lo que se dice dentro de un discurso particular y en cualquier
momento dados (Influencia estructuralista)
Estudio del discurso, de experiencias habladas y escritas que forman parte de una disciplina o campo de conocimiento.
Foucault es un pensador que se caracteriza por sus diversas influencias teóricas (Marx, Weber, Strauss, Nietzsche, etc.)
Abordó temas como la locura, la medicina, el sistema carcelario, el crimen, la sexualidad y el poder.
Foucault trata principalmente el tema del poder, rompiendo con las concepciones clásicas de este término. Para él, el poder no
puede ser localizado en una institución.
El poder no es considerado como algo que el individuo cede al soberano, sino que es una relación de fuerzas, una situación
estratégica en una sociedad determinada.
El poder, al ser relación, está en todas partes, el sujeto está atravesado por relaciones de poder, no puede ser considerado
independientemente de ellas.
Sostiene que le interesa entender cómo el sujeto se convierte en sujeto.
Ha estudiado 3 modos de objetivación que transforman a los seres humanos en sujetos.
El modo de investigación que dan el estatus de ciencia: la objetivación del sujeto en la biología, la economía (el sujeto que
trabaja, que produce), la filología (en la gramática y la lingüística).
Ha estudiado su objetivación en las prácticas divisorias: loco-cuerdo, sano-enfermo.
Cómo se convierte en sujeto a través de la sexualidad. Cómo se reconocen como sujetos de sexualidad.
Su tema de investigación es el sujeto: el ser humano está inserto en relaciones de producción y significación, pero también en
relaciones de poder muy complejas.
¿Cómo estudiar el poder? Tradicionalmente, se recurrían a los análisis institucionales sobre el Estado y los medios de
legitimación del poder.
Análisis por medio de oposiciones poder-resistencia.
Analizar las relaciones de poder: enfrentamiento entre las estrategias.
Las luchas contra la autoridad, son transversales (no solo un país o una forma de gobierno), son inmediatas (se busca al enemigo
inmediato), no van al objetivo, el objetivo son los efectos del poder.
Luchas que cuestionan el estatus del individuo, sostienen el derecho a ser diferente, lucha contra el gobierno de la
individualización. Contra aquello que vulnere los lazos sociales.
Se lucha contra los privilegios del saber, la competencia y la calificación.
Rechazo contra la violencia económica, ideológica y científica que determina quiénes somos y cómo debemos ser (ejemplo, la
familia natural, la biopolítica).
Lucha contra una forma de poder, que se ejerce sobre la vida cotidiana y que clasifica a los individuos, les dice quiénes son,
cómo deben ser, una forma de poder que transforma a los individuos en sujetos.
Identifica 3 tipos de lucha: contra la sujeción o explotación, contra las formas de dominación (étnica, social, religiosa, de género)
y contra las formas de subjetividad: lo que ata al individuo así mismo y lo hace someterse a otros.
En su microfisica del poder, el autor afirma que el análisis del poder se ha realizado atendiendo a las relaciones contrato-
opresión, de carácter jurídico, y que se fundamenta en la legitimidad o ilegitimidad del poder y dominación-represion-sumisión y
que se manifiesta en forma de lucha.
Inversión teórico-metodológico del análisis del poder: no son las instancias globales de poder las que explican la dominación de
la vida cotidiana, sino a la inversa, son las relaciones de poder múltiples y locales las que condicionan y permiten el
funcionamiento de los poderes macro sociales.
Modificaciones en el ejercicio del poder a partir de los siglos XVII y XVIII en las sociedades occidentales
Sistema jurídico de soberanía.
Disciplinas
Dispositivos de seguridad Biopolítica.
Estado: Forma de poder individualizadora y totalizadora: estado moderno
Integra la forma política del poder personal:
Ciertos individuos que tiene un poder especial: forma de poder para asegurar la salvación del individuo, ejerce una forma de
individualización y totalizaron de la que es necesario liberarse.
Cambio en la concepción del poder
No se pregunta qué es el poder, sino cómo se ejerce el poder
Poder como categoría relacional: designa relaciones entre parejas (individuales y colectivas)
Poder solo existe en acto.
No es consentimiento, no es renuncia a la libertad.
Implica una acción sobre las acciones, se reconoce al otro como sujeto de acción, por tanto, se abre frente a la relación de poder:
un campo de posibilidades, de respuestas efectos, acciones.
El ejercicio del poder no puede prescindir de la violencia y el consenso, pero no esta en su naturaleza.