LA PURIFICACIÓN

DEL SANTUARIO
¿Cuándo?
En el siglo pasado hubo un predicador bautista llamado William Miller que dedicó
mucho tiempo a estudiar las profecías bíblicas, sobre todo las relacionadas con el tema de
la segunda venida de Cristo, y le llamó la atención en forma especial el siguiente
versículo del libro de Daniel:
"Y él me dijo: Hasta dos mil y trescientos días de tarde y mañana; y el santuario será purificado".
Dan.8:14.

Miller entendió que la purificación del santuario, según este versículo, se refería a la
segunda venida de Cristo, y como que en algunas profecías bíblicas el tiempo debe ser
interpretado a razón de un año por cada día (ver Eze.4:6), él también atribuyó aquí a cada
día un año, y lo relacionó con la profecía de las setenta semanas de Dan.9:24-27. Debido
a eso tomó como punto de partida para sus cálculos el año 457 A. C., fecha en que el rey
Artajerjes emitió un edicto autorizando la reedificación de Jerusalem. De acuerdo con los
cálculos de Miller, Cristo vendría a purificar la tierra entre marzo de 1843 y marzo de
1844. Su predicción causó honda impresión en muchos creyentes, surgiendo así un
movimiento que atrajo a miles y miles de personas. Cuando la fecha anunciada llegó y
nada aconteció, Miller revisó de nuevo sus cálculos, fijando una nueva fecha; esta vez
señaló el día 22 de octubre de 1844, que coincidía con el Día de Expiación según el
calendario hebreo.
Como la nueva fecha también pasó, con su consiguiente chasco, Miller reconoció que
se había equivocado en su sistema de interpretación bíblica, y el movimiento se
desmoralizó y casi desapareció; sin embargo, de él surgieron varios grupos, uno de los
cuales, los actuales Adventistas del Séptimo Día, dieron una nueva interpretación a la
predicción de Miller, diciendo que el tiempo calculado por él era correcto, pero que la
purificación del santuario no se refería al fin del mundo y la venida de Cristo a la tierra,
sino a una obra de juicio investigador que se había iniciado en el cielo en la fecha
señalada. Según ellos, ese día Cristo pasó del lugar santo al lugar santísimo, a semejanza
de como lo hacía en la tierra el sumo sacerdote el Día de Expiación, pero Miller no
aceptó esa nueva interpretación.
Con el chasco de 1844 quedó demostrado que la interpretación que William Miller
hizo de Dan.8:14 era errónea, pero ¿cómo se podría demostrar que la nueva
interpretación que le dieron los adventistas es correcta o no? Ya no se trataba de esperar
un acontecimiento notorio, y por tanto sujeto a ser comprobado; ahora se trataba de algo
que no se puede probar objetivamente; sólo se puede aceptar o descartar por fe. Sin
embargo, el estudio de las Sagradas Escrituras, comparado con la Historia, puede
llevarnos a la conclusión de que la nueva interpretación adventista no es aceptable.
Los adventistas afirman que los siete días de la creación, según el capítulo 1 de
Génesis, no son siete largos tiempos, sino siete días en el sentido propio de la palabra, y
yo estoy de acuerdo con eso debido a que la inspiración divina se refiere a ellos como
«días de tarde y mañana». ¿Por qué, entonces, querer interpretar los 2300 días de
Dan.8:14 como 2300 años, y no como días en sentido literal, si también la Biblia se
refiere a ellos como «días de tarde y mañana»?
2300 días literales equivalen a algo más de 6 años, y aparentemente durante ese lapso
no se registra algún acontecimiento que indique el cumplimiento de esta profecía, pero
todo depende de la fecha que se tome como punto de partida, y de otros detalles que
también deben ser tenidos en cuenta.
Lógicamente, la purificación del santuario es algo que debía hacerse después que el
santuario hubiese sido profanado; luego entonces, el punto de partida para contar los
2300 días debía ser alguna de las distintas ocasiones en que el templo de Jerusalem fue
desatendido, saqueado, profanado y/o destruído, ¿y cuándo fue? Lo fue varias veces,
antes y después de los días del profeta Daniel, pero el cumplimiento de la profecía no
debe buscarse en el pasado, sino en el futuro.
Daniel recibió esta revelación en el 3er. año de Belsasar, ya a fines del imperio
babilónico. Después surgió el imperio medo-persa, y años más tarde el mundo cayó bajo
el dominio de los griegos. Cuando el imperio griego se dividió, entonces la Palestina
quedó sometida al poder de los tolomeos, pero poco más de un siglo después fue
sometida al control de los seléucidas, y uno de estos reyes, llamado Antioco IV,
queriendo unificar el imperio, trató de establecer en todos sus dominios una sola ley, un
solo idioma y una sola religión, por lo cual decretó la abolición de la religión y de las
tradiciones judaicas. Esto provocó división entre los judíos, ya que, aunque algunos se
negaron a someterse a las imposiciones extranjeras, otros las aceptaron por conveniencia,
o por miedo.
Por ese tiempo uno de los judíos del partido pro-helenista, llamado Jasón, logró que a
cambio de mucho dinero el rey Antico lo nombrara sumo sacerdote, y fue en tiempos de
ese falso pontífice (en el año 1701 A. C.) que los sacerdotes comenzaron a descuidar los
sacrificios que diariamente debían ser ofrecidos en el templo. Esa situación se agravó
mucho más cuando después Antioco impuso por la fuerza el culto a Zeus Olímpico y
profanó el templo de Jerusalem, llegando al colmo de sacrificar cerdos sobre el altar en el
año 167 A. C. Esto provocó la rebelión de los Macabeos,
quienes lucharon heroicamente por lograr la independencia 1 Según otros, fue en el año 171
de su pueblo, y por fin lograron reconquistar y purificar el A.C. Como se podrá apreciar en
la bibliografía, en casi todas
templo en el año 164 A. C. estas fechas hay 1 año de
Según dice Josefo en “Las Guerras de los Judíos” (I, 1, diferencia entre la opinión de
1), entre la profanación y la purificación del templo unos y otros autores de las obras
transcurrieron tres años y seis meses, pero según el mismo consultadas. =========
Josefo en “Antigüedades de los Judíos” (XII, 7, 6), y según 2 Creemos que los libros 1 y II
1Mac.4:54; y 2Mac.10:5,2 el tiempo transcurrido fue tres de los Macabeos no fueron
años, pues sólo cuentan el tiempo desde que la divinamente inspirados, y que
contienen algunos errores, pero
abominación se hizo mayor con los sacrificios de cerdos en aun así no podemos dejar de
honor a Zeus. En cambio, si contamos desde que los reconocer el valor histórico de
sacrificios a Jehováh comenzaron a ser desatendidos en los mismos.
tiempos del sumo sacerdote Jasón, entonces se puede
admitir que no fueron tan sólo tres ni tres y medio, sino algo más de seis años* (2300 días
literales) el tiempo que duró la profanación del templo en la época de los Macabeos, y es
ahí donde tuvo cumplimiento la profecía de Dan.8:14.
Hay otra manera de considerar el
cumplimiento de esta profecía en el tiempo de * Es difícil establecer una correspondencia exacta
los Macabeos, veamos. Algunas versiones entre el calendario gregoriano (que rige hoy en la
bíblicas, entre ellas la Reina-Valera 1909, mayoría de las naciones) y el antiguo calendario
hacen destacar algunas palabras usando para judío. El año judío es de carácter lunisolar; tiene
ellas un tipo de letra diferente (itálica o doce meses de 29 ó 30 días cada uno, pero cada
dos o tres años se intercala un décimo tercer mes
bastardilla). Con eso están indicando que las para compensar el retraso del ciclo lunar sobre el
palabras así destacadas SON AÑADIDAS año solar. Esto hace que todos los años no tengan
para suplir las elipsis que aparecen en los la misma duración, pues los años defectuosos
escritos originales; o sea, que esas palabras tienen sólo 353 días, los regulares 354 y los
NO son parte del texto original, y ese es el perfectos 383.
caso de las palabras «días de» en Dan.8:14. La
versión Reina-Valera 1960 (y otras muchas) simplemente dice:
"Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será purificado".

Es cierto que a la expresión «2300 tardes y mañanas» parece faltarle significado, y es

debido a eso que algunos traductores intercalaron «días de», creyendo que esas eran las
palabras más adecuadas para completar la idea, pero si en lugar de «días» hubieran
puesto la palabra «sacrificios», entonces el texto diría así:
"Y él me dijo: Hasta dos mil y trescientos sacrificios de tarde y mañana; y el santuario será
purificado".

¿Por qué creer que en este versículo es más adecuado intercalar la palabra
«sacrificios» que la palabra «días»? Porque aquí las palabras «tarde y mañana» apuntan
al sacrificio continuo que sería interrumpido con la profanación del santuario, ya que en
el templo debían ofrecerse dos sacrificios diariamente, uno en la mañana y otro en la
tarde, como estaba ordenado en la ley.
"Y esto es lo que ofrecerás sobre el altar: dos corderos de un año cada día, sin intermisión.
Ofrecerás el un cordero a la mañana, y el otro cordero ofrecerás a la caída de la tarde... Esto será
holocausto continuo por vuestras generaciones..." Exo.29:38-42.
"Y les dirás: Esta es la ofrenda encendida que ofreceréis a Jehováh: dos corderos sin tacha de un
año, cada un día, será el holocausto continuo. El un cordero ofrecerás por la mañana, y el otro
cordero ofrecerás entre las dos tardes." Núm.28:3-4.

Para comprender mejor a Dan.8:14 es necesario leer cuidadosamente todo ese

capítulo 8. Cuando «el cuerno pequeño», que es identificado con Antioco IV (este cuerno
pequeño no es el mismo de Dan.7:8), prohibió el ejercicio de la religión judía, y además
sacrificó puercos en el lugar en que diariamente los sacerdotes de Jehováh debían ofrecer
el sacrificio continuo, éste quedó interrumpido, y entonces se cumplió la parte de la
profecía que está contenida en el versículo 11, que dice:
"...y por él fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra."
Después el versículo 13 contiene una pregunta de la cual el versículo 14 es la
respuesta. Leamos los dos versículos juntos, arreglados de esta manera, y nos daremos
cuenta que en verdad la palabra «sacrificios» cabe mejor que la palabra «días».
 "...y otro de los santos dijo a aquél que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo
sacrificio [suprimido], y la prevaricación asoladora que pone el santuario y el ejército para ser
hollados? Y él me dijo: Hasta [que hayan sido omitidos] dos mil y trescientos sacrificios de tarde y
mañana; y el santuario será purificado."

Si se admite que la profecía de Dan.8:14 no señala 2300 días, sino 2300 sacrificios, se
puede llegar a la conclusión de que se refiere a 1150 sacrificios de la tarde y 1150
sacrificios de la mañana, lo que equivale a 1150 días, que son algo más de tres años. De
ese modo el cumplimiento de la profecía cabe entre el tiempo en que se hizo más
abominable la profanación del santuario por Antioco, y su purificación por Judas
Macabeo, lo cual indica que tanto si se refiere a 2300 días, como si se refiere a 2300
sacrificios, de todos modos la profecía quedó cumplida en el siglo II antes de Cristo.
Dado que la profecía de Daniel capítulo 8 se cumplió en acontecimientos
relativamente cercanos, y que la palabra «días» del versículo 14 no es parte del texto
original, la interpretación de «un año por día» bien puede ser descartada, pero aun
admitiéndola debido a que algunas profecías señalan un cumplimiento inmediato y a la
vez otro para tiempo más lejano, y que ésta pudiera estar señalando otros
acontecimientos, además del relacionado con Antioco IV, ¿por qué tomar como punto de
partida el mismo dado para el inicio de las setenta semanas? Los adventistas dicen que las
setenta semanas indicadas en el capítulo 9 de Daniel son parte de los 2300 días indicados
en el capítulo 8, y que por lo tanto tienen un mismo punto de partida, pero eso es una
suposición gratuita, pues el templo no fue profanado en el año 457 A.C., sino que al
contrario, en esa fecha fue dada la orden de reconstruirlo, ya que había sido arruinado
cuando los judíos fueron llevados cautivos a Babilonia 70 años atrás.
Dependiendo de la fecha tomada como punto de partida, diferentes interpretaciones
han sido dadas a este pasaje del libro de Daniel. Algunos intérpretes ven reflejado aquí la
toma de Jerusalén por los romanos en el año 63 A.C., la destrucción del templo en el año
70 D.C., la manifestación del anticristo en tiempo futuro, etc., por tanto, si de todos
modos se quiere interpretar a Dan.8:14 como refiriéndose a 2300 años, debemos
considerar otras posibles fechas para un segundo cumplimiento de la profecía. Partiendo
de la profanación del santuario en tiempos de Antioco IV (entre el 171 y el 167 A.C.) la
purificación del santuario estaría todavía en el futuro (y estaría por verse si la
interpretación de Miller era acertada en cuanto al asunto, aunque no en cuanto al tiempo),
pues la profecía estaría apuntando a los años 2129-2133 de nuestra era. Si partiéramos de
la toma de Jerusalem por los romanos,* entonces la cuenta llegaría al año 2237, fecha
muy cercana al año 6000 según el calendario judío.** Y si partiéramos de la profanación
del santuario por lo zelotes, y la siguiente destrucción del templo en el año 70 D.C., la
fecha señalada estaría aún más lejana, * En el año 63 A.C. Pompeyo y algunos de sus soldados
allá por el año 2370. profanaron el santuario al entrar a donde sólo debía
Dado que pueden ser consideradas entrar el sumo==================
sacerdote.

como probables distintas interpreta- ** Comúnmente se cree que en el año 2000 se cumplirán
ciones de la profecía, con diferentes 6000 años de la fundación del mundo, y que por lo tanto
fechas de inicio y de culminación, ¿por en esa fecha estaríamos entrando en el séptimo milenio,
prefigurado en el séptimo día de la creación; sin
qué, entonces, no considerar también embargo, según el calendario judío, hasta el año 2239 de
como aceptable la que apunta al año nuestro calendario no se cumplirán los 6000 años de la
1844, según la interpretación adventista? creación del mundo.
Porque, lo que más pone en duda que
esa interpretación sea correcta no es tanto la cuestión de fechas, sino la afirmación de que
en el año 1844 Cristo pasó del lugar santo al lugar santísimo para iniciar la purificación
del santuario celestial.
Es cierto que el tabernáculo y el templo de Jerusalem fueron hechos según el modelo
que Dios mostró a Moisés y a David (Éxo.25:8-40; 1Cron.28:11-19), y que estos
santuarios terrenales, y el culto que se ofrecía en ellos, eran un símbolo del santuario
celestial (Apo.11:19). Es cierto que el sumo sacerdote entraba una vez al año al lugar
santísimo para purificarlo de las inmundicias de los hijos de Israel (Lev.16:16), y que esa
ceremonia era una figura de la entrada de Cristo en el santuario celestial (Heb.9:22, y 23),
pero, ¿no fue 40 días después de su resurrección que Jesús ascendió a los cielos? ¿Por
qué suponer que Cristo tuvo que esperar en el lugar santo hasta el año 1844 para poder
entrar al lugar santísimo como verdadero sumo sacerdote? ¿No había entrado ya Jesús
hasta dentro del velo cuando el autor de la epístola a los hebreos estaba escribiendo los
siguientes versículos?
"Para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un
fortísimo consuelo, los que nos acogemos a trabarnos de la esperanza propuesta: la cual tenemos
como segura y firme ancla del alma, y que entra hasta dentro del velo; donde entró por nosotros
como precursor Jesús, hecho Pontífice eternalmente según el orden de Melchîsedec." Heb.6:18-20.

"Mas estando ya presente Cristo, pontífice de los bienes que habían de venir, por el más amplio y
más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es a saber, no de esta creación; y no por la sangre de
machos cabríos, mas por su propia sangre, entró una sola vez en el santuario, habiendo obtenido
eterna redención." Heb.9:11 y 12.

"Porque no entró Cristo en el santuario hecho de manos, figura del verdadero, sino [que entró] en el
mismo cielo para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios." Heb.9:24.

Tengamos en cuenta que estos versículos no dicen que Jesús «entrará», sino que
«entró»; por tanto insisto en decir que Jesús ya había entrado en el santuario celestial
cuando se escribió la epístola a los hebreos. Al decir que Jesús ya había entrado hasta
dentro del velo* debemos desechar la idea de que Jesús había entrado sólo hasta dentro
del primer velo (el lugar santo), pues si su entrada fue en su misión o carácter de
pontífice, es porque entró hasta dentro del segundo
velo, al lugar santísimo, donde sólo podía entrar el * El primer velo estaba entre el atrio y el
pontífice o sumo sacerdote. lugar santo, y podía ser traspasado por
Según Hech.7:55 y 56, Esteban vio a Jesús a la todos los sacerdotes. El segundo velo
diestra del trono muchos siglos antes de 1844, y con estaba entre el lugar santo y el lugar
ello concuerda el siguiente versículo, donde no dice santísimo, y podía ser traspasdo sólo por
que en tiempo futuro Jesús «se asentará», sino que el pontífice, una vez al año.
desde que ascendió «se asentó» a la diestra del
mismo trono.

"Así que la suma de lo dicho es: Tenemos tal pontífice que se asentó a la diestra del trono de la
Majestad en los cielos; ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo que Dios asentó, y
no hombre." Heb.8:1 y 2.
 Resumiendo: Para afirmar que Jesús, en el cielo, pasó del lugar santo al lugar
santísimo en el año 1844, cumpliendo así la profecía de Dan.8:14, los adventistas se
basan en lo siguiente:
1ro. Apoyar toda la fuerza de su interpretación en la palabra «días», una palabra que
ha sido intercalada en algunas versiones, pero que no aparece en muchas otras
sencillamente porque no aparece en el texto original.
2do. Interpretar el tiempo a razón de un año por cada día, lo cual es correcto en
algunas profecías, pero no necesariamente en ésta, y mucho menos cuando los supuestos
«días» serían días literales si se tiene en cuenta que son días de tarde y de mañana.
3ro. Tomar como punto de partida, para llegar a 1844, el año 457 A.C., que es el punto
de partida correcto para interpretar otra profecía (la de las setenta semanas), pero no
necesariamente ésta.
Muchas de las enseñanzas adventistas son correctas, y por lo mismo aceptables, pero
creo que ésta, que se refiere al año 1844, en la que ellos hacen tanto énfasis, está
sostenida en puntos de apoyo tan débiles que sólo se pueden mantener forzando la
interpretación de las Sagradas Escrituras.
Yo respeto a todo cristiano sincero, y mucho más a los adventistas, con quienes tengo
muchos puntos de vista en común, por tanto no quisiera que algún adventista me tome
por enemigo; al contrario, si alguno tiene la oportunidad de leer este artículo, y a la luz de
la Biblia puede refutarlo todo o en partes, le invito a que lo haga y a que me dé a conocer
su refutación. Creo que con ello estaríamos ayudándonos de parte y parte a salir de
cualquier posible equivocación, y por lo mismo a afirmarnos más y más en la verdad.
Ob. B. Luis
641 W. Flagler St.
Miami, FL 33130, USA
(Noviembre de 1996)

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BIBLIOGRAFIA
Para preparar este artículo consulté algunas notas, comentarios y diccionarios bíblicos de los cuales reproduzco aquí algunos
fragmentos referentes a la profanación y purificación del templo de Jerusalén.

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Biblia de Jerusalén
Edición española 1967

Págs. 581-82.
"Cuando Seleuco dejó esta vida y Antioco, por sobrenombre Epífanes, comenzó a reinar, Jasón, el hermano de Onías,
usurpó el sumo pontificado, después de haber prometido al rey, en una conversación, trescientos sesenta talentos de
plata y ochenta talentos de otras rentas. Se comprometía además a firmar el pago de otros ciento cincuenta, si se le
concedía la facultad de instalar por su propia cuenta un gimnacio y una efebia, así como la de inscribir a los Antioquenos
en Jerusalén. Con el consentimiento del rey y con los poderes en su mano, pronto cambió las costumbres de sus
compatriotas conforme al estilo griego... Era tal el auge del helenismo y el progreso de la moda extranjera a causa de la
extrema perversidad de aquel Jasón, que tenía más de impío que de sumo sacerdote, que ya los sacerdotes no sentían
celo por el servicio del altar, sino que despreciaban el Templo; descuidando los sacrificios. En cuanto se daba la señal de
lanzar el disco, se apresuraban a tomar parte en los ejercicios de la palestra contrarios a la Ley; sin apreciar en nada las
honras patrias, tenían por mejores las glorias helénicas." 2 Mac.4:7-15.

-----
Pág. 1216. (Nota para Dan.8:14).
"Es decir, ó 2,300 días, ó 1,150, si la expresión se refiere a los dos sacrificios cotidianos suspendidos durante el tiempo
de la persecución”.
 -----
Pag. 1671 (Sinopsis Cronológica).
167-164: gran persecución.
167: matanza en Jerusalén y construcción del Acra siria. Decreto aboliendo las costumbres judías e instaurando el culto
de Júpiter Olímpico en el Templo.
25 de Kisléu del 167 (mediados de dic.): primer sacrificio pagano en el nuevo altar.
164: conversaciones de paz. otoño o invierno, muerte de Antioco IV.
El 25 de Kisléu (med. dic.), purificación del Templo y reanudación de los sacrificios (Dedicación), algo más de 3 años
después del comienzo de la gran persecución.

=====

Santa Biblia Reina-Valera

Edición de Estudio publicada por las Sociedades Bíblicas Unidas en 1995.

Pág.1090. (Nota para Dan.7:25).

La persecución de Antioco IV duró de hecho desde el año 168 a.C. hasta el 165 a.C., es decir, aproximadamente unos
tres años y medio.
----
Pág.1091. (Nota para Dan.8:14).
Las dos mil trescientas tardes y mañanas equivalen a 1150 días, es decir, tres años y algunos días, tiempo que duró la
profanación del templo bajo Antioco IV. Este periodo concluyó con la purificación del santuario, que se lllevó a cabo en
diciembre del año 165 a.C., después de la victoria de Judas Macabeo.

Pág. 98 de las Ayudas Suplementarias. (Tabla Cronológica del A.T.).

Judea sometida a los seléucidas: 197-142.
Antioco IV saquea el Templo de Jerusalén: 169.
Decreto para abolir las tradiciones judías. Se instala el culto a Zeus Olímpico en el templo de Jerusalén: 167.
Rebelión de los Macabeos en lucha por la independencia: 166-142.
Reconquista y purificación del templo: 164.
Muerte de Judas Macabeo: 160.
Independencia de Judea: triunfo de la rebelión macabea: 142.

=====
Diccionario de la Santa Biblia
Por W.W. Rand, Publicado por Editorial Caribe.

Págs. 12 y 13.
ABOMINACION, término aplicado en las Escrituras a los objetos muy detestables. Los ídolos y su culto eran llamados
así, porque defraudaban a Dios su honra, a la vez que los ritos mismos eran impuros y crueles... La “abominación
desoladora” predicha por Daniel, 9:27; 11:31; 12:11, denota probablemente la imagen de Júpiter, erigida en el templo de
Jerusalén por mandato de Antioco Epifanio, 170 A.C., 2Mac.6:2; 1Mac.6:7. Pero por “abominación desoladora” de que
habló nuestro Señor , Mat.24:15; Mar.13, 14, y predicha como que había de verse en Jerusalén durante el último sitio de
aquella ciudad por los romanos, bajo Tito, se entiende comúnmente como que es el ejército romano cuyos estandartes
tenían las imágenes de sus dioses y emperadores, y eran adorados en la jurisdicción del templo cuando éste y la ciudad
fueron tomados. Sin embargo, acaso se refiere a alguna iniquidad de los judíos fanáticos casi al principio del sitio,
Luc.21:20.

-----
Pág. 172.
"... La “fiesta de dedicación”, celebrada el día 25 del mes Chisleu, era una conmemoración anual de la purificación y
dedicación del templo, después que fue profanado por Antiochus Epífanes 167 A.C.. Juan 10:22."

-----
Pág. 678.
TEMPLO. "... Este templo fue a su vez saqueado y profanado por Antioco Epífanes el año 168 A.C., quien mandó
suspender el sacrificio cotidiano sobre el altar, y prohibió el culto a Jehová, 1Mac. 1:46,47 etc. En ese estado permaneció
durante tres años, hasta que fue renovado y purificado por Judas Macabeo, el cual restableció el culto divino y lo dedicó
de nuevo. Más tarde Ponpeio tomó también el templo por asalto, y penetró hasta el lugar santísimo..."
-----
Pág. 756-57.
INDICE CRONOLOGICO DE LA BIBLIA
170 : Antioco Epífanes toma Jerusalén, mata a 40,000 personas y profana el templo.
167 : Antioco persigue a los judíos.
165 : Judas Macabeo purifica el templo e instituye la fiesta de dedicación.

Compendio Manual de la Biblia

Por Henry H. Halley, edición en español publicada en 1955 por Editorial Moody.
Págs. 354-55.
En 168 A.C. Antioco el Grande conquistó Palestina, que pasó nuevamente al poder de los reyes de Siria, llamados
Seléucidas.
Antioco Epífanes, 174-164 A.C., adversario acérrimo de los judíos, hizo un esfuerzo salvaje y decidido para exterminarlos
a ellos y a su religión. Devastó Jerusalén en 168 A.C., profanó el Templo, sacrificó un cerdo sobre el altar, erigió un altar
a Júpiter, prohibió el culto del Templo y bajo pena de muerte la circuncisión, destruyó todos los ejemplares de las
Escrituras que pudieran hallarse y mató a todo aquel que tuviera tales ejemplares en su poder, vendió como esclavos a
miles de familias judías, y recurrió a toda forma imaginable de tortura para obligar a los judíos a que renunciasen a su
religión. Esto condujo al sublevamiento de los Macabeos, una de las hazañas más heroicas de la historia.
-----
Matatías, un sacerdote de patriotismo intenso y valor sin límites, enfurecido por los intentos de Antioco Epífanes de
destruir a los judíos, reunió a un grupo de judíos leales y alzó la bandera de la sublevación. Tuvo cinco hijos heroicos y
guerreros: Judas, Jonatán, Simón, Juan y Eleazar. Matatías murió en 166 A.C. y su manto cayó sobre su hijo Judas,
guerrero de genio militar pasmoso. Ganó batalla tras batalla contra números increíbles e imposibles. Reconquistó
Jerusalén en 165 A.C., y purificó y reconsagró el Templo. Este fue el origen de la Fiesta de Dedicación. Judas reunió en
sí mismo la autoridad sacerdotal y civil, y de esta manera estableció la sucesión Asmonea de sacerdotes-gobernadores
que durante 100 años encabezaron una Judea independiente.

=====
Diccionario Ilustrado de la Biblia
Por Wilton M. Nelson, publicado por Editorial Caribe, tercera edición 1975.

Pág. 5.
ABOMINACION. Término que traduce cuatro vocablos hebreos en el Antiguo Testamento, y en resumen señala la
repugnancia que produce un objeto, persona o práctica que violenta los postulados religiosos del sistema dominante.

LA ABOMINACION DE DESOLACION.
Jesucristo hace referencia a una señal futura, ya predicha por Daniel profeta, y la llama to bdelygma tes eremóseos (Mt.
24:15; Mr. 13:14) o sea, “la abominación que produce devastación” y que había de ser colocada en el “lugar santo”. En
Daniel la frase (con variantes) se halla en 9:27; 11:31; y 12:11. Dn. 11:31 alude, sin mucho lugar a duda, a la profanación
del altar del holocausto en Jerusalén por orden de Antioco Epífanes (168 a.C., periodo de los Macabeos).
Las referencias que el Señor recoge pueden tener un cumplimiento doble, siendo el primero anticipo y sombra del
segundo. El lugar santo fue profanado por los zelotes judíos durante el sitio de Jerusalén (66-70 d.C.), mientras los
cristianos de Judea, guiados por la advertencia del Señor, huían a Pella (Mr.13:14-16). La siguiente profanación del
templo por los romanos bajo Tito fue puramente destructiva...

-----
Pág. 33.
Antioco IV, conocido como Epífanes (176-164 a.C.). Hijo segundo de Antioco el Grande. Su política helenizante, que
pretendía unir a todos sus súbditos bajo un solo idioma, una sola ley y una sola religión, le costó la enemistad con los
judíos... El rey llegó al punto de decretar la pena de muerte para quien se negase a seguir las costumbres griegas (1
Mac. 1:52).
Además, Antioco invadió a Judá, tomó a Jerusalén, profanó el templo e hizo una gran matanza de judíos. Ante esta
situación Matatías se rebeló y se retiró a los montes con gran número de seguidores. El hijo de Matatías, el famoso
Judas Macabeo, derrotó repetidamente a las fuerzas de Antioco. todas estas victorias por parte de los judíos fueron
posibles porque bajo Antioco IV el reino sirio se encontraba en franca decadencia. Antioco murió en Babilonia en medio
de una campaña militar (1Mac.6:8-16). A él se refiere Dn. 11:21-39.

Pág. 144.
CRONOLOGIA DEL PERIODO INTERTESTAMENTARIO
Antioco IV saquea el templo, 169.
Profanación del templo, 167.
Rebelión de Matatías, 167-6.
Judas Macabeo toma el mando, 166-60
Reedificación del templo, 164.

-----
Pág. 158.
DEDICACION, FIESTA DE. Fiesta mencionada sólo una vez en la Biblia (Jn. 10:22). Fue instituida para conmemorar la
gesta de Judas Macabeo, quien en 164 purificó ceremonialmente y reedificó el templo y el altar de los holocaustos, que
habían sido profanados por Antioco Epífanes (1Mac. 4:52-59; 2 Mac. 2:20; 10:6ss.) Se iluminaba profusamente el templo
y también las casas.
Los judíos modernos celebran esta “Fiesta de las luces” (Janukka) y en varios aspectos es semejante a la navidad de los
cristianos. Incluso, la fecha de esa celebración a veces coincide con el 25 de diciembre.
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Pág. 391.
MACABEOS. I La revuelta de Matatías.
Después de la muerte de Alejandro el Grande, su imperio fue repartido entre sus generales. Palestina quedó entre el
reino de los seleucos, cuya base estaba en Siria, y el de los ptolomeos, que reinaban en Egipto. Durante varios siglos,
Egipto y Siria se disputaron el territorio de Jedea, aunque por lo general fue Siria quien lo gobernó. Cuando uno de los
seleucos, Antioco, trató de imponer una cultura uniforme sobre todas sus posesiones, los judíos se rebelaron, pues se
intentó destruir varios de los fundamentos de su religión. El jefe de esta rebelión fue el sacerdote Matatías, padre de
Judas Macabeo...
II Judas Macabeo
A la muerte de Matatías le sucedió su hijo Judas, hábil general que repetidamente derrotó a enemigos mucho más
numerosos que sus propias fuerzas. Gracias a varias dificultades que las autoridades de Siria tenían que enfrentar —la
guerrea con Persia, la falta de fondos, y después una guerra civil— Judas logró cierta independencia para su país,
recuperó y purificó el templo de Jerusalén, e hizo un pacto con el creciente poder de Roma. Pero por fin Siria logró
derrotarlo y matarlo en el año 162 a.C.

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Pág. 649.
EL SEGUNDO TEMPLO, O TEMPLO DE ZOROBABEL
... Este fue el templo que el rey seleucida Antioco IV Epífanes saqueó y profanó con la “abominación desoladora”, una
estatua de Zeus ante la cual ordenó que se ofreciesen sacrificios de cerdos (Dn. 8:12-14; 9:27; 10:31). Fue este también
el templo que los príncipes macabeos reconquistaron de sus opresores sirios y lo reconsagraron al culto del Dios de
Israel.

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Nuevo Diccionario Bíblico
1ra. edición en español, publicado por Ediciones Certeza en 1991.

Pág. 6.
ABOMINACION DESOLADORA
... Esta designación parece tener en vista la acción de Atioco Epífanes, quien colocó sobre el altar en el templo de
Jerusalén un pequeño altar idolátrico que se describe en 1 Mac. 1.54ss como la “abominación de la desolación”. Con
ella, según la tradición judaica, iba una imagen, casi seguramente de Zeus...
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Pág. 75.
Antioco IV, hijo menor de Antioco III y de Laodice III... Durante su reinado hubo muchas intrigas en pos del sumo
sacerdocio de parte de Jasón y Menelao, a raíz del mal comportamiento de los cuales Antioco visitó Jerusalén en el 169
e insistió en entrar en el lugar santísimo, de donde se llevó algunos de los utensilios de oro y de plata. Presiones
ejercidas por Egipto lo convencieron de la necesidad de helenizar a Palestina, y las medidas adoptadas contra la antigua
religión dieron por resultado la cesación de los sacrificios en el templo y la construcción de un altar griego en el lugar del
altar viejo el 25 de diciembre de 167. La revuelta dirigida por Matatías de la casa de Asmón y sus cinco hijos condujo a la
reconsagración del templo sólo tres años después. Antioco, quien en monedas correspondientes a los últimos años de su
reinado se hizo llamar (Theos) Epífane, “(dios) manifestado”, murió en campaña en Media en el 164.

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Pág. 347.
DEDICACION, FIESTA DE LA
... Se celebraba el 25 de Quisleu, y duraba ocho días; originalmente tenía por objeto celebrar el solsticio de invierno, pero
posteriormente conmemoraba la purificación del templo y el altar por Judas Macabeo en 164 a.C., exactamente tres años
después de haber sido profanados por Antioco Epífanes... a diferencia de las grandes festividades podía celebrarse fuera
de Jerusalén. Su característica principal consistía en encender muchas lámparas, lo que le dio el nombre de fiesta de las
luces. La única referencia neotestamentaria (Jn. 10:22) indica la estación del año.

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Pág. 512.
La fiesta extrabíblica denominada Hanukka es la celebración de la recuperación y purificación del templo por Judas
Macabeo en 164 a.C., después de que lo hubo profanado Antioco IV Epífanes. También se denomina “fiesta de las
luces”.

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Pág. 838.
MACABEOS. I La revuelta macabea.
Palestina fue, invariablemente, teatro de las luchas políticas de los seléucidas y los tolomeos, herederos del imperio de
Alejandro Magno. Uno de los resultados fue la aparición de un partido prosirio y otro proegipcio en Judea, y la tensión
entre ambos estaba muy relacionada con la política interna judía y los celos entre familias, como también con un
movimiento entre los judíos “liberales” que buscaba adoptar las costumbres y las normas que regían en el mundo griego.
El conflicto resultante provocó la intervención de Siria. El rey seléucida Antioco IV (Epífanes), que era loco, malo, y
peligroso, vendió el sumo sacerdocio al mejor postor, a un tal Menelao, individuo al que no le correspondía en absoluto, y
cuando, en 168 a.C., éste fue expulsado, Antioco envió a su ayudante a saquear Jerusalén y matar a sus habitantes.
Poco después Antioco inició una persecución religiosa como no hubo antes. Se prohibió, bajo pena de muerte, la
observancia del día de reposo y la práctica de la circuncisión; se establecieron sacrificio paganos y también la
prostitución en el templo; los judíos amantes de la ley fueron objeto de toda clase de degradaciones y brutalidad (cf. Dan.
11.31-33). Indudablemente muchos sucumbieron, pero otros muchos resistieron heroicamente (1 Mac. 1.60ss; 2.29ss; 2
Mac. 6.18ss)...
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Pág. 1335.
El segundo templo.
... En lugar de los diez candelabros de Salomón, un candelabro de siete brazos iluminaba el lugar santo, donde también
estaba la mesa de la proposición y el altar del incienso. Estos elementos fueron llevados por Antioco IV Epífanes (ca.
175-163 a.C.), quien fue el que colocó allí la “abominación de la desolación” (altar o estatua pagano) el 15 de diciembre
de 167 a.C. (1 Mac. 1.54). Los Macabeos triunfantes purificaron el templo después de esta contaminación, y volvieron a
colocar el mobiliario a fines del 164 a.C. (1 Mac. 4.36-59)...

Comentario Exegético y explicativo de la Biblia

Por R. Jamieson, A. Fausset y D. Brown
Decimocuarta edición publicada en 1992 por la Casa Bautista de Publicaciones. Tomo I

Pág. 840.
...dos mil y trescientos días- lit. “mañanas y tardes”, especificadas en relación con los sacrificios de mañana y de tarde.
Véase Génesis 1:5. Son seis años y 110 días.* Esto incluye no sólo los tres años y medio durante los cuales los
sacrificios diarios eran prohibidos por Antioco (Josefo, Guerras Judías, 1:1, sec.1), sino toda la serie de acontecimientos
durante los cuales eran prácticamente interrumpidos, empezando con “el cuerno pequeño... creció... hasta la tierra
deseable” y “parte del ejército del cielo... echó por tierra” (vv. 9, 10), es decir, cuando en el año 171 a. de J.C., o en el
mes de Siván del año 142 de la era de los seléucidas, se empezó a descuidar los sacrificios, debido a que el sumo
sacerdote Jasón introducía en Jerusalén costumbres y diversiones griegas, la palestra y el gimnasio; terminando con la
muerte de Antioco, año 165, o el mes Shebath, en el año 148 de la era seléucida...

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Enciclopedia Multimedia
Didacta, Edición especial en disco compacto.

Antioco IV, Epífanes o el ilustre que reinó de 174 a 164 antes de J. C., se apoderó del Bajo Egipto, mantuvo prisionero a
Tolomeo Epífanes, pero los romanos le obligaron a renunciar a esta conquista. Persiguió a los judíos, los hizo asesinar
en gran número... Murió en Persia de una caída del caballo...
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Antigüedades de los Judíos

Por Flavio Josefo (XII,V,3,4).
Tomo II, Págs. 289-91 en la edición publicada por Libros Clie en 1988.

3. El rey Antioco, al regresar de Egipto por miedo a los romanos, dirigió su ejército contra la ciudad de Jerusalén; entró
en la misma en el año ciento cuarenta y tres del reinado de los seléucidas, y se apoderó de ella sin lucha, pues le
abrieron las puertas los que eran sus partidarios. Una vez dueño de Jerusalén, mató a muchos que le eran contrarios y
luego de apoderarse de gran cantidad de riquezas regresó a Antioquía.
4. Dos años después, el ciento cuarenta y cinco, el día veinticinco del mes que entre nosotros se denomina caslev, y
entre los macedonios apelaios, en la olimpíada ciento cincuenta y tres, el rey con un gran ejército ascendió a Jerusalén, y
simulando intenciones pacíficas, por engaño se apoderó de la ciudad...
Despojó el templo, llevándose los vasos de Dios, los candelabros de oro, el arca de oro, la mesa y los incensarios, sin
dejar ni aun los velos hechos de lino y escarlata; vació los tesoros ocultos sin dejar nada, sumiendo a los judíos en una
gran tristeza. Prohibió los sacrificios que se acostumbraban hacer todos los días, saqueó toda la ciudad; mató a muchos
y a otros, con sus mujeres e hijos, los redujo a la cautividad, sumando el número de cautivos cerca de diez mil. Entregó
al fuego lo más hermoso de la ciudad, derribó los muros y construyó la fortaleza...
La fortaleza se convirtió en el refugio de los impíos y los ímprobos, por cuya causa los ciudadanos sufrieron cruelmente.
Después de haber levantado un ara en el lugar donde estaba el antiguo altar de los sacrificios, el rey sacrificó cerdos,
índole de sacrificios ilegítimos y que no está de acuerdo con el culto propio de los judíos.
Obligó también a los judíos a que, olvidando el culto de su Dios, adoraran a los que él consideraba dioses; y a levantarles
en los poblados y en las ciudades santuarios y altares en los cuales todos los días se sacrificaban cerdos. Además les
ordenó que no circuncidaran a sus hijos, amenazándoles con castigos si procedían en contra de esta orden.
Nombró también inspectores encargados de hacer cumplir lo ordenado. Muchos de los judíos, algunos
espontáneamente, otros por miedo, acataron las órdenes del rey, pero los más eminentes y de ánimo elevado las
despreciaron, cumpliendo los ritos de su patria sin miedo al castigo con que se amenazaba a los que no obedecían; es
así como todos los días morían algunos sometidos a intensos tormentos. Heridos a latigazos y mutilados en el cuerpo,
estando vivos todavía y respirando los colgaban de las cruces; sus mujeres y sus hijos, circuncidados a pesar de la
prohibición del rey, eran estrangulados; suspendían a los hijos del cuello de sus padres crucificados.
Los libros sagrados o de la Ley que encontraban eran destruidos inmediatamente, y los desdichados que los habían
guardado morían miserablemente.

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Ant. de los Judíos, (XII,VII,6-7). Págs. 298-99.

6. Después de haber vencido tantas veces a los generales de Antioco, Judas convocó una asamblea. Dijo que convenía,
después de haber obtenido tantas victorias, subir a Jerusalén para purificar el Templo y ofrecer los sacrificios
acostumbrados. Cuando con todo el pueblo se acercó a Jerusalén, encontró el Templo desierto, las puertas incendiadas
y el santuario invadido por las plantas; a la vista del espectáculo que ofrecía el Templo se lamentó en compañía de los
suyos.
Ordenó a algunos de sus soldados que atacaran a los que estaban en la fortaleza, mientras él purificaba el Templo.
Después de purificarlo con sumo cuidado, colocó vasos nuevos, el candelabro, una mesa, todo de oro; de nuevo
suspendió velos en las puertas y puso a éstas en su lugar. Además, luego de demoler el ara de los sacrificios, construyó
una nueva de piedras no cortadas con hierro. El día veinticinco del mes de caslev, llamado por los macedonios apelaios,
encendieron las luces del candelabro, el incienso humeó en el altar, colocaron los panes sobre la mesa y ofrecieron
holocaustos en el nuevo altar.
Esto se realizó el mismo día en que, tres años atrás, el culto sagrado había sido reemplazado por un culto impuro,
adoptándose las costumbres de otros pueblos. El Templo, que había sido desolado
por Antioco, permaneció en este estado por espacio de tres años;* pues estos * Los 2300 días serían 6 años y
acontecimientos tuvieron lugar el día veinticinco del mes de apelaios, en la olimpíada 110 días si los años fueran de
ciento cincuenta y tres. Fue restaurado el mismo día, el veinticinco del mes de 365 días como los nuestros,
apelaios, año ciento cuarenta y ocho, olimpíada ciento cincuenta y cuatro. La pero se debe tener en cuenta
desolación del Templo se realizó de acuerdo con lo predicho por Daniel cuatrocientos que algunos años judíos tenían
12 meses mientras que otros
años antes; profetizó que los macedonios lo destruirían. tenían 13, por lo que algunos
7. Judas celebró por siete días la restauración de los sacrificios en el Templo... Desde años tenían solamente 353,
entonces hasta la actualidad celebramos lo que se llama la fiesta de las Luminarias; pero otros años tenían 383 días.
creo que se le da este nombre porque en forma inesperada lució para nosotros la
libertad...

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Enciclopedia Ilustrada de Historia de la Iglesia

Por Samuel Vila y Darío Santamaría, publicada por Libros Clie en 1979.

Pág. 166 (Adventistas)

...Pasado el año 1844, y al no producirse la venida del Señor como esperaban, Miller aceptó su error, pero murió en 1849
con una fe firme en la venida del Señor, aunque buscando la causa de su desengaño...

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¿Cuál Camino?
Por Luisa J. de Walker, publicado por Editorial Vida, 13va. reimpresión en 1986.

Págs. 126-127.
...Guillermo Miller, demostrando su sinceridad y su honradez, confesó sencillamente que se había equivocado en su
sistema de interpretación bíblica. Se necesitaba cierta grandeza de alma, o gracia del Señor, para reconocer
abiertamente un error así. Miller la tenía y no trató de defender más la interpretación que había proclamado por un cuarto
de siglo. Pero no todos sus discípulos estaban dispuestos a abandonar su mensaje. De los muchos grupos que le habían
seguido, tres se unieron para formar una nueva iglesia basada sobre una nueva interpretación del mensaje profético de
Miller. Este no aceptó la interpretación revisada y se negó a unirse al nuevo movimiento...